❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..

وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..

وللحديث بقية

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5

❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 3 )
✅✅✅✅✅✅..

2- و #الهمداني في قصيدته في وصف قصر #غمدان يقول ؛

متلاحكاً بالقطر منه صخره
والجزع بين جروبه والمرمرُ

ليذكرنا بماقالته المصادر #الإغريقية عن إستخدام الأحجار الكريمة في البناء

3- وأما البيت الذي يقول فيه ؛

وبكل ركنٍ رأس نسرٍ حاسرٍ
أو رأس ليثٍ من نحاسٍ يزأرُ

فلا ينتقص منه شيئاً عدم ذكر النسور ضمن التماثيل التي زين بها القصر في #نقش معروف ..
فالنسور في اليمن قد نحتت على كثير من الأحجار في كثير من المباني ومنها #النسر المشهور الشعار الرسمي ل #الجمهورية_اليمنيه فهو نقش سبئي ...
وظهرت النسور على عملات معدنية قديمة ..
وذكر الأسود يتجاوب مع مانقرأه في نقش #شرحبيل_يعفر ونقوش أخرى
( مثل Fa74)...
4- وإذا جئنا الى التماثيل البشريه التي يذكرها نقش الملك فإن لدينا من التماثيل التى تزين بها المنازل تمثالي ( #ذمار_علي _يهبرعش و إبنه #ثأران ) اللذين كانا ينتصبان في ( #صُنَع ) قصر #الأقيال #بني_ذرانح وهما هدية من الملكين #ذمار و #ثأرن ( #نقشR4708) .. وهما الآن من مقتنيات #المتحف الوطني #صنعاء ..
اما عادة تزيين القاعات و #المحاريب ( المحراب في #النقوش اليمنيه وفي السفر الجاهلي يقصد به قاعة في قصر او منزل كبير - BR Yanbuq22/2- بالرغم من وجود كلمة مسّود #السبئية وتعني القاعة او حجرة الإستقبال الرسمية المجلس كما يسمى اليوم ).. بالتماثيل في قصور #حمير وغيرهم من ملوك العرب فقد تركت انعكاساً ملحوظاً في الشعر #الجاهلي فكثيرا ماشبه الشعراء الحسان من الصبايا بالتماثيل المنحوته المكتملة الجمال أو الدُّمى وهي تماثيل قد تدخل في صناعتها مواد أخرى كالخشب والعاج والقماش
..
ومن ذلك قول الحارث بن عباد ؛

وسَعت كل حُرّةِ الوجه تدعو
يالبكرٍ غراء كالتِّمثالِ

وكقول #طرفة بن العبد ( ونسب الى #عدي_بن_زيد أيضا)؛

كدمى العاج في المحاريب
أو كالبيض في الروض زهرٌ مستنيرُ


وقول #الأعشى؛

وصورٌ كأمثال الدمى ومناصف
وقدرٌ وطباخٌ وصاعٌ وديسقُ

والدمى يقصد بها غالباً تماثيل النساء وقد تكون المجلوبة ولعلها تماثيل الآلهة #الاغريقيه النسوية ك #عشتار و #فينوس التى تبرز مكامن الأنوثه والجمال ...
والطواف يحدثنا انه كان من بين مايجلب الى #موانئ #اليمن_القديم التماثيل
( #الطواف ch.28) ولدينا من هذه التماثيل تمثال راقصة #هندية عثر عليه في خور روري في ظفار وهو من التماثيل الصغيره ( أشير الى هذا التمثال في كتاب وندل فلبس معرفة #عمان ونشر صورته فان بيك في مقال بعنوان -the rise and fall of arabia felix في مجلة scientific american عدد ديسمبر 1969م - وهذا يؤكد ان التماثيل لم تكن فقط #يمنية وانهم كانو يشترون تماثيل مستورده لتزيين قصورهم.

وللحديث بقية

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 6 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

ولدينا في مجال #ترميم المباني المدمرة نتيجة الحروب نقوش أخرى ؛
منها نقش #الإرياني 40
( #نقش #بيت_ضبعان ) الذي يتحدث أصحابه الأقيال بنو ذرانح عن إعادة بناء مصنعتهم ( حصنهم او قلعتهم ) ( #تُعِرّ ) من كل بيوتها ومحافدها وسورها وكريفها بعد أن ( #دهرها ) أحرقها ( #إلي_شرح_يحضب) ملك #سبأ يوم كان هناك حرب بين ملوك سبأ وبني ذي #ريدان و ( خميسيهما ) اي جيشيهما النظاميين ....

ومنها أيضاً نقش من ( #الحد) نشره في المجلد الخامس من #ريدان ( 1988م) تحت الرمز ( #بافقيه - باطايع4 ) مع تصيحات على النص ومعلومات عن الموقع ، وا #القصر او البيت الذي يتحدث عنه النقش كان لأسرة تسمى ( #بنو سهمان ) تقع كمايظهر في أراضي #خولان الجنوبية التابعة في #نقوش كثيرة لبني #معاهر وذي #خولان .. فقد أحرق جيش الملك السبئي #يهاقم بن ذمار علي ذرح ملك #سبأ وذي ريدان ذلك البيت أثناء حربه التي خاضها ضد شعوب بني #ذي_ريدان المتمرده على أسرته ... ثم قام أهل البيت بإعادة بنائه ..
والعبارة او الكلمة التي تستخدم في النقوش لوصف أعمال إعادة البناء أو الترميم هي ( #ثوبو ) من ( ثَوّبَ ) وتعني با #المعجم_السبئي أصلح ورمم وهي نفس الكلمة التي استخدمها نقش الحد السابق ..
وفي نقش #حصن_الغراب الشهير ( C621) الذي وصفت فيه الاصلاحات التي نفذها #سميفع_أشوع القيل ثم الملك في إستحكامات ومباني الجبل المعروف اليوم بإسم
( #حصن_الغراب) وكان إسمه ( #عرماوية ) وشملت ؛
الأسوار ، والأبواب ، و #المآجل ، والمناقل
( #النقائل ) وكلها مازالت باقية قائمة حيث هي وإن تداعت بفعل الزمن ..


أثر الفيضانات والأمطار
على #البيوت و #المدن

الى جانب الحروب هناك خطر الأمطار الغزيرة والسيول في بعض المواسم التي تهدد المواقع المجاورة لمجرى السيول ..
ومن #نقش ( #جام 651 ) نعلم أن بيتين ينسبان إلى #الأقيال بني #يتع و #همدان قد إنهارا نتيجة هطول أمطار غزيره على #مأرب ..
وكان يقيم فيهما أقيال مهأنف الذين كلفوا بالمراقبة وأداء بعض الأعمال في #مأرب أثناء إنعقاد ( الحاضر او الحضرة ) اي #الحج او #الزيارة السنوي الذي يقام في شهر #أبهى من #التقويم_السبئي والذي يبدأ فيه موسم الأمطار .. ولم تحدث خسائر في الأرواح ..
وأهم مافي النقش ان #الأقيال قاموا بأمر #شمر_يهرعش بأعمال إنقاذ و #ترميم و #صيانة تتمثل في ؛
- إعادة بناء أسوار و #محافد_مأرب
- إقامة مايسمى ب
( #مضرفن ).. لحماية المدينة من إندفاع السيول اليها
وكلمة #مضرفن ترددت في نقوش تتحدث عن ترميمات #سد_مأرب والمنشئات التي تتبعه ويبدو أنها مصارف ومدارء للسيل لكن هناك اختلاف في معناها الدقيق ف #المعجم_السبئي اكتفى بان فسرها ب
( إنها جزء من سد ).. لكن ان راعينا الاختلاف في ض وال ص مثل من كتب يحضب ومن كتب يحصب ستكون أقرب الى #مصرفن أي قناة تصريف للسيل

تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

من هم #الأقيال

من نسل سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام

الكثير لا يعرف عن الأقيال إلا اسمهم فقط بل حتى لم يسمح لنفسه أن يقرأ عن هذا الإسم العظيم الذي خلفه ألف معنى ومعنى

القيل هو :
هي رتبة عاليه في الدرجات الوظيفية اليمنية القديمة وهي من نصيب سادة الشعوب او القبائل في أي مخلاف في ارض اليمن القديم وقد كان عدد المناصب
كثيرة تصل إلى أكثر من 80 كرسي للأقيال
وكان الاقيال يحكمون المخلاف او المنطقه فيها بالنيابة عن الملك كــ المحافظ اليوم
لكن الاقيال تفوقوا على درجة المحافظ حالياً بإنهم قادرون على تغيير الملك
إذا لم يكون حازم وشخصيته ضعيفه ولا يقدر يأمن المملكة
وايضاً كان هناك من الاقيال من أصبح ملك مثل سعد شمس وإبنه
وغيرهم وكانوا يمتازون الاقيال بالصدق والكرم والرفعه
وكان الأقيال يا صديقي يحمون الدولة اذا حصل تمرد في البلاد أو خلو للعرش ومهمتهم إعادة الدولة كما كانت وأفضل وكانوا يعملون من أجل الوطن لا غير ولهذا تجد هناك من ينال منهم بسبب ان عملهم للوطن فقط ويقطعون الطريق عن المرتزقه أو المتمردين وهذا ما دونته نقوش الأجداد المسَندية..

أما الذين يقولون عن الأقيال انهم ملحدين فقد كانوا قبل البعثة مؤمنين بالرحمان وذو سماوي رب السمـــاء والأرض هذا ما وجدناه في نقوشهم منذُ عهد ملكي كرب يهأمن والد ابي كرب اسعد الكامل وهناك ذو سماوي منذُ القرن التاسع والثامن قبل الميلاد أيضاً وقبل ذلك بكثير كان يعبد في اليمن وأيضاً السميع يرخم الذي هو الرحمن ..

أما في بداية البعثة.
كانت للأقيال مكانة عظيمة حتى عهد الإسلام وقد سجد النبي صلى الله عليه وسلم عندما أسلم هؤلاء الأقيال حتى أنه ارسل رسالته لـ أكثر من 38 قيل وأشهر هؤلاء
القيل الأبيض بن حمل المأربي
القيل أبرهه بن شرحبيل الحميري
القيل الحارث بن عبدكلال الحميري
القيل وائل بن حجر الكندي
القيل جرير بن عبدالله البجلي
القيل عبد الجد بن ربيعة الحكمي
وهؤلاء السته كان لهم قدر كبير لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قام بفرش رداءه لهم
لعظمة مكانتهم بين العرب ولكسب قلوبهم فرتبة قيل كبيرة جداً جداً جداً جداً وقد صدقوا مع النبي في كل شي..

إلا أنه تم خذل احفادهم في العهد الأموي حيث حصلت مجاعة في صنعاء وحضرموت وكل اليمن القديم..

هنا تصدر الموقف القيل عبد الله بن يحيى بن عمرو الكندي اليماني بعدما أرسل له جميع اقيال اليمن حول ما جرى لليمن من تهميش ومجاعة فأعلن ساعة التحرير 129 هجري
خرج من حضرموت إلى صنعاء وطهر اليمن من الأمويين وكل متورد وطاردهم إلى الحجاز وقيل انه السبب الرئيسي في سقوط الدولة الأموية التي كان اليمن في فترتها يمر بمجاعة حيث شاهد من الألم ما يجعل الحجر تتفجر فسانده اقيال الأزد وهمدان ومذحج وحمير وكندة وسيبان وكل القبائل اليمنية فخرج هذا القيل ومعه اقيال اليمن وطهروا اليمن طبعاً قد قالوا عنه أنه من الإباضية والإباضية كانت حينها في نجد وماحولها ولم يكن لها تواجد في اليمن حينها ووضع في الحجاز أحد اقيال الأزد واتخذ صنعاء مركز له وقاتل حتى استشهد من أجل اليمن وخلفه الأقيال لحماية اليمن ..

وقال كلمته المشهورة في صنعاء عندما حكم اليمن

‏"إنا ندعوكم إلى كتاب الله تعالى، وسنة نبيه، وإجابة من دعا إليها، الإسلام ديننا، ومحمد نبينا، والكعبة قبلتنا، والقرآن إمامنا، رضينا بالحلال حلال،لا نبغي به بديلًا،ولا نشتري به ثمنًا قليلًا، وحرمنا الحرام ونبذناه وراء ظهورنا، ولا حول"

فكبر أهل اليمن ووقفوا خلفه ففتح الخزانة ووزع مال المسلمين لكل الفقراء

ثم خلفه بعد فترة علي بن الفضل الحميري اليماني وكان في القرن الثالث الهجري حيث وجد اليمن ممزق مابين دويلات تابعة للعباسين مثل بني يعفر بصنعاء والدولة الزيادية بتهامة وهناك دولة زيدية في صعدة وبن حوشب في حجة يتبع الإسماعيلية وغيرها من الإمارات المنتشره حيث شاهد أمامه بلد ممزق فاعلن ثورة الجياع ثورة الأقيال وانتصر عليهم جميعهم وانحاز بني يعفر إليه لان الدم اليماني يجري في الدم ووقف خلفه كل من

القيل اسعد بن أبي يعفر الحوالي الذي أمر بقطع الخطبة لبني العباس وجعلها لعلي بن الفضل وولاه علي بن الفضل عل صنعاء وذمار وخبان وما حولهم

القيل أحمد بن عباد الاكليلي الخولاني وهو اول من حارب يحيى الرسي في صعدة وولاه علي بن الفضل نواحي صعدة ونجران

اقيال بنو الدعام من بكيل همدان وهم وقفوا مع علي بن الفضل ووضعهم علي بن الفضل على الجوف وما حولها

اقيال بنو الضحاك من حاشد همدان وهم وقفوا مع علي بن الفضل وجعلهم على ريدة

القيل إبراهيم بن علي الحكمي وحارب مع علي بن الفضل كتف بكتف وجعله علي بن الفضل على زبيد وتهامة حتى عسير

القيل ابو الفتوح الخولاني وكان هذا شديد الغيرة على اليمن وجعله علي بن الفضل على خولان الطيال وما حولها من بلاد خولان

القيل ذو الطوق اليافعي صديق درب علي بن الفضل وكان قائد عظيم الشرف وجعله علي بن الفضل على سرو حمير

ثمّ : مسجد النّور. ومن وراء السّاقية الشّرقيّة : المصنعه. ثمّ : ظلوم. ثمّ : حبره. ثمّ : #النّخش. ثمّ : #الرّوضه. ثمّ : ديار الصّويل.
ثمّ : بلاد الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.
وفيها : الشّيخ حارث باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة ب #تريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.
ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ.
وقد ذكرت في الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
والعباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني 
حمّاد والأشبا وآل صباح 
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال والعباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد #الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر
566

#فارس_حرمل

#التشريعات و القوانين.
#الحضارة #السبئية 👑

كان في كل مقاطعة #مجلس مكون من ثمانية أعضاء، مهمة المجلس الإشراف على الشؤون #الزراعية وتمويل #المزارعين عند الحاجة بحصص من خزينة #الدولة وجمع الضرائب.
سن #المعبد قانونا ينص عقوبة على المزارعين الذين يتركون أعمالهم، ولم يكن الملوك يستبدون بآرائهم، إذ يستنبط من نصوص #المسند الحميري وجود مجالس محلية لكل مدينة ومخلاف ولا شك أن أعضاء هذه المجالس كانوا من #الأقيال و #الأذواء، وهم مقربون من الملك ويحسب لهم حساب، كما يلاحظ اختلاف القوانين من مقاطعة لأخرى، وتقلص دور هذه المجالس وقضي عليه تماما في القرن الرابع الميلادي، لم تكن مهام هذه المجالس مقصورة على الزراعة، وإن كانت أهم الموارد الاقتصادية، بل يتعداها إلى اقتراح قوانين العقوبات وقوانين تنظيم التجارة.

تقوم هذه المجالس بتقديم اقتراحاتها إلى الملك الذي له القرار النهائي بإنفاذ القانون من رده، ودرجت العادة على إدراج اسم الملك وأسماء أعضاء المجلس الموافقين على القانون لتأكيد شرعيته.

كانت هناك مجالس خاصة لأصحاب الحرف والصناع لايعرف عدد أعضائها، إلا أن الملك لا يقضي بقانون يخصهم دون استشارتهم وإدراج أسمائهم في نص #القانون المتعلق بصناعتهم.

وقد ورد في نقوش #المسند أن التُبع شمر #يهرعش سن عددا من القوانين تنظم بيع وشراء العبيد والمواشي، فيتم البيع بعد شهر ويحق للمشتري إعادة ما اشتراه خلال عشرة أيام، وإذا اشترى حيوانا ولم يهلك لمدة أسبوع وجب على المشتري دفع الثمن كاملا، ويحق له إعادته إذا نفق الحيوان خلال هذا الأسبوع ولا يحق له الاعتراض بعدها، والملك لايتدخل إلا في الأمور المتعلقة بالضرائب والقرارات الكبيرة المؤثرة أما قوانين الزواج والميراث فتركت لأهل المجالس والمعبد.

كانت عقوبة القاتل هي الإعدام بالسيف، فلم يعرفوا غيرها ولا توجد دلائل مكتشفة على استعمالهم وسائل أخرى كالرجم، والصلب وغيرها من وسائل الإعدام.

لم تحدد قيمة الديات، إلا أن نصاً #سبئياً يعود للقرن الثامن ق.م أمر قبيلة أحد المجرمين بدفع مئتان #ذي #رخمة لخزينة المعبد لقاء دم مقتول من طبقة بسيطة وهي طبقة دنيا بلجهة #المسند

وكانت هناك عقوبات لا تستحق السجن مثل الذين يتهربون من دفع الضرائب وعقوبتهم #خمسين جلدة في مكان عام

وفي العصر الرابع لتبابعة #سبأ انتشرت عادة وهي التضحية بالبشر والفتيات (الوأد) ثم رائج، وأكتشفت نقش مسند #سبئية يقر قانوناً يمنع وأد البنات وعقوبتها الإعدام

تبابعة سبأ

#إدام_القوت_في_ذكر_بلدان_حضرموت


ثمّ : مسجد النّور. ومن وراء السّاقية الشّرقيّة : #لمصنعه. ثمّ : ظلوم. ثمّ : حبره. ثمّ : النّخش. ثمّ : #الرّوضه. ثمّ : ديار الصّويل.
ثمّ : بلاد #الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.

وفيها : الشّيخ حارث #باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة بتريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.

ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ.
وقد ذكرت في #الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى #عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل #العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
و #العباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني 
حمّاد والأشبا وآل صباح 
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال و #العباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر.