❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد يمنية ( 10 )
(#عمرو بن معدي كرب الزبيدي )

وإجتمعت العرب بعد معركة #نهاوند وتفاخروا فقال عمروبن معدي كرب الزبيدي بعد مقدمته الغزليه مفاخراً :
ولقد تعارفت الضباب وجعفر
وبنو أبي بكر بنو الهصّانِ

سبباً على القعدات تخفق فوقهم
رايات أبيض كالفنيق هجانِ

والأشعث الكندي حين سالمنا
من حضرموت مجنب الذكرانِ

قاد الجياد على وجاها شزبان
قبَّ البطون نواحل الأبدانِ

حتى إذا أسرى وأوّب دوننا
من حضرموت إلى قضيب يمانِ

أضحى وقد كانت عليه بلادنا
محفوفة كحظيرة البستانِ

فدعا فسوّمها وأيقن أنه
لاشك يوم تسايفٍ وطعانِ

لما رأى الجمع المصبّح خيله
مبثوثة ككواسر العقبانِ


فزعوا إلى الحصن المذاكي عندهم
وسط البيوت يردن في الألبانِ

خيل مربّطة على أعلافها
يقفين دون الحيّ بالأليانِ

وسعت نساؤهم بكل مفاضة جدلاء سابغة وبالأبدانِ

فقذفنهن على كهول سادة
وعلى شرامخةٍ من الشبّانِ

حتى إذا خفت الدعاء وصرعت قتلى لمنقعر من الغلاّنِ


نشد والبقيّة وقعنا
بالركض في الأدغال والقيعانِ

واستسلموا بعد القتال فإنما يتربقون تربّق الحملانِ


فأصيب في تسعين من أشرافهم
أسرى مصفدة إلى الأذقانِ

فثتاوقاظ رئيس كندة عندنا في غير منقصة وغير هوانِ

والقادسية حيث زاحم رستمٌ
كنا الحماة بهنّ كالأشطانِ

الضاربين بكل أبيض مخدم
والطاعنين مجامع الأضغانِ

ومضى ربيع بالجنود مشرقاً ينوي الجهاد وطاعة الرحمانِ

حتى إستباح قرى السواد وفارسٍ
والسهل والأجبال من مكرانِ
......
ومما أورده لعمرواً د.السومحي في كتابه عن#الأدب اليمني في القرنين الثاني و الثالث الهجري قوله يوم #القادسية مرتجزاً


أنا أبا ثور وسيفي ذو النون
أضربهم ضرب غلام مجنون
يالزبيد إنهم يموتون

ولا يخفى إعتناء فارس كعمرو بن معدي كرب بأصالة فرسه ، وقد كانت تدعى الكاملة ،
ومحاولة #سلمان بن ربيعة العامري تهجين تلك الفرس
فقال عمرو :

يهجّنُ سلمان بنت البعيث جهلاً لسلمان بالكاملة

فإن كان أبصر مني بها فأمي لا أمه الثاكلة

وقد اسلفنا إختلافه مع #قيس بن مكشوح، وعداء قيس لأبناء الفرس
( #الأبناء ) بصنعاء أولاً أيام #الأسود ثم موالاته لهم قبيل مقتل الأسود فقال عمرو بن معدي كرب :

غدرت ولم تحسن وفاءً ولم يكن
ليحتمل الأسباب إلا المعودُ

وكيف لقيسٍ أن ينوط نفسه إذا ما جرى المضرحي المسعودُ

هذا ما إقتطفناه لكم من وعن #عمرو بن معدي كرب الزبيدي ..
غدا سنكون مع شاعر يمني جديد ( #عبدالله بن الدمينة الغثعمي الكهلاني )


نلتقي غداً إن شاء الله
🔁شارك وساهم بنشر القناة ولك جزيل الشكر🔁
تاريخ وأدب وفن اليمن
https://telegram.me/taye5
👆👆👆👆🏾👆🏾👆🏾
ولاتنسى الإشتراك

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 4 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

ومن مصادر الجندي في تاريخه
كتاب تاريخ صنعاء .. ل #إسحاق_بن_يحيى بن جرير وهو من سلالة #الأسود بن عوف أخو الصحابي #عبدالرحمن بن عوف
يقول #الجندي عن هذا الكتاب : وهو صغير الحجم جليل الفائدة ..
ولم يذكر عنوان هذا الكتاب ولم يذكر أيضاً عنوان كتاب #الرازي

ومن الذين ألفوا وأبدعوا في تاريخ اليمن واستفادوا من مؤلفات #الجندي وكتابه #السلوك :

#الخزرجي وهو أبو الحسن #علي بن الحسن الخزرجي
نسبة إلى قبيلة #الخزرج ولقبه #إبن_وهاس وتوفي عام 812هجرية والخزرجي ألف ثلاثة كتب تاريخية الاول حسب الترتيب الزمني والثاني حسب ترتيب أسماء الأعلام والثالث تاريخ منفصل لكل دولة ..
والمرجح أن الاول هو تاريخ اليمن في عهد الدولة الرسولية ولدى مكتبة الهند نسخة ثمينة منه أجيد حفظها وعنوانها ( #العقود اللؤلؤية في أخبار الدولة #الرسولية ) - أعدّ السير ردهاوس النص العربي ننه للطبع وترجمه او ترجم ألاجزاء الهامه منه لكن ظروف حالت دون نشره ( كاي) ، ثم قامت لجنة gep جب التذكارية بنشر هذا الكتاب وصدرت النسخة العربية منه في القاهرة سنة 1912م .. وترجم للانجليزيه بواسطة الاستاذ براون في نفس السنة ...-
ويقع في 367صفحه .. ويذكر المؤلف في مقدمته أن #بني_رسول عرب من سلالة #جبلة إبن الأيهم آخر ملوك #الغساسنة ... وينتهي هذا الكتاب بوفاة السلطان الأشرف #إسماعيل الرسولي سنة 803هجرية .. وثلثان كاملان من هذا الكتاب منقولان نقلاً من كتب ثلاثه هي :
#السيرة_المظفرية
#العقد_الثمين
#تاريخ_الجندي
ففيه فقرات طويلة منقولة من هذه الكتب ...
فالأول يتناول سيرة #المظفر #يوسف ( 647- 694هجرية )
أما الثاني وهو العقد الثمين فعنوانه ( السمط الغالي الثمن في أخبار ملوك #اليمن ) وهناك نسخة منه في مكتبة المتحف البريطاني برقم 27541 - زيادات - كتبه #بدرالدين محمد بن حاتم من سلالة ملوك #صنعاء من بني #همدان ويتكون من 114ورقه ... ويتناول تاريخ الرسوليين حتى وفاة السلطان #المظفر في سنة 694هجرية ..
وهناك كتاب غفل عنه الكثيرين أشار إليه الخزرجي وهو من مصادره أيضاً وهو كتاب ( #كنز_الأخيار في التاريخ والأخبار ) ومؤلفه الشريف #عمادالدين إدريس بن جمال الدين علي بن الحسن بن #حمزة توفي سنة 699هجرية ... ويذكر الجندي أنه وضع كثيراً من المؤلفات في التاريخ منها الكتاب المذكور ... وهو كتاب يلقي الضوء على تاريخ أئمة اليمن من #الزيديين ولم نجد له أثراً حالياً ..-1892م - .
وكتب الخزرجي الأخرى الثاني والثالث قد تمثلهما المخطوطات بمكتبة ليدن مخطوطه 705 و 848 الفهرست القديم : 173/2 و 196
والكتاب الاخير ( الذي يؤرخ لكل دولة على حده ) وإن وقع في 369صفحة إلا جزءاً من كتاب ضخم أصلي عنوانه ( #طراز_أعلام الزمن في طبقات أعيان #اليمن ) ويبدأ بمقدمة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فسيرة الخلفاء الراشدين ثم الملوك بعدهم إلى سيرة المستعصم بالله #العباسي ثم إبتداءً من صفحة 180 تبدأ سير علماء وملوك اليمن وغيرهم من أعلام ورجالات اليمن ...
ويذكر المؤلف انه ألف كتابه نزولاً عند رغبة السلطان الرسولي الأشرف #إسماعيل ( 778- 803هجرية ) حسب طلبه وهو من حدد منهجية الكتاب .. ويعترف #الخزرجي بفضل الجندي فيقول :
( إننا قد نهلنا من فيض علومه الغزيرة ، وأتممنا بهديه ونسجنا على منواله ولولاه لما جرؤنا على التوغل في هذا الخضم ، ولما قدرنا على أن نجد مكاناً نركن إليه ... )..
ومن المؤرخين المتاخرين الذين كان لهم دوراً في حفظ تأريخ اليمن الكاتب المؤرخ #الديبع وقال صاحب كتاب تاج العروس ( الديبع كلمة نوبية معناها أبيض ) وله كتاب صغير عنوانه ( #تاريخ_زبيد)
في المتحف البريطاني برقم 3265 القسم الشرقي والثانية برقم 27540 زيادات ، وهو مختصر من سفر ضخم لنفس المؤلف #الديبع بعنوان ( #قرّة العيون في أخبار اليمن الميمون ) .. واسم المؤلف هو :(وجيه الدين #عبدالرحمن بن علي #الديبع ) من قبيلة #شيبان توفي سنة 944هجرية 1537م ...
وقد اعتمد على #الخرجي وكتابه #الكفاية في كتابه ويختصر لنا ماجاء في الكفاية ويضيف فصولا جديده لتاريخ الدولة #الرسوليه حتى نهايتها ويبدا بالجزء الثالث ص144 تاريخ #بني_طاهر إلى نهاية دولتهم وحتى فتح اليمن على يد جيوس #المماليك سلاطين #مصر واعترف الديبع بفضل الخزرجي عليه وكان يسمي كتاب الخزرجي الذي اتكأ عليه واقتبس جزئين منه أعاد ترتيبهما فقط #العسجد
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ومنه ما حدثني به #الزبرقاني بن الغويفر (١) #العكي عن فلات الشاعر وهو القائل يذم قومه في قصيدته :
فمن يشتري #عكا بفلس فإنني 
جميعا على قطع الخيار أبيعها

كلاهما وغيرهما من الجمهور حدثنا عن القاضي عمر بن #المرجل ، #الحنفي نسبا ومذهبا ، وكان من أعيان العلماء ، قال : كان على باب #زبيد من داخل السور دار لرجل من #الحبشة ، يقال له #فرج_السحرتي ، وكان من أهل المعروف والصدقات الواسعة ، وكان من نزل بمسجده أكرمه وآواه ، ويتفكر ويدخل المسجد يتجسس أخبار الضيوف سرا ، من وكلائه وخدمه ، فخرج ذات ليلة فظفر بالمسجد برجل يقرأ القرآن. فسأله عن العشاء ، فأنشد قول المتنبي :
من علم #الأسود المخصي مكرمة
أعمامه الغرّ أم أخواله الصيد [٢٧](٢)

فأخذه #الحبشي في أعلى مكان في داره ، وأكرم مثواه ، واستخبره عن سبب قدومه إلى #تهامة. قال #الصليحي : إن لي عما يقال له شهاب (٣) ؛ وله ابنة يقال لها #أسماء (٤) ، قليلة .. النظر في الجمال ، معدومة المثل ، في الأدب والعقل ، وخطبتها إليه ، فاشترط علي في مهرها. وأمها تقول ، لا تزوجها إلا لبعض ملوك #همدان ب #صنعاء ، أو ملوك بني #الكرندي بمخلاف #جعفر. وقد استاموا (٥) علي في المال ، مبلغا ، لا قدرة لي عليه ، وأنا متوجه إما إلى بني معن ب #عدن ، وإما إلى بني #الكرندي ب #المعافر. استعين بهم
قالوا : فدفع له القائد فرج السحرتي مالا جزيلا أضعاف ما أدى #الصليحي ، وجهز العروسين جميعا أحسن جهاز يحتفل الملوك به لعقائلهم ، وأعاده إلى عمه فتزوج
______
(١) في الأصل : الفويقر.
(٢) راجع التعليق على الحاشية : ٢٧ (كاي).
(٣) قلادة : ٢ / ٢ / ورقة : ٦٢٨.
(٤) حاشية : ٢٨ (كاي) والتعليق عليها.
(٥) استام فلان السلعة ، يعني سأله تعيين ثمنها ، استام بها يعني غالى.

#سعيد_علي_عولقي

(حكاية)

حكايات الاستاذ الشاعر الكبير #محمد_سعيد_جراده كثيرة سعدت بسماعها من حين كنا جيراناً ب #كريتر عندما انتقل اليها-مثلي-من الشيخ عثمان، وسكن في حافتنا هنا علئ الشارع التالي وعلئ بعد خطوات من بيتي.

من طقوس الاستاذ اليومية بعد افطار في البيت يشدد علئ ان يكون دسم واهم وجبة في اليوم كله.. كانت زوجته الكريمة تعد له قرص خبز طاوه ابو الاقراص، خليط من الطحين الاحمر والابيض.. مع #صانونة #مطفاية والا طبق عجة بيض او لحم زغار..
بعد ذلك يتكرم بخطوات نحو بيتي ليناديني
باكراً..ونخرج الئ ابو #التمبل الذي لايطيب له فنجان الشاي بدون ان يتبعه باول حبات التمبل..
في ذلك اليوم بالذات كان ينوي "السفر"الئ #مدينة_الشعب(الاتحاد سابقاً) ليستلم #راتبه الشهري، فهو موظف-مفتش تربوي ب #وزارة_التربية_والتعليم
وكانوا وقتها قد عينوا وزيراً جديداً للتربية-اديب وباحث ومثقف-
ماكان الاستاذ قد رآه او تعرف به، وكان ذلك الوزير #داكن_البشرة شديد #السواد وفي ممر الوزارة تقع ثلاجة للماء البارد، ومع دخول #الجرادة، وفي الممر كان #الوزير يشرب ماءً من ثلاجة الممر ويعود ويتبعه الاستاذ ليشرب ثم يدخل مكتب سكرتارية الوزير حيث كانت تعمل زوجة زميلنا الشهيد #اسماعيل_شيباني، رئيس اتحاد الادباء، فرع #عدن ويعرفها الاستاذ جيداً،فبادرها بالقول في سخرية :
يابنتي باتخلوا #الاخدام ( اشارة الى سواد الرجل #الوزير والذي لم يكن جرادة قد تشرف بمقابلته بعد ) يبطروا علينا.. دلحين قبلي كان واحد #خادم= ( مهمش ) يشرب من ثلاجتنا!!
منعت السكرتيرة ضحكتها واشارت له بأن يصمت وقالت له:-
هذا اللي شفته يشرب كان #معالي_الوزير الجديد ومش خادم زيما انت افتكرت.. هو الوزير شخصيا !!
قال؛
-اسألتك بالله؟؟
هذا هو الوزير الجديد؟؟
باادخل له عشان #يامر باستلام راتبي زي العادة.
ودخل #جرادة للوزير الجديد، وابلغه بطلبه
لكن الوزير فاجأه بانه قد امر بوقف راتبه لانه لايداوم يومياً علئ الحضور الئ اي مرفق من مرافق وزارته. !!

وكانت مسألة عدم الحضور في الدوام اليومي من عادات الاستاذ جرادة..
ولم يكن يسائله فيها احد من قبل لمكانته وشهرته ونضاله ..
حاول #الجرادة..
لكن الوزير اصر علئ منع الراتب عنه.. فخرج منكسراً حزيناً يائسنا..
وجلس في مكتب ابنتنا السكرتيرة وهو يغلي من الغضب..
وفتح شنطته #الديبلوماسية(كما كنا نسميها، ولها قصة ليس الان مكانها) واخرج كراس وقلم واخذ يكتب ويكتب بسخاء..
و #يضحك رغم محنته..
وقام، وقبل مغادرة المكتب..
عرض علئ الاخت وهو يضحك ماكتب.. وكانت في الكراس #قصيدة_لاذعه
من الوحي السريع لا اذكر منها غير مطلعها الذي يقول:
-قل للوزير #الاسود..
امسك ب #أير محمد. 😱😱😡🙈

وعاد الينا وكنت انتظره في بيت الاستاذ #القرشي كم اتفقنا.
دخل وهو يدندن بابيات القصيدة بمرح وكان شيئاً لم يحدث..
واخذ التليفون ليشتكي الوزير
عند #الرئيس #علي_ناصر_محمد
الذي اعطاه ارقام تيليفوناته اذا احتاج اليها.. اتصل..
ومباشرة اخذ يقرأ علئ الرئيس قصيدته #العصماء:
-قل للوزير الاسود.. امسك باير محمد!!!
ومباشرة.. طلبه الرئيس علي ناصر للحضور اليه..
وسوف يحل الاشكال بينه وبين #معالي وزير التربية والتعليم الجديد...
وحلت قضيته

#الصور ؛
1- جرادة
2- القرشي
3- سعيد عولقي

#السلوك_للجندي

شهد معَاذ بيعَة الْعقبَة الْكُبْرَى وبدرا وَهُوَ ابْن عشْرين سنة وَتُوفِّي فِي طاعون #عمواس سنة ثَمَانِي عشرَة وَقد بلغ عمره ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سنة وَيُقَال إِن عِيسَى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رفع إِلَى السَّمَاء وَهُوَ بِهَذِهِ السن وَأخْبر الثِّقَة أَنه وجد بوادي الْأُرْدُن من أَرض الشَّام قبَّة فِيهَا قبران لَهُ وَلأبي عُبَيْدَة مَكْتُوب على كل قبر اسْم صَاحبه وَنسبه وتاريخه وَكَانَ أَصْحَابه لما توفّي دخلُوا #الْعرَاق وصحبوا ابْن مَسْعُود لمؤاخاة كَانَت بَينهمَا وَكَانُوا هم المقدمين بِالْكُوفَةِ على فَتْوَى الْحَلَال وَالْحرَام وتنفيذ الْأَحْكَام وَكَانَ معظمهم من النخع حَتَّى كَانَ بعض أكَابِر التَّابِعين يَقُول إِنِّي لأعرف سمت معَاذ فِي أذواء #النخع فَمِمَّنْ صَحبه من أهل #الْيمن واشتهر بِالْعلمِ وَالْعَمَل جمَاعَة مِنْهُم عَمْرو بن مَيْمُون الأودي الْمُقدم ذكره فأصله من #حضرموت وَقيل من #الدثينة كَانَ معدودا من الْأَوْلِيَاء والعباد ذكره أَبُو نعيم فِي الْحِلْية وَابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة وَقَالَ إِنَّه حج مئة حجَّة مَا بَين عمْرَة وَحجَّة وَكَانَ يَقُول مَا سرني أَن أَمْرِي يَوْم الْقِيَامَة إِلَى أَبَوي أسْند عَن معَاذ وَعمر وَعلي وَابْن مَسْعُود وَأبي أَيُّوب وَأبي مَسْعُود وَعقبَة بن عَمْرو وَعبد الله بن عمر وَأبي هُرَيْرَة وَابْن عَبَّاس فِي آخَرين وَكَانَت وَفَاته غَالِبا فِي #الْكُوفَة سنة أَربع وَقيل سنة خمس وَسبعين وَمِنْهُم #الْأسود بن يزِيد بن قيس بن عبد الله وَكَانَ يكنى أَبَا عَمْرو وَقَالَ فِي صفة الصفوة كَانَ يخْتم الْقُرْآن فِي كل لَيْلَتَيْنِ

*أعلام #حضرمية ذهبت ضحية #الفتن التي أصابت حضرموت وأهلها منذ القرن الثاني الهجري*
*أ. الباحث بن عيسى أبو صلاح
#أبوصلاح

تذكر المصادر التاريخية كتاريخ البخاري الكبير ، وطبقات ابن سعد وتاريخ اليعقوبي وغيرهم : أن الرسول صلى الله عليه وسلم (أرسل إلى أهل #حضرموت كتباً ورسلاً يدعونهم للإسلام بعد صلح الحديبية كبقية سائر أهل اليمن.
والإشارات والدلائل تدلُ على أن منهم من أسلم ولله الحمد قبل عام الوفود العام العاشر الهجري ك #وائل بن حجر الحضرمي
وقد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بالمدينة بقدومه مسلماً وكان رئيساً لقبيلة حضرموت، ووفد من قبيلة تجيب الكندية من منطقة هينن بالكسر غربي حضرموت. فقد وصلوا إلى المدينة في سنة تسع وساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عليهم فسُّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم.
وتبعهم في السنة العاشرة بقية كندة. وهكذا يتبين أن أهل حضرموت منهم الصحابة رضي الله عنهم، ومنهم الذين أدركوا الجاهلية وعهد النبوة، ومنهم من اسلم بعد وفاة الرسول، ومنهم من كان من كبار التابعين، ومنهم من كان من كبار المجاهدين الفاتحين، ومنهم من هاجر ولم يعد إلى بلده حضرموت، ومنهم من خرج من حضرموت في القرن الأول الهجري لطلب العلم والرزق والالتحاق بأهله وأقاربه في البلدان المفتوحة خاصة مصر في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ ومنهم من ذهب إلى العراق في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد مقتل عثمان سنة ٣٥ هجرية وظهور فتنة السبئية والخوارج . وحتى حين ظهرت في عهد الخليفة الصديق رضي الله عنه وارتد من أرتد من عرب الجزيرة العربية واليمن كل الدلائل من التاريخ العربي الإسلامي وأهل الحديث تدل على أنّ من دخل من كندة هم أقلية بالنسبة لقبيلة كندة الكبيرة وإن كانوا من عظمائها وملوكها بنو وليعة ويعدون من المحاربين البغاة مانعي الزكاة ، وقد #تأخر كتاب الخليفة الصديق رضي الله عنه الذي أمر بعدم قتلهم وإرسالهم إليه بالمدينة ، لكن في الصباح تم قتل ٧٠٠ من المحاصرين تحت حصن #النجير وسِلِمْ سبعون رجلاً بعد اتفاق مع #الأشعث بن قيس #الكندي لفتح الحصن ،وأخذ الأمان لسبعين ارسلوا إلى الصديق في المدينة وعُلِمَ من ذلك أنهم ماتوا على الإسلام. إلا من ثبت متابعته ل #الأسود_العنسي في #صنعاء كما ذكرت بعض كتب التاريخ، وقال ابن قدامه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، تقي الدين: الحافظ للحديث، من كبار علماء أهل السنة توفي سنة ٦٠٠ هـ ؛ إلى أنّ مانعي الزكاة من أهل البغي وجعلهم من صنف الخارجين على #الإمام كاهل #الجمل و #صفين، و #النهروان [انظر المغني لابن قدامة جزء ٢/ ص ٢٣٨؛ ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ٥ /٣٥ – ١٨. جزء ٥ ص ١٨ – ٣٥]

فما هو الأصل في عقيدة أهل #حضرموت قبل تصدر حضرموت لفتنة #الخوارج في القرن الثاني الهجري؟

علماء وفقهاء وجميع أهل #حضرموت أهل سنة واتباع، غير متمذهبين، أهل حديث وتحقيق، شهد بذلك ابن عبيد الله السقاف في إدام القوت وبضائع التابوت وقال :(... لا يلزم على كثرة العلماء بها أن يتمذهبوا بشي من المذاهب المشهورة فقد اشتهروا بعلوم الحديث في عصر التابعين فمن بعدهم قبل ظهور المذاهب) ص٢٠. قلت: وأهل الحديث هم أهل السنة، معروفة عقيدتهم الأصل فيها الكتاب والسنة والأصل في المعتقد التوحيد في الربوبية، والألوهية، والاسماء والصفات، قبل دخول علم الكلام والفلسفة، والتأويل، والتفويض في التوحيد، وتقديم العقل على النقل الذي ظهر من أواخر الدولة الأموية واشتهرت الفرق والمذاهب الفكرية من خلال ترجمة كتب الفرس واليونان وتوسع العالم الإسلامي ومن ذلك الخوارج أصبحوا ضمن الفرق المعاصرة منذ الثورة السبئية التي ظهر من اصلها ومن مؤسسها – كما تقدم لنا في موضوع سابق عن السبئية - ومقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه سنة ٣٥ من الهجرة،و الخوارج والتشيع عاصروا الدولة الأموية والعباسية وحتى أزمان متأخرة سفكت فيها دماء المسلمين المعصومين ،ولم يحاربوا الكفار هم والرافضة طيلة تاريخهم.
ونشأت الفرق الكلامية : كالمعتزلة ، والقدرية ، والمرجئة ، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية وهي تعتمد علم الكلام الفلسفة والعقل قبل النقل، وتشترك في فصول وقد تختلف في التفاصيل بعض الشي. وكذلك الصوفية بأشكال من الفرس والاديان الأخرى بالوان اعظمها زندقة الحلولية والاتحاد.
وجاء القرن الحادي عشر الهجري وهي موجودة بحضرموت [ قلت : انظر : "كتاب #المطهر بن محمد الهادي #الجرموزي
( تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من الأخبار) سنة .١٠٧٧هـ/١٦٦٧ وهو مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز رافق حملة الإمام لاحتلال المتوكل حضرموت ، وهو شيعي زيدي وعقديته معتزلية ، وينكر عقيدة الحلول التي شاهدها في عينات عندما زار تريم وعينات سنة

طريقة #ازل( #غزل ) #شباك النسوان في #يافع
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر اليافعي

#الأزل : هو #الغزل بتصحيف وتحوير حرف الغين الى الف حسب نطقه في لهجة يافع #الحميرية قديما
وتعني غزل وحياكة #العُطب ( #القطن ) و تحويله الى خيوط ونسجها وتطريزها وصباغتها بطريقة يدوية لصناعة ماتسمى ب #شباك النسوان في يافع وبعض المناطق المجاورة
والشِباك ومفردها (شبكة او شُبّاك)
وهي عبارة عن قطعة مطرزة باشكال زخرفية ملونة غالبا بالألوان الاحمر والاصفر والأسود.
حيث كانت ترتديها نساء يافع #المتزوجات على رؤسهن وتتدلى من جهتي الراس الى محاذات الجنبين او ادنى الى محاذات الخصر .
والشبكة او الشباك تعتبر علامة تتميز بها المتزوجات عن البنات العذارى اللواتي لم يتزوجن بعد.
الواتي لايجوز لهن لبس الشباك بالعرف #اليافعي القديم إلأ يوم زواجهن. ويستمر ملازم لرؤس المتزوجات في الأفراح والمناسبات حتى وان كانت المرآة مطلقة او ارملة .
وأما حرفة صناعة الشباك فقد كانت كانت محصورة على النساء في بلاد يافع يتناقلين أسرارها منذ القدم ويتنافسين على اتقانها بطريقة احترافية عالية .
تمر صناعة الشباك بين ايديهن الناعمة بعدة مراحل فيها من الصعوبة والجهد التي قد تستمر فيها المرآة لإنجاز قطعة منها ايام وربما اسابيع لاسيما وهن بالعادة غير متفرغات كليا بل ينجزينها مع مهامهن الاعتيادية المتعارف عليها كالطباخة والاهتمام بالبيوت والأسر وجلب الماء من المناهل البعيدة والحطابة وهي جلب الحطب من أماكن بعيدة وفوق هذا كانين يقتنصن لحظات الفراغ وخصوصا في ايام رمضان اما في الليل او النهار لممارسة مثل هذه المهنة المعقدة التي تمر بعدة مراحل سنبينها لكم بالتفصيل:
طريقة غزل ونسج وتطريز وتلوين الشباك
المرحلة الاولى:
#الغزل
وهي صناعة الخيوط من القطن ماتسمى بالازل
بعد جمع القطن مايسمى محليا العطب
وذلك من أشجار القطن او العطب الذي كانوا يزرعوها مخصوصة لهذا الامر،
ومن ثم برمها باكفهن على افخذهن بعملية مرهقة حتى تتحول إلى خيوط يتم طيها على اعواد صغيرة تسمى #نِكَف او انكفة ومفردها #نِكْفِة

المرحلة الثانية
#النسج
وتسمى #الشباكة
بعد تجهيز كمية كافية من الخيوط تبدأ الخبيرة بالشباكة إذ تجلس كالمحتبي بثني ساقيها ورفع ركبتيها بانفراجة كافية ولف الخيوط دائريا على ركبتيها الثنتين بعرض مابين ٨ -١٢سم وطول دائري يصل الى ٨٠ سم .
ومن ثم تم تاتي بخيط آخر ملفوف على إبرة من إبر حيوان القنفذ الذي يسمى محليا ( #الفيلة او #فولة) وتبدأ بالنسج من خلال إدخال الخيط الملفوف على هذه الابرة التي تسمى ( #مأزل) بمسكه باليد اليمنى بطريقة احترافية وبمساعدة باصابع يدها اليسرى برفع الخيوط العرضية خيط خيط واليمنى تمسك بالمازل وتدخله بينهن بخفة متناهية تحدث فيها تداخل وتشابك هذا الخيط مع الخيوط المصفوفات على ركبتيها بعملية متكررة لتصنع منهن قطعة قماش بطول يصل الى ٨٠سم وعرض ٨سم تقريبا بالموضحة بالصورة على رؤسهن
ومن ثم تقوم بقطع هذه الدائرة وتفردها طوليا لتتاكد من حسن نسجها الذي استمرت فيه لساعات طويلة

المرحلة الثالثة
#الصباغة
وهي لتلوين وتطريز الشباك
وقبل البدء بهذه العملية تبدأ بتحضير المواد المستخدمة للتلوين وأغلبها مواد تقوم بجمعها من طبيعية او البيئة
المحلية وهي بالترتيب
١. #الشب : وهي ماتعرف بحجر شب الفؤاد ، وهي مادة صخرية بيضاء تقوم بتفتيتها وسحقها اذابتها بالماء وغمر قطعة القماش المغزولة والمنسوجة فيها وتتركها حتى تتشرب خيوطها هذه المادة التي تعتبر مثبته للالوان التي سناتي لذكرها تباعا.
٢. #الحِرْت (بكسر الحاء وسكون الراء ) ويتم تحضيره من المكون الرئيسي له وهو مايسمى محليا ب #خرئ_الحديد وهي عبارة عن كتل صخرية تشبه الحديد المتأكسد تتكون في الطبيعة وتوجد منفردة بين الاحجار في الجبال تكون ثقيلة واشبة بقطع الحديد وهي ما تسمى علميا بالهيماتيت او اكسيد الحديد Fe2o3 ويتم تجميعها وسحقها لإخراج المادة السوداء المتأكسدة منها وتصفيتها ومن ثم خلطها بصفوة الحقين (اللبن ) وهو السائل الذي يشبه الماء الذي يطفوا على اللبن او الحقن بعد اخراج الدهن منه ، فتضع فيه هذا المسحوق وتركه لأيام حتى تذوب ويتجانس الخليط ويتحول لونه الى اللون #الاسود وتكون رائحتها معفنة جدا فتقوم بوضع رواسب هذا الخليط في إناء، وباستخدام عود رفيع كريشة الرسام لعمل خطوط طولية او عرضية واشكال على القماش بطريقة تشبه الوشم لتأخذ بعض مساحاته باللون الاسود ، ومن ثم تترك القطعة لتجف مرة اخرى بعد ان تتشربت الخيوط هذا اللون جيدا
٣. #الهرد او الكركم ومع سحق الهرد وبله بالما لتكوين عجينة صفراء يبدأ تخطيط وتشكيل القطعة باشكال وزخارف معينة بمحاذات اللون الاسود التي وضعت بالحرت على لون ارضية القماش الأساسية البيضاء وتقوم بتعبئة بعضها بهذا اللون الأصفر ،

فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن #المهدي: أن الحاضرين ب #صنعاء اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب #تأديبه.
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي  أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي  الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب  ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا  من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام  بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل  لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى

أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق  وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى  .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون  الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .