❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 36 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#الغَزَل
في ديوان الإمام #الحداد ؛
لو طفت بديوان السيد الحداد ستجد انه ذو حس مرهفٍ وشعر عذب رقراق ، وكثيراً ماينهج نهج السلف الصوفية فيبدأ مديحه بالغزل ثم يذكر ما أراده وهو مسلك المتقدمين من شعراء العرب الأوائل..
وذلك يسمى نسيب ونسيباً ..
وهو تكتيك شعري كي يشد مسامع الناس الى قوله ...
وقد جعل #إبن_قتيبة ذلك الاسلوب شرطاً أساسياً في شعر العرب .. وافاد انه ليس للمتاخرين الخروج عن ذلك الاسلوب ...
بل ذهب #إبن_رشيق إلى ماهو أبعد فعدّ القصيدة التي لم تبدأ بمقدمةٍ غزليه قصيدة بتراء .. كالخطبة البتراء ..
وكما قيل ؛

إذا كان شعراً فالنسيبُ المقدمُ

وللغزل عند الإمام #الحداد مجال واسع ... إلا أنه غزلاً غير ما ألفنا سماعه من الشعراء الذين يذوبون عشقاً للقاء ذوات الخدور وذوات الخدود ... فيصفون أشواقهم من خلال نفثات شعرهم طمعاً في الوصول او حذر الهجر والفراق ..
فالغزل في ديوان السيد الحداد من نوع آخر فالغزل عنده وسيلة لجذب القلوب والأسماع والاحاسيس ثم يعرج على ذكر موضوع ولبّ القصيده نصحاً ووعظاً وحكمة ..
ونحن عادة وان كان غزلاً لانعرف مرادَ الشاعر العفيف وقالوا المعنى في بطن الشاعر إلا إذا قد شهر وفضح نفسه وسمى وعرفت محبوبته ...
قال الشيخ #الحداد رحمه الله ؛

أنتمُ أنتمُ أحبّة قلبي
ومُرادي من الوجودِ وحسبي

وإذا ماوجدتكم طاب عيشي
وتولى همّي وغمي وكربي

ويَرِقُّ لي الزمان ويَحيى
كل ميتٍ مِنِّي ويَسهُلُ صَعبي

شرفوني بالقرب منكم ووصلٍ
يادوائي من كل داءٍ وطِبي

ياسكوناً في مُهجتي وفؤادي
لا بغورٍ ولا بنجدٍ وكُثبِ

حبُّكم و وِدادكم حَشو قلبي
مِن قديمٍ وقبل ماءٍ وتربِ

وإذا ما ذكرتُكم سُرَّ سِرّي
واستراحت رُوحي بأُنسٍ وقُربِ

ومن ذلك قوله ؛

أدِر ذِكرَ سلمى وذكر سعاد
على مسمعي علَّ يصفو الفؤاد

ويهدأ وتسكنُ أشجانُه
فإن به مثلَ وَريِ الزّناد

إذا ذكرَ الصَّبُّ عيشاً مضى
بِحَيِّ الأحبةِ في خير واد

بكاهُ بدمعٍ يُروي الخدود
كما يَروي الأرض صوب العهاد

وهاجَت بأحشائِهِ لوعةٌ
لها زفراتٌ تَكادُ ! تَكاد !

تَسَلَّ وما ثَمّ من سَلوةٍ
ولستُ بناسٍ عهود الوداد

وقال الشيخ #الحداد رحمه الله أيضاً ؛

وإستعطفِ الأحباب كيما يعطفوا
فهمُ همُ أهلُ المكارِم والثّنا

واسألهمُ باللهِ ألا يقطعوا
حبل المحبِّ المستهامِ وإن جَنَى

قل ياكرام الحي هل من زورةٍ
أو عودةٍ لمريض هجرٍ قد حَنى

لم يُبقِ هذا الهجرُ من فضلاتهِ
إلا إهاباً فوق عظمٍ قد وَنَى

ياعُربُ نجدٍ كم تطيلون الجفا
لمُتيّمٍ حُشيت جوانِحُه عَنا

كَلَفاً بكم وتعشُّقاً لجمالكم
وتَطَلُّباً لوصالكم أقصى المُنا

إني لأرثي من بُلي ببعادكم
مِثلي وأغبِطُ من إليكم قد دنى

وأرى الحياةَ إذا خلت عن وصلِكم
أن المَمَات أسَرُّ منها ... والفَنا

من لي وهل لي أن أراكم سادتي
فضلاً ، وإلا من أكون ومن أنا ؟!

أنتم مُرادي لا أُبالي بعدما
ترضوا عليّ بمَن أُحبُّ ومَن شَنا

بودادكم تحيى القلوب وحبُّكم
نور السرائرِ خيرُ شيءٍ يُقتنى

وبقربكم ووصالكم تتنعم الأرواح
في روض المسرة والهنا
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 37 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#الغَزَل
في ديوان الإمام #الحداد ؛
الغزل في ديوان مولانا الحداد كثير وكله منسوج على منوال الإرشاد ارشاد التائه في دياجير الجهل والظلام وهو طريق قل من الشعراء من سلكه .. لافتقارهم الصدق في النصح وللاستقامه في الدين .. عدا الشيخ الولي #أحمدبن_علوان ..
فهذين الشيخين وهبوا كل مشاعرهم وحواسهم لله إبتغاء مرضاته .. حتى في غزلهم الرقيق.. ويمكن ان نقول عن قصائد الشيخ احمد بن علوان انها تندرج تحت مايسمى في مدرسة التصوف الوجد الإلآهي .. اما السيد الحداد فلم يطلع العنان لخيالاته السماويه .. او عباراته الغامضة الرمزية ولم يستخدم كلمات صوفيه منحوتة او من لغة أخرى ليغلف غزله ويسمو به عن الغزل الدنيوي .. كاحمدبن علوان فالحداد كتب غزلاً عربياً فصيحاً صريحاً ..
يقول الشيخ #الحداد ؛

شُغِفَ المحِبُّ بحبِّ ضبيةِ عامرِ
وصَبا إليها بالفؤاد .. ونَاظرِ

محبوبةٍ محجوبةٍ إلا على
ذي عِفّةٍ وتُقى .. كتومٍ صابرِ

يرضى من الدنيا الغَرورِ ببُلغةٍ
لايتسع فيها إتّساع الباطِرِ

تلك الغزالُ العامريةُ كم سَبت
ورمت بأسهمِ لَحظِ طرفٍ فاترِ

لِمُتيَّمٍ حَلِفِ الصبابة والجوى
يرعى النجومَ بجنح ليل داجرِ

أفدي سُويكنة النّقا و مَحجرٍ
ببقيةٍ من رسمِ جسمٍ دائرِ

مَن لي وهل لي أن أراها زائراً
سَحَراً وقد نام الرقيب العائرِ

ومن ذلك الشيخ الحداد رحمه الله؛

مرحباً بالشادِنِ الغَزِلِ
زارني وهناً على مهلِ

كقضيب البانِ في كثبٍ
ينثني في الحِليِ والحُللِ

كلما هبّ الجنوبُ له
سَحراً يهتزُّ كالثمِلِ

هو من كأس الصَّبا ثملٌ
ليس كأس الإثم والزللِ

فشفى نفسي بزورته
من جميع الداء والعللِ

ما أُحيلاهُ وألطفهُ
رائقُ الإقبال والقُبلِ

فَرعُهُ ليلٌ وطُرّتُهُ
قَمرٌ يصطادُ بالمُقَلِ

لم أزل في حال عشرتِه
نازلاً بالمنزلِ الخضلِ

وقال الشيخ #الحداد أيضاً ؛

أنا الهائمُ المفتون في حب سادةٍ
تهتكتِ فيهم بين بادٍ وحاضرِ

وَ خُيرتُ فاخترتُ الغرامَ طريقةً
أموتُ وأحيا هكذا ، يامَعَاشِري

وإن التفاني والتمزّقَ فيهمُ
لمِن أربي الأقصى وأسنى ذخائري

تَرِقُّ لي الأحبابُ إذ مَسَّني الضنا
وتشمت بي الحُسّاد بين العشائرِ

وإني لفي شُغلٍ عن الكل والذي
أُقاسي بمحبوبي سُويجي النواظرِ

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 38 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#الغَزَل
في ديوان الإمام #الحداد ؛
الغزل عند سيدنا الحداد غزلٌ عفيف إشاره .. وكناية .. وتورية .. وتلميح .. وإشارة .. ومن هذا كان الغزل إسماً ومعنى ..رقة شعور ورقي أحاسيس
اما الإغراق بالوصف والتجسيد والنحت بالكلمات .. فهو خروج عن الشاعرية .. وتجاوز للغزل ودخول في العري والتهتك وكشف الستر ..
ومن غزل الشيخ #الحداد الرقيق ؛

على ريم وادي الرقمتين سلامي
وحسبي به في رحلتي ومقامي

من الغانيات القاصِراتِ مُحجّبٌ
بعيد المرامي لا يُرامُ لِرَامي

عَزيزةُ وصلٍ قد سباني جمالُها
بحسنٍ وإحسانٍ ورَعيِ ذِمامِ

وخَدٍّ شقيقِ الوردِ في وجناتِه
وطرفٍ به سِحرٌ ورَشقُ سِهامِ

وثغرٌ يفوحُ المسك من لهواتِهِ
به سلسبيلٌ خيرُ كلِّ مدامِ

وجِيدٌ كإبريقٍ من الوَرقِ خالصٍ
وصَدرٌ به رُمّانُهُ المُتنامي

وخَصرٌ طَواه الخَمصُ عن إختيارِه
وأحشاءُ لم تُعنَ بأكل طعامِ

ومن ذلك قول السيد الحداد رحمه الله ؛

حيِّ ظبي الرمالِ والأطلالِ
بسلامي واشرح له كيف حالي

يانسيمَ الشمال جَزتَ وهناً
برُباهُ وقد غفا كل خالي

فاستَبِن ؛ هل له بما ثَمّ عِلمٌ
من شجونٍ ومن تبَلبُل بالِ؟!

وحديثٍ عن الغرام قديمٍ
كِدتُ أبلى وما أراهُ يُبالي !!

#حسن_التخلص
في ديوان الشيخ الحداد ؛

هذا المجال انفرد به مولانا الحداد عن غيره من شعراء اليمن ..
وبأسلوب رقيق .. يجعل المتذوق في غاية من الإعجاب والانبهار لعذوبة لفظه ولجودة سبكه ولخياله الواسع رحمه الله ...
وحسن التخلص عند الشعراء هو؛
أن يستطرد الشاعر من سياق الكلام الذي أخذ فيه إلى المدح أو الرّثاء
وعلى وجه يختلسه إختلاساً رشيقاً رقيقاً بحيث لا يُشعر به .. حتى يقع فيه لشدة الممازجة والملائمة والانسجام بينهما ..فكأنهما أفرغا من قالب واحد وهو المحسنات البديعيه
وهذا بخلاف مايسمى الإقتضاب وهو انتقال الشاعر من موضوع إلى موضوع بلا مناسبة !!
وقد أجاد الشيخ #الحداد في حسن التخلص ومنه قوله في المدح حيث إنتقل من الرّثاء في البيتين الاوليين الى المدح في الثلاثة الابيات التي تليها ؛

بكت عينُ قلبي بالدموع وبالدما
فواحسرتي حتى أموت بحسرتي

ووالَهفي يا حزنَ قلبي ولوعتي
على جيرةٍ من خير عرب وجيرةِ


َ

طريقة #ازل( #غزل ) #شباك النسوان في #يافع
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر اليافعي

#الأزل : هو #الغزل بتصحيف وتحوير حرف الغين الى الف حسب نطقه في لهجة يافع #الحميرية قديما
وتعني غزل وحياكة #العُطب ( #القطن ) و تحويله الى خيوط ونسجها وتطريزها وصباغتها بطريقة يدوية لصناعة ماتسمى ب #شباك النسوان في يافع وبعض المناطق المجاورة
والشِباك ومفردها (شبكة او شُبّاك)
وهي عبارة عن قطعة مطرزة باشكال زخرفية ملونة غالبا بالألوان الاحمر والاصفر والأسود.
حيث كانت ترتديها نساء يافع #المتزوجات على رؤسهن وتتدلى من جهتي الراس الى محاذات الجنبين او ادنى الى محاذات الخصر .
والشبكة او الشباك تعتبر علامة تتميز بها المتزوجات عن البنات العذارى اللواتي لم يتزوجن بعد.
الواتي لايجوز لهن لبس الشباك بالعرف #اليافعي القديم إلأ يوم زواجهن. ويستمر ملازم لرؤس المتزوجات في الأفراح والمناسبات حتى وان كانت المرآة مطلقة او ارملة .
وأما حرفة صناعة الشباك فقد كانت كانت محصورة على النساء في بلاد يافع يتناقلين أسرارها منذ القدم ويتنافسين على اتقانها بطريقة احترافية عالية .
تمر صناعة الشباك بين ايديهن الناعمة بعدة مراحل فيها من الصعوبة والجهد التي قد تستمر فيها المرآة لإنجاز قطعة منها ايام وربما اسابيع لاسيما وهن بالعادة غير متفرغات كليا بل ينجزينها مع مهامهن الاعتيادية المتعارف عليها كالطباخة والاهتمام بالبيوت والأسر وجلب الماء من المناهل البعيدة والحطابة وهي جلب الحطب من أماكن بعيدة وفوق هذا كانين يقتنصن لحظات الفراغ وخصوصا في ايام رمضان اما في الليل او النهار لممارسة مثل هذه المهنة المعقدة التي تمر بعدة مراحل سنبينها لكم بالتفصيل:
طريقة غزل ونسج وتطريز وتلوين الشباك
المرحلة الاولى:
#الغزل
وهي صناعة الخيوط من القطن ماتسمى بالازل
بعد جمع القطن مايسمى محليا العطب
وذلك من أشجار القطن او العطب الذي كانوا يزرعوها مخصوصة لهذا الامر،
ومن ثم برمها باكفهن على افخذهن بعملية مرهقة حتى تتحول إلى خيوط يتم طيها على اعواد صغيرة تسمى #نِكَف او انكفة ومفردها #نِكْفِة

المرحلة الثانية
#النسج
وتسمى #الشباكة
بعد تجهيز كمية كافية من الخيوط تبدأ الخبيرة بالشباكة إذ تجلس كالمحتبي بثني ساقيها ورفع ركبتيها بانفراجة كافية ولف الخيوط دائريا على ركبتيها الثنتين بعرض مابين ٨ -١٢سم وطول دائري يصل الى ٨٠ سم .
ومن ثم تم تاتي بخيط آخر ملفوف على إبرة من إبر حيوان القنفذ الذي يسمى محليا ( #الفيلة او #فولة) وتبدأ بالنسج من خلال إدخال الخيط الملفوف على هذه الابرة التي تسمى ( #مأزل) بمسكه باليد اليمنى بطريقة احترافية وبمساعدة باصابع يدها اليسرى برفع الخيوط العرضية خيط خيط واليمنى تمسك بالمازل وتدخله بينهن بخفة متناهية تحدث فيها تداخل وتشابك هذا الخيط مع الخيوط المصفوفات على ركبتيها بعملية متكررة لتصنع منهن قطعة قماش بطول يصل الى ٨٠سم وعرض ٨سم تقريبا بالموضحة بالصورة على رؤسهن
ومن ثم تقوم بقطع هذه الدائرة وتفردها طوليا لتتاكد من حسن نسجها الذي استمرت فيه لساعات طويلة

المرحلة الثالثة
#الصباغة
وهي لتلوين وتطريز الشباك
وقبل البدء بهذه العملية تبدأ بتحضير المواد المستخدمة للتلوين وأغلبها مواد تقوم بجمعها من طبيعية او البيئة
المحلية وهي بالترتيب
١. #الشب : وهي ماتعرف بحجر شب الفؤاد ، وهي مادة صخرية بيضاء تقوم بتفتيتها وسحقها اذابتها بالماء وغمر قطعة القماش المغزولة والمنسوجة فيها وتتركها حتى تتشرب خيوطها هذه المادة التي تعتبر مثبته للالوان التي سناتي لذكرها تباعا.
٢. #الحِرْت (بكسر الحاء وسكون الراء ) ويتم تحضيره من المكون الرئيسي له وهو مايسمى محليا ب #خرئ_الحديد وهي عبارة عن كتل صخرية تشبه الحديد المتأكسد تتكون في الطبيعة وتوجد منفردة بين الاحجار في الجبال تكون ثقيلة واشبة بقطع الحديد وهي ما تسمى علميا بالهيماتيت او اكسيد الحديد Fe2o3 ويتم تجميعها وسحقها لإخراج المادة السوداء المتأكسدة منها وتصفيتها ومن ثم خلطها بصفوة الحقين (اللبن ) وهو السائل الذي يشبه الماء الذي يطفوا على اللبن او الحقن بعد اخراج الدهن منه ، فتضع فيه هذا المسحوق وتركه لأيام حتى تذوب ويتجانس الخليط ويتحول لونه الى اللون #الاسود وتكون رائحتها معفنة جدا فتقوم بوضع رواسب هذا الخليط في إناء، وباستخدام عود رفيع كريشة الرسام لعمل خطوط طولية او عرضية واشكال على القماش بطريقة تشبه الوشم لتأخذ بعض مساحاته باللون الاسود ، ومن ثم تترك القطعة لتجف مرة اخرى بعد ان تتشربت الخيوط هذا اللون جيدا
٣. #الهرد او الكركم ومع سحق الهرد وبله بالما لتكوين عجينة صفراء يبدأ تخطيط وتشكيل القطعة باشكال وزخارف معينة بمحاذات اللون الاسود التي وضعت بالحرت على لون ارضية القماش الأساسية البيضاء وتقوم بتعبئة بعضها بهذا اللون الأصفر ،