💢 From the History of ADEN 💢
📖 The Muhammadian Laws
/ Al-Nahr al-Fā’iḍ fī Aḥkām al-Farā’iḍ
(The Overflowing River on the Rules of Inheritance) & Al-Īḍāḥ fī Ḥuqūq al-Nisā’ wa Aḥkām al-Nikāḥ
(The Clarification on the Rights of Women and the Rules of Marriage)/
💢من تاريخ عدن💢
📖 كتاب القوانين المحمدية
/النهر الفائض في أحكام الفرائض و الإيضاح في حقوق النساء وأحكام النكاح/
(THE MUHAMMADIAN LAWS)
(The Overflowing River on the Rules of Inheritance)
تأليف القاضي العدني السيد عبدالقادر بن محمد #النقشبندي، المعروف بالـمَكّي أو #المَكّاوي
( #خان_بهادر الشيخ الحاج "محمد عبدالقادر مكي" – #العدني).
✦ الكتاب ثنائي اللغة (العربية والإنجليزية) وفق نظام الصفحة المزدوجة: صفحة بالعربية تقابلها الترجمة الإنجليزية.
✦ يُعد مرجعًا هامًا في مسائل:
الزواج
الطلاق
الميراث
وتأتي أهمية هذا الكتاب من كون القضاء العدني في تلك الفترة ذا طبيعة مدنية، وكان معظم القضاة لا يتقنون اللغة العربية، رغم أن بعضهم كانوا من المسلمين.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
🔹 المرجعية المذهبية:
قدّم المؤلف الأحكام وفقًا للمذهبين الحنفي والشافعي، لتلبية احتياجات المسلمين من أصول عربية وهندية في عدن.
━━━━━━━━━━━━━━━━━
🔹 تاريخ النشر:
صدر الجزء الأول عام 1886.
وفي عام 1899 ظهرت طبعة منقحة وموسعة، أضيف إليها لأول مرة الجزء الثاني بعنوان:
✦ الإيضاح في حقوق النساء وأحكام النكاح.
كما صدرت لاحقًا طبعة مصرية.
━━━━━━━━━━━━━━━━━
📚 الأثر الثقافي:
غدا الكتاب منبرًا فكريًا وثقافيًا نهل منه العديد من الأدباء والمفكرين والباحثين العدنيين والعرب. ومن أبرزهم:
الدكتور البروفسور محمد عبده غانم
الأستاذ محمد سعيد جرادة
السيد محمد علي لقمان المحامي (رائد الحضارة العدنية الحديثة، وأول عدني يخطب في الأمم المتحدة، ومن مؤسسي الجمعية العدنية)
الشاعر لطفي أمان
القاضي العدني الشيخ محمد علي باحميش
الإمام الشيخ محمد بن سالم البيحاني
━━━━━━━━━━━━━━
ومن اليمن:
السيد الشهيد محمد محمود الزبيري (قائد حزب الأحرار اليمني)
السيد الأستاذ أحمد محمد النعمان (رئيس وزراء الجمهورية العربية اليمنية)
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
وبذلك، يظل النهر الفائض علامة بارزة في تاريخ عدن، وأحد أوائل المراجع ثنائية اللغة في العالم الإسلامي، جامعًا بين الأصالة الفقهية والانفتاح الثقافي.
🖼 صورة لغلاف الكتاب في اليمين و صورة الحاج سير محمد مكاوي 1870/1954
(ابن المؤلف)
📖 The Muhammadian Laws
/ Al-Nahr al-Fā’iḍ fī Aḥkām al-Farā’iḍ
(The Overflowing River on the Rules of Inheritance) & Al-Īḍāḥ fī Ḥuqūq al-Nisā’ wa Aḥkām al-Nikāḥ
(The Clarification on the Rights of Women and the Rules of Marriage)/
💢من تاريخ عدن💢
📖 كتاب القوانين المحمدية
/النهر الفائض في أحكام الفرائض و الإيضاح في حقوق النساء وأحكام النكاح/
(THE MUHAMMADIAN LAWS)
(The Overflowing River on the Rules of Inheritance)
تأليف القاضي العدني السيد عبدالقادر بن محمد #النقشبندي، المعروف بالـمَكّي أو #المَكّاوي
( #خان_بهادر الشيخ الحاج "محمد عبدالقادر مكي" – #العدني).
✦ الكتاب ثنائي اللغة (العربية والإنجليزية) وفق نظام الصفحة المزدوجة: صفحة بالعربية تقابلها الترجمة الإنجليزية.
✦ يُعد مرجعًا هامًا في مسائل:
الزواج
الطلاق
الميراث
وتأتي أهمية هذا الكتاب من كون القضاء العدني في تلك الفترة ذا طبيعة مدنية، وكان معظم القضاة لا يتقنون اللغة العربية، رغم أن بعضهم كانوا من المسلمين.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
🔹 المرجعية المذهبية:
قدّم المؤلف الأحكام وفقًا للمذهبين الحنفي والشافعي، لتلبية احتياجات المسلمين من أصول عربية وهندية في عدن.
━━━━━━━━━━━━━━━━━
🔹 تاريخ النشر:
صدر الجزء الأول عام 1886.
وفي عام 1899 ظهرت طبعة منقحة وموسعة، أضيف إليها لأول مرة الجزء الثاني بعنوان:
✦ الإيضاح في حقوق النساء وأحكام النكاح.
كما صدرت لاحقًا طبعة مصرية.
━━━━━━━━━━━━━━━━━
📚 الأثر الثقافي:
غدا الكتاب منبرًا فكريًا وثقافيًا نهل منه العديد من الأدباء والمفكرين والباحثين العدنيين والعرب. ومن أبرزهم:
الدكتور البروفسور محمد عبده غانم
الأستاذ محمد سعيد جرادة
السيد محمد علي لقمان المحامي (رائد الحضارة العدنية الحديثة، وأول عدني يخطب في الأمم المتحدة، ومن مؤسسي الجمعية العدنية)
الشاعر لطفي أمان
القاضي العدني الشيخ محمد علي باحميش
الإمام الشيخ محمد بن سالم البيحاني
━━━━━━━━━━━━━━
ومن اليمن:
السيد الشهيد محمد محمود الزبيري (قائد حزب الأحرار اليمني)
السيد الأستاذ أحمد محمد النعمان (رئيس وزراء الجمهورية العربية اليمنية)
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
وبذلك، يظل النهر الفائض علامة بارزة في تاريخ عدن، وأحد أوائل المراجع ثنائية اللغة في العالم الإسلامي، جامعًا بين الأصالة الفقهية والانفتاح الثقافي.
🖼 صورة لغلاف الكتاب في اليمين و صورة الحاج سير محمد مكاوي 1870/1954
(ابن المؤلف)
جمادى الآخرة من هذه السنة وطرد #التّرخمي فصار إلى #عتمة (١).
وجمع التّرخمي جمعا كثيرا ، وكاتب العشائر ابن أبي الفتوح.
فلما بلغ الأمير عبد الله الخبر خرج حتى صار إلى #الأحطوط (٢). فخافه الترخمي فوجّه ولديه أبا القاسم وأبا إسماعيل فعاملا الأمير على أن أباهما لا يعترض ابن أبي الفتوح في الهان فرضي الأمير بذلك وأقرّ أسعد وانصرف الترخمي فسار من فوره إلى #مكة وتفرّق من كان معه فأقام بمكة حولا وعاد ، فقدم على الأمير عبد الله. وهو بالمنظر فقبله وأحسن إليه وخلع عليه [٢٦ ـ أ].
[وتوفي](٣) ابن يحيى رحمه الله يوم الأحد لتسع مضين من جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وثلثمائة.
وقتل #علي بن #العدي يوم الخميس لأربع عشر ليلة خلت من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة.
وتوفي أبو الخير بن أبي الخير #بن_يعفر ليلة الثلاثاء لسبع ليال خلت من شوال سنة ٣٥٢. وفي هذا اليوم هدمت دور #العدني.
وتوفي يحيى بن خلف ليلة الخميس لعشرة أيام خلت من جمادى الأولى من سنة ثماني وتسعين وثلثمائة.
وتوفي بكيل بن أبي الجيش يوم الاثنين لأربع وعشرين من صفر.
وتوفي أبو سلمة القاضي في ذي الحجة سنة ٣٨١.
وتوفي محمد بن هارون الصيني يوم الثلاثاء لسبع وعشرين ليلة خلت
______
(١) عتمة : بلدة مشهورة بالغرب الجنوبي من ذمار بمسافة ٦٢ ك. م (معجم : ٤٢٧).
(٢) الأحطوط : بلد من نواحي يريم (انظر صفة جزيرة العرب : ٢٠٠).
(٣) هنا سقطت من الكتاب أوراق انظر بهجة الزمن : ٥٩.
90
وجمع التّرخمي جمعا كثيرا ، وكاتب العشائر ابن أبي الفتوح.
فلما بلغ الأمير عبد الله الخبر خرج حتى صار إلى #الأحطوط (٢). فخافه الترخمي فوجّه ولديه أبا القاسم وأبا إسماعيل فعاملا الأمير على أن أباهما لا يعترض ابن أبي الفتوح في الهان فرضي الأمير بذلك وأقرّ أسعد وانصرف الترخمي فسار من فوره إلى #مكة وتفرّق من كان معه فأقام بمكة حولا وعاد ، فقدم على الأمير عبد الله. وهو بالمنظر فقبله وأحسن إليه وخلع عليه [٢٦ ـ أ].
[وتوفي](٣) ابن يحيى رحمه الله يوم الأحد لتسع مضين من جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وثلثمائة.
وقتل #علي بن #العدي يوم الخميس لأربع عشر ليلة خلت من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة.
وتوفي أبو الخير بن أبي الخير #بن_يعفر ليلة الثلاثاء لسبع ليال خلت من شوال سنة ٣٥٢. وفي هذا اليوم هدمت دور #العدني.
وتوفي يحيى بن خلف ليلة الخميس لعشرة أيام خلت من جمادى الأولى من سنة ثماني وتسعين وثلثمائة.
وتوفي بكيل بن أبي الجيش يوم الاثنين لأربع وعشرين من صفر.
وتوفي أبو سلمة القاضي في ذي الحجة سنة ٣٨١.
وتوفي محمد بن هارون الصيني يوم الثلاثاء لسبع وعشرين ليلة خلت
______
(١) عتمة : بلدة مشهورة بالغرب الجنوبي من ذمار بمسافة ٦٢ ك. م (معجم : ٤٢٧).
(٢) الأحطوط : بلد من نواحي يريم (انظر صفة جزيرة العرب : ٢٠٠).
(٣) هنا سقطت من الكتاب أوراق انظر بهجة الزمن : ٥٩.
90
وفيها تتلمذ على أيدي نخبة من المعلمين الأجلاء، منهم: الأديب والقاص حسين سالم #باصديق، الذي تعلم على يديه اللغة الإنجليزية والعربية، وحامد #زليخي أستاذ الجغرافية، وعمر #باناجة أستاذ اللغة العربية، ومحمد سعيد #الصائغ، وعلي عبدالعزيز نصر، وقاسم غالب، وعلي محمد #باحميش، وعلي عبدالرزاق #باذيب، محمد سعيد الصائغ،
علي عبدالكريم #الشيباني أستاذ البلاغة والأدب، والأخير كان أكثرهم تأثيرًا عليه، فقد بقي يتذكره في مقابلاته وفي أحاديثه معي. أغلب المعلمين، وخصوصًا أساتذة اللغة العربية والبلاغة والأدب، شكّلوا في وعيه الشاب أنموذجًا كاملًا لما يتوجب أن يكون عليه شاب طموح، لهذا اختار أن يكون في بداية حياته #معلمًا.
يصف تلك السنوات بأنها كانت قاسية ومنحته الجلَد، فبعد أن ينهي دوامه المدرسي كان يتوجب عليه العودة إلى دكان والده للعمل إلى جانبه، وكانت معيشته في إطار الدكان، بما فيه النوم على رصيفه، مثل أكثر الناس في تلك الفترة، يستأجرون أَسرَّة مصنوعة من جريد النخيل ليناموا عليها، وأحيانًا كثيرة يفترشون كراتين البضائع، وساعدهم في ذلك طبيعة المدينة الحارة.
كانت سنوات النصف الأول من الخمسينيات، مرحلةَ تشكُّل وعي الشاب ووجدانه ثقافيًّا بما أتاحته المدرسة من تنوع في التعليم، وما وفرته مكتبات #كريتر من مطبوعات وقصص أطفال كانت تصل من القاهرة وبيروت، وينكب عليها الشاب لقراءتها، وإلى جانب التشكل الثقافي كان #القرشي أيضًا يتشكل سياسيًّا تحت تأثير ثورة يوليو #المصرية التي كانت ملهمة كبيرة له ولأبناء جيله بفعل الراديو والجرائد.
من #جعار إلى #الأيام
في بداية الخمسينيات، كانت مدينة ( #جعار ) على ضفة وادي (بنَا)، المعروفة تاريخيًّا بـ( #خنفر )، تتشكل بصفتها حالة سكانية جديدة قوامها التنوع، فرضتها رغبة السلطة الاستعمارية في أن تكون المنطقة -وضمن مناطق أخرى في دلتا #أبين ودلتا تبن ب #لحج- مناطق لزراعة القطن، الذي أثبتت التجارب نجاح استزراعه تجاريًّا وبجودة عالية، ليكون بديلًا عن القطن المصري والهندي، الذي لم تعُد التجارة البريطانية تتحكم بزراعته وتسويقه، وتحديدًا بعد استقلال الهند في 1947، وجلاء القوات البريطانية عن مصر، ابتداء من العام 1954، وهو ما استدعى استقدام قوى عاملة فلاحية من مناطق يمنية متعددة للعمل في مساحات شاسعة تم استصلاحها لهذا الغرض، وكان الذي يدير هذا الوضع لجنة #أبين الزراعية التي تشرف عليها السلطة الاستعمارية مباشرة من #عدن.
ترافق مع توسع المدينة نشوءُ قطاع خدمات متنوع، ومنها قطاع التعليم، حيث افتُتِحت في المدينة مدارس حكومية تشرف عليها دائرة المعارف ل #السلطنة_الفضلية التي يمتد نفوذها على أغلب مناطق #أبين.
ولأنها كانت بحاجة إلى كادر تعليمي، فتحت باب الاستيعاب لمن يرغب من الخريجين. وقد وجدها #القرشي فرصةً مهمة لتحقيق حلمه والاستقلال بحياته بعيدًا عن سطوة الأب.
كان وقتها قد أكمل المتوسطة أو على وشك إكمالها، أما زملاؤه الآخرون، مثل حسين #السفاري وأحمد قاسم، فقد انتقلوا إلى حياة تعليمية جديدة؛ الأول في كلية عدن بدار سعد، والثاني في المعهد الفني بالمعلا.
في متوسطة #جعار، بدأ المعلم الشاب ابتداءً من العام الدراسي 1956، أول خطواته في سلم الطموح الشخصي، واختار أن يكون معلمًا للغة العربية التي اكتسب الكثير من معارفها وفنونها على أيدي أساتذته سابقي الذكر، وبدأت أيضًا محاولاته الأولى في كتابة الشعر والمقال الصحفي، وكان بعضها ينشر في الصحف العدنية المتكاثرة في تلك الفترة.
عاش متنقلًا بين #جعار و #عدن سنوات طويلة، إلى أن استقر بعدن، وعمل في #كلية_بلقيس بعد تأسيسها في العام 1961، وإقامته الدائمة في عدن منحته فرصة كبيرة للانخراط في العمل #الصحفي، الذي كان بوابته الكبيرة إليه شغفه الأدبي.
كانت #عدن حينها، تعج بالكثير من الصحف الأهلية والحزبية والنقابية التي تعكس الحراك المتنوع في المستعمرة #البريطانية، فوجد ضالته في نشر مقالاته في بعضها، والعمل في أخرى، ومنها صحيفة #الأيام، التي أسسها في العام 1958 محمد علي #باشراحيل، وعمل فيها محررًا متقدمًا.
وكان لصدور الأيام في وقت متأخر نسبيًّا، أثره في خطابها #المهني، إذ استفادت من تجارب الإصدار والنشر الصحفي، ولهذا تبدت لكثيرين أنها كانت تقدم خطابًا صحافيًّا مهنيًّا رغم عدم وضوح موقفها السياسي في وقتٍ كانت فيه التجاذبات في أشدّها بين أطراف ثلاثة؛ هي التيار #العدني الذي يبحث عن استقلال ذاتي للمدينة بمعزل عن محيطها الجنوبي واليمني، وتيار #الرابطة الذي يعمل داخل مشروع الذات الجنوبية المنفصلة عن محيطها اليمني، وتيار #الجبهة_الوطنية المتحدة الذي أخذ على عاتقه التصدي للنزعتين، وعبّر عن انتمائه ل #اليمن_الكبير بمواقفه المنددة بالسياسة الاستعمارية التي تحظر مشاركة غير #العدنيين في انتخابات المجلس التشريعي، التي حظيت بدعم صريح من الجمعية العدنية، وموارب من حزب #الرابطة.
علي عبدالكريم #الشيباني أستاذ البلاغة والأدب، والأخير كان أكثرهم تأثيرًا عليه، فقد بقي يتذكره في مقابلاته وفي أحاديثه معي. أغلب المعلمين، وخصوصًا أساتذة اللغة العربية والبلاغة والأدب، شكّلوا في وعيه الشاب أنموذجًا كاملًا لما يتوجب أن يكون عليه شاب طموح، لهذا اختار أن يكون في بداية حياته #معلمًا.
يصف تلك السنوات بأنها كانت قاسية ومنحته الجلَد، فبعد أن ينهي دوامه المدرسي كان يتوجب عليه العودة إلى دكان والده للعمل إلى جانبه، وكانت معيشته في إطار الدكان، بما فيه النوم على رصيفه، مثل أكثر الناس في تلك الفترة، يستأجرون أَسرَّة مصنوعة من جريد النخيل ليناموا عليها، وأحيانًا كثيرة يفترشون كراتين البضائع، وساعدهم في ذلك طبيعة المدينة الحارة.
كانت سنوات النصف الأول من الخمسينيات، مرحلةَ تشكُّل وعي الشاب ووجدانه ثقافيًّا بما أتاحته المدرسة من تنوع في التعليم، وما وفرته مكتبات #كريتر من مطبوعات وقصص أطفال كانت تصل من القاهرة وبيروت، وينكب عليها الشاب لقراءتها، وإلى جانب التشكل الثقافي كان #القرشي أيضًا يتشكل سياسيًّا تحت تأثير ثورة يوليو #المصرية التي كانت ملهمة كبيرة له ولأبناء جيله بفعل الراديو والجرائد.
من #جعار إلى #الأيام
في بداية الخمسينيات، كانت مدينة ( #جعار ) على ضفة وادي (بنَا)، المعروفة تاريخيًّا بـ( #خنفر )، تتشكل بصفتها حالة سكانية جديدة قوامها التنوع، فرضتها رغبة السلطة الاستعمارية في أن تكون المنطقة -وضمن مناطق أخرى في دلتا #أبين ودلتا تبن ب #لحج- مناطق لزراعة القطن، الذي أثبتت التجارب نجاح استزراعه تجاريًّا وبجودة عالية، ليكون بديلًا عن القطن المصري والهندي، الذي لم تعُد التجارة البريطانية تتحكم بزراعته وتسويقه، وتحديدًا بعد استقلال الهند في 1947، وجلاء القوات البريطانية عن مصر، ابتداء من العام 1954، وهو ما استدعى استقدام قوى عاملة فلاحية من مناطق يمنية متعددة للعمل في مساحات شاسعة تم استصلاحها لهذا الغرض، وكان الذي يدير هذا الوضع لجنة #أبين الزراعية التي تشرف عليها السلطة الاستعمارية مباشرة من #عدن.
ترافق مع توسع المدينة نشوءُ قطاع خدمات متنوع، ومنها قطاع التعليم، حيث افتُتِحت في المدينة مدارس حكومية تشرف عليها دائرة المعارف ل #السلطنة_الفضلية التي يمتد نفوذها على أغلب مناطق #أبين.
ولأنها كانت بحاجة إلى كادر تعليمي، فتحت باب الاستيعاب لمن يرغب من الخريجين. وقد وجدها #القرشي فرصةً مهمة لتحقيق حلمه والاستقلال بحياته بعيدًا عن سطوة الأب.
كان وقتها قد أكمل المتوسطة أو على وشك إكمالها، أما زملاؤه الآخرون، مثل حسين #السفاري وأحمد قاسم، فقد انتقلوا إلى حياة تعليمية جديدة؛ الأول في كلية عدن بدار سعد، والثاني في المعهد الفني بالمعلا.
في متوسطة #جعار، بدأ المعلم الشاب ابتداءً من العام الدراسي 1956، أول خطواته في سلم الطموح الشخصي، واختار أن يكون معلمًا للغة العربية التي اكتسب الكثير من معارفها وفنونها على أيدي أساتذته سابقي الذكر، وبدأت أيضًا محاولاته الأولى في كتابة الشعر والمقال الصحفي، وكان بعضها ينشر في الصحف العدنية المتكاثرة في تلك الفترة.
عاش متنقلًا بين #جعار و #عدن سنوات طويلة، إلى أن استقر بعدن، وعمل في #كلية_بلقيس بعد تأسيسها في العام 1961، وإقامته الدائمة في عدن منحته فرصة كبيرة للانخراط في العمل #الصحفي، الذي كان بوابته الكبيرة إليه شغفه الأدبي.
كانت #عدن حينها، تعج بالكثير من الصحف الأهلية والحزبية والنقابية التي تعكس الحراك المتنوع في المستعمرة #البريطانية، فوجد ضالته في نشر مقالاته في بعضها، والعمل في أخرى، ومنها صحيفة #الأيام، التي أسسها في العام 1958 محمد علي #باشراحيل، وعمل فيها محررًا متقدمًا.
وكان لصدور الأيام في وقت متأخر نسبيًّا، أثره في خطابها #المهني، إذ استفادت من تجارب الإصدار والنشر الصحفي، ولهذا تبدت لكثيرين أنها كانت تقدم خطابًا صحافيًّا مهنيًّا رغم عدم وضوح موقفها السياسي في وقتٍ كانت فيه التجاذبات في أشدّها بين أطراف ثلاثة؛ هي التيار #العدني الذي يبحث عن استقلال ذاتي للمدينة بمعزل عن محيطها الجنوبي واليمني، وتيار #الرابطة الذي يعمل داخل مشروع الذات الجنوبية المنفصلة عن محيطها اليمني، وتيار #الجبهة_الوطنية المتحدة الذي أخذ على عاتقه التصدي للنزعتين، وعبّر عن انتمائه ل #اليمن_الكبير بمواقفه المنددة بالسياسة الاستعمارية التي تحظر مشاركة غير #العدنيين في انتخابات المجلس التشريعي، التي حظيت بدعم صريح من الجمعية العدنية، وموارب من حزب #الرابطة.
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢تاريخ #أساطير_عدن💢
حكاية #مسجد " #مُنتق_البقرة ":
حين نطقت البقرة في #عدن!
🕌🐄📜
مقدمة:
رسالة 1
💌 بالله اي احد يجزع جنب مسجد الشيخ عبدالله يدعي له بالرحمة و المغفرة من الله و يدعي للوارد حق المي الي طلعت برائته بسبب البقرة
_______
في زوايا عدن القديمة، حيث تختلط رائحة البحر بعبق التاريخ 🌊🏛️، تنبعث الحكايات من بين جدران البيوت والمساجد، ويهمس الماضي بأسراره في آذان الحاضرين.
ومن بين أغرب وأشهر هذه الحكايات #العدنية، #قصة مسجد "مُنتق البقرة"، أو كما يُعرف اليوم بمسجد الشيخ عبدالله،
نسبة
إلى فضيلة الإمام #العدني #عبدالله بن أبي بكر بن عمر بن سعيد #الأبيني، الإمام والخطيب و القاضي الشرعي في #عدن الذي عاش فيها وتوفي سنة 650 هـ (1252 م)
و قبره خلف المسجد 📚⚖️.
✨ رحمه الله و رضي عنه.
_______■
📖 القصة التي أصبحت #أسطورة :
ذات يوم، جاء " #وَرّاد " – أي سَقّاء – إلى أحد منازل عدن ليُوصِل الماء 💧.
وبعد مغادرته، لاحظ أهل البيت اختفاء بعض ملابسهم 👕👗، فاتهموه بالسرقة، وتوجهوا إلى القاضي الشيخ عبدالله يشكون أمره.
أنكر الوراد التهمة بشدة، وأقسم على براءته✋🤲.
لاحظ الشيخ علامات الصدق على وجهه، وسأل أصحاب المنزل إن كان أحد قد رآه وهو يسرق، فأجابوا بالنفي، وذكروا أن لا أحد كان بالبيت سواه ... و #بقرتهم! 🐄
_______
👀 الشيخ والبقرة: لحظة الحقيقة :
بدهشة واستغراب 😲، طلب الشيخ إحضار #البقرة إليه .
وعندما جاءت، تقدّم منها ورفع مشفريها وتأمل أسنانها
🦷، ثم فجأة التفت إلى الناس وقال:
"إن هذه #البقرة هي #السارقة، وليس الورّاد!"
ــــــــ
لكن كيف #نطقت البقرة؟ 😮🐄
ذهل الناس وظنّوا أن البقرة نطقت حقًا بنعمة من الله سبحانه على وليّ من أوليائه 🙏 لكن الحقيقة أن الشيخ، بفطنته وحدّة بصره، لاحظ بقايا من القماش عالقة بين أسنان البقرة 👕🦷.
عندها أدرك أنها أكلت الملابس، وبرّأ الرجل المظلوم.
ومن يومها...
انتشرت الحكاية بين الناس 🗣️، وأصبح الشيخ يُعرف بـلغة #عدن "مُنتق البقرة" او "منطّق البقرة" بالعربية، وارتبط المسجد باسمه حتى يومنا هذا.
■_______■
🔱 الرسالة 2:
عدن... حيث الحكمة تسكن، والظرف لا يغيب 🌴🕊️
ليست هذه القصة مجرد طرفة من الماضي، بل شاهد حي على ذكاء القضاة في عدن القديمة، وعدلهم وروحهم المرحة 🎭.
ففي عدن التي ترقى بالعلم والتعايش والتمدّن، تتحول المواقف البسيطة إلى أساطير لا تُنسى، تُروى جيلاً بعد جيل، وتبقى محفورة في ذاكرة المكان 🕰️.
👑 #عدن…
اشتهرت في البحر 🌊
والأرض ⛰️
والسماء ☁️،
وعندما نطقت البقرة 🐄… خلدت القصة!🌹
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💢The Legends of #ADEN💢
The Tale of the “Speaking Cow Mosque”: When a Cow Spoke
in #ADEN !
🕌🐄📜
💢تاريخ #أساطير_عدن💢
حكاية #مسجد " #مُنتق_البقرة ":
حين نطقت البقرة في #عدن!
🕌🐄📜
مقدمة:
رسالة 1
💌 بالله اي احد يجزع جنب مسجد الشيخ عبدالله يدعي له بالرحمة و المغفرة من الله و يدعي للوارد حق المي الي طلعت برائته بسبب البقرة
_______
في زوايا عدن القديمة، حيث تختلط رائحة البحر بعبق التاريخ 🌊🏛️، تنبعث الحكايات من بين جدران البيوت والمساجد، ويهمس الماضي بأسراره في آذان الحاضرين.
ومن بين أغرب وأشهر هذه الحكايات #العدنية، #قصة مسجد "مُنتق البقرة"، أو كما يُعرف اليوم بمسجد الشيخ عبدالله،
نسبة
إلى فضيلة الإمام #العدني #عبدالله بن أبي بكر بن عمر بن سعيد #الأبيني، الإمام والخطيب و القاضي الشرعي في #عدن الذي عاش فيها وتوفي سنة 650 هـ (1252 م)
و قبره خلف المسجد 📚⚖️.
✨ رحمه الله و رضي عنه.
_______■
📖 القصة التي أصبحت #أسطورة :
ذات يوم، جاء " #وَرّاد " – أي سَقّاء – إلى أحد منازل عدن ليُوصِل الماء 💧.
وبعد مغادرته، لاحظ أهل البيت اختفاء بعض ملابسهم 👕👗، فاتهموه بالسرقة، وتوجهوا إلى القاضي الشيخ عبدالله يشكون أمره.
أنكر الوراد التهمة بشدة، وأقسم على براءته✋🤲.
لاحظ الشيخ علامات الصدق على وجهه، وسأل أصحاب المنزل إن كان أحد قد رآه وهو يسرق، فأجابوا بالنفي، وذكروا أن لا أحد كان بالبيت سواه ... و #بقرتهم! 🐄
_______
👀 الشيخ والبقرة: لحظة الحقيقة :
بدهشة واستغراب 😲، طلب الشيخ إحضار #البقرة إليه .
وعندما جاءت، تقدّم منها ورفع مشفريها وتأمل أسنانها
🦷، ثم فجأة التفت إلى الناس وقال:
"إن هذه #البقرة هي #السارقة، وليس الورّاد!"
ــــــــ
لكن كيف #نطقت البقرة؟ 😮🐄
ذهل الناس وظنّوا أن البقرة نطقت حقًا بنعمة من الله سبحانه على وليّ من أوليائه 🙏 لكن الحقيقة أن الشيخ، بفطنته وحدّة بصره، لاحظ بقايا من القماش عالقة بين أسنان البقرة 👕🦷.
عندها أدرك أنها أكلت الملابس، وبرّأ الرجل المظلوم.
ومن يومها...
انتشرت الحكاية بين الناس 🗣️، وأصبح الشيخ يُعرف بـلغة #عدن "مُنتق البقرة" او "منطّق البقرة" بالعربية، وارتبط المسجد باسمه حتى يومنا هذا.
■_______■
🔱 الرسالة 2:
عدن... حيث الحكمة تسكن، والظرف لا يغيب 🌴🕊️
ليست هذه القصة مجرد طرفة من الماضي، بل شاهد حي على ذكاء القضاة في عدن القديمة، وعدلهم وروحهم المرحة 🎭.
ففي عدن التي ترقى بالعلم والتعايش والتمدّن، تتحول المواقف البسيطة إلى أساطير لا تُنسى، تُروى جيلاً بعد جيل، وتبقى محفورة في ذاكرة المكان 🕰️.
👑 #عدن…
اشتهرت في البحر 🌊
والأرض ⛰️
والسماء ☁️،
وعندما نطقت البقرة 🐄… خلدت القصة!🌹
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💢The Legends of #ADEN💢
The Tale of the “Speaking Cow Mosque”: When a Cow Spoke
in #ADEN !
🕌🐄📜
#إدام_القوت
الملكانيّ وأحد أخويها غائب .. قلت له : لا يجوز إلّا بالتّقليد. فأمر به ، فعقدت له.
ثمّ اجتمعت بالسّيّد يوسف بن عابد ، فقال لي : عقدت للسّلطان؟ قلت : نعم.
قال : أصبت ، هو مذهب مالك. وقال لي : إنّ السّيّد عبد الرّحمن بن شهاب أرسل إليّ بشريفة وليّها غائب فزوّجتها من باحنّان من غير ضرورة. وذكر والدي أنّ الشّيخ أبا بكر بن عبد الله العيدروس #العدنيّ خرج إلى تريم فزوّج الشّرائف من آل بافضل) اه
وقول السّيّد يوسف بن عابد : (أصبت هو مذهب مالك) أي : بقطع النّظر عن أمر السّلطان بتقليده ، أمّا مع أمره به .. فيصير مذهبا للشّافعيّ ، كما قرّره ابن حجر وبامخرمة في «فتاويهما».
وقد مرّ في حوره أنّ آل الملكاني ـ بفتحات ـ من مسلمة الرّوم ، وما أدري ما سبب انحطاط السّلطان عنهم في الكفاءة حتّى لم يصحّ اقترانه ببنتهم إلّا بالتّقليد.
ثمّ عرفت أنّ #آل_الملكاني #سادة كانوا ب #سيئون من بني الحسن بن عليّ ، ومنهم #الشّريفة #علويّة بنت حسين #الملكانيّ الحسنيّ ، لها ذكر في أدعية مسجد الجدّ طه بن عمر لمن تصدّق عليه.
وفي النّسخ الصّحيحة من «مجموع الجدّ» أنّ السّلطان عبد الله طلب الزّواج من بنت الملطاني بالطّاء لا بالكاف ، وبهذا ينكشف الإشكال.
وفي الحكاية (٣٨٠) من «الجوهر الشّفّاف» [٢ / ١٣٢] : (أنّ يمانيّ بن فاضل مرّ هو وأخوه فتفرّس الشّيخ أبو بكر #السّكران المتوفّى سنة (٨٢١ ه) أنّ #يمانيّ سيلحق الأذى بأبيه ظلما ، فلمّا كان بعد سنين .. اعتدى على أبيه فاضل وأخرجه من #مريمه ، وبقي هو عليها إلى أن مات أبوه) اه
______
النساخ شيخ بن عبد الله بن حنبل بارجاء ، من مجالسي المؤلف ، ونسخ له بعض مؤلفاته ، كان حيا سنة (١٣٦٢ ه).
الملكانيّ وأحد أخويها غائب .. قلت له : لا يجوز إلّا بالتّقليد. فأمر به ، فعقدت له.
ثمّ اجتمعت بالسّيّد يوسف بن عابد ، فقال لي : عقدت للسّلطان؟ قلت : نعم.
قال : أصبت ، هو مذهب مالك. وقال لي : إنّ السّيّد عبد الرّحمن بن شهاب أرسل إليّ بشريفة وليّها غائب فزوّجتها من باحنّان من غير ضرورة. وذكر والدي أنّ الشّيخ أبا بكر بن عبد الله العيدروس #العدنيّ خرج إلى تريم فزوّج الشّرائف من آل بافضل) اه
وقول السّيّد يوسف بن عابد : (أصبت هو مذهب مالك) أي : بقطع النّظر عن أمر السّلطان بتقليده ، أمّا مع أمره به .. فيصير مذهبا للشّافعيّ ، كما قرّره ابن حجر وبامخرمة في «فتاويهما».
وقد مرّ في حوره أنّ آل الملكاني ـ بفتحات ـ من مسلمة الرّوم ، وما أدري ما سبب انحطاط السّلطان عنهم في الكفاءة حتّى لم يصحّ اقترانه ببنتهم إلّا بالتّقليد.
ثمّ عرفت أنّ #آل_الملكاني #سادة كانوا ب #سيئون من بني الحسن بن عليّ ، ومنهم #الشّريفة #علويّة بنت حسين #الملكانيّ الحسنيّ ، لها ذكر في أدعية مسجد الجدّ طه بن عمر لمن تصدّق عليه.
وفي النّسخ الصّحيحة من «مجموع الجدّ» أنّ السّلطان عبد الله طلب الزّواج من بنت الملطاني بالطّاء لا بالكاف ، وبهذا ينكشف الإشكال.
وفي الحكاية (٣٨٠) من «الجوهر الشّفّاف» [٢ / ١٣٢] : (أنّ يمانيّ بن فاضل مرّ هو وأخوه فتفرّس الشّيخ أبو بكر #السّكران المتوفّى سنة (٨٢١ ه) أنّ #يمانيّ سيلحق الأذى بأبيه ظلما ، فلمّا كان بعد سنين .. اعتدى على أبيه فاضل وأخرجه من #مريمه ، وبقي هو عليها إلى أن مات أبوه) اه
______
النساخ شيخ بن عبد الله بن حنبل بارجاء ، من مجالسي المؤلف ، ونسخ له بعض مؤلفاته ، كان حيا سنة (١٣٦٢ ه).
#نزار_غانم
الشاعر #العدني الاستاذ #محمد_عبده_غانم
يمتطي حصانا في الثلاثينات من القرن الماضي في قرية جده #غانم ب #القريشة ب #الحجرية زمان إرتداء الطرابيش و لعل هذا بعد او قبل ذهابه لبيروت للدراسة الجامعية
الشاعر #العدني الاستاذ #محمد_عبده_غانم
يمتطي حصانا في الثلاثينات من القرن الماضي في قرية جده #غانم ب #القريشة ب #الحجرية زمان إرتداء الطرابيش و لعل هذا بعد او قبل ذهابه لبيروت للدراسة الجامعية
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 شخصيات من عدن 💢
في زوايا التاريخ، لا تزال #عدن تفخر بأعلامها الذين حملوا نور العلم إلى الآفاق، وكانوا جسراً بين الحرمين والعراق، بين السواحل والحواضر.
ومن هؤلاء الأعلام، يبرز اسمٌ خاشع لكنه وضاء، لطيف الحضور في كتب الرجال، راسخ الأثر في علم الحديث:
{ الشيخ #زياد_بن_يحيى #العدني،
رحمه الله ورضي عنه.}
الشيخ زياد بن يحيى بن زياد بن حسان #الحساني
أبو الخطاب النكرى العدني ثم البصري
رحمه الله و رضي عنه
هو محدث رحّال وراوٍ كبير، وُلد في عدن ثم انتقل إلى بصرى.
توفي في سنة 254 هـ، كما ورد في التهذيب.
كما ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب، وضبط اسمه بـ "النكرى" بضم النون، ولكنه لم يذكر أنه من عدن بشكل خاص.
تعتبر مساهماته في نقل الحديث جزءاً مهماً من التراث الإسلامي، وقد ترك أثرًا كبيرًا في علم الحديث.
المنزلة العلمية:
📚 محدث رحّال، راوٍ كبير من رواة الحديث النبوي الشريف، ساهم في نقل التراث الإسلامي وتوثيق الحديث.
التوثيق:
✍️ ذُكر في "التقريب"لمولانا الإمام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه وضبط اسمه بـ "النَّكرى" بضم النون.
⚠️ مولانا ابن حجر لم يذكر أنه من عدن تحديدًا، لكن بعض المصادر تؤكد ذلك.
شيوخه الذين روى عنهم:
👨🏫 من كبار العلماء والمحدثين:
• ⭐ الإمام مالك بن أنس إمام أهل المدينة رضي الله عنه مؤسس المذهب المالكي
• ⭐ الإمام سفيان الثوري رضي الله عنه
• ⭐ الإمام شعبة بن الحجاج رضي الله عنه
• ⭐ الإمام ابن عيينة رضي الله عنه
• ⭐ الإمام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه
• ⭐ الإمام معتمر بن سليمان رضي الله عنه
• ⭐ الإمام نوح بن قيس رضي الله عنه
• ⭐ الإمام محمد بن سوَّاء رضي الله عنه
• ⭐ الإمام سعيد بن عبد العزيز رضي الله عنه
• ⭐ الإمام موسى بن إسماعيل رضي الله عنه
وغيرهم من أعلام الحديث.
تلاميذه والرواة عنه:
📖 من كبار الحفاظ الذين نقلوا عنه:
• ✅ الإمام البخاري رضي الله عنه
• ✅ الإمام مسلم رضي الله عنه
• ✅ الإمام أبو داود رضي الله عنه
• ✅ الإمام الترمذي رضي الله عنه
• ✅ الإمام النسائي رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن ماجه رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن أبي عاصم رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن خزيمة رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن جرير الطبري رضي الله عنه
• ✅ الإمام زكريا الساجي رضي الله عنه
• ✅ أبو روق سعيد بن مسعود رضي الله عنه
• ✅ أبو حاتم الرازي رضي الله عنه
وثّقه عدد من كبار أئمة الجرح والتعديل، وعلى رأسهم الإمام أبو حاتم رضي الله عنه.
📌 مكانته:
يُعد الشيخ زياد #العدني من الشخصيات العدنية التي كان لها دور محوري في نقل الحديث في القرن الثالث الهجري، وكان صلة وصل بين جيل التابعين وكبار أئمة الحديث في القرون اللاحقة.
_______
#الصورة
بوابة مسجد #أبان عدن (تأسس بأمر من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
على يد الصحابي الجليل سيدنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه)
{Shaykh Ziyad ibn Yahya AL-ADANI, may ALLAH have mercy on him and be pleased with him.}
Shaykh Ziyad ibn Yahya ibn Ziyad ibn Hassan al-Hassani,
Abu al-Khattab al-Nakkari AL-ADANI, then AL-BASRI
May ALLAH have mercy on him and be pleased with him
💢 شخصيات من عدن 💢
في زوايا التاريخ، لا تزال #عدن تفخر بأعلامها الذين حملوا نور العلم إلى الآفاق، وكانوا جسراً بين الحرمين والعراق، بين السواحل والحواضر.
ومن هؤلاء الأعلام، يبرز اسمٌ خاشع لكنه وضاء، لطيف الحضور في كتب الرجال، راسخ الأثر في علم الحديث:
{ الشيخ #زياد_بن_يحيى #العدني،
رحمه الله ورضي عنه.}
الشيخ زياد بن يحيى بن زياد بن حسان #الحساني
أبو الخطاب النكرى العدني ثم البصري
رحمه الله و رضي عنه
هو محدث رحّال وراوٍ كبير، وُلد في عدن ثم انتقل إلى بصرى.
توفي في سنة 254 هـ، كما ورد في التهذيب.
كما ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب، وضبط اسمه بـ "النكرى" بضم النون، ولكنه لم يذكر أنه من عدن بشكل خاص.
تعتبر مساهماته في نقل الحديث جزءاً مهماً من التراث الإسلامي، وقد ترك أثرًا كبيرًا في علم الحديث.
المنزلة العلمية:
📚 محدث رحّال، راوٍ كبير من رواة الحديث النبوي الشريف، ساهم في نقل التراث الإسلامي وتوثيق الحديث.
التوثيق:
✍️ ذُكر في "التقريب"لمولانا الإمام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه وضبط اسمه بـ "النَّكرى" بضم النون.
⚠️ مولانا ابن حجر لم يذكر أنه من عدن تحديدًا، لكن بعض المصادر تؤكد ذلك.
شيوخه الذين روى عنهم:
👨🏫 من كبار العلماء والمحدثين:
• ⭐ الإمام مالك بن أنس إمام أهل المدينة رضي الله عنه مؤسس المذهب المالكي
• ⭐ الإمام سفيان الثوري رضي الله عنه
• ⭐ الإمام شعبة بن الحجاج رضي الله عنه
• ⭐ الإمام ابن عيينة رضي الله عنه
• ⭐ الإمام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه
• ⭐ الإمام معتمر بن سليمان رضي الله عنه
• ⭐ الإمام نوح بن قيس رضي الله عنه
• ⭐ الإمام محمد بن سوَّاء رضي الله عنه
• ⭐ الإمام سعيد بن عبد العزيز رضي الله عنه
• ⭐ الإمام موسى بن إسماعيل رضي الله عنه
وغيرهم من أعلام الحديث.
تلاميذه والرواة عنه:
📖 من كبار الحفاظ الذين نقلوا عنه:
• ✅ الإمام البخاري رضي الله عنه
• ✅ الإمام مسلم رضي الله عنه
• ✅ الإمام أبو داود رضي الله عنه
• ✅ الإمام الترمذي رضي الله عنه
• ✅ الإمام النسائي رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن ماجه رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن أبي عاصم رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن خزيمة رضي الله عنه
• ✅ الإمام ابن جرير الطبري رضي الله عنه
• ✅ الإمام زكريا الساجي رضي الله عنه
• ✅ أبو روق سعيد بن مسعود رضي الله عنه
• ✅ أبو حاتم الرازي رضي الله عنه
وثّقه عدد من كبار أئمة الجرح والتعديل، وعلى رأسهم الإمام أبو حاتم رضي الله عنه.
📌 مكانته:
يُعد الشيخ زياد #العدني من الشخصيات العدنية التي كان لها دور محوري في نقل الحديث في القرن الثالث الهجري، وكان صلة وصل بين جيل التابعين وكبار أئمة الحديث في القرون اللاحقة.
_______
#الصورة
بوابة مسجد #أبان عدن (تأسس بأمر من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
على يد الصحابي الجليل سيدنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه)
{Shaykh Ziyad ibn Yahya AL-ADANI, may ALLAH have mercy on him and be pleased with him.}
Shaykh Ziyad ibn Yahya ibn Ziyad ibn Hassan al-Hassani,
Abu al-Khattab al-Nakkari AL-ADANI, then AL-BASRI
May ALLAH have mercy on him and be pleased with him
وهي هكذا وبحذا دار ابن طاهر إلى ناحية الشرق.
وعلى هذا المسجد صدقة تصدّق بها #المفضل بن يوسف بن محمد #السخطي ،
وعلى المسجد الذي هو تحته يعرف بمسجد #السدرة ، وكان هذا المسجد أيضا يعرف بمسجد السخطيين وهو قديم جدّده (١) في هذه الوقت أبو محمد السخطي وزالت السدرة من هذا المسجد ، وهو في أسفل شارع أبي مطر أيضا في الناحية المعروفة بريد #العدني. وإلى جانبه سقاية لهذا المسجد جددها (٢) أبو محمد السخطي ، ولمسجد #الصوفي سقاية محدثة فنظرها القاضي أبو أحمد الفضل بن محمد بن البصري في هذا الزمان إذا لم يكن في القديم سقاية.
ورسم كتاب الحكم في الجربة المعروفة بالزيتي التي هي بناحية #ظفار (٣)
صدقة على هذين المسجدين :
بسم الله الرّحمن الرّحيم : هذا ما أشهد عليه القاضي الحسين بن محمد شهود هذا الكتاب أشهدهم انه ثبت عنده ان أصل سهم واحد من سهمين من جميع الجربة المعروفة بالزيتي التي هي بناحية ظفار من #غراقة_تبار (٤) من #سلع منكث من مخلاف #يحصب العلو شائعا ذلك في هذه الجربة وهي الجربة التي حدودها جربة ورثة أبي الهند أم إسماعيل بن أحمد المعروفة بجبابة وجربة ورثة أبي الهند أم هذا المعروفة بالحقّة وجربة تعرف بعمر بن عبد الرّحمن وهي في ال #الهان وجربة تعرف بمحمد بن عقبة وتعرف بالمرة ، والجربة المعروفة بالبركة والجبل بجميع حقوق هذا السهم. ومرافقة وأرضه وتربة وحجارته وسواقيه ومشاربه وعامره وغامره وعفوه ومزدرعه وبكل حق لذلك داخل فيه وبكل حق [١٠٧ ـ أ] هو له خارج منه فإن ذلك جميعا صدقة #موقوفة مؤبدة حبس محرمة مشهورة متعالمة لا يباع ولا يورث ولا يتلف
______
(١) الأصل : حدوده.
(١) الأصل : حدوده.
(٢) الكلمة مطموسة.
(٣) اللفظة مهملة من النقط.
175
وعلى هذا المسجد صدقة تصدّق بها #المفضل بن يوسف بن محمد #السخطي ،
وعلى المسجد الذي هو تحته يعرف بمسجد #السدرة ، وكان هذا المسجد أيضا يعرف بمسجد السخطيين وهو قديم جدّده (١) في هذه الوقت أبو محمد السخطي وزالت السدرة من هذا المسجد ، وهو في أسفل شارع أبي مطر أيضا في الناحية المعروفة بريد #العدني. وإلى جانبه سقاية لهذا المسجد جددها (٢) أبو محمد السخطي ، ولمسجد #الصوفي سقاية محدثة فنظرها القاضي أبو أحمد الفضل بن محمد بن البصري في هذا الزمان إذا لم يكن في القديم سقاية.
ورسم كتاب الحكم في الجربة المعروفة بالزيتي التي هي بناحية #ظفار (٣)
صدقة على هذين المسجدين :
بسم الله الرّحمن الرّحيم : هذا ما أشهد عليه القاضي الحسين بن محمد شهود هذا الكتاب أشهدهم انه ثبت عنده ان أصل سهم واحد من سهمين من جميع الجربة المعروفة بالزيتي التي هي بناحية ظفار من #غراقة_تبار (٤) من #سلع منكث من مخلاف #يحصب العلو شائعا ذلك في هذه الجربة وهي الجربة التي حدودها جربة ورثة أبي الهند أم إسماعيل بن أحمد المعروفة بجبابة وجربة ورثة أبي الهند أم هذا المعروفة بالحقّة وجربة تعرف بعمر بن عبد الرّحمن وهي في ال #الهان وجربة تعرف بمحمد بن عقبة وتعرف بالمرة ، والجربة المعروفة بالبركة والجبل بجميع حقوق هذا السهم. ومرافقة وأرضه وتربة وحجارته وسواقيه ومشاربه وعامره وغامره وعفوه ومزدرعه وبكل حق لذلك داخل فيه وبكل حق [١٠٧ ـ أ] هو له خارج منه فإن ذلك جميعا صدقة #موقوفة مؤبدة حبس محرمة مشهورة متعالمة لا يباع ولا يورث ولا يتلف
______
(١) الأصل : حدوده.
(١) الأصل : حدوده.
(٢) الكلمة مطموسة.
(٣) اللفظة مهملة من النقط.
175
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
🌸 الإمام العيدروس والأمير مرجان: علاقة تلميذ بأستاذه وبناء هوية #عدن الدينية والثقافية 🌿
(شكرا #تريم #حضرموت الخير)
🛡️ "عدن في بطني وأنا في بطنها لا تغرق ولا تحرق"
الإمام العدني أبو بكر العيدروس (رحمه الله ورضي عنه)
شهدت عدن خلال القرون الماضية نهضة علمية ودينية كبيرة، وكان للإمام الصالح أبي بكر بن عبدالله العيدروس والأمير مرجان العدني الظافري دور بارز فيها.
لم يكن الإمام العيدروس مجرد عالم مسلم وداعية، بل كان شخصية محورية في تاريخ عدن، حيث ساهم في نشر العلم وإصلاح المجتمع.
وبعد وفاته، تولى الأمير مرجان العدني، أحد أبرز تلاميذه، مسؤولية الحفاظ على إرثه وإثرائه، مما جعل عدن مركزًا روحانيًا وعلميًا بارزًا في المنطقة.
✨ الإمام العيدروس: قبل قدومه إلى عدن
وُلد الإمام أبو بكر بن عبدالله العيدروس في بداية القرن التاسع الهجري عام 851هـ (1447م) في مدينة تريم التي كانت جزءًا من سلطنة ال يماني في حضرموت حاليًا.
🌟 أصول الإمام العيدروس
الإمام أبو بكر بن عبدالله العيدروس (رحمه الله) ينتمي إلى آل العيدروس، وهم فرع من آل باعلوي أحفاد الإمام أحمد بن عيسى المهاجر (273 - 345 هـ)، وهي أسرة علمية ودينية ذات مكانة عالية في تاريخ الأمة الإسلامية.
☪️ تعود أصولهم إلى الهاشميين، فهم ينحدرون من سلالة سيدنا الإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) من الهاشميين، الذين يُعتبرون من أسرة سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
إلى جانب نسبه الشريف، كان الإمام العيدروس معروفًا بتقواه الكبيرة وعبادته المستمرة، وزهده في الدنيا، مما جعله محبوبًا ليس فقط بين العدنيين، بل بين الناس في مختلف مناطق العالم الإسلامي.
وكان يتمتع بعلم غزير وأخلاق كريمة جعلته شخصية مؤثرة في العالم الإسلامي.
💫 قدومه إلى #عدن
📅 دخل عدن في صباح 13 ربيع الآخر 889 هـ
18 يونيو 1484 ميلادي
في عام 889هـ (1484م)، وصل إلى مدينة لحج شمال عدن، وسرعان ما انتشر خبر قدومه إلى عدن، حيث خرج شعب عدن بكله علماء عدن ووجهاؤها نساء و حتى الأطفال لاستقباله استقبالًا مهيبًا، وقدّموا له التعازي في والدته رحمها الله.
ومن خلال معاشرته المباشرة للناس، أحبوه وتمنوا بقاءه بينهم، وهو ما تحقق بعد طلبهم منه ذلك.
🕌 بمجرد استقراره في عدن، أسس الإمام العيدروس مسجد وجامعة دينية غرب عدن البلد، ليكون مركزًا للعلم والدعوة "رباط العيدروس"، وهو مركز ديني وتعليمي استقطب المريدين وطلاب العلم من شبه الجزيرة العربية وبلاد الهند والقرن الإفريقي.
وخلال سنوات قليلة، تحول المسجد والجامعة إلى محج لطلاب العلم والمريدين، حيث لم تقتصر دروسه على العلوم الدينية فحسب، بل شملت مختلف العلوم الأخرى، مثل الفلك والكيمياء.
امتد تأثيره ليصل إلى الهند، حيث زاره وفود من طلاب العلم الذين لا يزالون يحتفظون بإرثه حتى اليوم.
🌍 دوره الإصلاحي والاجتماعي في عدن
لم يكن الإمام العيدروس مجرد عالم دين، بل كان قائدًا اجتماعيًا سعى إلى إصلاح المجتمع، فحلّ الخلافات بين الناس، وأفتى في القضايا الشرعية، وساعد الفقراء، ووجه الأغنياء إلى أعمال الخير.
كما كان يخصص وقته لاستقبال الزوار والمحتاجين، وكان يجمع الصدقات ويوزعها بنفسه، حتى لا يضطر الفقير إلى السؤال. 💦
✨ خلال خمسة وعشرين عامًا عاشها في عدن، أصبح الإمام العيدروس رمزًا للعدل والكرم والتسامح، وكان يلتف حوله الناس لعلمه الغزير وحكمته البالغة.
وقد وصفه معاصروه بأنه كان حسن الأخلاق، كريم اليد، واسع العلم، كثير الحلم، بليغ اللسان، صائب الرأي، وعظيم التواضع، وهي صفات جعلته يحظى بمكانة كبيرة بين أهالي عدن وخارجها.
🌸 وفاته ودور الأمير #مرجان #العدني بناء قبة العيدروس
توفي الإمام العيدروس عام 914هـ (1508م) عن عمر ناهز 63 عامًا، في منزله بجانب المسجد بعد أن أمضى أكثر من ربع قرن في عدن ناشرًا العلم والدين.
وبعد وفاته، قام تلميذه الأمير مرجان العدني الظافري ببناء قبة فوق بيت الإمام العيدروس، حيث أصبحت ومازالت هذه القبة من أعظم المعالم المعمارية في عدن، لروعتها الهندسية وزخرفتها الفريدة.
📚 دور الأمير مرجان في تخليد ذكرى الإمام العيدروس
كان الأمير مرجان العدني الظافري من أبرز تلاميذ الإمام العيدروس، وقد تأثر به كثيرًا في علمه وسلوكه.
بعد وفاة الإمام، حمل الأمير مرجان العدني مسؤولية الحفاظ على إرثه الديني والعلمي، فقام بإعادة بناء وتوسيع مسجد العيدروس، وأضاف إليه أجنحة ومرافق جديدة.
لم تقتصر جهود الأمير مرجان على تطوير المسجد والرباط، بل امتدت إلى الحفاظ على فكر الإمام العيدروس وتقاليده التي أصبحت جزءًا من ثقافة وهوية عدن، مما عزز مكانة عدن كمركز علمي وديني في المنطقة.
🌸 الإمام العيدروس والأمير مرجان: علاقة تلميذ بأستاذه وبناء هوية #عدن الدينية والثقافية 🌿
(شكرا #تريم #حضرموت الخير)
🛡️ "عدن في بطني وأنا في بطنها لا تغرق ولا تحرق"
الإمام العدني أبو بكر العيدروس (رحمه الله ورضي عنه)
شهدت عدن خلال القرون الماضية نهضة علمية ودينية كبيرة، وكان للإمام الصالح أبي بكر بن عبدالله العيدروس والأمير مرجان العدني الظافري دور بارز فيها.
لم يكن الإمام العيدروس مجرد عالم مسلم وداعية، بل كان شخصية محورية في تاريخ عدن، حيث ساهم في نشر العلم وإصلاح المجتمع.
وبعد وفاته، تولى الأمير مرجان العدني، أحد أبرز تلاميذه، مسؤولية الحفاظ على إرثه وإثرائه، مما جعل عدن مركزًا روحانيًا وعلميًا بارزًا في المنطقة.
✨ الإمام العيدروس: قبل قدومه إلى عدن
وُلد الإمام أبو بكر بن عبدالله العيدروس في بداية القرن التاسع الهجري عام 851هـ (1447م) في مدينة تريم التي كانت جزءًا من سلطنة ال يماني في حضرموت حاليًا.
🌟 أصول الإمام العيدروس
الإمام أبو بكر بن عبدالله العيدروس (رحمه الله) ينتمي إلى آل العيدروس، وهم فرع من آل باعلوي أحفاد الإمام أحمد بن عيسى المهاجر (273 - 345 هـ)، وهي أسرة علمية ودينية ذات مكانة عالية في تاريخ الأمة الإسلامية.
☪️ تعود أصولهم إلى الهاشميين، فهم ينحدرون من سلالة سيدنا الإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) من الهاشميين، الذين يُعتبرون من أسرة سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
إلى جانب نسبه الشريف، كان الإمام العيدروس معروفًا بتقواه الكبيرة وعبادته المستمرة، وزهده في الدنيا، مما جعله محبوبًا ليس فقط بين العدنيين، بل بين الناس في مختلف مناطق العالم الإسلامي.
وكان يتمتع بعلم غزير وأخلاق كريمة جعلته شخصية مؤثرة في العالم الإسلامي.
💫 قدومه إلى #عدن
📅 دخل عدن في صباح 13 ربيع الآخر 889 هـ
18 يونيو 1484 ميلادي
في عام 889هـ (1484م)، وصل إلى مدينة لحج شمال عدن، وسرعان ما انتشر خبر قدومه إلى عدن، حيث خرج شعب عدن بكله علماء عدن ووجهاؤها نساء و حتى الأطفال لاستقباله استقبالًا مهيبًا، وقدّموا له التعازي في والدته رحمها الله.
ومن خلال معاشرته المباشرة للناس، أحبوه وتمنوا بقاءه بينهم، وهو ما تحقق بعد طلبهم منه ذلك.
🕌 بمجرد استقراره في عدن، أسس الإمام العيدروس مسجد وجامعة دينية غرب عدن البلد، ليكون مركزًا للعلم والدعوة "رباط العيدروس"، وهو مركز ديني وتعليمي استقطب المريدين وطلاب العلم من شبه الجزيرة العربية وبلاد الهند والقرن الإفريقي.
وخلال سنوات قليلة، تحول المسجد والجامعة إلى محج لطلاب العلم والمريدين، حيث لم تقتصر دروسه على العلوم الدينية فحسب، بل شملت مختلف العلوم الأخرى، مثل الفلك والكيمياء.
امتد تأثيره ليصل إلى الهند، حيث زاره وفود من طلاب العلم الذين لا يزالون يحتفظون بإرثه حتى اليوم.
🌍 دوره الإصلاحي والاجتماعي في عدن
لم يكن الإمام العيدروس مجرد عالم دين، بل كان قائدًا اجتماعيًا سعى إلى إصلاح المجتمع، فحلّ الخلافات بين الناس، وأفتى في القضايا الشرعية، وساعد الفقراء، ووجه الأغنياء إلى أعمال الخير.
كما كان يخصص وقته لاستقبال الزوار والمحتاجين، وكان يجمع الصدقات ويوزعها بنفسه، حتى لا يضطر الفقير إلى السؤال. 💦
✨ خلال خمسة وعشرين عامًا عاشها في عدن، أصبح الإمام العيدروس رمزًا للعدل والكرم والتسامح، وكان يلتف حوله الناس لعلمه الغزير وحكمته البالغة.
وقد وصفه معاصروه بأنه كان حسن الأخلاق، كريم اليد، واسع العلم، كثير الحلم، بليغ اللسان، صائب الرأي، وعظيم التواضع، وهي صفات جعلته يحظى بمكانة كبيرة بين أهالي عدن وخارجها.
🌸 وفاته ودور الأمير #مرجان #العدني بناء قبة العيدروس
توفي الإمام العيدروس عام 914هـ (1508م) عن عمر ناهز 63 عامًا، في منزله بجانب المسجد بعد أن أمضى أكثر من ربع قرن في عدن ناشرًا العلم والدين.
وبعد وفاته، قام تلميذه الأمير مرجان العدني الظافري ببناء قبة فوق بيت الإمام العيدروس، حيث أصبحت ومازالت هذه القبة من أعظم المعالم المعمارية في عدن، لروعتها الهندسية وزخرفتها الفريدة.
📚 دور الأمير مرجان في تخليد ذكرى الإمام العيدروس
كان الأمير مرجان العدني الظافري من أبرز تلاميذ الإمام العيدروس، وقد تأثر به كثيرًا في علمه وسلوكه.
بعد وفاة الإمام، حمل الأمير مرجان العدني مسؤولية الحفاظ على إرثه الديني والعلمي، فقام بإعادة بناء وتوسيع مسجد العيدروس، وأضاف إليه أجنحة ومرافق جديدة.
لم تقتصر جهود الأمير مرجان على تطوير المسجد والرباط، بل امتدت إلى الحفاظ على فكر الإمام العيدروس وتقاليده التي أصبحت جزءًا من ثقافة وهوية عدن، مما عزز مكانة عدن كمركز علمي وديني في المنطقة.
#كتاب
زاد المسافر في أخبار #العدني #إبن_مناذر
المتوفى سنة 198هـ .
تأليف هاني عبد الحميد #كرد.
يصنّف هذا الكتاب في السير لتاريخ شخصية كان لها ارتباط وثيق بمدينة عدن، إذ تناول فيه حياة الشاعر محمد بن مناذر العدني المولد والبصري المنشأ، لهذا يعد إضافة جديدة لما جاء عن عدن، وبعض الشخصيات التي ولدت وتربت فيها، على الرغم من تجنب مؤرخي اليمن الذين كتبوا عن عدن وسير من دخلها مثل بامخرمة؛ ذكر هذا الشاعر المعروف في زمانه، مع إشارة بسيطة ذكرها المؤرخ والنسابة والجغرافي اليمني أبو محمد الحسن ابن أحمد بن يعقوب الهمداني (ت حوالي 360هـ/ 970م) في كتابه الشهير : "صفة جزيرة العرب"، حيث ذكره بقوله :
ومن أهل عدن ابن مناذر الشاعر. دون أن يضيف شيئًا عنه.
ومما لا شك فيه، أن ظهور هذه الشخصية برز بشكل كبير بعد خروجه من عدن إلى البصرة في العراق، فلمع نجمه ليس في مجال الشعر فقط، بل وفي اللغة والحديث والخطابة والقراءات وغيرها، مما يجعلنا أمام شخصية ليست بالبسيطة، لتنوع مواهب وقدرات صاحبها، مع أن المتطلع لهذه الشخصية يجد بأنها من الشخصيات الجدلية التي اختلف فيها المعاصرون له، مما دفع ببعضهم الأمر إلى اتهامه بالزندقة وغيرها، آخذين عليه بعض العبارات والأشعار التي - كما يقال - جاءت عنه، وراحوا في رصدها وتصنيفها بمصنفات ذلك العصر الذي كثر فيه الجدال.
تقديم / أ.د طه حسين هديل
رابط تحميل الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1D2aGQo_s3n09jqTgfIkf2IDSXBZ_ufTr/view?usp=drivesdk
زاد المسافر في أخبار #العدني #إبن_مناذر
المتوفى سنة 198هـ .
تأليف هاني عبد الحميد #كرد.
يصنّف هذا الكتاب في السير لتاريخ شخصية كان لها ارتباط وثيق بمدينة عدن، إذ تناول فيه حياة الشاعر محمد بن مناذر العدني المولد والبصري المنشأ، لهذا يعد إضافة جديدة لما جاء عن عدن، وبعض الشخصيات التي ولدت وتربت فيها، على الرغم من تجنب مؤرخي اليمن الذين كتبوا عن عدن وسير من دخلها مثل بامخرمة؛ ذكر هذا الشاعر المعروف في زمانه، مع إشارة بسيطة ذكرها المؤرخ والنسابة والجغرافي اليمني أبو محمد الحسن ابن أحمد بن يعقوب الهمداني (ت حوالي 360هـ/ 970م) في كتابه الشهير : "صفة جزيرة العرب"، حيث ذكره بقوله :
ومن أهل عدن ابن مناذر الشاعر. دون أن يضيف شيئًا عنه.
ومما لا شك فيه، أن ظهور هذه الشخصية برز بشكل كبير بعد خروجه من عدن إلى البصرة في العراق، فلمع نجمه ليس في مجال الشعر فقط، بل وفي اللغة والحديث والخطابة والقراءات وغيرها، مما يجعلنا أمام شخصية ليست بالبسيطة، لتنوع مواهب وقدرات صاحبها، مع أن المتطلع لهذه الشخصية يجد بأنها من الشخصيات الجدلية التي اختلف فيها المعاصرون له، مما دفع ببعضهم الأمر إلى اتهامه بالزندقة وغيرها، آخذين عليه بعض العبارات والأشعار التي - كما يقال - جاءت عنه، وراحوا في رصدها وتصنيفها بمصنفات ذلك العصر الذي كثر فيه الجدال.
تقديم / أ.د طه حسين هديل
رابط تحميل الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1D2aGQo_s3n09jqTgfIkf2IDSXBZ_ufTr/view?usp=drivesdk
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
#السادة في التاريخ
#الخرقة
الباحث الروسي الكسندر كنيش يشك في قصة « #الخرقة » وناقلها من #المغرب إلى #تريم في القرن السادس الهجري لمحمد بن علي باعلوي...
👈🏿📚الكسندر كنيش باحث روسي معاصر له فيما يتعلق بتاريخ حضرموت مقالة:
«السادة في التاريخ» وهي مقالة نقدية للتاريخ الحضرمي ترجمها: لوسيان تامينيان ضمن الدراسات الانثروبولوجية والتاريخية التي تصدر عن المعهد الفرنسي ب #صنعاء صدرت عام ٢٠٠٦م.
👈🏿قال: عند محاولة كتابة التاريخ الديني والسياسي لحضرموت في القرون الوسطى يواجه المؤرخ عددا من المشاكل المنهجية والتاربخية ص ٢٢٧.
👈🏿وقال أيضا: عند السؤال عن بداية الحركة #الصوفية في #حضرموت يمكن أن يشير أي حضرمي مسلم ومتعلم إلى الولي التريمي محمد بن العلوي صاحب الشهرة الواسعة والمعروف أكثر بلقب « الفقيه المقدم» المتوفي عام ٦٥٣ هجرية ١٢٥٦م. ص ٢٢٨.
-حسب المصادر #العلوية
👈🏿قال أبي بكر #العدني ابن علي المشهور في كتابه:«الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم» في سلسلة أعلام حضرموت- صدر عن فرع الدراسات وخدمة التراث اربطة التربية الإسلامية- عدن.
قال ص٢٥ : كان القرن السادس الهجري يزخر بالعديد من التيارات الفكرية ما بين حق وباطل، وذلك ما ولدته القرون السالفة من عهد صدر الإسلام حتى ظهور المذهبية في العالم الأسلامي وظهور المدارس الصوفية...
👈🏿وأضاف ص ٢٧ و ٢٨ بعد أن ذكر المدرسة #الشعيبية في #المغرب المنسوبه لأبي مدين #شعيب بن الحسن #المغربي وإليه تنسب أليه الطريقة العلوية بحضرموت.
👈🏿وذكر المشهور أن السيد الأستاذ الأعظم كان تلميذا من تلاميذ الفقيه الشيخ علي بن أحمد بامروان وحين أتاه مرسول شعيب أبي مدين كان جالسا بين يدي شيخه في الدرس واضعا على فخذه سلاحه ص٢٩.
✍🏻قلت: حين وصله الرسول #المغربي إلى #تريم غمزه فقام وترك درس شيخه #بامروان.
👈🏿وقال أيضا: ويبدو أن أخبار هذا الإمام ( يقصد محمد بن علي #باعلوي) ومكانته العلمية والعملية وتوجهاته الفكرية قد بلغت بواسطة المسافرين إلى خارج #حضرموت وتحدث الناس باحواله وشريف أقواله. فما كان من الشيخ الكبير صاحب بجاجة الشيخ أبي مدين شيخ الطريقة الصوفية بالمغرب، وهو المطلع على مجريات الأحداث ونشاط المدارس الفكرية في عصره إلا أن دعا أحد كبار تلاميذه وهو الشيخ عبد الرحمن المقعد وامره أن يدخل من المغرب إلى مكة، ومن مكة إلى #حضرموت وقال له: إن لنا فيها أصحابا سر إليهم وخذ عليهم عقد #التحكيم ولبس #الخرقة.
وقال فيما قال إنك تموت في أثناء الطريق قبل أن تصل إليهم فأرسل إليهم من يأخذ عليهم عقد التحكيم ولبس « #الخرقة». ص٣١
واعطاه #الخرقة وأمره أن يعطيها الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي ب #تريم واخبره أنه سيأتيه وهو جالس في درس عند #بامروان وواضعا سلاحه على فخذه.
ثم يذهب إلى #دوعن وسيجد سعيد بن عيسى #العمودي يرعى غنم له فيحكمه وهكذا إلى نهاية الحكاية التي تذكرها اغلب كتب التاريخ والتراث والتراجم المنتسبة للتصوف دون سند ، أو مصدر معاصر للقصة.
👈🏿قال الباحث الشرفي اليافعي عبد الله صالح في كتابه:« الشخصيات الموهومة التي ذكرت في تاريخ حضرموت»
مستبعدا أن يكون ولد صغير في سن ١٦ سنة قد اشتهر واصبح إمام، وعرف وهو لازال ولدا صغيرا، ولا زال يتلقى تعليمه من شيخه بامروان
وهو بهذا أيضا يشك في القصة المروية في كثير من الكتب التاريخية .
👈🏿 وذكر أن أبي مدين الصوفي المغربي الذي ولد سنة ٥٠٩ هجرية، ومات سنة ٥٩٤ هجرية.
وأن محمد بن علي ولد سنة ٥٧٤ ومات سنة ٦٥٣ هجرية وحينها كان سن محمد بن علي ١٦ سنة.
👈🏿📝وأما الكسندر كنيش في المصدر السابق السادة في التاريخ قال: أن عبد الله صالح المغربي الذي ظهر ناقلا للخرقة ومواصلا
لسير رحلتها من المغرب بعد أن أخبر أبي مدين رسوله الأول عبد الرحمن المقعد
أنه سيموت في طريقه من المغرب نحو مكة، وسيواصل الرحله بنقل الخرقة
👈🏿 قال عنه #كنيش هو شخصية غامضة مريبة، ومجهولة .
وعلل أن السبب لربط الصوفية الحضرمية بالصوفية في المغرب. انتهى كلامه.
👈🏿أما كرامة مبارك #بامؤمن في الفكر والمجتمع قال : من السهل أن تكون مسلما إذ يكفي لغير المسلم فقط النطق بالشهادتين حتى يصبح مسلما.
ومن الصعب أن تدخل في دائرة التصوف وتصبح صوفيا؛ لأن هذا يتطلب من طالب التصوف ( المريد) أن يلتزم بشيخ صاحب طريقه يعتقد به ويتتلمذ على يديه. وتجري على يديه #مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية.
و #حضرموت لم تعرف التصوف
بشكله الواسع والمتميز إلا عن طريق مندوب صوفي مخصوص قادم من المغرب العربي أجريت على يديه مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية لأربعة رجال من أبناء حضرموت.
#حضرموت
#السادة في التاريخ
#الخرقة
الباحث الروسي الكسندر كنيش يشك في قصة « #الخرقة » وناقلها من #المغرب إلى #تريم في القرن السادس الهجري لمحمد بن علي باعلوي...
👈🏿📚الكسندر كنيش باحث روسي معاصر له فيما يتعلق بتاريخ حضرموت مقالة:
«السادة في التاريخ» وهي مقالة نقدية للتاريخ الحضرمي ترجمها: لوسيان تامينيان ضمن الدراسات الانثروبولوجية والتاريخية التي تصدر عن المعهد الفرنسي ب #صنعاء صدرت عام ٢٠٠٦م.
👈🏿قال: عند محاولة كتابة التاريخ الديني والسياسي لحضرموت في القرون الوسطى يواجه المؤرخ عددا من المشاكل المنهجية والتاربخية ص ٢٢٧.
👈🏿وقال أيضا: عند السؤال عن بداية الحركة #الصوفية في #حضرموت يمكن أن يشير أي حضرمي مسلم ومتعلم إلى الولي التريمي محمد بن العلوي صاحب الشهرة الواسعة والمعروف أكثر بلقب « الفقيه المقدم» المتوفي عام ٦٥٣ هجرية ١٢٥٦م. ص ٢٢٨.
-حسب المصادر #العلوية
👈🏿قال أبي بكر #العدني ابن علي المشهور في كتابه:«الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم» في سلسلة أعلام حضرموت- صدر عن فرع الدراسات وخدمة التراث اربطة التربية الإسلامية- عدن.
قال ص٢٥ : كان القرن السادس الهجري يزخر بالعديد من التيارات الفكرية ما بين حق وباطل، وذلك ما ولدته القرون السالفة من عهد صدر الإسلام حتى ظهور المذهبية في العالم الأسلامي وظهور المدارس الصوفية...
👈🏿وأضاف ص ٢٧ و ٢٨ بعد أن ذكر المدرسة #الشعيبية في #المغرب المنسوبه لأبي مدين #شعيب بن الحسن #المغربي وإليه تنسب أليه الطريقة العلوية بحضرموت.
👈🏿وذكر المشهور أن السيد الأستاذ الأعظم كان تلميذا من تلاميذ الفقيه الشيخ علي بن أحمد بامروان وحين أتاه مرسول شعيب أبي مدين كان جالسا بين يدي شيخه في الدرس واضعا على فخذه سلاحه ص٢٩.
✍🏻قلت: حين وصله الرسول #المغربي إلى #تريم غمزه فقام وترك درس شيخه #بامروان.
👈🏿وقال أيضا: ويبدو أن أخبار هذا الإمام ( يقصد محمد بن علي #باعلوي) ومكانته العلمية والعملية وتوجهاته الفكرية قد بلغت بواسطة المسافرين إلى خارج #حضرموت وتحدث الناس باحواله وشريف أقواله. فما كان من الشيخ الكبير صاحب بجاجة الشيخ أبي مدين شيخ الطريقة الصوفية بالمغرب، وهو المطلع على مجريات الأحداث ونشاط المدارس الفكرية في عصره إلا أن دعا أحد كبار تلاميذه وهو الشيخ عبد الرحمن المقعد وامره أن يدخل من المغرب إلى مكة، ومن مكة إلى #حضرموت وقال له: إن لنا فيها أصحابا سر إليهم وخذ عليهم عقد #التحكيم ولبس #الخرقة.
وقال فيما قال إنك تموت في أثناء الطريق قبل أن تصل إليهم فأرسل إليهم من يأخذ عليهم عقد التحكيم ولبس « #الخرقة». ص٣١
واعطاه #الخرقة وأمره أن يعطيها الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي ب #تريم واخبره أنه سيأتيه وهو جالس في درس عند #بامروان وواضعا سلاحه على فخذه.
ثم يذهب إلى #دوعن وسيجد سعيد بن عيسى #العمودي يرعى غنم له فيحكمه وهكذا إلى نهاية الحكاية التي تذكرها اغلب كتب التاريخ والتراث والتراجم المنتسبة للتصوف دون سند ، أو مصدر معاصر للقصة.
👈🏿قال الباحث الشرفي اليافعي عبد الله صالح في كتابه:« الشخصيات الموهومة التي ذكرت في تاريخ حضرموت»
مستبعدا أن يكون ولد صغير في سن ١٦ سنة قد اشتهر واصبح إمام، وعرف وهو لازال ولدا صغيرا، ولا زال يتلقى تعليمه من شيخه بامروان
وهو بهذا أيضا يشك في القصة المروية في كثير من الكتب التاريخية .
👈🏿 وذكر أن أبي مدين الصوفي المغربي الذي ولد سنة ٥٠٩ هجرية، ومات سنة ٥٩٤ هجرية.
وأن محمد بن علي ولد سنة ٥٧٤ ومات سنة ٦٥٣ هجرية وحينها كان سن محمد بن علي ١٦ سنة.
👈🏿📝وأما الكسندر كنيش في المصدر السابق السادة في التاريخ قال: أن عبد الله صالح المغربي الذي ظهر ناقلا للخرقة ومواصلا
لسير رحلتها من المغرب بعد أن أخبر أبي مدين رسوله الأول عبد الرحمن المقعد
أنه سيموت في طريقه من المغرب نحو مكة، وسيواصل الرحله بنقل الخرقة
👈🏿 قال عنه #كنيش هو شخصية غامضة مريبة، ومجهولة .
وعلل أن السبب لربط الصوفية الحضرمية بالصوفية في المغرب. انتهى كلامه.
👈🏿أما كرامة مبارك #بامؤمن في الفكر والمجتمع قال : من السهل أن تكون مسلما إذ يكفي لغير المسلم فقط النطق بالشهادتين حتى يصبح مسلما.
ومن الصعب أن تدخل في دائرة التصوف وتصبح صوفيا؛ لأن هذا يتطلب من طالب التصوف ( المريد) أن يلتزم بشيخ صاحب طريقه يعتقد به ويتتلمذ على يديه. وتجري على يديه #مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية.
و #حضرموت لم تعرف التصوف
بشكله الواسع والمتميز إلا عن طريق مندوب صوفي مخصوص قادم من المغرب العربي أجريت على يديه مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية لأربعة رجال من أبناء حضرموت.
الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٢١٨. الطبعة الثالثة ٢٠٠٦م.
ثم ذكر بامؤمن المراسيم التي تؤدى ومنها
« الخرقة». وهي أي شي كالكوفية مثلا فيقبل المريد رأس الشيخ أو يده أو رجله. وقال بامؤمن : أن الطريقة الصوفية الحضرمية
طريقة توليفية بين فكر #سني عام وفكر #شيعي عام يساوي الطريقة #العلوية الحضرمية انظر ص ٢٢٠ من المصدر السابق.
✍🏻ولأهمية موضوع الخرقة قد الفت في ذلك مؤلفات من أهمها:( البرقة المشيقة في لبس الخرقة الأنيقة) لعلي بن أبي بكر #السكران بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف المتوفي سنة ٨٨٩ هجرية . طبع في مصر سنة ١٣٤٧ هجرية.
👈🏿وقال #العدني أبي بكر المشهور أن الرجل
الذي نقل الخرقة من المغرب قد توفى قبل أن يصل إلى حضرموت المغربي وهو عبد الرحمن محمد #المقعد و هو #حضرمي من كبار طلاب أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي ذكره الشلي.
✍🏻قلت: ولا تعرف قبيلة أو عائلة في حضرموت ذكرها أهل العلم و التاريخ اسمها « #المقعد» اذن الرجل مجهول الحال ، ولم يترجم له العدني ولم يذكره أهل السير والتراجم كالإمام الذهبي طالما هو من كبار تلاميذ الصوفي شعيب #التلمساني، وأما #الشلي فهو محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب كتاب: المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي توفى سنة ١٠٩٤ هجرية ١٦٨٣م
عاش مابين القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري وعاش اغلب حياته خارج #حضرموت وتوفى هناك ، وهو من أهم كتب التراجم عند العلويين قديما والمعاصرين ، وقد تعرض للنقد من عدد من الباحثين منهم د. عبد القادر علي #باعيسى الذي وصفه أنه كتاب يعتمد على الغيبيات ، ويدل على لحظة تشكل الوعي في حضرموت في مرحلة تاريخية معينة.
انظر مجلة حضرموت الثقافية العدد ١١ ٢٠١٩م.
و انظر ص ٣٠.
و كتاب الأستاذ الأعظم للعدني أبي بكر المشهور
وأخيرا لا يوجد مصدر تاريخي معاصر يؤكد هذه القصة داخل حضرموت أو خارجها وهذا مما يقوي قول من تشكك في صحة الرواية
ثم ذكر بامؤمن المراسيم التي تؤدى ومنها
« الخرقة». وهي أي شي كالكوفية مثلا فيقبل المريد رأس الشيخ أو يده أو رجله. وقال بامؤمن : أن الطريقة الصوفية الحضرمية
طريقة توليفية بين فكر #سني عام وفكر #شيعي عام يساوي الطريقة #العلوية الحضرمية انظر ص ٢٢٠ من المصدر السابق.
✍🏻ولأهمية موضوع الخرقة قد الفت في ذلك مؤلفات من أهمها:( البرقة المشيقة في لبس الخرقة الأنيقة) لعلي بن أبي بكر #السكران بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف المتوفي سنة ٨٨٩ هجرية . طبع في مصر سنة ١٣٤٧ هجرية.
👈🏿وقال #العدني أبي بكر المشهور أن الرجل
الذي نقل الخرقة من المغرب قد توفى قبل أن يصل إلى حضرموت المغربي وهو عبد الرحمن محمد #المقعد و هو #حضرمي من كبار طلاب أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي ذكره الشلي.
✍🏻قلت: ولا تعرف قبيلة أو عائلة في حضرموت ذكرها أهل العلم و التاريخ اسمها « #المقعد» اذن الرجل مجهول الحال ، ولم يترجم له العدني ولم يذكره أهل السير والتراجم كالإمام الذهبي طالما هو من كبار تلاميذ الصوفي شعيب #التلمساني، وأما #الشلي فهو محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب كتاب: المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي توفى سنة ١٠٩٤ هجرية ١٦٨٣م
عاش مابين القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري وعاش اغلب حياته خارج #حضرموت وتوفى هناك ، وهو من أهم كتب التراجم عند العلويين قديما والمعاصرين ، وقد تعرض للنقد من عدد من الباحثين منهم د. عبد القادر علي #باعيسى الذي وصفه أنه كتاب يعتمد على الغيبيات ، ويدل على لحظة تشكل الوعي في حضرموت في مرحلة تاريخية معينة.
انظر مجلة حضرموت الثقافية العدد ١١ ٢٠١٩م.
و انظر ص ٣٠.
و كتاب الأستاذ الأعظم للعدني أبي بكر المشهور
وأخيرا لا يوجد مصدر تاريخي معاصر يؤكد هذه القصة داخل حضرموت أو خارجها وهذا مما يقوي قول من تشكك في صحة الرواية
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 شخصيات من #عدن 💢
الإمام الأجل ؛
ركن الدين #أحمد_بن_شينا #العدني
733هـ / 1332–1333م – 816هـ / 1413م
ثغر #عدن والعلماء والفضلاء
وأما ثغر عدن فقد قال بعض أهله من العلماء والفضلاء: إنه قديم الهجرة أزلي، حصين لم تزل البركة فيه ظاهرة وساكنة، مرحوم ملاطف، والغالب على سكنته الخشوع وسلامة الصدر، ولم يزالوا مثابين مأجورين، لا تكالهم على الله بمكثهم في جزيرة لا نبات بها ولا كلأ.
وكم تديرها من العلماء الصالحين والعباد والناسكين والأبدال والأعوان والأقطاب أمم يجلّون عن الحصر على تداول الأزمنة واختلاف الأحيان.
قلت: وسأذكر منهم من كان في المئة الثامنة على القاعدة التي ذكرتها:
الإمام أحمد بن شينا
فمنهم الإمام الأجل الأوحد الأورع الأكمل، العالم العامل، ركن الدين أحمد بن حسن بن شينا العدني، وهو من أهل عدن.
مولده: سنة 733هـ / 1332–1333م.
كان والده دلالًا في سوق البز بعدن، فنشأ ابنه في بيئة التجارة ثم انصرف إلى طلب العلم حتى صار من كبار العلماء.
نشأ في طلب العلم الشريف، وجدّ في تحصيله حتى كشف له الحجاب، ولم يزل يترقى في العلم والعمل حتى صار وحيد عصره وفريد دهره، ولقّبه أهل زمانه بـ شيخ الإسلام وواسطة النظام.
كان كثير الصوم والعبادة، عظيم البركة في الإفادة، وقد قرأ على أئمة من المتقدمين في مختلف العلوم، وأخذ عنه طائفة من فحول الطلبة.
ذهاب بصره: في سنة 810هـ / 1407–1408م، ومع ذلك استمر في التدريس والإفادة.
ذكر الشهادات
كتب الفقيه جمال الدين المغربي الشمّاع أنه كان يدخل على الشيخ شهاب الدين أحمد بن حسن بن شينا في المسجد بعد أن ذهب بصره، ويستمع إلى تدريسه، فكان يأتي في العلم والتحقيق بما يحار فيه الأدباء، مع جودة التنقيح ودقة النظر، حتى كأن المبصرين يعجزون عن بلوغ ما يبلغه.
وذكر أن والده حضر وفاته، فسمعه عند الاحتضار يقول:
«مرحبًا، مرحبًا»، ثم تبسم ونطق بالشهادة وتوفي رحمه الله.
الوفاة: يوم 25 جمادى الآخرة 816هـ / 1413م.
العمر: نحو ثمانٍ وثمانين سنة.
مدفنه: في مَجَنّة الشيخ جوهر بعدن.
وقد ذكر له المؤرخون عددًا من الكرامات والأحوال الصالحة التي شاهدها معاصروه.
مكانته العلمية
يعدّ الإمام أحمد بن شينا العدني من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري، وقد مثّل نموذج العالم الزاهد الذي جمع بين العلم والعبادة والتعليم. كما تعكس سيرته الدور العلمي الذي لعبته عدن عبر تاريخها، إذ كانت ميناءً تجاريًا عالميًا ومركزًا علميًا يقصده العلماء والطلاب، مما أسهم في ازدهار الحياة العلمية والدينية فيها.
📚 المصدر:
كتاب طبقات صلحاء اليمن المعروف بـ تاريخ البريهي
لـ عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي السكسكي (ت 904هـ).
📸 مسجد الإمام جوهر العدني
💢 شخصيات من #عدن 💢
الإمام الأجل ؛
ركن الدين #أحمد_بن_شينا #العدني
733هـ / 1332–1333م – 816هـ / 1413م
ثغر #عدن والعلماء والفضلاء
وأما ثغر عدن فقد قال بعض أهله من العلماء والفضلاء: إنه قديم الهجرة أزلي، حصين لم تزل البركة فيه ظاهرة وساكنة، مرحوم ملاطف، والغالب على سكنته الخشوع وسلامة الصدر، ولم يزالوا مثابين مأجورين، لا تكالهم على الله بمكثهم في جزيرة لا نبات بها ولا كلأ.
وكم تديرها من العلماء الصالحين والعباد والناسكين والأبدال والأعوان والأقطاب أمم يجلّون عن الحصر على تداول الأزمنة واختلاف الأحيان.
قلت: وسأذكر منهم من كان في المئة الثامنة على القاعدة التي ذكرتها:
الإمام أحمد بن شينا
فمنهم الإمام الأجل الأوحد الأورع الأكمل، العالم العامل، ركن الدين أحمد بن حسن بن شينا العدني، وهو من أهل عدن.
مولده: سنة 733هـ / 1332–1333م.
كان والده دلالًا في سوق البز بعدن، فنشأ ابنه في بيئة التجارة ثم انصرف إلى طلب العلم حتى صار من كبار العلماء.
نشأ في طلب العلم الشريف، وجدّ في تحصيله حتى كشف له الحجاب، ولم يزل يترقى في العلم والعمل حتى صار وحيد عصره وفريد دهره، ولقّبه أهل زمانه بـ شيخ الإسلام وواسطة النظام.
كان كثير الصوم والعبادة، عظيم البركة في الإفادة، وقد قرأ على أئمة من المتقدمين في مختلف العلوم، وأخذ عنه طائفة من فحول الطلبة.
ذهاب بصره: في سنة 810هـ / 1407–1408م، ومع ذلك استمر في التدريس والإفادة.
ذكر الشهادات
كتب الفقيه جمال الدين المغربي الشمّاع أنه كان يدخل على الشيخ شهاب الدين أحمد بن حسن بن شينا في المسجد بعد أن ذهب بصره، ويستمع إلى تدريسه، فكان يأتي في العلم والتحقيق بما يحار فيه الأدباء، مع جودة التنقيح ودقة النظر، حتى كأن المبصرين يعجزون عن بلوغ ما يبلغه.
وذكر أن والده حضر وفاته، فسمعه عند الاحتضار يقول:
«مرحبًا، مرحبًا»، ثم تبسم ونطق بالشهادة وتوفي رحمه الله.
الوفاة: يوم 25 جمادى الآخرة 816هـ / 1413م.
العمر: نحو ثمانٍ وثمانين سنة.
مدفنه: في مَجَنّة الشيخ جوهر بعدن.
وقد ذكر له المؤرخون عددًا من الكرامات والأحوال الصالحة التي شاهدها معاصروه.
مكانته العلمية
يعدّ الإمام أحمد بن شينا العدني من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري، وقد مثّل نموذج العالم الزاهد الذي جمع بين العلم والعبادة والتعليم. كما تعكس سيرته الدور العلمي الذي لعبته عدن عبر تاريخها، إذ كانت ميناءً تجاريًا عالميًا ومركزًا علميًا يقصده العلماء والطلاب، مما أسهم في ازدهار الحياة العلمية والدينية فيها.
📚 المصدر:
كتاب طبقات صلحاء اليمن المعروف بـ تاريخ البريهي
لـ عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي السكسكي (ت 904هـ).
📸 مسجد الإمام جوهر العدني
عبد الله بن صَالح بن أبي غَسَّان #الْكُوفِي سكن #صنعاء إِلَى أَن توفّي بهَا وعد من فضلائها وَكَانَ مجيدا للْقِرَاءَة بِحرف #حَمْزَة لَيْسَ بَينه وَبَينه غير رجلَيْنِ وَكَانَ يقْرَأ أَيْضا بِحرف #عَاصِم وَكَانَ نَسِيج وَحده عبَادَة وفضلا وتعليما للخير
خرج من #صنعاء إِلَى سعوان لبَعض حَوَائِجه فرصده راصد فَإِذا بِهِ لم يتَوَضَّأ فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة غير مرّة وَقت الظّهْر وَكَانَ يقرىء النَّاس سنة أَربع ومئتين وروى عَن عبد الحميد بن مَرْوَان بن سَالم عَن عبد الْملك بن أبي سُلَيْمَان عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ أول مَا يجازى بِهِ العَبْد الْمُؤمن بعد مَوته أَن يغْفر لجَمِيع من شيع جنَازَته وَكَانَ يجيد الْقِرَاءَة بالطريقين الْمَذْكُورين
وَمن أهل #عدن جمَاعَة مِنْهُم أَبُو مَرْوَان الحكم بن #أبان بن عَفَّان بن الحكم بن عُثْمَان #الْعَدنِي أدْرك ابْن طَاوُوس بالجند فَأخذ عَنهُ وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة وَقَالَ كَانَ مشيخة يعْتَبر قَوْلهم يَقُولُونَ كَانَ الحكم بن أبان سيد أهل #الْيمن وَكَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ فَإِذا غَلبه النّوم ألْقى بِنَفسِهِ فِي الْبَحْر وَقَالَ أسبح لله عز وَجل مَعَ الْحيتَان وَأسْندَ عَن عِكْرِمَة وَغَيره وامتحن بِقَضَاء #عدن وَكَانَ مَشْهُورا بِالْكَرمِ
ومسجده الَّذِي كَانَ يقف فِيهِ من #عدن هُوَ مَسْجِد أَبِيه الَّذِي يعرف عِنْد أهل عدن بِمَسْجِد #أبان وَهُوَ أحد مَسَاجِد عدن الْمَشْهُورَة بِالْبركَةِ واستجابة الدُّعَاء فِي نجاح الْحَوَائِج وَبِه أَقَامَ الإِمَام أَحْمد #بن_حَنْبَل حِين قدم للأخذ عَن ولد هَذَا الْآتِي ذكره
وَمِنْهُم أَخُوهُ المكبر بن #أبان وَكَانَ حَال قدوم الإِمَام #أَحْمد إِلَى #عدن مَوْجُودا فَلَمَّا لم يجد إِبْرَاهِيم ابْن أَخِيه كَمَا بلغه قَالَ لهَذَا فِي سَبِيل الله الدريهمات الَّتِي أنفقناها إِلَى ابْن أَخِيك
وَمِنْهُم ابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه الحكم مقدم الذّكر وَهُوَ الَّذِي قدم إِلَيْهِ
135
خرج من #صنعاء إِلَى سعوان لبَعض حَوَائِجه فرصده راصد فَإِذا بِهِ لم يتَوَضَّأ فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة غير مرّة وَقت الظّهْر وَكَانَ يقرىء النَّاس سنة أَربع ومئتين وروى عَن عبد الحميد بن مَرْوَان بن سَالم عَن عبد الْملك بن أبي سُلَيْمَان عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ أول مَا يجازى بِهِ العَبْد الْمُؤمن بعد مَوته أَن يغْفر لجَمِيع من شيع جنَازَته وَكَانَ يجيد الْقِرَاءَة بالطريقين الْمَذْكُورين
وَمن أهل #عدن جمَاعَة مِنْهُم أَبُو مَرْوَان الحكم بن #أبان بن عَفَّان بن الحكم بن عُثْمَان #الْعَدنِي أدْرك ابْن طَاوُوس بالجند فَأخذ عَنهُ وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة وَقَالَ كَانَ مشيخة يعْتَبر قَوْلهم يَقُولُونَ كَانَ الحكم بن أبان سيد أهل #الْيمن وَكَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ فَإِذا غَلبه النّوم ألْقى بِنَفسِهِ فِي الْبَحْر وَقَالَ أسبح لله عز وَجل مَعَ الْحيتَان وَأسْندَ عَن عِكْرِمَة وَغَيره وامتحن بِقَضَاء #عدن وَكَانَ مَشْهُورا بِالْكَرمِ
ومسجده الَّذِي كَانَ يقف فِيهِ من #عدن هُوَ مَسْجِد أَبِيه الَّذِي يعرف عِنْد أهل عدن بِمَسْجِد #أبان وَهُوَ أحد مَسَاجِد عدن الْمَشْهُورَة بِالْبركَةِ واستجابة الدُّعَاء فِي نجاح الْحَوَائِج وَبِه أَقَامَ الإِمَام أَحْمد #بن_حَنْبَل حِين قدم للأخذ عَن ولد هَذَا الْآتِي ذكره
وَمِنْهُم أَخُوهُ المكبر بن #أبان وَكَانَ حَال قدوم الإِمَام #أَحْمد إِلَى #عدن مَوْجُودا فَلَمَّا لم يجد إِبْرَاهِيم ابْن أَخِيه كَمَا بلغه قَالَ لهَذَا فِي سَبِيل الله الدريهمات الَّتِي أنفقناها إِلَى ابْن أَخِيك
وَمِنْهُم ابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه الحكم مقدم الذّكر وَهُوَ الَّذِي قدم إِلَيْهِ
135
#السلوك_الجندي
الإِمَام أَحْمد على السماع فَلم يجده كَمَا قيل وَقد ذكرت ذَلِك فِيمَا مضى وَكَانَ قدومه إِلَيْهِ لبضع وَتِسْعين ومئة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن يحيى بن أبي عمر #الْعَدنِي كَانَ إِمَامًا فَاضلا كثير الْحَج حج سِتِّينَ حجَّة مَاشِيا على قَدَمَيْهِ
أَخذ عَنهُ #مُسلم بن الْحجَّاج وَ #التِّرْمِذِيّ وَ #الدَّارَقُطْنِيّ وَخرج عَنهُ مُسلم عدَّة أَحَادِيث فِي صَحِيحه
وَهُوَ أجل شُيُوخ الْمفضل الجندي الْآتِي ذكره مَعَ جمع من الْيمن وَغَيرهم
وَهَذَا ذكر من عرض ذكره مَعَ هَذَا الْفَقِيه أَوَّلهمْ #مُسلم فَهُوَ مُسلم بن الْحجَّاج الْقشيرِي كَانَ إِمَامًا فِي الحَدِيث شَيْخه البُخَارِيّ وَلم يثبت مَعَه فِي المحنة غَيره توفّي يَوْم الْإِثْنَيْنِ لخمس بَقينَ من رَجَب سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ ومئتين وَقد بلغ عمره خمْسا وَخمسين سنة
وَأما #التِّرْمِذِيّ فَكَانَت وَفَاته برجب سنة سبع وَسبعين ومئتين وَقيل سنة خمس وَسبعين ومئتين وَلم يذكر الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق غَيره وَالدَّارَقُطْنِيّ بِبَغْدَاد توفّي بهَا فِي ذِي الْقعدَة سنة خمس وَثَمَانِينَ ومئتين ومولده سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ
وَمِنْهُم #أَيمن بن نابل عده الْحَاكِم فِي أهل #الْيمن سكن مَكَّة وَأدْركَ الْقَاسِم بن مُحَمَّد أحد فُقَهَاء الْإِسْلَام السَّبْعَة
الإِمَام أَحْمد على السماع فَلم يجده كَمَا قيل وَقد ذكرت ذَلِك فِيمَا مضى وَكَانَ قدومه إِلَيْهِ لبضع وَتِسْعين ومئة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن يحيى بن أبي عمر #الْعَدنِي كَانَ إِمَامًا فَاضلا كثير الْحَج حج سِتِّينَ حجَّة مَاشِيا على قَدَمَيْهِ
أَخذ عَنهُ #مُسلم بن الْحجَّاج وَ #التِّرْمِذِيّ وَ #الدَّارَقُطْنِيّ وَخرج عَنهُ مُسلم عدَّة أَحَادِيث فِي صَحِيحه
وَهُوَ أجل شُيُوخ الْمفضل الجندي الْآتِي ذكره مَعَ جمع من الْيمن وَغَيرهم
وَهَذَا ذكر من عرض ذكره مَعَ هَذَا الْفَقِيه أَوَّلهمْ #مُسلم فَهُوَ مُسلم بن الْحجَّاج الْقشيرِي كَانَ إِمَامًا فِي الحَدِيث شَيْخه البُخَارِيّ وَلم يثبت مَعَه فِي المحنة غَيره توفّي يَوْم الْإِثْنَيْنِ لخمس بَقينَ من رَجَب سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ ومئتين وَقد بلغ عمره خمْسا وَخمسين سنة
وَأما #التِّرْمِذِيّ فَكَانَت وَفَاته برجب سنة سبع وَسبعين ومئتين وَقيل سنة خمس وَسبعين ومئتين وَلم يذكر الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق غَيره وَالدَّارَقُطْنِيّ بِبَغْدَاد توفّي بهَا فِي ذِي الْقعدَة سنة خمس وَثَمَانِينَ ومئتين ومولده سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ
وَمِنْهُم #أَيمن بن نابل عده الْحَاكِم فِي أهل #الْيمن سكن مَكَّة وَأدْركَ الْقَاسِم بن مُحَمَّد أحد فُقَهَاء الْإِسْلَام السَّبْعَة
#السلوك_للجندي
بِالسنةِ صاحبنا أم صَاحبكُم فَقَالَ اللَّهُمَّ #صَاحبكُم
قَالَ قلت لم يبْق إِلَّا الْقيَاس وَهُوَ لَا يكون إِلَّا على هَذِه الْأَشْيَاء وَفَاته سنة تسع وَسبعين ومئة
وَلما كَانَ هَذَا أَبُو قُرَّة من أَئِمَّة الحَدِيث فِي الطَّبَقَة الْمُتَقَدّمَة مِنْهُم أَحْبَبْت إِيرَاد من لم يكن عرض ذكره مِنْهُم فقد مضى ذكر مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ فِي ذكر مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَإِمَام الْجَمِيع أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل #البُخَارِيّ مولده يَوْم الْجُمُعَة بَين الظّهْر وَالْعصر وَذَلِكَ لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من شَوَّال سنة أَربع وَتِسْعين ومئة وَظهر مِنْهُ القَوْل بِخلق الْقُرْآن وَكَونه عبارَة فَانْقَلَبَ عَنهُ النَّاس وهموا بِهِ حَتَّى هرب عَن الْبَلَد
وَمَات بقرية من قرى #سمرقند
تعرف بخرتنك بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة المضمومة ثمَّ رَاء سَاكِنة وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون النُّون ثمَّ كَاف وَذَلِكَ يَوْم السبت مستهل شَوَّال سنة سِتّ وَخمسين ومئتين واشتمل صَحِيحه على سَبْعَة آلَاف حَدِيث وستمئة ونيف
وَحِينَئِذٍ أرجع إِلَى ذكر عُلَمَاء #الْيمن وَمِنْهُم مُحَمَّد بن كثير #الصَّنْعَانِيّ قَالَ أَبُو دَاوُود حَدثنَا أَحْمد بن إِبْرَاهِيم عَن مُحَمَّد بن كثير يَعْنِي هَذَا عَن #الْأَوْزَاعِيّ عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا وطئ أحدكُم الْأَذَى بخفه فَإِن التُّرَاب لَهُ طهُور
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى فِي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو يَعْقُوب إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن عباد بن سمْعَان #الدبرِي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة تعرف ب #دبرة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء وَسُكُون الْهَاء وَهِي على نصف مرحلة من #صنعاء وَله كَانَ يَعْنِي الْحَادِي فِي طريقها ...
لَا بُد من صنعا وَإِن طَال السّفر ...
لطيبها وَالشَّيْخ فِيهَا من دبر ...
أَخذ عَن عبد الرَّزَّاق جَامع معمر وَكَانَ مَوْجُودا سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين ومئتين
بِالسنةِ صاحبنا أم صَاحبكُم فَقَالَ اللَّهُمَّ #صَاحبكُم
قَالَ قلت لم يبْق إِلَّا الْقيَاس وَهُوَ لَا يكون إِلَّا على هَذِه الْأَشْيَاء وَفَاته سنة تسع وَسبعين ومئة
وَلما كَانَ هَذَا أَبُو قُرَّة من أَئِمَّة الحَدِيث فِي الطَّبَقَة الْمُتَقَدّمَة مِنْهُم أَحْبَبْت إِيرَاد من لم يكن عرض ذكره مِنْهُم فقد مضى ذكر مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ فِي ذكر مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَإِمَام الْجَمِيع أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل #البُخَارِيّ مولده يَوْم الْجُمُعَة بَين الظّهْر وَالْعصر وَذَلِكَ لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من شَوَّال سنة أَربع وَتِسْعين ومئة وَظهر مِنْهُ القَوْل بِخلق الْقُرْآن وَكَونه عبارَة فَانْقَلَبَ عَنهُ النَّاس وهموا بِهِ حَتَّى هرب عَن الْبَلَد
وَمَات بقرية من قرى #سمرقند
تعرف بخرتنك بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة المضمومة ثمَّ رَاء سَاكِنة وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون النُّون ثمَّ كَاف وَذَلِكَ يَوْم السبت مستهل شَوَّال سنة سِتّ وَخمسين ومئتين واشتمل صَحِيحه على سَبْعَة آلَاف حَدِيث وستمئة ونيف
وَحِينَئِذٍ أرجع إِلَى ذكر عُلَمَاء #الْيمن وَمِنْهُم مُحَمَّد بن كثير #الصَّنْعَانِيّ قَالَ أَبُو دَاوُود حَدثنَا أَحْمد بن إِبْرَاهِيم عَن مُحَمَّد بن كثير يَعْنِي هَذَا عَن #الْأَوْزَاعِيّ عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا وطئ أحدكُم الْأَذَى بخفه فَإِن التُّرَاب لَهُ طهُور
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى فِي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو يَعْقُوب إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن عباد بن سمْعَان #الدبرِي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة تعرف ب #دبرة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء وَسُكُون الْهَاء وَهِي على نصف مرحلة من #صنعاء وَله كَانَ يَعْنِي الْحَادِي فِي طريقها ...
لَا بُد من صنعا وَإِن طَال السّفر ...
لطيبها وَالشَّيْخ فِيهَا من دبر ...
أَخذ عَن عبد الرَّزَّاق جَامع معمر وَكَانَ مَوْجُودا سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين ومئتين
وَمِنْه أَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف #الزبيدِيّ شهر بِصُحْبَة أبي قُرَّة فِي #زبيد الْمَدِينَة الْمَذْكُورَة بِالْيمن وَعنهُ أَخذ الْحَافِظ أَبُو سعيد الجندي الْآتِي ذكره سنَن شَيْخه أبي قُرَّة وَقد ذكره الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ وَذكر شَيْخه نسبتهما تَارَة إِلَى #زبيد وَتارَة إِلَى #الْجند وَمن الْجند جمَاعَة مِنْهُم صَامت بن معَاذ وَعمر بن مُسلم
وَمِنْهُم أَبُو سعيد الْمفضل بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل بن سعيد بن الْفَقِيه عَامر بن شرَاحِيل #الشّعبِيّ رَأس تَابِعِيّ #الْكُوفَة وَكَانَ هَذَا أَبُو سعيد معدودا فِي الْحفاظ والثقات وَذكره ابْن أبي الصَّيف أَيْضا فِي بَاب من بِ #الْيمن من الْأَئِمَّة الثِّقَات الْمَشْهُورين من التَّابِعين وَأَبْنَائِهِمْ مِمَّن يجمع حَدِيثهمْ للْحِفْظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم شرقا وغربا مِمَّن ذكرهم الْحَاكِم النَّيْسَابُورِي فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث عد جمَاعَة مِنْهُم حجر بن قيس #المدري وَالضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي
ثمَّ قَالَ وَمن غير هَذَا الْكتاب الْمفضل #الجندي صَاحب فَضَائِل مَكَّة وَأَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف من #سفرحه
وللفضل مصنفات فِي الْآثَار مِنْهَا فَضَائِل مَكَّة وَرِوَايَته عَن مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَعَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس ابْن عَم الإِمَام #الشَّافِعِي وروى عَنهُ مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ عدَّة أَحَادِيث ضمنهَا مصنفاته وَهُوَ رَاوِي الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كَون مَسْجِد #الْجند رَابِعا وَطَرِيقه فِي ذَلِك
قَالَ حَدثنَا صَامت بن معَاذ
#الجندي عَن الْمثنى بن الصَّباح عَن عَمْرو بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ عَن أَبِيه عَن جده عبد الله بن عَمْرو أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ تشد الرّحال إِلَى أَرْبَعَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِد #الْجند قَالَ الْحَافِظ عبد الْملك بن أبي ميسرَة لَيْسَ فِي رُوَاته كَذَّاب وَلَا مَتْرُوك وَبَعض الْفُقَهَاء يَقُول لَا يَنْبَغِي رد الْخَبَر لوجوه مِنْهَا أَنه من خبر الْوَاحِد ومذهبنا القَوْل بِهِ قَالَ الْأَصْحَاب لَا يرد يعنون خبر الْوَاحِد لانفراده بِمَا أرْسلهُ غَيره أَو رفع مَا وَقفه غَيره أَو لإيراد زِيَادَة لم ينقلها غَيره وَمن رده لذَلِك فقد أَخطَأ وَقد صرح بذلك الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق بذلك فِي لمعه ثمَّ إِن الْغَزالِيّ قَالَ لَا يجوز منع مُرِيد الارتحال إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة على الْأَصَح
149 - 1/2
To 152
وَمِنْهُم أَبُو سعيد الْمفضل بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل بن سعيد بن الْفَقِيه عَامر بن شرَاحِيل #الشّعبِيّ رَأس تَابِعِيّ #الْكُوفَة وَكَانَ هَذَا أَبُو سعيد معدودا فِي الْحفاظ والثقات وَذكره ابْن أبي الصَّيف أَيْضا فِي بَاب من بِ #الْيمن من الْأَئِمَّة الثِّقَات الْمَشْهُورين من التَّابِعين وَأَبْنَائِهِمْ مِمَّن يجمع حَدِيثهمْ للْحِفْظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم شرقا وغربا مِمَّن ذكرهم الْحَاكِم النَّيْسَابُورِي فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث عد جمَاعَة مِنْهُم حجر بن قيس #المدري وَالضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي
ثمَّ قَالَ وَمن غير هَذَا الْكتاب الْمفضل #الجندي صَاحب فَضَائِل مَكَّة وَأَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف من #سفرحه
وللفضل مصنفات فِي الْآثَار مِنْهَا فَضَائِل مَكَّة وَرِوَايَته عَن مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَعَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس ابْن عَم الإِمَام #الشَّافِعِي وروى عَنهُ مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ عدَّة أَحَادِيث ضمنهَا مصنفاته وَهُوَ رَاوِي الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كَون مَسْجِد #الْجند رَابِعا وَطَرِيقه فِي ذَلِك
قَالَ حَدثنَا صَامت بن معَاذ
#الجندي عَن الْمثنى بن الصَّباح عَن عَمْرو بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ عَن أَبِيه عَن جده عبد الله بن عَمْرو أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ تشد الرّحال إِلَى أَرْبَعَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِد #الْجند قَالَ الْحَافِظ عبد الْملك بن أبي ميسرَة لَيْسَ فِي رُوَاته كَذَّاب وَلَا مَتْرُوك وَبَعض الْفُقَهَاء يَقُول لَا يَنْبَغِي رد الْخَبَر لوجوه مِنْهَا أَنه من خبر الْوَاحِد ومذهبنا القَوْل بِهِ قَالَ الْأَصْحَاب لَا يرد يعنون خبر الْوَاحِد لانفراده بِمَا أرْسلهُ غَيره أَو رفع مَا وَقفه غَيره أَو لإيراد زِيَادَة لم ينقلها غَيره وَمن رده لذَلِك فقد أَخطَأ وَقد صرح بذلك الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق بذلك فِي لمعه ثمَّ إِن الْغَزالِيّ قَالَ لَا يجوز منع مُرِيد الارتحال إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة على الْأَصَح
149 - 1/2
To 152
#تريم
#أبوبكر_العدني #المشهور
في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.
كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.
وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.
ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.
وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.
وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:
1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.
#أبوبكر_العدني #المشهور
في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.
كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.
وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.
ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.
وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.
وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:
1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.
#السلوك_الجندي
مِنْهُم أَبُو سعيد #الْمفضل بن مُحَمَّد #الجندي الْمُقدم ذكره لِأَنَّهُ كَانَ مَوْجُودا فِي آخرالمئة الثَّالِثَة وَصدر المئة الرَّابِعَة وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وثلثمائة وَلأَجل وجوده فِي آخر المئة الثَّالِثَة وَعدم تحققي لوُجُوده فِي المئة الرَّابِعَة ذكرته أَولا ثمَّ رَأَيْت بِخَط الْفَقِيه ابْن أبي ميسرَة مَا تحقق وجوده بالتاريخ الَّذِي ذكرته آنِفا
وَمِنْهُم أَبُو الْحسن الْمُغيرَة بن عَمْرو بن الْوَلِيد #الْعَدنِي أَخذ بِمَكَّة سنَن أبي قُرَّة عَن أبي سعيد الْمفضل الجندي مقدم الذّكر وَذَلِكَ سنة خمس وَسِتِّينَ وثلثمائة وَكَانَ هَذَا يعرف بالتاجر فَيُقَال #الْمُغيرَة الْعَدنِي التَّاجِر
وَفِي هَذِه المئة أَعنِي الرَّابِعَة دخل مَذْهَب #الشَّافِعِي الْيمن وانتشر فأبدأ بِمن ذكر أَنه نشره فِي #الْجبَال وَمِنْهُم مُوسَى بن عمرَان بن مُحَمَّد #الخداشي ثمَّ #السكْسكِي أَصله من #المعافر ثمَّ كَانَ يخْتَلف إِلَى #الْجند ومخلاف جَعْفَر وَرُبمَا أَقَامَ بقرية #الملحمة الْآتِي ضَبطهَا عِنْد ذكر وَلَده وفقهاؤها المعروفون ب #بني_مَضْمُون من ذُريَّته وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك إنْشَاء الله تَعَالَى وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من #المعافر والجند ومخلاف جَعْفَر وَلم أكد أَقف لَهُ على تَحْقِيق تَارِيخه
ثمَّ صَار الْعلم يُؤْخَذ عَن جمَاعَة أهل طبقَة مُتَأَخِّرَة
مِنْهُم أَبُو الْخطاب عبد الْوَهَّاب بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن عبد الله #الْعَدنِي لِأَنَّهُ ولي قَضَاء #عدن وَإِلَّا فأصله من #أبين من قَرْيَة #الطرية بهَا وجده عَنْبَسَة النُّون فِيهِ سَاكِنة مُقَدّمَة على الْبَاء الْمُوَحدَة بِقَضَاء #عدن وَكَانَ من الروَاة الْمَعْدُودين
وجدت فِيمَا قرأته بِخَط ابْن أبي ميسرَة سندا مُتَّصِلا إِلَى هَذَا أبي الْخطاب أَنه قَالَ رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي النّوم وَأَنا بقرية #الطرية من #أبين لَيْلَة الْخَمِيس سَابِع رَمَضَان
مِنْهُم أَبُو سعيد #الْمفضل بن مُحَمَّد #الجندي الْمُقدم ذكره لِأَنَّهُ كَانَ مَوْجُودا فِي آخرالمئة الثَّالِثَة وَصدر المئة الرَّابِعَة وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وثلثمائة وَلأَجل وجوده فِي آخر المئة الثَّالِثَة وَعدم تحققي لوُجُوده فِي المئة الرَّابِعَة ذكرته أَولا ثمَّ رَأَيْت بِخَط الْفَقِيه ابْن أبي ميسرَة مَا تحقق وجوده بالتاريخ الَّذِي ذكرته آنِفا
وَمِنْهُم أَبُو الْحسن الْمُغيرَة بن عَمْرو بن الْوَلِيد #الْعَدنِي أَخذ بِمَكَّة سنَن أبي قُرَّة عَن أبي سعيد الْمفضل الجندي مقدم الذّكر وَذَلِكَ سنة خمس وَسِتِّينَ وثلثمائة وَكَانَ هَذَا يعرف بالتاجر فَيُقَال #الْمُغيرَة الْعَدنِي التَّاجِر
وَفِي هَذِه المئة أَعنِي الرَّابِعَة دخل مَذْهَب #الشَّافِعِي الْيمن وانتشر فأبدأ بِمن ذكر أَنه نشره فِي #الْجبَال وَمِنْهُم مُوسَى بن عمرَان بن مُحَمَّد #الخداشي ثمَّ #السكْسكِي أَصله من #المعافر ثمَّ كَانَ يخْتَلف إِلَى #الْجند ومخلاف جَعْفَر وَرُبمَا أَقَامَ بقرية #الملحمة الْآتِي ضَبطهَا عِنْد ذكر وَلَده وفقهاؤها المعروفون ب #بني_مَضْمُون من ذُريَّته وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك إنْشَاء الله تَعَالَى وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من #المعافر والجند ومخلاف جَعْفَر وَلم أكد أَقف لَهُ على تَحْقِيق تَارِيخه
ثمَّ صَار الْعلم يُؤْخَذ عَن جمَاعَة أهل طبقَة مُتَأَخِّرَة
مِنْهُم أَبُو الْخطاب عبد الْوَهَّاب بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن عبد الله #الْعَدنِي لِأَنَّهُ ولي قَضَاء #عدن وَإِلَّا فأصله من #أبين من قَرْيَة #الطرية بهَا وجده عَنْبَسَة النُّون فِيهِ سَاكِنة مُقَدّمَة على الْبَاء الْمُوَحدَة بِقَضَاء #عدن وَكَانَ من الروَاة الْمَعْدُودين
وجدت فِيمَا قرأته بِخَط ابْن أبي ميسرَة سندا مُتَّصِلا إِلَى هَذَا أبي الْخطاب أَنه قَالَ رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي النّوم وَأَنا بقرية #الطرية من #أبين لَيْلَة الْخَمِيس سَابِع رَمَضَان
#السلوك_الجندي
شَفَاعَتِي لمن يعْمل الْكَبَائِر من أمتِي فَإِذا كَانَ الله قد سامحنا فِي الصَّغِيرَة وشفعت لنا أَنْت فِي الْكَبِيرَة فَنحْن إِذا نرجو من الله الرَّحْمَة
فَقَالَ لي كَذَا هُوَ قَالَ #الشِّيرَازِيّ أَيْضا وسمعته يَقُول مرّة رَأَيْت فِي تَفْسِير النقاش عَن حميد عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثَة تَحت الْعَرْش فِي ظلّ الله يَوْم لَا ظلّ إِلَّا ظله قلت من هم يَا رَسُول الله قَالَ من فرج عَن مكروب من أمتِي وَأَحْيَا #سنتي وَأكْثر الصَّلَاة عَليّ
وَأَخذه لسنن أبي قُرَّة عَن الْمُغيرَة #الْعَدنِي مقدم الذّكر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا نَحْو الْعشْرين وأربعمئة
وَمن نَاحيَة #الْجند قَرْيَة تسمى #الصردف هِيَ شرقيها تَحت الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #سورق بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْوَاو بعْدهَا رَاء مَفْتُوحَة وقاف والصردف بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة الْمُشَدّدَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ فَاء مُوَحدَة وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمُبَارَكَة بِكَثْرَة الْفُقَهَاء فِيمَا تقدم وَبهَا إِلَى الْآن مَسْجِد جَامع مشهود لَهُ بِالْبركَةِ وَفِي جنبه الشَّرْقِي من خَارجه قبر الْفَقِيه عبد الله بن زيد #العريقي صَاحب #الْمُهَذّب الَّذِي صنفه فِي الْفِقْه صرف عَنهُ الْقَوْلَيْنِ والوجهين ويقاربه قبر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى غربي الْمَسْجِد الْمَذْكُور فِي الْجَبَل الْمُقَابل للقرية وَالْمَسْجِد
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ بالقرية الْمَذْكُورَة وَهِي على ثلث مرحلة من مَدِينَة الْجند جمَاعَة فُقَهَاء متقدمون يعْرفُونَ ب #آل_زرقان وزرقان بطن من #مُرَاد من مشهورهم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ #الزّرْقَانِيّ كَانَ فَقِيها كَبِيرا رحالا فِي طلب الْعلم وَكَانَت لَهُ أراض كَثِيرَة مِنْهَا فِي قريته الْمَذْكُورَة وَمِنْهَا فِي معشار #الْجند وَمِنْهَا فِي
شَفَاعَتِي لمن يعْمل الْكَبَائِر من أمتِي فَإِذا كَانَ الله قد سامحنا فِي الصَّغِيرَة وشفعت لنا أَنْت فِي الْكَبِيرَة فَنحْن إِذا نرجو من الله الرَّحْمَة
فَقَالَ لي كَذَا هُوَ قَالَ #الشِّيرَازِيّ أَيْضا وسمعته يَقُول مرّة رَأَيْت فِي تَفْسِير النقاش عَن حميد عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثَة تَحت الْعَرْش فِي ظلّ الله يَوْم لَا ظلّ إِلَّا ظله قلت من هم يَا رَسُول الله قَالَ من فرج عَن مكروب من أمتِي وَأَحْيَا #سنتي وَأكْثر الصَّلَاة عَليّ
وَأَخذه لسنن أبي قُرَّة عَن الْمُغيرَة #الْعَدنِي مقدم الذّكر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا نَحْو الْعشْرين وأربعمئة
وَمن نَاحيَة #الْجند قَرْيَة تسمى #الصردف هِيَ شرقيها تَحت الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #سورق بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْوَاو بعْدهَا رَاء مَفْتُوحَة وقاف والصردف بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة الْمُشَدّدَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ فَاء مُوَحدَة وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمُبَارَكَة بِكَثْرَة الْفُقَهَاء فِيمَا تقدم وَبهَا إِلَى الْآن مَسْجِد جَامع مشهود لَهُ بِالْبركَةِ وَفِي جنبه الشَّرْقِي من خَارجه قبر الْفَقِيه عبد الله بن زيد #العريقي صَاحب #الْمُهَذّب الَّذِي صنفه فِي الْفِقْه صرف عَنهُ الْقَوْلَيْنِ والوجهين ويقاربه قبر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى غربي الْمَسْجِد الْمَذْكُور فِي الْجَبَل الْمُقَابل للقرية وَالْمَسْجِد
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ بالقرية الْمَذْكُورَة وَهِي على ثلث مرحلة من مَدِينَة الْجند جمَاعَة فُقَهَاء متقدمون يعْرفُونَ ب #آل_زرقان وزرقان بطن من #مُرَاد من مشهورهم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ #الزّرْقَانِيّ كَانَ فَقِيها كَبِيرا رحالا فِي طلب الْعلم وَكَانَت لَهُ أراض كَثِيرَة مِنْهَا فِي قريته الْمَذْكُورَة وَمِنْهَا فِي معشار #الْجند وَمِنْهَا فِي