Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 20 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
الجهة الثانية أحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛
في حديث عظيم جليل شريف يقول عليه الصلاة والسلام ؛
( حُسن الخلق هو #خُلُقُ #الله الأعظم ..) - وهنا يشر عليه الصلاة والسلام الى أن الأخلاق الحسنة من صفات الله اي ان صفات الله عز وجل كل ماحسن خلقاً لكن حلمه ليس كحلم البشر و جوده ليس كجود البشر ونجدته ليس كنجدة البشر وغيرته ليست كغيرة البشر ... وانما هي إشارة الى ان من حسن خلقه فقد انصف بما يحبه الله وقرب من الله .. فالكريم يحب الكريم والصادق يحب الصادق والرحيم يحب الرحيم وهكذا.. ولهذا أمرنا الله بمكارم الأخلاق لحبه لها ولمن يتخلق بها -
وقال عليه الصلاة والسلام ؛( إنكم لن تسعوا - تستطيعوا إرضاء وإعطاء ونجدة وإعانة ومعرفة حاجة كل - الناس بأموالكم - فمهما بلغت لن تكفي ولن تجدي ولن تكون شاملة لما يريده ويتمناه الناس - .. فسعوهم ببسط الوجه - البشر والارتياح والإبتسامة الحقيقيه التي تبين ود وحب القلوب - و #حسن_الخلق ..) وهنا خص بسط الوجه لتاثيره في اول الامر على من يراك .. فان كنت كريما جواداً لكنك عابس متجهم يتطاير الشرر من بين عينيك ضيقا بمن قصدك .. لن يسالك ولن يؤمل الخير ولن يرى الجود والكرم في وجهك ويسيعرض عنك .. وحتى ان اكرمته ووجهك عبوس مكفهر فسيقول اعطاني وهو كاره اعطاني وهو يتمنى ان لم يراني .. فاي جود هذا - ...
ثم يبين لنا عليه الصلاة والسلام مصير الاعمال والعبادات والقربات مع سوء خلقنا .. ماهي النتيجه ؟!
قال عليه الصلاة والسلام ..؛
( سوء الخلق يفسد - يبطل يخرب يمحو يلغي - العمل .. كما يفسد الخلّ العسل ..) - وانظر دقة وبلاغة التشبيه العسل كان لذيذا ممدوحاً له طعم ورائحة مرغوبة وله أثر مغذي وشافي .. والعسل غال ذو قيمة وثمن كبير ... ثم اذا صبت قطرات صغيره منه على ذاك العسل تعفن وتلف وفسد بسرعة كبيرة وتحول الى حامض زنخ كريه الطعم الرائحة وفقد قيمته الغذائية بل يتحول مضراً ساماً لا يتقبله أحد فيرمى في الزبالة والخلاء وهكذا أثر سوء الاخلاق على الاعمال الصالحة والعبادات والقربات ..-
ثم يبين لنا رسولنا الكريم مالذي يزين الحسن ومالذي يكمل الجمال ومالذي يتمناه المسلم مع جمال الجسم والهيئة وحسن وصباحة الوجه وبهاء المحيا ...
قال جرير بن عبدالله - وكان وسيماً مليحاً معتدلاً آتاه الله حسن الوجه والقامه - قال لي رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛( ياجرير ؛ إنك إمرؤٌ قد حسّنَ الله خَلقك .. - وحسن الخِلقَة هبة وعطاء وفصل من الله - فأحسن خُلُقك ..) فالاخلاق الحسنة يكتسبها ويتعلمها الانسان ويمارسها هو برغبته وبصفاء قلبه وطبعه .. فيكون مقابل الهبة والمنحة من الله الالتزام بالاخلاق والتحلي بها شكراً لتلك النعمة ...
وهذا الامر فهمه المسلمون الاوائل وكانوا يعرفون إرتباط سوء الاخلاق بتشوه النفس والباطن والوجه .. فسوء الاخلاق يتجلى قبحاً وبشاعة في النفس والوجه والكلمات ...
والعكس لقد عرفوا ان حسن الاخلاق يضفي لمسة جمال عميق على النفس والوجه وان كان المرء دميماً فترى في وجهه وسامة طيب نفسه وحسن خلقه تتلألأ تجذبك اليه تأنس به رغم انه وسيماً ...
لهذا ربط البراءِ بن عازب في وصفه لرسول الله بين الصفتين فقال ؛
كان رسول الله عليه الصلاة والسلام أحسن الناس وجهاً .. وأحسنهم خُلُقاً ... وعن أبي مسعود البدري أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعائه لله ؛ ( اللهم كما حسنت خلقي فَحَسّن خُلقي ) - لاهمية حسن الخلق وان كان هو اكمل الناس واحسنهم اخلاقاً .. فهو يدعو الله ان يوفقه لحسن الخُلق ..
ونحن آخر ماندعو الله به حسن الخلق ان تذكرناه .. او صادف وروده اذهاننا ونحن ندعوا فلم يعد حسن الخلق من اهتماماتنا الرئيسية
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

فلن يغلب الحقَّ طاغوتٌ فلا تهنوا
ولو تسلَّح باﻷفلاك والرُّجمِ

#الله_أكبر واﻷقدارُ ماضيةٌ
أين الطواغيتُ من عادٍ ومِن إرمِ

#القدس_للمسلمين
#القدس_عاصمة_فلسطين_إلي_الأبد
#القدس_عاصمة_فلسطين_الابدية

#اليمن_تاريخ_وثقافة

ليس القمر.. المعبود
( إيل مقه ثهون ) هو #الله (إله مكة).

هي فقط واحدة من جُملة - ما يمكن أن نصفها بأنها مجرد – "أخطاء" كثيرة فيما يتعلق بتاريخ اليمن القديم وضعها المستشرقون، وتم إلصاقها وإشاعتها وتلقين الناس بها لعقود متتالية، أما الحقيقة فلم يكن هناك أي مستند أو دليل لغوي ولا أثري ولا تاريخي يمكن أن يؤيد أو يؤكد صحة الفكرة الخاطئة الشائعة المتداولة بين دارسي تاريخ اليمن القديم، وأقصد هنا الفكرة القائلة أن المعبود السبئي المسمى "إل مقه" هو كما زعموا  إله "القمر" أو "الإله القمر ".

لم يكن لهذه المقولة أي مستند أو دليل أبداً، ولهذا لا غرابة أن يلجأ بعضهم مثل ويندل فيلبس إلى الكذب الصريح حين قال: ((إن الإله إلمقه.. هي ترجمة كلمة (القمر) بلغة سبأ، وهو إله مشترك لجميع الديانات التي كانت موجودة في جنوب الجزيرة العربية))[1].

لقد تجاهل الآثاري أحمد فخري [2] وعالم النقوش مطهر الإرياني والآثاري أحمد شرف الدين والباحث والمؤرخ محمد الفرح وغيرهم من الآثاريين والباحثين والمؤرخين تجاهلوا ما ادعاه ويندل فيلبس هذا بل نجد أحمد شرف الدين يقول أن (( معظم المستشرقين يفسرون (إل مقه) بالإله القمر، ولا يُعرف مستندهم في ذلك)) [3] لقد تجاهل الأثاريون قول فيلبس هذا زعمه أن تسمية (إل مقه) تعني (القمر) بلغة سبأ وذلك لعلمهم أن هذا الكلام مجرد تأليف لا أساس له سوى مخلية صاحبه فلا علاقة للقمر بـ (إيل مقه) في أي لغة من لغات ولهجات اليمن القديمة لا من بعيد ولا من قريب بل ولا حتى في أي لغة أخرى من اللغات العاربة التي يسمونها خطاً (السامية).

وقد حاول أولئك الأثاريون والمختصون محاولات لتفسير هذا الاسم بشكل مقبول معقول وكل بحسب اجتهاده ولكنها لم تكن موفقة بالكامل .. وإن كانت قد أشارت إلى أصل الاسم إلى حد ما..

ولكن العجيب أن الرأي الذي أُعتمد وأصبح شائعاً وسائداً لدى الدارسين في أخر الأمر واستمر إلى اليوم ليس أحد آراء أولئك الآثاريين بل التفسير المختلق الزائف الذي وضعه ويندل فيلبس .

وهكذا من تلك الأيام تم التواطؤ من بعدها على جعل تسمية (إل مقه)- رغم أنفها - تعني القمر أو الإله القمر، وربطوها به وربطوه بها، في علاقة أشبه بنكاح لا شاهد فيه ولا مشهود  ولا قبول ولا إيجاب ، ولا عقد ولا معقود، ثم استمروا في إشاعة هذه الفكرة المختلقة ورسخوها في عقول الناس طوال العقود الماضية .

هكذا تعاملوا...كأنهم ليسوا علماء ولا مختصين في اللغة المسندية القديمة، وتركوا هذا الأمر مبهماً مع وضوحه باقتراب لفظ الاسم (إيل مقه) من لفظه ومعناه الحقيقي.

وفوق ما أشاعوه حول (إل مقه) وبأن معناها (القمر أو الإله القمر) مع عدم إتيانهم على ذلك بسند ولا دليل، فقد تجاهلوا بحرص شديد بعد ذلك أي تفسير أخر لحقيقة الاسم حتى ولو كان ذلك التفسير مؤيداً بأدلة وقرائن عديدة لغوية وتاريخية تؤكد أن المعنى الحقيقي للاسـم (إل مقه) هو ( إله مكة) وهو الله سبحانه وليس شيء أخر.

إن أيسر وأقرب تلك الأدلة والقرائن التي تؤكد ذلك هو التشابه بل التطابق الواضح بين لفظ الاسم (مقه) والاسم (مكة)، هذا التشابه تجاهلوه وصاروا يقرأون ويكتبون الاسم ككلمة واحدة وبلفظ (المُقه) زيادةً في الإبهام، مع علمهم أن هذا الاسم (إل مقه) اسم مركب مكون من كلمتين :

-           أحدهما : " إل " وتقرأ " إيل " وتعني " إله " [4] وهو اسم نكرة وقد ورد في نقوش أخرى معرفاً بأداة التعريف المسندية القديمة وهي النون في أخره هكذا : إلن = إيلن وتعني "الإله".

-           والكلمة الأخرى: " مقه " هو اسم علم لمكان ظل معروفاً إلى اليوم بلفظ " مكة ".

فهو (إيل مقه) بمعنى (إله مكة) وكانت تتبعه في النقوش كلمة (ثهون) وهي اسم معرف بأداة التعريف المسندية العامة في أخره أي النون، فكلمة (ثهون) بهذا لا تخرج عن كونها صفة لما قبلها أي صفة لهذا الإله المسمى (إله مكة) .

وزيادة في التوضيح فإن كلمة "إل" اسم نكرة تعني إله، لكنه صار معرفاً بالإضافة أي بأن أضيف إليه اسم علم هو "مقه" فهذا اسم علم لذلك المكان المعروف، فـ "مقه" معرف بالعلمية، وهو مضاف إلى ما قبله، وصارت "إيل" النكرة معرفة بالإضافة أي بإضافة "مقه" إليه.

ولهذا كان (إيل مقه) بجملته اسم علم مركب من مثل (عبد الله)، (رب الكعبة)، (بلاد بونت)، (بيت إيل..)، فالاسمين الأولين من هذه الأسماء وهي (عبد، رب، بلاد،..) هي أسماء نكرة وتعرَّفت بالإضافة إليها الأسماء المعرفة التي بعدها (الله، الكعبة، بونت،..)، فعلى هذا تبين أن كلمة (ثهون) هي صفة للاسم العلم المركب (إيل مقه) قبلها، وذلك لأن كلمة "ثهون" كما ذكرنا معرفة بأداة التعريف المسندية، والصفة دائما تتبع الموصوف في التعريف والتنكير والإفراد والتثنية...

لكن للأسف فقد تم تجاهل كل تلك التفاصيل المعلومة المعروفة، وتم تجاهل أمور أخرى كثيرة متعلقة بهذا الاسم وهذا المعبود، من ذلك إهمال البحث حول زمن ظهور هذا المعبود في النقوش المسندية، وفترة انتشاره في ج

عندما تلبس ثياب عملية كبيرة تحس كانك تلبس اكفانك..
وعندما تمدد ع السرير الضيق البارد وتقيد حركتك وتوصل الحقن والانابيب الى جسمك تتاكد انك ع لوح التغسيل
وعندما تسمع وترى حركه الممرضين حولك والاطباء وتحس انهم مشغولين بانجاز عمل روتيني وانك لاتهمهم بقدر فعل عملهم فقط وانه قد لاتفيق من عمليه التخدير كما حدث لكثيرين قبلك ...
هنا تتخلى عن كل الهموم والامال والاطماع والاحلام بل وتنسى كل شيئ.. ولايبقى معك ولك ومامول ومساعد ومعين وراعي وحافظ الا هو #الله الله وحده
ياحافظ يامغيث ياشافي ياكافي يامسلم ياااااااارب

هناك تعرف قدرك تماما وتعرف قدرتك تماما وتعرف ربك تماما
وتحمده ع السلامه والعافيه والحفظ وان امدك بعمر جديد وشفاك واجاب دعائك
الحمد لله الحمدلله

#المهندس الشيخ #محمد_المقرمي
رابط احدى محاظراته ؛
https://youtu.be/knJU3JzgCc4

رابط قناة الشيخ محمد #المقرمي #تيليجرام
https://t.me/al_Maqramii
https://t.me/M_almagrami

وقد قال أبو سليمان الخطّابيّ ـ وهو أحمد بن محمّد بن إبراهيم ـ [من الطّويل] :
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي كلّ الأمور ذميم 
ومعاذ الله أن يخرج مولانا #البحر ومن على طريقه عن حدّ الاعتدال ، ويقول ب #تكفير أحد من المسلمين ، إلّا بعد ثبوت المكفّر والإصرار عليه بعد الاستتابة ، وقد قال العلّامة ابن #تيميّة في (ص ٢٥٨) من ردّه على البكريّ : (فلهذا كان أهل العلم والسّنّة لا يكفّرون من خالفهم) اه
مع أنّ هؤلاء ينكرون إنكارا شديدا على #القبوريّين وجهّالهم ـ حسبما قاله لسان حالهم الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في غير موضع من كتبه ـ ولم يكونوا في ذلك بمقلّدين ، بل كما قال سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه حين رمى كتاب #غرامة : (نحن #وهّابيّون من أيّام محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الّذي جاء بتكسير الأوثان ، والحنيفيّة البيضاء).
ورأيت للسّيّد محمّد بن أحمد #الأهدل سياقة توافق ما هم عليه ؛ منها : أنّ طلب التّوجّه إلى #الله في المهمّات من #الأولياء ـ مع اعتقاد براءتهم من الحول والقوّة والاتّصاف بالعبوديّة المحضة ـ #جائز ،
وهو معنى #التّوسّل. ولكنّه لا يكون إلّا عند ضعف اليقين ، والأولى للمؤمن القويّ الإيمان أن لا يجعل بينه وبين الله واسطة ؛ فقد قال تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)
وقد كان صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يستعين إلّا بالصّبر والصّلاة ، ومتى حزبه أمر .. فزع إلى الصّلاة.
أمّا #الأولياء .. فإنّهم ـ مع وجاهتهم وقرب دعائهم من القبول ـ ضعفاء فقراء لا يملكون لأنفسهم ـ فضلا عن غيرهم ـ نفعا ولا ضرّا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. و #المكفّرات مقرّرة حتّى في المتون ، والاستتابة واجبة ، والكلام في العلل والأسباب معروف ، و #التّوسّلات من جملة ذلك .. فلا حاجة إلى #الشّغب فيما الاتّفاق على أصله حاصل.
658

#يزن_ماجد

انا اشهد ان #المسند اليمني اية من ايات #الله علي الارض.
والذي نفسي بيدة ان لو اجتمعوا اهل الارض جميعا في هذاالزمان علي ان ياتوا بمثله ما استطاعوا.......
ولذلك جعلها. الله لغة الانبياء والرسل في كل زمان وحين... فقد دونت جميع احداث الرسالة. المحمدية بخط المسند .. وانا من قام بالتزوير اعتمد وبشكل رئيسي علي صرف وابعاد الناس عن قراءة وفهم المسند .... حتي لاتظهر الحقيقية...
نعم.. واعتمد علي جعل المناطق اليمنية مثل مكة والتي هي تعرف بالمقه وبراقش التي هي المدينه المنوره .. مناطق مهجوره لا حياة فيها ... ولايسمح بدخولها... ويمنع حتى التنقيب فيها والبحث عن ما تحتويه...
الى ان وصل العلم الحديث وجاء الاهتمام بدراسة تاريخ الدول القديمه وعمل دراسات وابحاث.. واعداد مؤلفات واصدار كتب ..
ونقل تلك النقوش المسندية ونشرها ظهرت الحقيقية ..
ولولا هذه او تلك الدراسات والابحاث لما عرفنا او ادركنا هذه الامور وظلت الحقيقية مدفونة تحت الرمال......
على العموم اتمناء من الجميع دراسة المسند اليمني والتعمق في دهاليز التاريخ اليمني القديم...
وان لايعتمدوا في دراستهم للتاريخ اليمني..
علي.. علي ناصر صوال.. ولا على خليل النحوي ولا على الشميري ولا يعتمدوا علي الكتب الصادرة من المؤرخين والمستشرقين الغرب.... اقراءوا التاريخ معتمدين علي مدى فهمكم لمعني الكلمات ومفرداتها وانشقاقتها اللغوية..
هي اللغه التي انزل بها القران الكريم وانزلت بها جميع الشرائع الدينيه.. جميعها دون استثناء.... فهي لغة اقوى واجزل واغنى ...(( قل لو كان البحر مداد لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي))... والذي خلقني ان جميع علماء التفسير اخطاءوا في فهم معاني وتفسير ايات القران الكريم ..
هذا النقش المسندي الذي نطرحه بين ايديكم. يتحدث عن قصة اليهودية التي دست السم الى رسول الله ...
شاهدوا معنى كلمة فخدم... لا وعاد انا اختصرت شرحها وان معنها اوسع واكثر مما ذكرناه ...
ثانيا... بالله عليكم ماذا يفعل هذا النقش المسندي في مدينة براقش في الجوف في اليمن.......التاريخ مزور...لماذا يوجد هذا النقش في مدينه براقش في الجوف في اليمن....
والنقش يتحدث عن ان الحدث حدث علي ارض وجغرافية اليمن ولا علاقة له بارض الحجاز اطلاقا.....
ومن هنا اقولها
واتحداء جميع علماء الامه وجميع المؤرخين ان ياتوا لي بدليل واحد اثري ملموس دليل واحد فقط .
يثبت لي ان مكة الحجاز الحالية هي مكة التي دخلها رسول الله فاتحا لها يوم فتح مكة اوانها مكة التي طرد واخراج منها وعاد اليها فاتح لها يوم فتح مكة.....
اقولها وانا اعلم علم اليقين بان التااريخ الديني قد تم تزويره..
وان اماكن العبادة الحقيقية قد تم استبدالها.....
اما نحن فلدينا عشرات الالاف من الادلة والبراهين والاثار والنقوش التي لاغبار عليها... التي تتحدث ان مكة مارب المقة بيت اووم هي مكة وان براقش في الجوف هي يثرب...
وقبح الله الجهل....
بعض مما جاء في لنقش

fm نطق تكلم تحدث قال اخبر اعلم
fhdm الفخذ من لحمة الساق حيث نطق واخبر وكلم الرسول علية افضل الصلاة والسلام وخاطبه انه مسموم ليحميه من السم الذي وضعته له اليهودية، .
فساله الرسول من دس السم. فااخبره انها اليهوديه وطبخته علي الفحم
فااستدعاه رسول الله وسالها من الذي امرك بذالك...
والذي خلقني انها قالت ان انت غفلت عنه او سهيت واكلته فقد سفة بلفظ اهل حمير بهذا اللفظ.
وان انت نجيت فانت محمي او حميت فانت المناط به وانت المبعوث والوصي وصاحب الرساله.
وانت صاحب الماء او المطر... وانك رسول الله للناس.
فتذمر رسول الله من عملها
فحكم عليها بعد ان شهد اللحم عليها واعترفت بذنبها وكان قد اصاب السم اثنان من الصحابة. كانوا قد اكلوا من اللحم واقسم بجلال وجه وعظيم سلطانه انالنقش يتحدث. عن اصابة وتسمم اثنان ممن اكلوا اللحم المسموم وكانوا من الاقيال اي من كبار القوم ويذكرهم النقش المسندي بالاقيال بهذا اللفظ وماتوا فاامر الرسول بقتلها وكان ذالك قبل او عقب غزوة خيبر حسب النقش وانها كانت حامل فتركت حتى وضعت ولدها
والمراءة من حق حاشد . اقسم بالله انها من حاشد من يهود.....
وكانت قبل ذالك او جاءت من ذمار لغرض قتل الرسول
واوحي الى الرسول بان يقطع اصبعه لينزف دماء من اصبعه الامامي ..
ls. d وكانت تتحدث والشر يظهر من حديثها والله قد تكفل بحماية رسوله من كل شر او سؤ وكان الله لها بالمرصاد واصاب عليه الصلاة والسلام المرض.. والحمى
wqyhm. وكانت تحمل غل في صدرها وتريد ان تسقي او تروي ظماء غلتها

#تاريخ_الشحر

سنة ثلاث وسبعين
فيها (١) يوم الثلاثاء عند طلوع الشمس ثامن عشر شهر رمضان : توفي السّيد الشريف الولي الصّالح العابد الزّاهد القطب الفرد شهاب الدين #أحمد بن علوي بن المعلم محمد بن علي باجحدب بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ علوي بن الشيخ الفقيه القدم محمد بن علي بتريم رحمه‌الله تعالى ،
وكان يعّد في حكم رجال الرسالة #القشيرية لشدة ورعه وتقشفه واستقامة طريقته ، روى ذلك عن الشيخ الولي عبد الرحمن بن عمر #العمودي نفع الله به ، وكانت له الكرامات الخارقة للعادة ، فمن ذلك أنه لما عزم بنيّة الحج في البحر رئي يشرب من مائه فقيل له في ذلك ، فقال : أليس كل أحد يشربه فأخذ بعضهم ما بقي في الإناء فشريه ، فإذا هو حلو ، وكف بصره آخر عمره وحصل عليه قرب انتقاله جذبة من جذبات الحق فاندهش بها عقله وتحيّر لبه وانغمر بها سرّه وأخذ عن نفسه ، فكان يقوم إلى الصلاة بطريق العادة وهو مأخوذ عن حسّه ، وربما صلى إلى غير القبلة ، وذلك لما استولى عليه من سلطان الحقيقة ، وتلاشت العبدية في كعبة العندية ، ونودي بفناء الفنا من عالم البقاء ورفعت القبلة ، وما بقي إلّا #الله (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)(٢) ومكث على ذلك أربعة أيام وتوفي
______
(١) النور السافر : ٢٥٤. والمشرع الروي ٢ : ٧٠.
(٢) الآية : ١١٥ سورة البقرة.

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة خمس وستين
فيها (١) يوم السبت حادي عشر من شهر المحرم : توفي الشيخ الكبير القدوة الشّهير الولي العارف بالله تعالى الإمام العالم العلامة شهاب الدين الفقيه أحمد بن الفقيه عثمان بن محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ الكبير الولي الشهير سعيد بن عيسى بن أحمد شهر ب #العمودي ب #تعز ، وكان رحمه‌الله من كبار أهل العلم والفتيا والتّدريس مع الورع التّام والزّهد العظيم والإقبال على الطاعة وكثرة العبادة والسّلوك على نهج السلف الصالح ولزم الخمول ، وترك ما لا يعني ، والإحسان الدائم على الفقراء والمحتاجين والطلبة والملازمين وكان مع ذلك من أهل الولاية العظيمة والتّصريف النافذ في الوجود وقيل يعرف إسم #الله الأعظم
وكان ينفق من الغيب ، وكانت الباشوات تعظّمه وتخضع لهيبته ، وكان من محفوظاته الإرشاد في الفقه ، وكانت تجيء إليه الفتاوى من البلاد البعيدة فيجيب عنها ، وكان ولي مدرسة #تعز ، وكان ينفق جميع ما يصل إليه من وقفها على الفقراء والطلبة ولا يمسك منه لنفسه شيئا ، ولم يزل على ذلك حتى مات ، وبالجملة فإنه كان أوحد عصره علما وصلاحا ولم يخلفه بعده مثله ، وكان مولده ب #زبيد وبنيت عليه بعد موته قبة عظيمة رحمه‌الله تعالى ، وكان والده الفقيه عثمان بن محمد من أهل العلم والصّلاح وكان انتقل من بلاده #قيدون إلى #زبيد وهو شاب لتحصيل العلم
______
(١) النور السافر : ٢٣٣.

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة ست وسبعين

فيها يوم الاثنين آخر النهار ثاني شهر صفر : توفي السيد الشريف الولي الشهير شيخ بن عبد الله بن الشيخ علي بن أبي بكر #باعلوي ب #تريم ، ودفن يوم الثلاثاء وكان من أهل الكشف والبراهين والكرامات الباهرة والأسرار العجيبة الظّاهرة رحمه‌الله تعالى ، وحكى : أنه كان ببر سعد الدين في مجلس فكان يأتي ذلك المجلس رجل في زي سائل أو مجنون ويشتمه من بين الجماعة من غير موجب لذلك ولا سبق معرفة بينه وبينه ، وكأنه كان والله أعلم يريد اختباره وينظر صبره على المكروه واحتماله للأذى وتكرر منه ذلك ، وربما كاد الحاضرون أن يقعوا فيه فيمنعهم #الشريف من ذلك ، فلما كان في بعض الأيام قال له تعال إلى الموضع الفلاني وأصحب معك دواة وقلم وموسى نريد نذبحك بها فأعطاه إياها ، ثم طلب منه الدواة والقلم وعلمه الوفق الثلاثي وأراه وضعه أو علمه إسم #الله الأعظم ، ثم ذهب ذلك الرجل ولم يعد بعد ذلك فصار الشريف إلى ما صار إليه من #التصريف ،
وأخبرني بعض الثقات قال : بينما أنا أسير معه ب #تريم إذ أخذ من ورق بعض الأشجار وأكل منه وأعطاني ، فإذا هو ورق #القات المشهور باليمن وهو لا يوجد بحضرموت أصلا ومناقبه وكراماته كثيرة نفعنا الله به.
وفيها (١) : توفي العلامة المشهور بالذكر الشيخ عبد العزيز #الزمزمي
______
(١) النور السافر : ٢٨٧. وانظر شذرات الذهب ٨ : ٣٨١ والأعلام ٤ : ٢٣.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

حمير : فلما فعل ذلك الوزير ضاق الأمر على جماعة من أكابر الدولة ولا كضيقة على #عثمان_الغزي. فإن أموال الغز الذين ماتوا من رفقتة (١) صارت إليه.
فلمّا كاد عثمان أن يخرج من #زبيد فيمن معه من قومه ، ويشق العصا دخلت عليه (٢) ، وشربت معه ، وغنت له #وردة وغيرها ممن عنده. ولم يكن أحد من أهل تهامة يحجب عن #حمير ، لا مغنية ، ولا أم ولد [٨٣] لأن أكثر سراريهم (٣) ومغنيهم من تخريجه وتربيته في داره. وخدم جماعة من ملوك الجبال ، ثم نزل إلى تهامة ، فاختص بصحبة أحمد بن مسعود بن فرج المؤيد صاحب #حيس. ثم كتب بعده للشيخ منّ الله الفاتكي ، ومن عند حمير هذا يبتاع السم الذي يقتل به الملوك ، لأن له إخوة وأعمام (٤) في بلاد #بكيل. و #حاشد (لا) (٥) ينبت هذا الشجر في بقعة من الأرض لبيت هناك (إلا) (٦) لهم ، وهي من حصونهم ، وهم يحتفظون بها كما يحتفظ للديار المصرية بالشجر الذي فيه دهن البيلسان (٧) وأوفى (٨).
وكل من مات من بني نجاح ووزرائهم ، فمن عند #حمير_بن_أسعد (٩) ، حتى كانوا إذا نادموه قالوا له : يا أبا #سبأ (١٠) ، نأكل ونشرب ونحن في حسبك ، فيضحك ويقول : نعم. وكان حلو المحاضرة ، كثير المحفوظات ، حسن النادرة ، كثير البذل في #ذات #الله ، وفي سبيل المعروف ، يترسل بين الملوك من #الحبشة فيرقع الخلل ، ويهون الجلل. ثم سكن #الكدراء عند
______
(١) في الأصل : رفاقه.
(٢) في الأصل : إليه.
(٣) في الأصل : سرايرهم.
(٤) في الأصل : أعماما.
(٥) زيادة من (كاي).
(٦) زيادة من (كاي).
(٧) البيلسان شجر له زهر أبيض صغير بهيئة العناقيد يستخرج منه دهن عطري الرائحة.
(٨) أي أن عناية اليمنيين بشجرهم السام أوفى وأتم من عناية المصريين بشجرهم العطر.
(٩) نقل ياقوت هذه الفقرة في حديثه عن بلاد بكيل (١ / ٧٠٦ ـ ٧٠٧).
(١٠) في الأصل : يا بأسنا.

وما أحسن قول ابن نباتة : (والله .. لا يضرّ ولا ينفع ، ولا يضع ولا يرفع ، ولا يعطي ولا يمنع .. إلّا #الله).
وكنت أظنّ النّفرة استحكمت بين #العلويّين وآل بامخرمة في عهده وعهد ولده عبد الله إلى حدّ بعيد ، حسبما أشرت إلى ذلك في «الأصل» ، ويتأكّد ذلك بالقصّة الآتية له مع السّيّد علويّ #بن_عقيل في #العرّ من ضرب السّيّد علويّ بن عقيل الشّيخ عمر ب #النّعال ، وما بعد ذلك من هوادة ولا حفظ لخطّ الرّجعة.
لا سيّما وقد نقل سيّدي عليّ بن حسن #العطّاس عن القطب الحدّاد ما يقتضي انحصار أخذ الشّيخ عمر بامخرمة على الشّيخ عبد الرّحمن #باهرمز وأن لا شيخ له من #العلويّين.
ولا ينتقض ذلك بما كان من أخذه عن #العدنيّ ؛ لأنّه لم يدم ، بل بطل حكمه ، وقد أشرت إلى جميع هذا في «الأصل» وربّما كان مبالغا فيه ، وقد عوّض الشّيخ عمر عمّا لحقه من جفاء العلويّين في زمانه بما كان من إصفاق أعقابهم على فضله والولوع بديوانه وقد أطنب سيّدي عمر بن سقّاف في مدحه.
أمّا أشعار الشّيخ عمر #بامخرمة .. فألذّ من الوصال ، وأحلى من السّلسال ، وفيها فراسات صادقة عن أمور متأخّرة ، كما يعرف ذلك بالاستقراء (١). ولم يزل ب #سيئون تحت الضّغط والمراقبة من بدر #بوطويرق (٢) ، لا من النّاحية الّتي ينكرها عليه الفقهاء ، ولكن لما على كلامه من القبول : وله من التّأثير ؛ فهو يخشى أن يحرّض عليه ، فتتنكّر له النّاس (٣) ، على أنّ ذلك وقع عليه مع شدّة تحرّيه ، فثار عليه #ولده (٤) ، وألقى القبض عليه ، وسجنه حتّى مات بغيظه مقهورا في سجنه سنة (٩٧٧ ه‍).
______
(١) وشعره مجموع في دواوين ، والمسموع من أفواه الشيوخ أن شعره كله يزيد على (٢٠) ديوانا.
والموجود حاليا من شعره مجلدان مخطوطان متداولان بين الناس ، ويقال : إنها تصل إلى عشرة مجلدات.
(٢) تماما كما فعل بدر مع الشيخ معروف باجمال في شبام ، كما مر فيها.
(٣) أي : لبدر بوطويرق.
(٤) أي : عبد الله بن بدر .. انظر مادة مريمه.
685

نسختين من مخطوط:

ديوان القاضي العنسي

المؤلف: القاضي علي بن محمد العنسي.
قاضٍ، عالم دين وشاعر يمني

(المتوفى عام 1139 هـ ـ 1726 م وهو من اكبر رواد الشعر الحميني).

أحد علماء اليمن وفقهائها ومن رواد الشعر الحميني

#ممشوق_القوام_أفدي_بروحي_قوامه". لم يكن مجرد وصفٍ لجسدٍ، بل كانت كنايةً عن كمالٍ وبهاءٍ يندرُ وجوده، هيئةٌ تُلهمُ الروحَ وتأسِرُ الأبصار. كانت هذه أولى تقنياتِ شاعرنا الكبير

#علي_العنسي، تصويرُ المحبوبةِ بجمالٍ يتجاوزُ الوصفَ المادي، ليُصبحَ رمزًا للجمالِ ولبهاءِ المطلقِ.
لكن سرعان ما تبدّل المشهد، فجمالها الفاتن كان يُخفي وراءه سياجًا من الصمت.

#باخل_بالكلام_لمه_بِخل_في_كلامه". هنا، استخدم الشاعرُ الاستعارةَ، فجعلَ الكلامَ كرمًا وبُخلًا، مُضفيًا على الصمتِ ثقلَ الحرمان. لم يكن بخلًا بالمال، بل بخلًا بالوصلِ والبوحِ، بخلًا يُذيبُ القلبَ المتيّمَ شوقًا. هذا الجفاءُ اللفظيُّ كان لغزًا يُحيرُ العاشقَ، ويُصيبُ روحَه بالضنى.

كان أقصى أمانيه أن يسمعَ صوتَها، أن تُلقي عليهِ تحيةً تُعيدُ الحياةَ إلى عروقه.

#لو_ردّ_السلام_أحيا_فؤادي_سلامه". هنا، تجلّت الاستعارةُ في أبهى صورها، فالسلامُ لم يعد مجردَ كلمةٍ، بل أصبحَ نفَسًا، شريانَ حياةٍ يُحيي فؤادًا أُنهكَه الانتظار. إنها مُبالغةٌ بيانيةٌ تُظهرُ مدى قيمةِ التواصلِ لديها، وكم كان يعلقُ عليه من أملٍ. ولعله كان يخشى شيئًا يُقيدها، فلعلها.

#خاف_الملام_ممن_يطوّل_ملامه"، كنايةٌ عن خوفها أو التردد من أعينِ الناسِ وألسنتهم، أو ربما من قيودٍ يفرضها عليها المجتمع، مما يزيدُ من تعقيدِ قصتهم.
كانت المسافاتُ بينهما لا تُقاسُ بالكيلومترات، بل بأوجاعِ الروحِ ولهيبِ الشوقِ الذي.

#كوى_القلبَ_بُعدُه". هنا، استخدمَ الشاعرُ الاستعارةَ لبيانِ أثرِ البُعدِ، فجعلَ القلبَ كأنهُ يُكوى بنارٍ حارقةٍ، لتُصبحَ صورةُ الألمِ ملموسةً. كان هو.

#مُضناك_الوحيد_يُعاني_الوجدَ_وحدَه"، وصفٌ يُجسدُ وحدتَه في معاناته، وتأكيده على أن الوجدَ قد "جاز حدّه"، مُبالغةٌ تُبرزُ عمقَ الألمِ الذي وصلَ إلى الذروة، وكأن الألمَ أصبحَ كيانًا ماديًا يتجاوزُ كلَّ حدٍّ. ومن فرطِ هذا الوجدِ، حُرمَ عليهِ النومُ، فكان.

#لا_يطعمُ_منامَ_عاشقٍ_مُحرّمٍ_منامُه"، استعارةٌ لطيفةٌ تجعلُ النومَ طعامًا، وتُظهرُ مدى سهرِ العاشقِ وأرقِه.
وفي لحظةٍ سحريةٍ، تقاطعت الأرواحُ لا الأجسادُ، حين.

#عينك_خاطبتْ_قلبي_فقالَ_ألفَ_أهلين". هنا، يُضفي الشاعرُ على العينِ صفةَ النطقِ والتخاطب، في استعارةٍ بديعةٍ تُبرزُ قوةَ نظرتها، وكأنها لسانٌ ينطقُ بالترحيبِ الصادقِ الذي لا يحدّه عدد. لم يكتفِ القلبُ بالردِّ، بل.

#جوّبَ_حين_دعتْ_كأنّ_عنده_لها_دين"، استعارةٌ تُشيرُ إلى مدى استجابةِ القلبِ السريعةِ والعميقةِ، وكأنها دعوةٌ مُلحةٌ لا يُمكنُه رفضُها. يلومُ الشاعرُ قلبَه على هذه الاستجابةِ العاجلةِ، وكأنها قادتهُ إلى حتفهِ، فيقولُ.

#يا_قلبي_علامَ_رضيتَ_موتَكَ_على_مهْ"، استعارةٌ تُصوّرُ العشقَ والموتَ وجهينِ لعملةٍ واحدةٍ، فالحُبُّ هنا موتٌ روحيٌّ، فناءٌ في ذاتِ المحبوبة.
ثم ينصرفُ الشاعرُ إلى تفاصيلِ "جمالها" الذي كان بمثابةِ سلاحٍ فتاكٍ عليه. فـ

#هذه_وجنتُك_جمرةٌ_ولكنْ_بقلبي"، تشبيهٌ بليغٌ يقلبُ الموازين، فالجمرةُ ليستْ تحرقُ الجسدَ، بل تحرقُ القلبَ، فيُصبحُ الألمُ داخليًا. و

#هذه_قامتُكِ_حربةٌ_ولكنْ_لحربي"، تشبيهٌ يقلبُ وظيفةَ الحربةِ من أداةِ قتالٍ في الخارجِ إلى أداةِ صراعٍ داخليٍّ يُدمي قلبَه. أما عيناها، فكانت

#مقلتُك_حسامٌ_ليتهُ_رفقَ_بي"، تشبيهٌ يُشبهُ العينَ بالسيفِ الحادِّ، لكنه سيفٌ يطعنُ الروحَ، وكأن جمالها يُذيقُهُ

#الحِمامَ_آهِ_أنا_من_حِمامِه"، جناسٌ يربطُ بين الموتِ المحتومِ وتأثيرِ نظرتها.
كلُّ جزءٍ من جمالها كان له أثرٌ مُباشرٌ عليه، فـ

#خدُّك_ذا_الأسيلُ_أسالَ_دمعي_بخدّي"، مجازٌ يُظهرُ العلاقةَ السببيةَ، فجمالُ خدّها هو ما حرّكَ دموعَه. و

#الطرفُ_الكحيلُ_كحّلَ_عيوني_بسُهدي"، استعارةٌ تُصوّرُ أن كحلَ عينيها هو ما سبّبَ سهرَهُ وأرقهُ الطويل.
أما #الجفنُ_الكليلُ_أكلَّ_صبري_وجهدي"، فكأن جفونها الجميلةَ أرهقتْ صبرَه وقضتْ على قواه. وأخيرًا،

#الريقُ_المُدامُ_لعبَ_بعقلي_مُدامَه"، تشبيهٌ بديعٌ يجعلُ ريقَها كشرابٍ مُسكرٍ يذهبُ العقلَ، مُبالغةٌ تُبرزُ مدى افتتانهِ بها.
وفي (نهايةِ المطافِ)، رفعَ "الشاعرُ" شكواهُ إلى الخالقِ، مُقسمًا بحبّهِ

#اللهُ_يا_رشا_يعلمُ_بأني_أحبّكِ". كلمةُ "رشا" هنا كنايةٌ عن المحبوبةِ الحسناءِ، الغزالِ الرقيقِ. لكن هذا الحُبَّ لم يكن بلا ثمنٍ، فـ

#لكنَّ_الحشا_مُحرقٌ_بتيهك_وعُجبكِ"، استعارةٌ تُصوّرُ الكبرياءَ والعُجبَ نارًا تحرقُ أحشاءَه، مما يُضيفُ بُعدًا آخرَ لمعاناته. وتختتمُ "القصةُ" بأمنيةٍ أخيرةٍ، أمنيةٍ بالوصلِ والقربِ، فـ

#معمر_الشرجبي

أسماء #الله الحسنى في #النقوش_اليمنية

النقش أحمد فخري 74
النص :
1- ذ هـ ب م / و ب ر أ و / ك ل / ج ر ب / و م ن هـ م ت / ب ي ت هـ م و / ي ك ر ب / ب خ ر ف م / أ ح د / و ب م و / هـ و ت / خ ر ف ن / ت ن ب ت هـ
2- و / و ع ب م / و و ز أ و / ش ر ع و / ب ي ت هـ م و / ي ر س / ث ت ي / ل ب أ ن / ذ هـ ب م / و ك ل / ذ هـ ب هـ / ذ ش ر ع و / ب ي ت هـ م و / ل هـ م
3- و / ف ر د م / و ب ر أ و / ب ي ت هـ م و / ب ن ص ر / و ر د أ / ر ح م ن ن / م ت ر ح م ن / و ب ن ص ر / و ر ف د / م ر أ هـ م و / م ر ث د أ ل ن / ي ن ف /
4- م ل ك / س ب أ / و ذ ر ي د ن / و ح ض ر م و ت / و ي م ن ت / و أ ع ر ب هـ م و / ط و د م / و ت هـ م ت / و ب ن ص ر / و ر ف د / أ م ر أ هـ م و / و خ ل ت
5- هـ م و / ل ح ي ع ت / ي ن ف / ذ هـ ص ب ح / و ش رح ب إ ل / أ س ع د / ذ م ع ف ر م / و ب ن ص ر / أ خ هـ و / و ف ي م / ي ر خ م / ذ ع ث ك ل ن / و ب ن
6- ص ر / و ر ع ي ن / و أ خ و ت هـ م و / و ع ش ر ت هـ م و / س ب أ / ك هـ ل ن / و ر خ هـ و / ذ م ذ ر أ ن / ذ ل أ ر ب ع ت / ع ش ر / و س ث / م أ ت م / و ل ي ص ل ح ن / ر ح م ن ن / ل ي ك ر ب / و ي ر س

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=976104166&recId=2393&vM=yes
----------------------------------------
شرح المفردات :

ذهبم وبرأم كل جرب منهمت : زينوا وبنوا كل حجر منجور في
بيتهمو يكرب بخرفم أحد : بيتهم يكرب في خريف واحد
وبمو هوت خرفن : وبنفس هذا الخريف
تنبتهو ووعبم و وزأ : تولوا إقامة وإستكمال
شرعو بيتهمو يرس: تجهيز بناء بيتهم يرس
ثتي لبأن ذهبم : لبوتين = أسدين ذهبيين
وكل ذهبه ذشرعو : وكل التزيين والتجهيزات في
بيتهمو لهمو فردم : بيوتهم بعمل أيديهم وأنفسهم
وبرأو بيتهمو بنصر وردأ : وبنوا بيوتهم بفضل وعون
رحمنن مترحمن : الرحمن المترحم = الرحمن الرحيم
وبنصر ورفد : وبدعم و رفد
مرأهمو مرثد ألن ينف ملك سبأ وذ ريدن وحضرموت ويمنت وأعربهمو طودم وتهمت:
حاكمهم مرثد ألان ينوف ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم
وأمرأهمو وخلتهمو : وحكامهم وأصدقائهم
لحيعت ينف ذهصبح : لحيعة ينوف الأصبحي
شرحب إل أسعد ذمعفرم : شرحبيل أسعد المعافري
وبنصر أخهو وفيم يرخم ذعثكلن: وبدعم حليفهم وافي يرخم العثكلاني
وبنصر ورعين وأخوتهمو : وبدعم ورعاية أخوتهم - حلفائهم
وعشرتهمو سبأ كهلن : وعشيرتهم سبأ كهلان
ورخهو ذمذرأن ذلأربعت عشر وسث مأتم : تاريخه ذَ المذرأ للرابع عشر وستمائة
وليصلحن رحمنن يكرب ويرس : وليبارك الرحمن يكرب و يرس

---------------------------------------------
المفهوم العام للنقش :

من النقوش التذكارية نقوش البناء والتشييد التي توثق إقامة المنشآت المعمارية ..
للأسف النقش لم يسعفنا بمعرفة أصحابه الذين تحدثوا قائلين بأنهم قاموا ببناء بيتهم المسمى يكرب بالحجر المنجور وتزيينه في سنة واحدة ، كما قاموا في نفس السنة باستكمال وتجهيز العمل في بيتهم الآخر المسمى يرس حيث قاموا بتزيينه بتماثيل أسدين ذهبيين وقاموا بكل ذلك العمل والتزيين بأنفسهم وعمل أيديهم وحدهم ، وقد أكتمل بناء بيوتهم بفضل عون الرحمن الرحيم الذي وفقهم في ذلك ، ويتقدمون بالشكر لكل الأشخاص الذين قدموا لهم الدعم المادي وعلى رأسهم الملك مرثد الآن ينوف ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم وكذلك حكامهم وأصدقائهم لحيعة ينوف الاصبحي وشرحبيل أسعد المعافري وكذلك تقدموا بالشكر للدعم المعنوي الذي قدمه أخوهم - حليفهم وافي يرخم العثكلاني والشكر للدعم والرعاية التي قدمها أخوانهم - حلفائهم وعشيرتهم سبأ كهلان ، مؤرخ في ذَ المذرأ للرابع عشر وستمائة ، وليبارك لهم الرحمن بالسكن في بيوتهم يكرب ويرس ..
---------------------------------------------
الملاحظــــات :

* النقش مؤرخ عام 614 حميرية الموافق عام 499 ميلادية
* يعتبر هذا النقش (الوحيد المكتشف إلى الآن) الذي يذكر أعظم وأجل أسماء الله الحسنى = الرحيم ..
* من المفاهيم الرائعه التي ينقلها لنا النقش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة ففي النقش تظهر وجوه متعدده من الدعم مثل الدعم المالي ( الرفد ) وهو من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني والتي ما تزال مستمرة إلى اليوم سواء عند القيام ببناء منزل أو في الزواج أو غير ذلك وكان على رأس مقدمي الرفد الملك وبعض الشخصيات الإجتماعيه القادرين على تقديم المال .. طبعاً هذا نوع من التكاتف بين أبناء المجتمع يحمل قيم جميلة جداً ، وكذلك من المفاهيم الرائعه العون البدني بمساعدة الأصدقاء في إنجاز الأعمال دون أجر وتسمى هذه العاده ( الفزعة ) وهي مستمرة في اليمن إلى اليوم ..
* نفهم من النقش مهارة أبناء اليمن قديماً في صناعة التماثيل بأيديهم واهتمامهم بتزيين بيوتهم

من معتقدات #يافع زمان

قصتان لقصيدتين من #الهتوف بالشعر
#الشتيت ابونصر #اليافعي

اولا
قصة #الظبيانية وصاحب #الذاربات

قصةٌ اسطورية تتداول في يافع زمان لكن شخصياتها وأحداثها دارت خارج #يافع في بلاد ( #الظبيانية )، وتقول القصة إنه بينما كانت إحدى البنات ترعى في شِعْب من الشِّعاب الخالية التي تسمى الخلاء، إذ مر بها رجل في الأربعينيات من عمره، فسألها إن كان لديها ماء ليشربه؛ لأن العطش أنهكه بسبب السّير والتنقل في تلك الجبال والشعاب، فأخبرته أن الماء موجود داخل الشِّعْب حيث توجد بئر ماء صغيرة هناك، أي في جوف الشعب، وطلبت منه أن ينتظرها حتى تأتي له بالماء من هناك،
فتركته وذهبت لتجلب له الماء، لكن الشيطان وسوس له بشيء آخر، وهو أن يلحق تلك البنت إلى الشعب، فلحق بها، واقترب منها فجأة فحاولت مقاومته وحاولت أن تصيح دون جدوى، فطمأنها بأنه سيعود إليها مرةً أخرى ل #يتزوجها، فلما قضى منها وطره حاول تهدئتها، وتعهَّد لها بأنه سوف يعود ليتزوجها إذا ما شعرت بأن هناك #حمل، وأعطاها اسمه وقريته التي يعيش فيها.
ومرَّت الأيام وحدث ما كانت تخاف منه تلك البنت وأحسّت بأعراض الحمل، فانقلبت عليها الأيام مرارةً وغصّة، وصارت في أسوأ حال، تفكّر كيف ستوصل رسالتها إلى ذلك الشخص الذي أخبرها عن اسمه واسم منطقته ( #الذَّربات ).
وبينما كانت ذات يوم راجعة من المرعى مرَّت #قافلة من الجِمال، فأناخوا رحالهم، وأنزلوا الأحمال من على ظهور الإبل كي يستريحوا ويريحوا جمالهم، فسالتهم تلك الرّاعية إلى أين سيذهبون؟، فأخبروها بأنهم ذاهبون إلى قرية تسمى ( #الذربات)، وهي قرية الشخص المعني، فأخذ قلبها يخفق، وبينما كان رجال القافلة مشغولين في تفقد أغراضهم وإطعام جمالهم أنشدت الرّاعية هذه الأبيات #وردّدتها أمامهم وأمام جمالهم ترديد اليائس المحتار الشاكي كربته إلى #الله سبحانه وتعالى:

عليك بالله واسارح قَدَا الذّاربات
باودّعك خط #أمانه مِيْة أمانه مِياتْ

ومِيْة امانه تسرّحها على الكُوميات
لا عند بن صالح أُمّوسى حسين الصّفات

قُل له #ذرأ جربتي واصبح سبولُه نبات
إن شا يجي يصربه ولا قده ل #الفوات.
...
فرحلَتْ القافلة، ووصلوا إلى تلك القرية، وأنزلوا أحمال جمالهم، وسلّموها إلى أصحابها، وعندما همّوا بالعودة رفضت الجمال أن تقوم من أماكنها، فاستغرب الرّجال من الأمر، وحاولوا بشتى الوسائل أن يجعلوها تنهض من أماكنها فلم يستطيعوا، فأتى النّاس ينظرون وكل شخص يفكّر بوسيلة تجعل الجمال تنهض فلم يفلحوا، فأتى شخص كبير بالسّن، وسألهم هل باقي لديهم #أمانة لشخص معين، فاستدارت أفكارهم وتذكّروا ما سمعوه من #الرّاعية التي أنشدت تلك الأبيات، فأسمعوها للرجل، فقال:"هي إذن هذه الأمانة ياعيالي"، فدلّهم على الشخص المذكور في الأبيات الشعرية وأسمعوه ( #الوصاة )، فقال لهم: "وصلت الأمانة"، فانطلق في اليوم التالي إلى تلك الرّاعية فتزوجها حسبما عاهدها سابقًا،
وكان الفضل بعد الله في هذا للجِمال التي حمَلت الأمانة وكاد ينساها الإنسان.
أما الجِمال فقد نهضت على الفور من مبركها بعد أن وصلت تلك (الوصاة).
.....................
ثانيا
قصة قصيدة الشاعر #اسعد_يحيى_العفيفي

أما القصيدة الآتية فلها قصة حقيقية كما يقول الرّاوي الذي أمدني بالقصيدة، وتقول القصة إن الشاعر أسعد يحيى #العفيفي من قرية الصيرة كان فقيرًا بسبب ظروف الحياة التي جعلت والده يبيع أغلب مالديه من ممتلكات، وكان قد خطب فتاة، ومرت على خطوبته أكثر من سنة وهو منشغل بتدبير تكاليف الزواج، لكن حصل مالم يكن يتوقعه؛ فقد أتى أحد الأغنياء وخطب البنت فوافق أهلها.
وذات مرة شاء الله أن تمر تلك الفتاة -خطيبته- من أمامه، وهو يعمل في الطِّين، فلم تسلّم عليه حسب العادة السّابقة التي كانت المرأة فيها تلقي السّلام حتى على مَن لا تعرفه، ومن ساعتها أنشد قصيدته الآتية وهو في قمة التحسُّر:

يافاتح أبواب الأَلَق
يامُطلِق الباب الأليق

يارافع السّبع الطَّبَق
وانته بها ناظر شفيق

فرَّجت همّي والضيَق
يامَن تفرِّج كل ضيق

ما تحكم إلا حكم حَق
الصّدق عندك والحقيق

حَن ابن يحيى من قلق
بِيْتِه بجوفه ياعَليق

دعيت وازين الخِلَق
جاوبني الزين الخليق

من دار محكوم الطُّوَق
ذي سوّسه باني وثيق

خلف السّتاره والطُّوَق
في لحْنه اعلقني عليق

كالخيزراني لافَرَق
بين الحماحِم له فريق

محكوم بالقامه نسَق
ماشابهه فِرْعي رقيق

بالجعد محبوش الحلَق
ذي هو على اكتافه نذيق

واعيان تلْمَع تي البرَق
تي الجوهره تعلق عليق

والنّخْر خنجر لا فتق
ياناس فتقه ماتليق

واسنان فضه ماتسق
لاهي من المَسْبَك طريق

والعُنْق دولاب الألق
والقفل من خلفه وثيق

تبصر به الماء لاانزرق
مايئبئك بالحلْق ريق

والصّدر مُكْمَل بالزهق
وكعوب تي الليم الدَّعيق

والبطن قُل حظوه وَدَق
والحكم بالخصر الدقيق

ملْوي على ساحه حِلَق
تسمع زجلْهِن والزعيق

هابعد ياجازع شرَق
يامولي الوجه الرّشيق

هو ذل منَّك واحنق
واهو محاكي من صديق