#المهندس الشيخ #محمد_المقرمي
رابط احدى محاظراته ؛
https://youtu.be/knJU3JzgCc4

رابط قناة الشيخ محمد #المقرمي #تيليجرام
https://t.me/al_Maqramii
https://t.me/M_almagrami

مرجعية النقد الإجتماعي في شعر سلطان الصريمي وعبدالله سلام ناجي

د. عبدالملك #المقرمي

مقدمة:-

يبرز الدكتور سلطان الصريمي على واجهة الحياة الثقافية كشاعر ثوري ومتقف وطني أصيل وناقد اجتماعي وسياسي من طراز عنيد فقد ظلت اعماله الشعرية الناقدة والصافية تتفق عبر عقدين من الزمان لا تكل ولا تمل وتتخذ لنفسها كل يوم موقعا جديدا متقدما في حركة المد الشعري الثوري المتميز..
وسلطان الصريمي، حدد منذ البداية شكل قصائده، ومحتواها، وظل يواصل الطريق لاكمال تجربته المتميزة في بلورة عوالمه الشعرية، وقد ظل على مقربة في مدارس واصوات شعرية كثيرة لعل أهمها مدرسة الشاعر الكبير والأديب اليمني المتميز عبد الله سلام ناجي ، وكثيرون هم الذين كانوا يتنبأون لسلطان الصريمي وقوعا في براثن مدرسة ناجي، ولكن سلطان الصريمي ظل يثبت لنفسه طريقاً خاصاً واثبت اصالة وتميزا ووقف شاعراً كبيراً له تجربته الخاصة وله مدرسته التي مهما تداخلت مع الآخرين تظل ذات طابع خاص له تفرد وتميز حقيقي.
وباستطاعتنا تمييز ذلك التفرد للصوت الشعري عند سلطان الصريمي من خلال اجراء مقارنة سريعة بين مدرسته الشعرية ومدرسة عبد الله سلام ناجي أكبر ممثل لهذا الاتجاه.

أولاً : ملامح التفرد الشعري عند الصريمي وناجي :-

وأنا أقرأ ديواني سلطان الصريمي "هموم إيقاعية" و"ابجدية البحر والثورة" تطرق الى ذهني موضوع القصيدة القروية كمادة شعرية خام يمكن للمبدع أن يستقي ويستلهم منها ما شاء من الافكار ودون أن تنقذ قدرتها على التجدد واخذت اقارن بين قصائد لناجي نشرت في بعض المجلات خلال فترات زمنية متباعدة وبعض قصائد الديوانيين السالفي الذكر. ومن هذه القراءة المقارنة استطعت أن اقف على مجموعة من الخصائص المتمايزة لكل شاعر من هذين الشاعرين ، وكلها تؤكد أن الصريمي ليس نسخة لناجي ولا تكرار، وانما قد يكونان مؤسسين لمدرسة واحدة تميل اقدمهما مكان الريادة وينفرد الاخير بقدرات تجديدية دقيقة ومذهلة

1_ ان سلطان الصريمي يستخدم في قاموسه الشعري مرجعية شعبية قروية شديدة الخصوصية، ثم يحملها افكاره النقدية بطريقة تضمينية وهو يقف خارج تجربته الشعرية كناقل او راوي او شاهد.. ويحاول باتقان أن يوحي للقارىء انه لا يتدخل في صناعة عوالمه الشعرية المبنية مخالفة ومفردات الشعب والتراث الغنائي للقرية اليمنية.

وبهذا الاسلوب يحشد سلطان الصريمي داخل قصائده مخزونات هائلة من الحكاية الشعبية والاسطورة والادب الحكمي، متحدثا بلسان الشعب، موهما المتلقى بأنه مجرد ناقل محايد ، وهنا بامكان القارىء غير المدقق ارجاع القصيدة ومحتواها الى مرجعية شعبية واجتماعية تقع خارج نطاق الذات المبدعة، وذلك في الحقيقة مجانب للصواب.. فللصريمي قدرات هائلة في انشاء روابط غير منظورة، وفي غاية المتانة بين افكاره ورؤاه ومواقفه الفكرية والسياسية الناقدة و بين افكار ورؤى الناس أو الشعب الذي يعلن الصريمي بشكل ضمني احترامه الشديد لتراثه ، ومخزونه الفكري والثقافي والأدبي الفني ، فالصريمي اذن يسعى من خلال كتابة لكاتب وشاعر ومثقف ثوري الى احياء لغة الكتابة الشعبية، وتحويلها إلى اطار قادر على استيعاب ثقافته هو بكل ثراها وبكل رحابة عوالمها الحداثية المختلفة.

أما عبد الله سلام ناجي فيكتب بنفس اللغة، وبنفس المفردات ويستخدم نفس القاموس الشعري، ولكن يشعر القارىء المدقق بوضوح وهو يتابع صوره الشعرية وتشكيس أفكاره عبر لغة القرية انه يسعى إلى قتل اللغة : أنه يحملها طاقاته الفكرية حتى يثقل عليها ، فتبدو أقل قدرة على تحمل موضوعاته الثورية، ويتمنى القارىء لو أن تلك الشحنات الفكرية الجبارة قد كتبت بلغة قابلة للتخليد وقابلة للاستمرار خارج نطاق التراث الشعبي المنحدر نحو التغير، والزوامل..
ان قضية قتل اللغة في شعر ناجي، تكمن في تحويلها الى عامل سلب في بناء العمل الشعري

المسرح خلق
يبحث ابواب الغيب
يبطن بالعيب.... الخ

هذا نموذج لشعر عبد الله سلام ، بلغة القرية التي يستخدمها سلطان الصريمي ولكنه يناقش من خلالها قضايا المسرح ، والمسرح كما ينبغي أن يكون في أنقى صور اكتماله..
واجدتي واجدتي.. انا بخير وعافيه.. وما الشجن الاعليك، وعلى البنية الراعية...
أمس العشي واجدتي
جدمني حرابي حقير.. الخ

ان سلاحا كما نرى ، ينقل عبر وسائطه اللغوية خبرات وتجارب شعرية تقع خارج نطاق لغة الكتابة ، وقليلا ما يعود الى مخزونها الشعبي الخاص، انه بعبارة أخرى يسقط على اللغة ثقله الفكري والثقافي، والايديولوجي.
وقد نجد نفس التجارب لدى سلطان الصريمي ، في بعض تداعياته وتجلياته الشعرية، ولكنه سرعان ما يعود لتفرده الخاص وخاصة حين يبدأ يعلن نقده السياسي والاجتماعي او يرسل خطابه الشعري الذي يحمل رؤيته الخاصة إلى موضوعاته...

ان الصريمي بعبارة أخرى يستلف اللغة بينما نجد ناجي يصادرها مصادرة :–

التنوع #الأحيائي في #اليمن

لعل كل هذا العبث بمقدرات الوطن
وهذا الصراع المحموم. على النفوذ
والسلطة والثروة.. قد قلب الأوضاع
الإقتصادية رأساً على عَقب. ودمر
مقدرات الوطن. ومستقبل الإنسان
اليمني..
ولم يسلم التنوع الإحيائي. والفطري
في اليمن من أثار تلك الحروب والصراع المحموم..
ويشمل التنوع الإحيائي. او البيلوجي
الفطري.. الغطاء النباتي. والحياة البرية. بكل أصنافها من حيونات
برية. والكائنات البحرية. ومخلوقات
متنوعة. بما فيها الزواحف. والحشرات. وبيلوجيا التربة.
فقد أدى نقص الوقود الى الإحتطاب
الجائر واجتثاث الغابات. وازدهار
سوق الأحطاب.وبيع الفحم. غير المرخص والذي
لاتسرى عليه أي قوانيين تحد من
هذا الإجتثاث. ففقدنا مساحة
واسعة من. غطائنا. النباتي. والحيوي
وأشجار نا المعمرة.
كما ساهمت. السموم الزراعية في القضاء على الكثير من الحشرات
النافعة. وقد تضاعفت كمية السموم
خلال عقدين من الزمن.
كما يتم صيد الحيونات البرية بوحشية. وبلا قوانيين بيئية صارمة
فقد شارف النمر العربي والوعل على الإختفاء. وكذا الذئب العربي والوشق
والضبع المخطط. والوبر. والثعالب
والنموس. والقطط المتوحشة..
ونشاهد صور محزنة عبر وسائل
التواصل لمدى العبث المتسارع في
موروثنا الطبيعي. والحياة البرية
لصيد النمور. والغزلان. والوعول. والوشق والضباع.. مما يسرع في
إختفائها. من خارطتنا الطبيعية
وهي ثروة وطنية. من حق الأجيال
ان يشاهدوها في بيئتها الطبيعية
ولم تسلم البيئة البحرية من العبث
في صيد السلاحف البحرية والكائنات النادرة. وجرف الشعب
المرجانية والإضرار بها. وتدمير
موائل الحياة البحرية الساحلية
كغابات المنجروف. او الشورى. والصيد المفرط بالجرف. من قبل
شركات عالمية. بشكل مفرط..
إن الحفاظ على البيئة اليمنية هي
مهمة الجميع وتفعيل تلك الحماية
لا يكون الإبقوانيين بيئية صارمة
ورفع الوعي المجتمعي بالحفاظ
على إرثنا الحيوي..

عبدالجبار جويبر #المقرمي

الطريق ليلاً
(راوح #العزعزي و محمد #المقرمي)
من قحفة المقارمه إلى #زريقة _اليمن

بقلم الدكتور #محمدراوح_العزعزي

مابين عزلة العزاعز وعزلة المقارمه أصالة العرق وطهارة الأرض وشئ من روابط النسب . وإرتفاع مآذن 🕌 دور العباده التي تعانق بعضهاعندكل تكبيرة أذان . حينها كان خيط الفجرالأسود يشد أطرافه ليظم إخوة تحابافي الله كي يستظلا في ظل يوم لا ظل إلا ظله:

في إحدى الليالي الشتويات المظلمات تناولا عشاءهمافي منزل الشيخ محمدعبدالله الفقيه المقرمي وبحظور جمهور محبي الشيخ بعد أداء صلاة العشاء مع مراعاة تأخير الوتر إقتداء بسنة رسولناعليه أفضل الصلاة والسلام وذلك في العام2001م.. هنا بدأ الحوار من على مأدبته:
الشيخ محمد المقرمي: من منكم أيها الناس سيرافقني الليله مشيا على الأقدام إلى زريقة اليمن..🤔
الجمهور: الدنيابرد وظلام دامس مو تخبرأنت ليل ياشيخ للصبح على الله نصلي الفجر ومشينا .. والله لو سكان الزريقه من كفار قريش ما نخرج الآن 😂
راوح العزعزي :مو تقولو أيش من ظلام إنظروا الى هذا الكشاف حقي اللايت الذي يكاد برقه يضيئ حتى ينير قمة جبل يمين...
الشيخ : لله درك ياراوح هاااااات إعطيهم ههههه. رسول الله مشى هو وصاحبه مسافة أكثر من 400 كيلو للمدينه ليل ونهار هيا وكيف ياشباب مابه إلا تفتجعو منهن ماتشتوش تسيبوهن 😂
الجمهور: الدنيا برد والطهاشه 🐆 مليان الطريق أكلوا أووناك واحد قبل شهر ما لقيوا إلا أرجله بس. وراوح هذا ندر لنا: بمعنى: أتى لنا من العزاعز يخرج خبرنايزاحم برمته بين الدسوت هههه..
راوح: أناما أزاحمش أنا أحب الصالحين ولست منهم لعلي أنال بهم شفاعه وأكره من تجارتهم المعاصي وإن كنا في التجارة سويا.😌 ماومن طهاشه أنا عندي أدب التعامل مع الطهاشه والبرد حقكم هذا قادر الآن أغتسل بالسقف بماء بارد ثلج من الدبه الشليته هذه أيش تقولوا
الشيخ : هههههه راوح أشجع منكم كلكم .وانا عرفته عادنا قبل ثلاث سنين. قم ياراوح ظلام الليل أفضل لنا من شمس النهار وإن شاءالله نصلي الفجر في الهجمه..
واحدمن الجمهور:: قومو اجزعو لكم الجماعه هاذان طهاشه من أنفسهم ما اشتقدرولهمش:
راوح في الطريق : أوووووه: هذا صوت كسيبة 🦗 ربي واصل هذه الحشره تزعجنا بعدي بعدي من الصردف تقلقنا ما تخلينا أرقد يا شيخ محمد
الشيخ: أيواأيوا هيا نحن بحاجتها الآن ياراوح تحمينا من الطهاشه والوحوش حق الهيجه .. هذه ماهيش كسيبة ربي هذه جيش من جيوش ربي
الشيخ: ياراوح لو لقينا طاهش كيف نعمل أنا وأنت مش قلت تجيد فن التعامل معهم وإلا هدره بس قدام المقارمه إقتلبت لي طاهش الحوبان ماادري...وودفت بصاحبك 😉
راوح: أنالازلت عند خبري يارجل هي موته مو تحسب! شأمسكه بالمعرد وبسم الله يا خيل الله 🐎 إركبي وياجنة الله ابشري: واحد يقود وواحدينزق...وأنت مو إشتقول ياشيخ محمد
الشيخ: أمممم طيب وأنا شأقول بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم.🐫
راوح: مو صوت هذا يكرضح تحت الشجره
الشيخ: ربي يتفاقد عباده ماادري خينا القائد حق كسيبة ربي🦗😂 مو تقول خينا طهاشه تعال نلف من هنا شوي بس الحيطه مليح وإلا ما القشبابه طلعت ههههه ...وإذا بهم عابري سبيل راكبين حمير🫏 من بائعي البلح الزريقي وتبادلا شئ من حقوق الطريق مع إهداءهم ماتيسر منها وكلا مضى في طريقه
الشيخ: قد قلت لك انا ربي يتفاقد عباده ما ينسيهمش 😂. ترافقا رويدا رويدا حتى رءا نار 🔥 تتصاعد من أسطح إحدى المنازل
الشيخ: ما يقومين هذا الوقت إلا العجائز اللواتي معهن لباء شكله ياراوح في واحده معها بقره🐄 والده بكرت تصلح اللباء . إقتربا من تلك البيت وإذا بهم يسمعون حفيف 🥢 أعواد الحطب تحاور بصمت تنور(المافي) لتلك العجوز وألسنة اللهب تنير ظلام ليلهاالأسود وهي ترتل موالها بلغتها المعروفه لأذهانها، حين كان الهدوء سيد الظلام في تلك الليلة . فقاما وصليا الوتر جوار بيتها فإطمأنت لصلاتهما وحديثهما وإذا هي تقول إرجوو إرجوو بمعني إنتظروا يا اولادي معي لباء باقي له أكا حق ساعه
الشيخ: أكا من أولهايارب 🤲🏻 لباء مثل ما توقعنا يارب وهذه الثانيه..بلح ولباء. كله من حق ربي 😃 عاد نحن ما قد دخلنا الهجمه ولا شفنا من الجمل إلا أذنه هذه ضيافة النسوان كيف ضيافة الرجال باتكون 😂 هههههه.. سألوها عن أقرب مسجد فأشارت إليهم...وذهبا لصلاة الفجرمع عمل خاطره قصيره وعادا يتناولان وجبة الإفطار اللباء 😂 بعد صلاة الضحى .. ثم مضوا حيث أمروا بعد أخذ قسط من الراحه في مقصورة أحد المساجد.ليكملوا ماتبقى؛ بين محراب أو منبر أوحلقة ذكر في مساجد وصلوات يذكر فيها اسم الله 🤲🏻. . حكى لي هذه القصه والدي رحمه الله في عام 2003 وهو على فراش المرض في المستشفى .

#النمر_العربي

هذا الحيوان النادر والرمز الوطني الذي يوجه الإبادة والقتل والقنص
المتوحش. يستحق منا لفت أنظار
الناس الى ضرورة حمايته وتفعيل
القوانيين البيئية الصارمة التي
تجرم قتله وصيده..
اعلنت اليمن في مطلع الألفية اعتبار
النمر العربي الحيوان الوطني الذي
ينبغي الحفاظ عليه في موائله الطبيعية. والحد من صيده وقنصه
والإتجار به. فهو يتواجد في عدد
من المحافظات اليمنية من عمران وحجة.والمحويت وحتى.تعزو.لحج. و أبين وشبوة والمهرة..
الإ أنه شارف على الإختفاء من معظم
أودية اليمن. بسبب عبث الإنسان
واختفاء طرائده الأساسية. التي
يتغذى عليها. كا الغزلان. والوبر. والأرنب البري. والطيور كا العقب
والحبار. والقطا. وغيرها. كما أن صيد النمر وبيعه في الدول المجاورة. وقتله وتسميمه قد سرع باختفاء. هذا الحيوان. وزوا له.
تتعرض الحياة البرية في اليمن عموما للعبث والتدمير في ظل عدم تفعيل القوانيين البيئية
والاستهتار المخزي لهذا المورد الطبيعي. وهذا الأرث الذي لايقدر بثمن.
وساعدت الإضطربات السياسية. والفوضى والحروب على العبث بالحياة البرية. وتدميرها في ظل غياب تام للجهات الحكومية المناط بها حماية الحياة البرية
والغطاء النباتي والحيوي.
فلم تعد البرية قادرة على التعافي
وتجديد نفسها في ظل التدهور المريع الذي لحق بها..
كما هو. الحال. في تدمير. الوطن
عموماً بسبب الإقتتال والحروب
الغير مبررة والتي أعاقت جهود
التنمية وسرعت في تدمير مواردنا
الطبيعية.. والبشرية. والاقتصادية.

وهذا يتطلب منا جميعاً الشعور
بالمسؤلية ورفع مستوى الوعي
بتدارك حماية الأرض والإنسان
والموروث الشعبي والطبيعي
ومنها. حماية البيئة والحياة البرية
لنكن جنوداً متطوعين في حماية
مواردنا الطبيعية. وإرثنا التاريخي.
والحضاري...

عبدالجبار جويبر #المقرمي

آل شكله
ومن آل دواس:
آل طلاس
آل حميد بن دواس
آل صالح بن حميد «الحدبان»
ومن آل طلاس:
آل جارضة بن طلاس
آل جعيول
آل الحمصي
ومن آل جارضة بن طلاس:
آل هادي
آل حماد
آل باحلة
آل منصور بن سالم
وتذكر الروايات كذلك:
المشايخ آل باحزب
ومن الجحازرة:
آل باجراد
آل امعنس
آل حيدرة
آل عمر
آل محرز
آل أحمد
المشايخ آل علي أبوبكر
آل منصور بن حيدرة:
آل منصور بن حيدرة ينقسمون إلى:
آل لحاق
آل منصور
وينقسم آل منصور إلى:
آل منصور العليا
آل خليل
آل مسعود
وآل منصور «جخر الذيب»
آل مقرم
آل حنش
آل نوبة
آل لهمج
آل حيدرة
كما تذكر الروايات:
آل حامز
ومنهم:
لشعر
لعجم
ويربطهم بعض الرواة بحامز بن حيدرة، أخ منصور بن حيدرة.
#آل_احتلة:
آل احتلة ينقسمون إلى:
آل الوبر
ومنهم:
آل العميسي
آل يسلم
آل العفو
آل حيدرة
آل بلقيش
ومنهم:
آل علي
آل سالم
آل جامح
ومن آل علي:
آل رطيل
آل مظلوم
العوران
ومن آل سالم:
آل عنبور
بسامة

# السلاطين و #المشيخات
تاريخ العوالق لم يكن قائماً على قيادة واحدة فقط، بل ظهرت فيه سلطنات ومشيخات ومرجعيات قبلية متعددة.
ومن أهم الكيانات التاريخية:
#سلطنة العوالق العليا
العاصمة: نصاب
ارتبط الحكم فيها تاريخياً بآل عوض بن عبدالله.
استمرت ككيان سياسي حتى عام 1967.
#مشيخة العوالق العليا
ارتبطت تاريخياً بمنطقة سعيد وبمشايخ العوالق العليا، وكانت مستقلة سياسياً عن سلطنة نصاب في مراحل من تاريخها.
#سلطنة العوالق السفلى
ارتبطت ببلاد باكازم وأحور والمحفد، وكانت كياناً سياسياً منفصلاً عن سلطنة العوالق العليا.

أبرز المشايخ والشخصيات من الأسماء التي يمكن إدراجها في تاريخ العوالق الحديث والمعاصر:
الشيخ صالح بن فريد العولقي من أبرز الشخصيات الاجتماعية والقبلية في العوالق، وينتمي إلى آل علي بن أحمد، وقد عُرف بدوره في الإصلاح الاجتماعي ورأب الصدع.
الشيخ عوض بن محمد بن الوزير العولقي من الشخصيات القبلية البارزة في شبوة، وارتبط اسمه بنصاب وبالدور الاجتماعي والسياسي في المحافظة.
الشيخ أبوبكر بن فريد العولقي من الشخصيات الاجتماعية المعروفة في العوالق، ووردت له أدوار في الإصلاح والتحكيم القبلي، ومنها وساطات وصلح بين قبائل في المحفد.
الشيخ فريد بن أبوبكر بن فريد العولقي شيخ شمل قبائل العوالق من الشخصيات الاجتماعية والسياسية المعروفة في شبوة، وتوفي عام 2011، وكانت مدينة #الصعيد موطنه وموضع دفنه.
شخصيات آل فريد برز من آل فريد عدد من الشخصيات الاجتماعية والسياسية، وتوجد لهم مكانة معروفة في تاريخ العوالق ومجالس الصلح والتحكيم.

#نسب_العوالق:
النسب #الحميري يربط بعض النسّابين العوالق بجذور حميرية، وتظهر في الروايات صلة بذي يزن والحميريين.
تعدد الأصول ترى بعض الروايات أن العوالق تكتل قبلي واسع دخلت فيه جماعات ذات أصول وفروع مختلفة، وأن رابطة القبيلة والحلف والمجاورة لعبت دوراً في تكوين الكيان العولقي.

الجزء الاول
بقلم الشيخ /أحمد بن محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن حزام بن منصور #المقرمي
الشيخ / أحمد بن حزام المغلس #اليامي