#إدام_القوت_في_ذكر_بلدان_حضرموت


ثمّ : مسجد النّور. ومن وراء السّاقية الشّرقيّة : #لمصنعه. ثمّ : ظلوم. ثمّ : حبره. ثمّ : النّخش. ثمّ : #الرّوضه. ثمّ : ديار الصّويل.
ثمّ : بلاد #الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.

وفيها : الشّيخ حارث #باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة بتريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.

ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ.
وقد ذكرت في #الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى #عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل #العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
و #العباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني 
حمّاد والأشبا وآل صباح 
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال و #العباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر.

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

(١٣٣٦ ه‍) ، ووقع اختيار آل أحمد بن زين ومنصب الحدّاد على السّيّد عمر بن عبد الله بن محمّد بن أحمد الحبشيّ ، وكان فكها أديبا ، له نوادر وولع كثير بالأغاني والأوتار ، وله تهجّد واتّصال بالسّادة الأخيار ، ولهذا ذكرت في تأبينه ما جرى بين معاوية وإحدى نسائه في عبد الله بن جعفر ؛ فلقد سمعته في أغانيه بين جواره وأصحابه ، فقالت لمعاوية : تعال ، فهذا الّذي أنزلته بين جلدك ولحمك كيف يفعل؟! فسكت ، ولمّا كان من آخر اللّيل .. سمعه يرتّل آيات القرآن فأنبهها وقال لها : تعالي فاسمعي مكان ما أسمعتيني.
على أنّ لي في #الأوتار كلاما لم أسبق إليه ، فصّلته في الفائدة (٢٤) من «بلابل التّغريد» ، وكانت وفاة السّيّد عمر بن عبد الله في آخر جمادى الآخرة من سنة (١٣٦١ ه‍) ، وخلفه السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن #الحبشيّ ، وهو رجل لطيف شديد التّواضع ، جميل الأخلاق (١) ، وقد زاده نبلا في عيني ، ومحبّة في صدري : أنّ النّجم الهادي عبد الله بن عمر بن سميط ربّاه في #شبام ؛ إذ كان خال أمّه ، وماتت وهو في السّابعة وقد فقد أباه من قبل ذلك ، أطال الله عمره وإيّانا في خير وعافية ، وكانت منصبتهم ولا سيّما في أيّام السّيّد محمّد بن أحمد وولده عبد الله ، عبارة عن دولة قاهرة ، وسلطان نافذ ، إلّا أنّها لم تخل من شيء من الاستطالة ، أمّا الآن .. فقد تلاشى نفوذها بما كان من تداخل الأجانب ب #حضرموت.
وفي #الحوطة بقايا من بني سعد ، ومن آل وبر ، ومن آل الجرو ، ومن آل مشعبي ، وآل #باشراحيل ، وآل باطاهر ، وآل سمير ، وآل التّوي ، وآل بشير ، وآل غانم ، وآل باسيف (٢) ، وآل #جوبح ، وآل مربش ، وآل الجريديّ وغيرهم.
______
(١) توفي السيد علي بالحوطة سنة (١٣٨٦ ه‍) ، والقائم بمنصب آل أحمد بن زين اليوم هو السيد الفاضل شيخ بن عبد الله بن سالم بن طه الحبشي.
(٢) وبها أيضا آل باقلاقل ، وآل جوبح ، وآل مربش ، وسادة من آل بلفقيه ، وأما آل مشعبي .. فشهرتهم في سيئون ؛ لأنهم كانوا تجارا بها ، حتى إن الشاي كان ينسب لهم فيقال : شاهي مشعبي ، وآل باطاهر كثير منهم في الحاوي.

#إدام_القوت

وجماعة من آل #باعثمان ، منهم : العلّامة الشّيخ عمر باعثمان الّذي كان موجودا في سنة (١٣٢٠ ه‍) ، وقد استقدمه السّلطان #عوض سنتئذ محمولا على الأعناق لشيخوخته ، وكان الغرض من استقدامه أن تكون فتواه الفاصلة فيما بين السّلطان عوض وأبناء أخيه عبد الله ، وكلّ ذلك مفصّل ب «الأصل» (١).
وقد سبق في الرّشيد أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #الحبشيّ انتقل منها إلى #رحاب ، وبها توفّي سنة (١٣٢٠ ه‍) ، وهو والد السّيّد #علويّ صاحب النّكات والنّوادر ، ومنها : أنّ رجلا أوصى بثلاث مئة دينار في سبيل الخير ، فتأثّم ولده أن يفرّقها ، وأشكل عليه الأمر ، فدفعها إلى أحد القضاة ، بشرط أن يضعها في موضعها ، فلم يكن من القاضي إلّا أن أعطى بنته مئة ، وزوجته مئة ، وبقيت مئة ، فلمّا حضر عشاؤه .. أدنى وعاءه للهرّة ، فاختطفت قطعة اللّحم ، فأمسكها وقال لها : أمّا لحمي .. فلا سبيل إليه ، ولكن عندي مئة دينار للصّدقة وأنت من مستحقّيها ، فإن أردت أن تشتري بها اللّحم .. كان لك ذلك. ثمّ ضغط على أذنها فماوت (٢) ، فقال لها : وأنا بعت عليك ، فذهبت باللّحم ، وذهب هو بالدّنانير.
ومن سكّان #هدون : آل باشيخ ، ومنهم : العلّامة الجليل ، التّقيّ الورع الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد باشيخ ، تولّى القضاء بالمكلّا ودوعن ، ومات حوالي سنة (١٣٤٢ ه‍) (٣).
وفي حوادث سنة (٦٠٥) من «تاريخ #باشراحيل» : (أنّ آل عندل هجموا على آل باشيخ ، فقتلوا عبد الله بن أحمد ، وأخرجوا باقيهم إلى شبام ، وكان عبد الملك بن أحمد في شبام).
______
(١) آل باعثمان هؤلاء الغالب أنهم من آل العمودي ، على عادة أهل دوعن في إطلاق (با) على الأب أو الجد ، وفيهم علماء أعلام.
(٢) ماوت : أصدرت صوت المواء.
(٣) الشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن عمر باشيخ الدوعني #الهدوني ، ترجم له صاحب «الشامل» (١٥٥ ـ ١٥٩).

ولمّا مات .. رثاه القطب #الحدّاد بقصيدته الّتي استهلّها بقوله [في «ديوانه» ٥٥٠ من الطّويل] :
شرى البرق من نجد فهيّج لي شجوي 
فهل من سبيل ما إلى العالم العلوي (١)

وفيه أيضا جماعة من آل خيله ، ولكنّهم انقرضوا ، وجماعة من آل باعبود ؛ منهم :
السّيّد الفقيه عليّ بن محمّد بن عبد الرّحمن #باعبود ، المتوفّى بعرض آل خيله من أعمال #بور ، في سنة (١٢٩١ ه‍). والعلّامة السّيّد محمّد بن زين بن محمّد بن عبد الرّحمن باعبود (٢).
ولم يبق منهم الآن إلّا القليل ؛ منهم : الولد البحّاثة الفاضل الأديب عليّ بن محمّد بن زين باعبود ، نزيل #مصر الآن (٣).
وفيها جماعات من أهل الفضل والعلم والمروءة كآل #باشراحيل وغيرهم ؛ ومن أواخرهم : العلّامة المتفنّن الجليل : عبد الله بن عمر باشراحيل (٤).
______
(١) شرى البرق : تتابع في لمعانه.
(٢) ولد ببور سنة (١٢١٣ ه‍) ، كانت وفاته بجدة سنة (١٢٩٧ ه‍) ، من شيوخه إمام الدعوة الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
(٣) السيد علي باعبود العلوي ـ المتوفى حوالي (١٣٩٧ ه‍) ـ : كان عالما أديبا واسع الاطلاع والثقافة ، باحثا مؤرخا ، طلب العلم بتريم ، ثم هاجر إلى جاوة فمصر ، كان من أعضاء الرابطة العلوية ، ثم أحد أركان جمعية الدفاع عن العلويين بمصر تحت رئاسة السيد عبد الله السقاف صاحب «تاريخ الشعراء».
صحب عددا من الأعلام ، في طليعتهم : السيد علوي بن طاهر الحداد ، وكانت بينهما مراسلات متواترة ؛ إذ كان السيد علي معينا له في جمع بعض المعلومات من مخطوطات دار الكتب المصرية ، وأخذ في مصر عن الإمامين الجهبذين : العلامة محمد زاهد الكوثري ، والحافظ المحدث السيد أحمد بن الصديق الغماري ، وأفاد منهما علما جما. وله مقالات نشر بعضها في الصحف العربية بإندونيسيا ومصر.
ذكره المستشرق سارجنت في كتابه : «حول مصادر التاريخ الحضرمي» ، وتحدث عن اجتماعه به سنة (١٩٥٤ م ـ ١٣٧٥ ه‍) فقال : لن أنسى ذكر علي باعبود الساكن في القاهرة ، والذي قابلته في زيارتي ل (عدن) عام (١٩٥٤) .. ثم أشار لبعض إفاداته (ص ٩٣ ـ ٩٤).
(٤) هناك شخصان من آل باشراحيل يحملان نفس هذا الاسم :
أما الأول منهما .. فعاش في القرن العاشر الهجري ، وكان تولى الإفتاء في عدن ، وهو من تلامذة

وبالجملة الفقيه عبد الله بن فلاح المذكور نادرة الدهر وواحد العصر رحمه‌الله تعالى ، ومولده بتريم وانتقل إلى الهند فأقام بها إلى أن توفي رحمه‌الله.

سنة تمام الألف
فيها (١) : توفي السيد الشريف الفاضل عبد الرحيم بن عمر #الحساوي المكي ببلاد #فلكنده (٢) وكان رحمه‌الله سيدا كريما حسن الأخلاق سمح النفس.
وفيها (٣) : توفي الفقيه الفاضل جمال الدين محمد #باشراحيل #الحضرمي ببلاد فلكنده (٤) رحمه‌الله.
وفيها : توفي الشريف يحيى #الحواراني المكي بفلكندة (٥) أيضا ، وكان بارعا في علم الموسيقى ، إلّا أنه كان منهمكا في الشّهوات ومنتهكا للمحرمات رحمه‌الله وسامحه أمين.
______
(١) النور السافر : ٤١٠ في حوادث سنة ٩٩٩.
(٢) النور السافر : بكلكتده.
(٣) النور السافر : ٤١٠ في حوادث سنة ١٩٩.
(٤) كذا وفي النور السافر : بكلكتده. قلت هي كلكته البلدة المعروفه بالهند.
(٥) كسابقتها.
452

وفيها تتلمذ على أيدي نخبة من المعلمين الأجلاء، منهم: الأديب والقاص حسين سالم #باصديق، الذي تعلم على يديه اللغة الإنجليزية والعربية، وحامد #زليخي أستاذ الجغرافية، وعمر #باناجة أستاذ اللغة العربية، ومحمد سعيد #الصائغ، وعلي عبدالعزيز نصر، وقاسم غالب، وعلي محمد #باحميش، وعلي عبدالرزاق #باذيب، محمد سعيد الصائغ،
علي عبدالكريم #الشيباني أستاذ البلاغة والأدب، والأخير كان أكثرهم تأثيرًا عليه، فقد بقي يتذكره في مقابلاته وفي أحاديثه معي. أغلب المعلمين، وخصوصًا أساتذة اللغة العربية والبلاغة والأدب، شكّلوا في وعيه الشاب أنموذجًا كاملًا لما يتوجب أن يكون عليه شاب طموح، لهذا اختار أن يكون في بداية حياته #معلمًا.
يصف تلك السنوات بأنها كانت قاسية ومنحته الجلَد، فبعد أن ينهي دوامه المدرسي كان يتوجب عليه العودة إلى دكان والده للعمل إلى جانبه، وكانت معيشته في إطار الدكان، بما فيه النوم على رصيفه، مثل أكثر الناس في تلك الفترة، يستأجرون أَسرَّة مصنوعة من جريد النخيل ليناموا عليها، وأحيانًا كثيرة يفترشون كراتين البضائع، وساعدهم في ذلك طبيعة المدينة الحارة.
كانت سنوات النصف الأول من الخمسينيات، مرحلةَ تشكُّل وعي الشاب ووجدانه ثقافيًّا بما أتاحته المدرسة من تنوع في التعليم، وما وفرته مكتبات #كريتر من مطبوعات وقصص أطفال كانت تصل من القاهرة وبيروت، وينكب عليها الشاب لقراءتها، وإلى جانب التشكل الثقافي كان #القرشي أيضًا يتشكل سياسيًّا تحت تأثير ثورة يوليو #المصرية التي كانت ملهمة كبيرة له ولأبناء جيله بفعل الراديو والجرائد.

من #جعار إلى #الأيام
في بداية الخمسينيات، كانت مدينة ( #جعار ) على ضفة وادي (بنَا)، المعروفة تاريخيًّا بـ( #خنفر )، تتشكل بصفتها حالة سكانية جديدة قوامها التنوع، فرضتها رغبة السلطة الاستعمارية في أن تكون المنطقة -وضمن مناطق أخرى في دلتا #أبين ودلتا تبن ب #لحج- مناطق لزراعة القطن، الذي أثبتت التجارب نجاح استزراعه تجاريًّا وبجودة عالية، ليكون بديلًا عن القطن المصري والهندي، الذي لم تعُد التجارة البريطانية تتحكم بزراعته وتسويقه، وتحديدًا بعد استقلال الهند في 1947، وجلاء القوات البريطانية عن مصر، ابتداء من العام 1954، وهو ما استدعى استقدام قوى عاملة فلاحية من مناطق يمنية متعددة للعمل في مساحات شاسعة تم استصلاحها لهذا الغرض، وكان الذي يدير هذا الوضع لجنة #أبين الزراعية التي تشرف عليها السلطة الاستعمارية مباشرة من #عدن.
ترافق مع توسع المدينة نشوءُ قطاع خدمات متنوع، ومنها قطاع التعليم، حيث افتُتِحت في المدينة مدارس حكومية تشرف عليها دائرة المعارف ل #السلطنة_الفضلية التي يمتد نفوذها على أغلب مناطق #أبين.
ولأنها كانت بحاجة إلى كادر تعليمي، فتحت باب الاستيعاب لمن يرغب من الخريجين. وقد وجدها #القرشي فرصةً مهمة لتحقيق حلمه والاستقلال بحياته بعيدًا عن سطوة الأب.
كان وقتها قد أكمل المتوسطة أو على وشك إكمالها، أما زملاؤه الآخرون، مثل حسين #السفاري وأحمد قاسم، فقد انتقلوا إلى حياة تعليمية جديدة؛ الأول في كلية عدن بدار سعد، والثاني في المعهد الفني بالمعلا.
في متوسطة #جعار، بدأ المعلم الشاب ابتداءً من العام الدراسي 1956، أول خطواته في سلم الطموح الشخصي، واختار أن يكون معلمًا للغة العربية التي اكتسب الكثير من معارفها وفنونها على أيدي أساتذته سابقي الذكر، وبدأت أيضًا محاولاته الأولى في كتابة الشعر والمقال الصحفي، وكان بعضها ينشر في الصحف العدنية المتكاثرة في تلك الفترة.
عاش متنقلًا بين #جعار و #عدن سنوات طويلة، إلى أن استقر بعدن، وعمل في #كلية_بلقيس بعد تأسيسها في العام 1961، وإقامته الدائمة في عدن منحته فرصة كبيرة للانخراط في العمل #الصحفي، الذي كان بوابته الكبيرة إليه شغفه الأدبي.
كانت #عدن حينها، تعج بالكثير من الصحف الأهلية والحزبية والنقابية التي تعكس الحراك المتنوع في المستعمرة #البريطانية، فوجد ضالته في نشر مقالاته في بعضها، والعمل في أخرى، ومنها صحيفة #الأيام، التي أسسها في العام 1958 محمد علي #باشراحيل، وعمل فيها محررًا متقدمًا.
وكان لصدور الأيام في وقت متأخر نسبيًّا، أثره في خطابها #المهني، إذ استفادت من تجارب الإصدار والنشر الصحفي، ولهذا تبدت لكثيرين أنها كانت تقدم خطابًا صحافيًّا مهنيًّا رغم عدم وضوح موقفها السياسي في وقتٍ كانت فيه التجاذبات في أشدّها بين أطراف ثلاثة؛ هي التيار #العدني الذي يبحث عن استقلال ذاتي للمدينة بمعزل عن محيطها الجنوبي واليمني، وتيار #الرابطة الذي يعمل داخل مشروع الذات الجنوبية المنفصلة عن محيطها اليمني، وتيار #الجبهة_الوطنية المتحدة الذي أخذ على عاتقه التصدي للنزعتين، وعبّر عن انتمائه ل #اليمن_الكبير بمواقفه المنددة بالسياسة الاستعمارية التي تحظر مشاركة غير #العدنيين في انتخابات المجلس التشريعي، التي حظيت بدعم صريح من الجمعية العدنية، وموارب من حزب #الرابطة.

ولمّا مات .. رثاه القطب الحدّاد بقصيدته الّتي استهلّها بقوله [في «ديوانه» ٥٥٠ من الطّويل] :
شرى البرق من نجد فهيّج لي شجوي 
فهل من سبيل ما إلى العالم العلوي (١)
وفيه أيضا جماعة من #آل_خيله ، ولكنّهم انقرضوا ، وجماعة من آل باعبود ؛ منهم :
السّيّد الفقيه عليّ بن محمّد بن عبد الرّحمن باعبود ، المتوفّى بعرض آل خيله من أعمال بور ، في سنة (١٢٩١ ه‍). والعلّامة السّيّد محمّد بن زين بن محمّد بن عبد الرّحمن باعبود (٢).
ولم يبق منهم الآن إلّا القليل ؛ منهم : الولد البحّاثة الفاضل الأديب عليّ بن محمّد بن زين باعبود ، نزيل مصر الآن (٣).
وفيها جماعات من أهل الفضل والعلم والمروءة كآل باشراحيل وغيرهم ؛ ومن أواخرهم : العلّامة المتفنّن الجليل : عبد الله بن عمر #باشراحيل (٤).
______
(١) شرى البرق : تتابع في لمعانه.
(٢) ولد ببور سنة (١٢١٣ ه‍) ، كانت وفاته بجدة سنة (١٢٩٧ ه‍) ، من شيوخه إمام الدعوة الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
(٣) السيد علي باعبود العلوي ـ المتوفى حوالي (١٣٩٧ ه‍) ـ : كان عالما أديبا واسع الاطلاع والثقافة ، باحثا مؤرخا ، طلب العلم بتريم ، ثم هاجر إلى جاوة فمصر ، كان من أعضاء الرابطة العلوية ، ثم أحد أركان جمعية الدفاع عن العلويين بمصر تحت رئاسة السيد عبد الله السقاف صاحب «تاريخ الشعراء».
صحب عددا من الأعلام ، في طليعتهم : السيد علوي بن طاهر الحداد ، وكانت بينهما مراسلات متواترة ؛ إذ كان السيد علي معينا له في جمع بعض المعلومات من مخطوطات دار الكتب المصرية ، وأخذ في مصر عن الإمامين الجهبذين : العلامة محمد زاهد الكوثري ، والحافظ المحدث السيد أحمد بن الصديق الغماري ، وأفاد منهما علما جما. وله مقالات نشر بعضها في الصحف العربية بإندونيسيا ومصر.
ذكره المستشرق سارجنت في كتابه : «حول مصادر التاريخ الحضرمي» ، وتحدث عن اجتماعه به سنة (١٩٥٤ م ـ ١٣٧٥ ه‍) فقال : لن أنسى ذكر علي باعبود الساكن في القاهرة ، والذي قابلته في زيارتي ل (عدن) عام (١٩٥٤) .. ثم أشار لبعض إفاداته (ص ٩٣ ـ ٩٤).
(٤) هناك شخصان من آل باشراحيل يحملان نفس هذا الاسم :
أما الأول منهما .. فعاش في القرن العاشر الهجري ، وكان تولى الإفتاء في عدن ، وهو من تلامذة
770

#إدام_القوت

ومن أولي مروءة متأخّريهم :
الشّيخ عمر #باشراحيل ، وولده عبد القادر.
ومن متأخّري فضلائها :
العلّامة الصّوفيّ المنقطع النّظير ، شيخنا الشّيخ : حسن بن عوض بن زين #مخدّم ، كان جبلا من جبال التّقوى والعلم والعبادة ، له مؤلّفات كثيرة من لسان القلم ، على منهج #الصّوفيّة ؛ منها : شرحه على «الرّشفات» في خمسة مجلّدات. ومنها : شرحه على «الحكم» ، وغيرها.
له أخذ كثير عن الحبيب أبو بكر بن عبد الله #العطّاس ، ثمّ عن شيخنا وسيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، وغيرهم.
وكان والدي ـ رحمه الله ـ يؤثره ويقدّمه ، ويأمرنا بتقبيل يده.
وكان كثير من #العلويّين يتهضّمون فضله ويحسدونه.
وفي تعب من يجحد الشّمس ضوءها
ويجهد أن يأتي لها بضريب (١)
وقد أخذت عنه كثيرا ، وجرت بيني وبينه أمور طيّبة ؛ ولي فيه مدائح يوجد بعضها في «الدّيوان» (٢).
وكان يقرأ ربع القرآن في صلاة العشاء كلّ ليلة من رمضان ، ولا يؤمّ إلّا محصورين
______
الفقيه عبد الله بن عمر بامخرمة (٩٧٢ ه‍) ، وأحد الذين اختصروا «فتاواه».
وأما الثاني منهما .. فهو العلامة الفقيه عبد الله بن عمر بن عبد الله باشراحيل ، طلب العلم بمكة المكرمة ، وتفقه على يد العلامة الشيخ محمد صالح الريّس الزمزمي (ت ١٢٤٤ ه‍) ، وحرر له إجازة حافلة عند عزمه العودة إلى حضرموت ، مؤرخة في ذي الحجة سنة (١٢٣٣ ه‍). له مصنفات مفيدة.
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (١ / ٥٦).
(٢) منها قصيدة مطلعها :
أثخن الروح جرحها بالبعاد
حين أضرمتم الجوى في فؤادي 
واعتقلتم من القدود رماحا
مزقت مهجتي بطعن الصعاد
قال في ديباجتها :
(وهذه أرسلتها لشيخنا الجليل العارف بالله الشيخ حسن بن عوض مخدّم ، وكان أرسل لوالدي كتابا خصني فيه بخطاب طويل يحثني فيه على الزهد والانتظام في سلك طريق الصوفية ..) إلخ.
«الديوان» (٣٦٣ ـ ٣٦٥).

_____
🔟 القاضية #حميدة زكريا
أول قاضية عدنية تدخل سلك القضاء، علامة فارقة في تاريخ العدالة والمرأة.
_____
1️⃣1️⃣ الزعيم محمد علي #لقمان (ت. 1966م)
مفكر وصحفي وسياسي، مؤسس فتاة الجزيرة، ومهندس الهوية العدنية الحديثة.
مؤسس الحضارة العدنية الحديثة.
من اوائل الخريجين الجامعين العدنيين
1922م حصل على شهادة السنيور كامبردج من بريطانيا.
وخلال الفترة 1924م – 1928م عمل في إدارة مدارس عدن.
وخلال الفترة 1930م – 1934م عمل في الصومال البريطاني.
وفي عام 1936م سافر إلى مومباي حيث نال شهادة المحاماة عام 1938م.
في سنة 1925م أنشأ "نادي الأدب العربي"
وفي 1 يناير من عام 1940م أصدر أول صحيفة عربية في عدن باسم "فتاة الجزيرة" و التي منها انطلقت الثورة العدنية الحديثة
من مؤسسي الجمعية العدنية 1949
و في عام 1953م اصدر صحيفة انجليزية مستقلة وهي "إيدن كرونيكل".
وكان السيد لقمان يرتبط بعدد من الشخصيات السياسية والصحفية والفكرية من أمثال المهاتما غاندي والثعالبي ومحمد كرد علي و(أبي الحسن) محمد علي الطاهر وبرتراند راسل وفرايا ستارك و الشهيد محمد محمود الزبيري وأحمد محمد نعمان وآخرين.
رئيس حزب الشعب الدستوري العدني
💫 1957
قاد عدن في الحملة ضد افاة القات و قد نجح بمنع القات من الدخول إلى عدن و كان لهذا الأثر العظيم في تطهير عدن من هذه الافاة الخطيرة على المجتمع العدني
💫اول عدني دخل الأمم المتحدة و إلقاء خطاب عن قضية عدن امام لجنة تصفية الاستعمار 1962 سبتمبر
توفي في طريقه إلى الحج في مكة المكرمة
24 مارس 1966
و شيعه حجاج بيت الله الحرام دفن في مقابر مكة المكرمة
___
1️⃣2️⃣ حرم جواد #حسني
أول امرأة عدنية تدخل المجلس التشريعي، ومثال مبكر لمشاركة المرأة في الحياة السياسية والمؤسسية.
_____
1️⃣3️⃣ معالي السيد الوزير العدني والاتحادي عبدالرحمن عمر محمد #جرجرة
(1919م – 1973م)
جمع بين الصحافة والتعليم والعمل السياسي، وأسهم في تشكيل هوية عدن الثقافية والاجتماعية والسياسية.
عُرف بثباته على مبادئه ورفضه استغلال قلمه لتحقيق مكاسب شخصية.
اخر وزير عدني في حكومة إتحاد الجنوب العربي.
_____
1️⃣4️⃣ القاضي سير #ألكسندر جوزيف سلول (ولد 1900م)
رئيس قضاة عدن، شخصية قضائية بارزة أسهمت في بناء القضاء الحديث وسيادة القانون.
______
1️⃣5️⃣ المحامية زرينا #كيشاني
أول محامية عدنية تترافع أمام محاكم عدن، خريجة بريطانيا في الستينيات، ورمز للريادة القانونية النسوية.
____
1️⃣6️⃣ السيد محمد والسيدة سعيدة #باشراحيل
محمد علي باشراحيل (1919–1993م)
عضو البرلمان العدني ورائد الصحافة الوطنية، مؤسس صحيفتي «الأيام» و«الرقيب»، وعضو المجلسين البلدي والتشريعي.
كتب التاريخ بعدسته الصحفية، وكان من طلائع المدافعين عن الحرية والكرامة والهوية العدنية.
رجل نهضوي مثّل الواجهة المدنية لعصر عدن الذهبي، وكان إلى جانب رفيقة دربه السيدة سعيدة جرجرة داعماً للحركة النسائية والإعلامية في عدن.

السيدة سعيدة محمد عمر الشيبة (جرجرة)
(1924م – 2006م)
من رائدات العمل الاجتماعي النسائي في عدن، وزوجة عميد صحيفة الأيام الأستاذ محمد علي باشراحيل.
تولّت رئاسة جمعية المرأة العدنية عام 1957م، وأسهمت في تمكين النساء ودعم الأسر الفقيرة عبر برامج التدريب والعمل الإنتاجي.
تُعد من أبرز الوجوه النسائية التي رسّخت حضور المرأة العدنية في العمل العام.
_____
1️⃣7️⃣ السيد لطفي جعفر #أمان
1928/1972
الشاعر المعلم المناضل

احد مؤسسي الندوة العدنية في 1950
وكيل وزارة المعارف (التعليم / الثقافة)
في الخمسينات و الستينات
و قال في وجه اسمن شنب بالحكومة البريطانية
صرخة المجد التليد
من فم الطود العتيد
قل لهم : من ذلّنا؟
ومتى كُنّا عبيد؟
___
1️⃣8️⃣ جودا مناحيم #يهودا.
عضو أول مجلس تشريعي عدني
____
1️⃣9️⃣ القاضي محمد علي #باحميش العدني
إمام شهداء عدن مولانا صاحب الفضل و الفضيلة القاضي الشريف الشهيد
(1915م – 1977م)

أحد أعمدة القضاء الشرعي العدني، ومرجع فقهي في زمانه، أسهم في ترسيخ العدالة المؤسسية.
عام 1955
15 أبريل 1955م،
عُيّن قاضيًا شرعيًا في عدن خلفا للقاضي السيد محمد بن داود بن محمد البطاح الأهدل
(1895م/ 15 أغسطس 1982م)
📍 عام 1958
أصبح قاضي القضاة في عدن، ومن أبرز العلماء العدنيين نفوذًا وتأثيرًا.
شغل عدة مناصب منها:

• قاضي عدن الشرعي
• عضو محكمة الاستئناف العدنية
• إمام وخطيب مسجد العيدروس
• مربٍّ وصحفي ومصلح اجتماعي

 ـ الصوت: مصطلح فني عرف عند العرب في العصر العباسي، وهو اليوم من أهم ألوان الغناء اليمني، ذكره الأصبهاني في كتاب «الأغاني»، فعدد أنغامه وإيقاعاته وطرق غنائه، وأورد بعض نصوصه، وذكره أيضاً صفي الدين الأرموي[ر] في كتابه «الأدوار»، مع تدوين لإيقاعاته وأنغامه بمصطلحات ذلك العصر الموسيقية، وقد اختفى غناء الصوت من الحياة الموسيقية بعد سقوط بغداد في القرن السابع الهجري على أيدي المغول، ولم يعد للظهور إلا في القرن الثاني عشر للهجرة، ولا يوجد دليل علمي على أن الصوت المعمول به اليوم هو نفسه الذي ذكره الأصبهاني على الرغم مما ذهب إليه الباحثون عن وجود روابط في أصولهما الغنائية، ويذكر كتاب «المقامات العربية» بأن فن الصوت نشأ في #حضرموت، ونقله إلى البحرين وبعض دول الخليج الفنان عبد الرحيم العسيري، وأخذه عنه الفنان محمد فارس البحريني، وهذا لقنه ضاحي بن الوليد والقطري خيري بن إدريس.
والصوت على نوعين: عربي وشامي، والعربي ما كان مقياسه الموسيقي 6/4، والشامي 4/4، وكلاهما يؤديان بمرافقة #العود، حتى قيل: «لا صوت بدون العود»، إضافة إلى آلة المرواس الإيقاعية، ثم دخلت في غنائه آلة الكمان، ومن ثم أدخل محمد فارس في غنائه آلة القانون، ومع ذلك ظل العود الآلة الرئيسة في غنائه. والمقامات الموسيقية المستعملة فيه هي: الراست والبياتي والحجاز والسيكاه وغيرها. وهو فن ارتجالي آني يتدخل فيه مزاج المغني ونوعية المستمعين عند اختيار المؤدي للأسلوب الذي سينتهجه في أداء الصوت، ويستهل غناء الصوت عزفاً بالعود بما يشبه التقاسيم من المقام الذي يختاره المغني، ثم يبدأ الغناء بكلمة «ياليل» ليلفت انتباه المستمعين إليه، يعقبه بموال يكون مدخلاً إلى الصوت الذي سيغنيه على أن يكون الموال من الشعر القديم وأن يكون الصوت من النصوص القديمة أو البديلة منها من الشعر المنظوم لهذا الغرض، فيغني المغني عدداً من القصائد بلحن وإيقاع واحد لا يتغير، وبأصوات متجانسة فيما يخص أسلوبي الصوت العربي والشامي، وكما يبدأ الغناء بارتجالات على العود ينتهي بارتجالات مماثلة تدفع بالمستمع إلى التأمل عوضاً عن هتاف الإعجاب.
صنعاء ـ الأغنية #الصنعائية:
 يعود تراث الغناء الصنعاني الذي يغطي جميع أرجاء اليمن إلى مئات السنين، ويتميز من غيره من الأغاني اليمنية، بنصوصه الملأى بالحكم والمعاني المعبرة عن القيم الاجتماعية والوطنية والدينية والغزلية النابعة من ضمير الشعب، وهذا ما دفع بالفنانين إلى الاهتمام به والحفاظ عليه وتجديده بالتأليف على غراره، وهذا التراث قديمه وجديده ظل يؤدى بآلات الطرب التقليدية القديمة التي عفا عليها الدهر، مثل #القنبوس (القيثارة القديمة [ر. القيثارة]) و #العود ذي الأوتار الأربعة المصنوع من الرق، والرباب والناي والمرواس (آلة إيقاعية) و #الطاسة النحاسية، وهي آلة إيقاعية تصنع من جلود الماعز وأطر نحاسية، والهاجر (الطبل الكبير) والسمسمية، وهي آلة موسيقية تتألف من قطعة خشبية مدورة ومجوفة تثبت فيها ثلاثة عيدان مستطيلة الشكل تشبه المثلث، تشد عليها خمسة أوتار، وكل وتر يصدر عنه نغمة واحدة بخلاف العود والرباب، ويتطلب العزف بها تدريباً طويلاً وشاقاً ليبرع العازف بها. وهذه الآلة عرفتها #حضرموت قبل غيرها من المدن اليمنية، وجيء بها من ينبع في الحجاز في القرن الثالث الهجري.
ظلت هذه الآلات مجتمعة أو منفردة ترافق الغناء الصنعاني ولاسيما غناء الصوت و #الدان والأغاني الشعبية إلى أن تم تجديدها أو الاستغناء بغيرها منذ ستينيات القرن العشرين، فاستُبدل بالعود الرقي ذي الأوتار الأربعة العود الخشبي ذو الأوتار الخمسة، وبالرباب الكمان وبالمرواس الدربكة وبالطاسة الدف. ويعدّ محمد محمود الحارثي وأيوب طارش وأحمد السينيدار أشهر من أدى ألوان الغناء الصنعاني، وهؤلاء ورثوا فنونه من مشاهير الراحلين أمثال علي أبي بكر #باشراحيل وإبراهيم #الماس وعلي عوض #الحراش وصالح #العنتري وغيرهم.
ولم يقف تطوير الفرقة الموسيقية عند هذا الحد لأن الفنان الحضرمي أبا بكر سالم #بالفقيه قام بتجربة رائدة عندما استعمل الآلات الموسيقية الحديثة إضافة إلى العود، وغنى بمرافقة عشرين عازفاً أغنية «وا مغرد» #الصنعانية بعد أن كانت تؤدى بمرافقة العود والطبل، ثم تعاون مع المغني وعازف العود #أحمد_فتحي والفرقة التي كونها في إحياء عدد من الأغنيات التراثية من مثل: «يا رسولي قم» و«ذا نسيم القرب نسنس» و«نسيم السحر» وغيرها، فأطلقا الأغنية الصنعانية من عقالها لتنطلق في رحاب الوطن العربي بالجديد الذي جاءا به. وأول من تأثر بتجربة بالفقيه فنانو الخليج والجزيرة ـ من مثل عوض الدوخي ومحمد بن فارس وطلال المداح ومحمد عبده وخالد الشيخ ـ الذين غنوا الأغاني الصنعانية بالأسلوب الجديد.