#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#التعكر باليمن بها كان يسكن الفقيه علي بن أبي بكر وكان محدّثا صنّف كتابا في الحديث سمّاه شروط الساعة ذكر فيه ما حدث ب #اليمن من #الخسف و #الرجف يروى عن ملاحن وابنه القاضي صفي الدين أحمد بن علي قاضي اليمن في أيام سيف الاسلام #طغتكين بن أيوب صنّف كتابا فيمن دخل اليمن من الصحابة والتابعين رضي‌الله‌عنهم وشرع في كتاب طبقات النحويين ولم يتمه وكان مشاركا في النحو واللغة والطب والتواريخ مات في #ذي_جبلة وقبره في #عرشان مشهور وكان يظهر الشماتة بموت الفقيه مسعود فرأى في المنام قارئا يقرأ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين فعاش بعده ستة أشهر ومات في حدود سنة ٥٩٠. انتهى كلام ياقوت.
قلت والفقيه علي المذكور هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبّع بن يوسف بن فضل #الهمداني المعروف ب #العرشاني.
وأما الفقيه مسعود فلعله مسعود بن علي بن مسعود القري #العنسي قاضي اليمن في ذلك العصر وسيأتي ذكره في #تعز إن شاء الله. وقد ترجمه #الأهدل (١) في أهل #ذي_أشرق. ومن قرى ذي جبلة قرية ذي عقيب منها الفقيه العلّامة عمر بن سعيد بن أبي السعود بن أحمد بن أسعد الهمداني #العقيبي المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه #الشرجي (٢) في طبقات الخواص. وابن أخيه عبد الصمد بن سعيد بن علي بن ابراهيم بن أسعد بن أحمد المتوفى سنة ٧٢٢. ومن ناحية ذي جبلة حصن #التعكر قال في معجم البلدان تعكر بضم الكاف وراء : قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من #مخلاف_جعفر مطلة على ذي جبلة ليس باليمن قلعة أحصن منها فيما بلغني قال ابن القنيني شاعر علي بن مهدي المتغلب علي اليمن :
أبلغ قرى تعكر ولا جرما
أن الذي يكرهون قد دهما
وقل لجناتها سأنزلها
سيلا كأيام مأرب عرما
واشرب الخمر في ربا #عدن 
والسمر والبيض بالحصيب ظما
______
(١) وترجمه الجندي في السلوك والخزرجي في العقد الفاخر الحسن.
(٢) وترجمه الجندي والخزرجي والأهدل وغيرهم.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في 
عليائها علما أوفى على علم 
انتهى كلام ياقوت.

قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.

#إدام_القوت

اقتسمت #يافع بلاد #حضرموت ، فكانت شبام وهينن للموسطه (١) ، وسيئون ومريمه لآل الضّبي (٢) ، وتريم للبعوس (٣) ـ
وفوقها بنادق من العلوق الغالية ـ والدولة ، أقام أناس منهم ب #سيئون ، وناس في باجلحبان ، بحصن بناه آل مطهّر ، فيه بئر عذبة الماء.
وأمّا بنو قاصد #اليافعيّون (٤) المرؤوسون بابن عفيف .. فقد كان منهم ناس قليل في هذا التّجهيز ، منهم : آل يزيد ، رئاستهم بحضرموت للبطاطيّ ؛ لأنّهم وإيّاهم شيء واحد ، وكان مسكنهم بالهجرين والقزه ، وفيه ناس أيضا من #الكلديين (٥) ، وناس من قبيلة #يهر (٦) ، يقال لهم : الشّناظير ، أقاموا بغيل ابن يمين ، فنسبه بعض النّاس إليهم.
وأمّا #الكساديّ : فكان من #ذي_ناخب (٧) ، وجاء بعد ذلك إلى #المكلّا. اه من
______
(١) الموسطه : حلف قبلي في يافع ، عاصمتهم بلدة القدمة ، حيث مقر شيوخهم آل النقيب .. ومن قبائلهم : آل الخلاقي ، العلسي ، الريوي ، القعيطي ، السعدي ، السعيدي ، الجرادي ، اليسلمي ، الرشيدي ، الحوثري ، العروي ، العيسائي ، الحنشي ، وتفصيل مناطقهم في : «معجم المقحفي» (١٦٨٤).
(٢) قبيلة من يافع العليا ، يمتازون بقوة الشكيمة ، يدينون بالطاعة لآل الشيخ علي.
(٣) لبعوس ـ الأبعوس : قبيلة وجبل في يافع ، ويقال لهم : (مكتب البعسي) ، وجبل لبعوس هو مركز مديرية يافع إحدى كبريات مديريات محافظة لحج ، وللأبعوس فرعان مهمان ؛ هما : الحوري ، والسّيلي.
(٤) بنو قاصد : قبيلة من يافع السفلى (والمقصود بالسفلى : مديريات رصد وجعار في أبين) ، من قبائلهم : آل يزيد ، آل البطاطي ، آل الذبياني ، آل العرمي ، آل طاهر.
(٥) الكلدي : نسبة إلى كلد ، بطن من قبائل يافع السفلى ، ديارهم في القارة من أعمال أبين مديرية رصد.
ومن فروعها : ١ ـ الجلادي : وهم : هويدي ، وعطوي ، ومعليسي ، وهيثمي. ٢ ـ منصّري : بركاني ، عياشي ، جدسي. ٣ ـ يوسفي. ٤ ـ ساعدي. ٥ ـ جريدي. ٦ ـ باقري. ٧ ـ داودي .. وغيرهم.
(٦) يهر : قبيلة حميرية يافعية كبيرة ، سكنت بلاد يافع ، ونسب إليها وادي يهر ، وهو واد خصيب يلتقي مسيله مع وادي بنا جوار قرية العسكرية ، ويشكل مركزا إداريا مع مديريات يافع : أعمال محافظة لحج. وترتبط يهر المنطقة بمنطقة المفلحي بطريق إسفلتية طولها (١١ كم).
(٧) وذو ناخب هذا هو واد فسيح في أعالي مرتفعات يافع العليا ، تحدث عنه الشيخ الناخبي في : «رحلة إلى يافع» (٢٧ ، ٢٩).

«بستان العجائب» للسّيّد محمّد بن سقّاف بن الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وفيه مخالفة لما سبق في المكلّا عن سبب اتّصال #الكساديّ بالمكلّا ، ولبعض ما في «الأصل» ، إلّا أنّه خلاف يسير ، لا يضرّ بأصل الخبر ، بل يتيسّر الجمع للنّاظر بينهما بأدنى تأمّل.
ومن ( #يهر) رئيس #الحضارم بالسومال الإيطاليّ الحاجّ محمّد عبادي بن عاطف بن عبيد بن جبران الأرّجانيّ ، وفي «إكليل #الهمدانيّ» : أنّ ذا يهر أحد أذواء #حمير ، وهو ابن الحارث بن سعد بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر ، وفيه يقول أسعد بن تبّع [من المتقارب] :
وقد كان ذو يهر في الأمو
ر يأمر من شاء لا يؤمر

وقصر ذي يهر على بعض يوم من #صنعاء بموضع في #بيت_حنبص ، وهو قصر جاهليّ يسكنه في عهدنا أبو نصر الحنبصيّ نسبة إليه ، وهو من أوعية العلم ، وفيه يقول بعض أهل عصره [من الطّويل] :
لعمرك ما الكلبيّ إن عدّ علمه 
وعلم جبير والإمام أبي بكر
ودغفل في شجّيرة وابن شرية
بأعرف فيما حاولوا من أبي نصر

وهو محمّد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمّد بن وهب بن شرحبيل بن عريب بن زيد بن وهب بن يعفر بن زيد بن شمر بن شرحبيل بن أشمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب بن نوف بن يعفر بن الحارث بن شرح بن يعفر #ذي_يهر. اه باختصار لفظ
ومنه تعرف أنّ الشّناظير ليسوا من #يافع أنفسهم ، ولكن قد آختهم.
وقد انقسمت لبعوس في #تريم وأرباضها إلى فرق متعدّدة ، أقواهم آل غرامة ، ورئيسهم سالم بن غرامة صاحب حصن الدّكين الواقع في شرقيّ #دمّون ، وكان ابن أخيه عبد الله عوض غرامة ينازعه ، ولمّا مات في حدود سنة (١٢٢٦ ه‍) .. صفا لعبد الله الجوّ ، وكان شهما شجاعا ، لا يملأ الهول صدره قبل موقعه ، ولا يضيق به ذرعا إذا

949

#محمد_أحمد

#حصن_الكرابة التاريخي - مديرية #القفر - #إب

▪️ شموخ " #ذي_رعين" وهندسة الأجداد التي لا تموت

▪️ ​من قرية #السوفعي، التابعة لعزلة بني مسلم، ومن قلب مديرية القفر في محافظة إب الخضراء، موطن الملوك والأقيال، يتربع "حصن الكرابة" التاريخي كشاهد حي على عظمة الحضارة الحميرية وإرث أجدادنا العظام "آل ذي رعين".

▪️ ​هذا الصرح الهندسي المعجز الذي تحدى عاديات الزمن واستمر شامخاً لأكثر من 1500 عام، يروي لنا قصة وطن كُتب تاريخه بحجر الصلد وعزيمة الرجال .

▪️ تم تجديد بناء الحصن سنة 780 هجري، علي يد العالم سعيد ابن الدعوس الوالي لبلاد #عنس في عهد الإمام الناصر.

▪️ الصراعات حاولت الدولة الرسولية الاستيلاء على الحصن بعد موت الإمام الناصر ولكن رجال القفر كانوا حصون شديدة في حماية هذا الحصن التاريخي توفي العالم #سعيد_الدعوس سنة 820 هجري وفي سنة 858 هجري استطاعت الدولة الطاهرية السيطرة الكاملة على الحصن بعد قتل أربعة من اولاد العالم سعيد الدعوس وبقي ثلاثة من أولاده الذي نجوا من القتل واحد عاد إلى قبيلته #حاشد والثاني انتقل الى #تعز جبل حبشي والثالث انتقل الى #بيحان.

▪️ وبعد إخراج الأتراك من جميع الأراضي اليمنية ارسل جيش من قبل الإمام المنصور ومن ضمن الجيش هذا خمسين فارس من بيت الدعوس بقيادة النهمي لأنها التمرد الذي كان يحصل في إب وتم استرجاع الحصن وكان مقراً للإمام المنصور واستوطنوا فرسان آل الدعوس في القفر وبني مسلم حتى يومنا هذا، تم ترميم الحصن في عهد الإمام يحي ابن حميد الدين

▪️ وبعد ثورة 26 سبتمبر لم يتم الإهتمام بالحصن بل تم الاعتداء عليه وتخريبة وإحراقة وإخراج الأسر التي كانت تقطنة من أهالي كرابة.

​📐 رؤية هندسية لإعادة المجد لحثن كرابة للمهندس عبدالرحمن الاغبري:

​إن الحفاظ على هذا الإرث ليس مجرد حنين للماضي، بل هو مسؤولية هندسية ووطنية لنقل هذا المجد للأجيال القادمة عبر رؤية ترميمية أصيلة تعيد للبلق رونقه:

1️⃣ ​إعادة استكمال النوبتين: بأسلوب هندسي يمني قديم يعتمد على الأحجار الأثرية المتراصة بدقة متناهية وبلا استخدام للمواد الدخيلة، للحفاظ على الروح الأصلية للحصن

2️⃣ ​العمق الدفاعي والأصالة: توزيع نوافذ حجرية صغيرة (فتحات السهام والرقابة) على امتداد النوب لحفظ الطابع القلعي القديم، مع إلغاء أي استحداثات حديثة كالحمامات في الأعالي لإبقاء التصميم نقياً كما بناه الأقيال.

3️⃣ ​المدرجات والأشجار: إحاطة الحصن بمزارع ومدرجات خضراء ممتدة تخترقها شبكة ري تقليدية، تتكامل مع درج حجري متراص ومصنوع باحترافية وإتقان هندسي يجسد عظمة البناء اليمني القديم.

▪️ ​يظل حصن الكرابة رمزاً للذات اليمنية، ومدرسة في العمارة العسكرية، وقصة فخر تتوارثها الأجيال.

▪️ حماية آثارنا هي حماية لهويتنا وحضارتنا الحميرية الضاربة في عمق التاريخ.

الخروج الى ذلك المتنزه ، فلما أفاق ممّا به ، وعرف خطأه من صوابه ، استعملت الافتنان في عتابه ، وأقسمت بالله ورسوله وكتابه ، لا تنزهت بعدها أبدا ،

ومن أعمال إب مخلاف #بعدان المتصل بمدينة إب من شرقها وهو مخلاف واسع فيه جملة عزل ، وفي كل عزلة جملة قرى فمن عزل بعدان ريمان والمنار وسير بكسر السين وفتح الياء ودلال والعذارب وميتم والمقاطن
وبنو عواض وبنو منصور و #حيسان والحيث والحرث و #المشكي والقرية والمويه و #الصافية وضابي و #منقذة (١) و #ذي_أقحم و #جرانة.
قال في معجم البلدان بعدان بالفتح ثم السكون ودال مهملة وألف ونون : مخلاف باليمن يقال لها البعدانية من مخلاف #السّحول. قال الأعشى يمدح #ذا_فايش #اليحصبي :
ببعدان أو ريمان أو رأس سلبة
شفاء لمن يشكو السمايم بارد
وبالقصر من إرياب لو بتّ ليلة
لجاءك مثلوج من الماء جامد

انتهى كلام ياقوت. قلت :
#ريمان حصن في #بعدان سيأتي ، وسلبة : حصن في بني الحارث جوار بعدان وإرياب عزلة من بلاد #يريم ستأتي. وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : بعدان جبل باليمن قرب تعز واسع ، وفيه قرى وحصون كثيرة ومزارع وخيرات وبساتين ينسب إليه جماعة من فضلاء اليمن ورؤسائهم منهم الفقيه العالم يعقوب بن أحمد البعداني كان صالحا زاهدا ماهرا في معرفة مختصر #المزني وشرحه لابن ملامس وبالايضاح لأبي علي #الطبري وشيخه ابراهيم بن أبي عمران #البعداني ومحمد بن سالم وغيرهم انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت وممّن نسب الى بعدان الفقيه علي بن محمد #البعداني وزير السلطان #عامر بن عبد الوهاب بن طاهر.
ومن قرى بعدان #النظاري .. قال ابن مخرمة النظاري نسبة الى قرية من جبل بعدان يقال لها النظاري اليها ينسب جماعة من الفضلاء منهم الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الله بن أسعد النظاري نسبه في #ذي_رعين
كان فقيها فاضلا حسن السيرة أخذ عن جماعة من كبار العلماء كالفقيه ابراهيم العلوي والفقيه ابراهيم الوزيري وغيرهما توفي مبطونا سنة ٧٩٩ انتهى.
قلت ومن علماء النظاري أبو محمد زريع بن محمد #الحداد المتوفى لنيّف وستين وستماية ترجمه الشرجي في طبقات الخواص وأثنى عليه.
ومنهم الفقيه النظاري أحد وزراء السلطان عامر عبد الوهاب له ذكر في تاريخ اليمن.
ومن بعدان عزلة #ريمان كما أسلفنا .. قال في معجم البلدان ريمان بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره نون : مخلاف باليمن وقيل قصر قال الأعشى :
______
(١) هذا غير منقذة ذمار وهي مخلاف سيأتي ذكرها.

44

#السلوك_الجندي

الْهَاء الأولى وَهِي مولد الْفَقِيه الْمَذْكُور إِذْ خرج أَهله من مَكَّة لاخْتِلَاف وَقع بَين مُلُوكهمْ فسكنوا الْقرْيَة الْمَذْكُورَة أَخذ فِي بدايته عَن عبد الله بن عَليّ #الزّرْقَانِيّ ثمَّ انْتقل إِلَى #زبيد فَأخذ عَن ابْن المضرب وَعَاد الْجَبَل فَأخذ عَن ابْن ربحي صَاحب #حرازة الْمُقدم ذكره وتدير قريته #سهفنة وَهِي إِحْدَى قرى الْجبَال الْمَقْصُودَة لطلب الْعلم من عصر هَذَا الرجل إِلَى عصرنا لم تكد تَخْلُو عَن فَقِيه مدرس وطلبة مجتهدين حَتَّى استولى عَلَيْهَا بعض #الصعبيين فصرف وَقفهَا فِي غير وَجهه فصرف الله عَنهُ الْبركَة وَلم يبْق بهَا فَقِيه من أَهلهَا وَلَا غَيرهم لاستيلاء من لَا نظر لَهُ على مَا وقف لمدرس ودرسة فَلَمَّا صَار الْقَاسِم يدرس اشْتهر ذكره وَعلا قدره وقصده طلبة الْعلم من جَمِيع أنحاء الْيمن
قَالَ ابْن سَمُرَة قَصده الطّلبَة من #صنعاء ونواحيها و #الجند ونواحيها و #عدن وَ #أبين و #لحج ونواحيها وَمن #المعافر و #السحول و #أحاظة وَجَمَاعَة من نَاحيَة بَلَده من مخلاف جَعْفَر كوادي #ظبا و #شقب و #بحرانه ونواحي هَذِه الْأَمَاكِن
وَكَانَ هَذَا الْقَاسِم من عُلَمَاء الْيمن وعظمائهم انْتَشَر عَنهُ #الْمَذْهَب انتشارا كَامِلا وطبق الأَرْض بالأصحاب لم يكن لأحد فِي الْمُتَقَدِّمين من أهل الْيمن أَصْحَاب كأصحابه كَثْرَة وفضلا
من أعيانهم ؛
إِسْحَاق #العشاري وَعبد الْملك بن أبي ميسرَة #المعافريان وجعفر بن عبد الرَّحِيم من #الظرافة وَعمر بن #المصوع وَولده عبد الله وَأَبُو الْمَوْت من #ذِي_السفال وَأَيوب بن مُحَمَّد بن #كديس من ظبأ وَإِبْرَاهِيم بن أبي عمرَان من الملحمة وأسعد بن خَلاد وَمُحَمّد بن سَالم #الأشرقيان
وَلما أَرَادَ ابْن سَمُرَة إِفْرَاد ذكره قَالَ يَنْبَغِي أَن أبدأ بطبقة الإِمَام الَّذِي أيد الله بِهِ

#الفائشي #الوحاظي (١) صنف كتابا وسمّاه #التهذيب ،
ومنها عيسى بن ابراهيم #الرّبعي صاحب كتاب (نظام الغريب) (٢) في اللغة انتهى كلام ياقوت.
وفي تاريخ #الأهدل أن عيسى بن ابراهيم المذكور توفي سنة ٤٨٥ في #أحاظة وأخوه اسماعيل بن ابراهيم صاحب القصيدة المسمّاة قيد الأوابد انتهى كلام الأهدل.
وفي منجم العمران ذيل معجم البلدان : #أحاظة بضم الهمزة وفتح الحاء والظاء على وزن فعالة بلدة قال #الشنفرى :
فغبت غشاشا ثم مرت كأنها
مع الفجر ركب من #أحاظة مجفل 

وقد قيل إن أحاظة قبيلة من #ذي_الكلاع من #حمير وهو الصحيح قاله البكري انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة. ومصنعة #وحاظة واسمها #شباع وهي تشابه #ناعط في القصور والكروف على باب القلعة من شرقيها موطّا في القاع وكريف ورداع يكون ستماية ذراع في مثلها وقلعة #خدد معاذرة (٣) لقلعة وحاظة بينهما ساعة من نهار انتهى.
قلت لعل عزلة #شبع سميت باسم هذه القلعة حيث قال الهمداني : واسمها شباع والله أعلم.
وممن نسب الى #وحاظة أبو زكريا يحيى بن صالح #الوحاظي #الحمصي المتوفى سنة ٢٢٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ. وفي عزلة #الصدر هجرة
______
(١) سكن قرية الجعامي من عزلة يريس في حبيش وتوفي بها سنة ٥٢٧ وقيل سنة ٥٢٨.
(٢) طبع مرتين أولاهما سنة ١٩١٣ بتحقيق الدكتور بولس برونلة واخراهما بتحقيق أخي القاضي محمد بن علي الأكوع.
(٣) معاذرة : الصحيح معاندة كما في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع وهو الصحيح.

52

#محمد_العلائي
#أغسطس

في الصورة أدناه عملة #سبئية
[أو #حميرية] تحمل على أحد وجهيها صورة الإمبراطور أغسطس الذي جرت في عهده الحملة الرومانية على #اليمن.
يُستدل بهذه العملات في الدراسات الحديثة لنقض الرواية التقليدية -السائدة مند سترابون- التي تصف الحملة الرومانية بقيادة حاكم مصر #إيليوس_جالوس (عام 25 قبل الميلاد) بالفشل الذريع.
استند الباحث الألماني مايكل شبايدل إلى هذه العملات وإلى عدد آخر من الوثائق المكتشفة حديثاً، لإثبات أن جنوب الجزيرة العربية تحول بعد تلك الحملة إلى مجال نفوذ سياسي وعسكري روماني طوال العصر الإمبراطوري المبكر (27 قبل الميلاد إلى 68 ميلادية).
وحتى الفشل العسكري كان فشلاً جزئياً فقط،
لأن الحملة سيطرت بالفعل على عدد من المدن والجزر، وتركت فيها حاميات دائمة (ربما في #براقش الجوف، و #صرواح، وربما #نجران، وجزيرة #فرسان).
والفشل الجزئي لم يكن ناتج عن ضراوة المقاومة، وإنما عن قسوة وضرواة الطبيعة والمناخ ونقص المياه، وهذا التفسير قدمه أولاً سترابون، مؤرخ الحملة، بناء على إفادات استقاها من صديقه قائد الحملة جالوس بعد عودته إلى الإسكندرية، وأضاف إلى العامل الطبيعي سبب آخر هو #الخيانة من دليل الحملة الوزير #النبطي #سيلايوس.
لكن هناك من يرفض تفسير الفشل بالعامل الطبيعي، ويفضل إرجاعه إلى عوامل كثيرة منها مقاومة السكان المحليين، لا سيما في مناطق قتبان وسبأ، وبالتالي فالفشل كان في حقيقة الأمر هزيمة عسكرية، وليس مجرد فرار من الموت عطشاً تحت هجير الشمس. (مثلاً مقالة للدكتور عبد الله علي #الفيش #عطبوش بعنوان "دور القتبانيين والسبئيين وأتباعهم من سكان مدن #الجوف و #نجران في فشل حملة اليوس جالوس الرومانية على العربية السعيدة عام 24 ق. م").
في الاتجاه نفسه، نقرأ لـ كريستيان روبان عام 2019م وجهة نظر مشابهة ضد التقييم الذي يصف الحملة بالفشل، مجادلاً بأن جميع الأهداف الموكلة إلى ايليوس جالوس قد تحققت غالباً،
وأن روما في القرن الميلادي الأول كانت تحتل موقعاً مهيمناً وتقيم علاقات ودية مع #سبأ و #ذي_ريدان.
لكن روبان يشكك في أن يكون العامل الطبيعي أو نقص المياه هو السبب في تخلي جالوس عن اقتحام مارب بعد حصارها لعدة أيام، ويطرح احتمالات أخرى منها أن #مأرب استسلمت وتنازل الملك عن العرش.
ولأن القوة الرومانية النبطية كانت مدعومة من حليف محلي هو حاكم #ريدان، فقد قامت بتنصيبه ملكاً في مارب.

و #ذو_ابراهيم في #سفيان من قبايل #دهم ثم من #النصف .. وآل ابراهيم في ناحية #الجوف من قبايل بني نوف وهم آل صالح بن ابراهيم وآل خميس بن ابراهيم ويقال لهم : #آل_صيدة نسبة الى ام صالح وخميس ثم آل #شعلان بن ابراهيم ، وآل متعب بن ابراهيم وآل عتد بن ابراهيم ويقال لهم #آل_ريّا نسبة الى أم شعلان ومتعب وعتد.
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.

#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.

54

وَمِنْهُم أَبُو حَفْص #عمر بن إِسْحَاق بن #المصوع من قَرْيَة تعرف بِ #ذِي_السفال على مرحلة من قبلي #الْجند وعَلى نصفهَا من قبلي #سهفنة الْقرْيَة الْمَذْكُورَة أَولا وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمَذْكُورَات بالفقه خرج مِنْهَا جمَاعَة شهروا بالفقه الْمُحَقق وَالصَّلَاح الْكَامِل يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم وضبطها بذال مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ سين مُشَدّدَة مُهْملَة مَضْمُومَة قبلهَا ألف وَلَام ثمَّ فتح الْفَاء ثمَّ ألف وَلَام وَقد يحذف بَعضهم لفظ ذِي كَانَ هَذَا كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوفا بِالْعلمِ وَالصَّلَاح وَكَانَ ذَا دنيا متسعة أَمْلَاك أراض وَغَيرهَا وَذكروا أَن غَالب الصوافي الْقَدِيمَة بِذِي السفال لَهُ وَإِنَّمَا صَارَت #صوافي لما قتل وَلَده أَخا الْمفضل وللفقيه هَذَا مُصَنف فِي فروع الْفِقْه سَمَّاهُ #الْمَذْهَب بِضَم الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَفتح الْهَاء وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة نقل عَنهُ شَيْخي أَبُو الْحسن #الأصبحي فِي تَصْحِيحه وَأخْبر الثِّقَة أَن الْفَقِيه الإِمَام أَحْمد بن مُوسَى #بن_عجيل كَانَ قل أَن يَأْتِيهِ أحد من أهل الْجبَال إِلَّا وَسُئِلَ عَن الْكتاب ووجوده وَله مُصَنف آخر سَمَّاهُ #الْجَامِع
--------
236

أَحْوَاله أَنه كَانَ فَقِيها مُحدثا وَقد عددته فِي أَصْحَاب الْقَاسِم وَمِمَّا وجدته فِي شَيْء من كتب الْفُقَهَاء بني مقبل الْآتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَفِي نُسْخَة بلغ مِنْهَا مَا مِثَاله روى الشَّيْخ سَالم بن مهرام عَن أَحْمد بن عبد الْعَزِيز عَن الْفَقِيه #أبي_الْمَوْت يرفعهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن الله تَعَالَى يَسْتَوْفِي حُقُوقه على يَد من لَا يسْتَحق الِاسْتِيفَاء للحقوق عِنْد عدم #الْأَئِمَّة
قَالَ الْفَقِيه أَبُو الْمَوْت وَدَلِيل صِحَة الْخَبَر أَن أهل الْمشرق لما تركُوا الصَّلَاة سلط الله عَلَيْهِم الْقَتْل فِيمَا بَينهم وَهُوَ حد تَارِك الصَّلَاة بِدَلِيل قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من ترك الصَّلَاة حل قَتله
وَأَن أهل جبال تهَامَة واليمن لما تركُوا الزَّكَاة سلط الله عَلَيْهِم سلاطين الْجور يَأْخُذُونَ أَمْوَالهم وَذَلِكَ حد تَارِك الزَّكَاة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي من غل الزَّكَاة فَإنَّا نأخذها وشطرا من مَاله قَالَ الْفَقِيه فَإِن قيل إِنَّمَا يتْرك الصَّلَاة وَالزَّكَاة بعض النَّاس فَلم عَم الْعقَاب قيل للسَّائِل عَن ذَلِك قد سُئِلَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ فَقَالَ الرَّحْمَة تعم والسخط يعم أَلا ترى أَن عَاقِر النَّاقة وَاحِد والهالك بِذَنبِهِ أُمَم
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن الْفَقِيه عمر بن #المصوع الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقهه بِأَبِيهِ وَذكره ابْن سَمُرَة مَعَ أَبِيه وَكَانَ ذَا دنيا وَاسِعَة مَال ونشب وَكَانَ يواصل وَالِي #التعكر لكَونه الْحَاكِم على بَلَده #ذِي_السفال وَهُوَ إِذْ ذَاك أَخُو #الْمفضل بن أبي البركات الْمُسَمّى #الْمَنْصُور وَكَانَت فِيهِ أَعنِي هَذَا الْفَقِيه بلاهة وسلامة صدر وَكَانَ الْوَالِي يأتمنه وَيَأْمُر البوابين لَا يمنعونه عَن الطُّلُوع مَتى شَاءَ وَلَا يحتجب عَنهُ لما اعْتقد فِيهِ من الْخَيْر فطوعت لَهُ نَفسه أَن يقتل الْوَالِي استبداد واستحلالا لكَونه على مَذْهَب الرَّفْض وَلم يشاور بذلك أحدا بل خيلت لَهُ نَفسه أَنه مَتى وجد المرتبون
--------
238

في محافظة #إب
 مــديـــريـــة #السياني
                                                           #محمد محمد عبدالله #العرشي

تقع مديرية #السياني شرق #ذي_السفال، تحت نقيل #المحرس، في أعلى وادي #نخلان، جنوب مدينة #إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية #جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها:
عزلة #معشار الدافع، وعزلة #معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة #العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة #نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي #سير، الهادس، هدفان).
ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار، من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار #حميرية، وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية، وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها.
والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم، ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.

#ذي_أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم):
"ذو أشرق: اسمُ موضع باليمن، سُمي بذي أشرق" ملك من ملوك حمير، وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قَيْل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحَيْرَم في وادي نَخْلان. كانت مركزاً لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال، وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال، و( #إشرق ) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي، كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم، وإن كانوا لا ينطقون همزتها، – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إبّ ، على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من #ذي_الكلاع ، ويقال لها " ذي #شراقة " ، وهي بلدة أثرية من 
مديرية السيَّاني ، وفي كتاب "شمس العلوم" يقول "نشوان الحميري" " : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير  ، ويذكر " ياقوت الحموي " في " معجمه " : بأنه اسم قيل  ، ويصفها " الأكوع " : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم، وقال عنها "الجندي": بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء، وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر 
التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها، وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاةالجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلاً ما منهم إلاَّ من يلبس الطيسان ، ويشير إليه كل إنسان ، ويشهد لهذا القول كثرة قبور علمائها في مقبرتها التي تعرف ب #العدينة 
وهي مقبرة كبيرة قديمة تقع شرق المدينة قبر فيها جمع كثير من الأفاضل الأخيار ، ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية مسجدها المعروف بمسجد ذي أشرق.
#جــــامــــع ذي أشــــــرق
وقد ذُكِرَّ هذا المسجد الجامع في العديد من المراجع التي رجعنا إليها والتي ذكرناها في آخر مقالنا هذا، بأنه يقع على ربوة عالية تشرف على وادي نخلان في قرية ذي أشرق الواقعة جنوب مدينة إبّ. و يرجع تاريخ بناء المسجد إلى عهد الخليفة الأموي " #عُمر بن عبد العزيز " حسبما أورده المؤرخ " نجم الدين #عمارة اليمني "
 والذي أشار إلى وجود نص كتابي على إفريز من الحجر في واجهة المسجد يقرأ كالتالي: هذا المسجد مما أمر به عُمر بن عبدالعزيز بن مروان أي أن تاريخ بناء المسجد يعود إلى القرن الأول للهجرة عام 77 هجرية إلاَّ أنه ومع تلك الإشارة فقد أورد " عمارة " - أيضًا - أن "الحسين بن سلامة" قد أمر بتجديد المساجد من حضرموت إلى مكة ومن ضمنها مسجد ذي أشرق ، وممّا يؤكد ذلك وجود نص كتابي آخر على واجهة بيت الصلاة يقرأ كالتالي: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) بعد ذلك يظهر التاريخ الخاص بالبناء ومؤرخ في سنة 401 هجرية 1019 ميلادية

ثمَّ شكر تفضل الشَّيْخ وعد مَا كتب إِلَيْهِ بِهِ إحسانا وَاعْتذر عَن الِانْتِقَال وَسكن #الحاظنة حَتَّى توفّي
وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسبعين وأربعمئة ويزار قَبره من أنحاء شَتَّى ويتبرك بِهِ ويشم زَائِره رَائِحَة الْمسك وَأَخْبرنِي الثِّقَة أَنه يُوجد على قَبره كل لَيْلَة جُمُعَة طَائِر أَخْضَر
وَمن #ذِي_أشرق وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بالوادي الْمَعْرُوف ب #نخلان على نصف مرحلة من الْجند تَقْرِيبًا وَهِي أَيْضا من الْقرى الْمُبَارَكَة من الْيمن خرج مِنْهَا جمع من الْعلمَاء وضبطها ذِي ذال مُعْجمَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ همزَة مَفْتُوحَة ثمَّ شين مُعْجمَة سَاكِنة وَرَاء مخفوضة ثمَّ قَاف أول من ذكره ابْن سَمُرَة من أَهلهَا
#أسعد بن خَلاد
تفقه بالقاسم أَيْضا وَكَانَ فَقِيها محققا زاهدا ورعا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا بل هُوَ من طبقَة أَصْحَاب الْقَاسِم
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سَالم بن عبد الله بن مُحَمَّد بن سَالم بن يزِيد #الشّعبِيّ وَقد يُقَال #اليزيدي نِسْبَة إِلَى جده الْمَذْكُور وأصل بلد أَهله جبل #ذبحان أحد معاشير #الدملوة انْتقل إِلَى هَذِه الْقرْيَة وتديرها وَلَهُم بهَا عقب إِلَى الْآن يعْرفُونَ ببني الإِمَام بَيت صَلَاح وَعلم ميلاده شهر صفر الْكَائِن فِي سنة خمس وَتِسْعين وثلثمئة أثنى ابْن سَمُرَة على جمَاعَة مِنْهُم وَأول من ذكر مِنْهُم هَذَا وَهُوَ جدهم وَأَظنهُ أول من ولي للْإِمَام بِذِي #أشرق بالجامع مِنْهُم وَذريته على ذَلِك إِلَى الْآن سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة
قَالَ ابْن سَمُرَة حِين ذكره وَمِنْهُم الشَّيْخ #مُحَمَّد بن سَالم تفقه بالقاسم وَأخذ عَنهُ
--------
242

آل #ذي_مران من #همدان :

قال ابن نعيم :
عُمَيْرُ ذِي مَرَّانٍ الْهَمْدَانِيُّ :
أَبُو سَعِيدٍ، أَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ وَكَتَبَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ كِتَابَ عَهْدٍ وَأَمَانٍ :
٥٢٦٤ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ، ثنا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُمَيْرِ ذِي مَرَّانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُمَيْرٍ، قَالَ: جَاءَنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَسْلِيمًا كَثِيرًا: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى عُمَيْرِ ذِي مَرَّانٍ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ هَمْدَانَ، أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَمَّا بَعْدُ: فِإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنَا إِسْلَامُكُمُ بَعْدَ مَقْدِمِنَا بِأَرْضِ الرُّومِ فَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ هَدَاكُمْ بِهِدَايَتِهِ فإِنَّكُمْ إِذَا شَهِدْتُمْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ، وَأَزْكَيْتُمُ الزَّكَاةَ، فَإِنَّ لَكُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَذِمَّةَ رَسُولِهِ عَلَى دِمَائِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَعَلَى أَرْضِ الْبُورِ الَّتِي أَسْلَمْتَ عَلَيْهَا سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا وَغُيُولِهَا وَمَرَاعِيهَا، غَيْرَ مَظْلُومِينَ، وَلَا مُضَيَّقٍ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا أَهْلِ بَيْتِهِ، وَإِنَّ مَالِكَ بْنَ مُرَارَةَ الرَّهَاوِيَّ قَدْ حَفِظَ الْغَيْبَ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، وَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ، نَأْمُرُكَ بِهِ يَا ذَا مَرَّانٍ خَيْرًا، فَإِنَّهُ مَنْظُورٌ إِلَيْهِ فِي قَوْمِهِ وَلْيُحِبَّكُمْ رَبُّكُمْ "

معرفة الصحابة - أبي نعيم الأصبهاني ت 430 هـ

(حرف الهمزة مع الخاء المعجمة وما اليهما)

#أخبة : قال ابن مخرمة : أخبة بفتح الهمزة والمعجمة والموحدة وآخره هاء : بليدة بقرب #عدن ذكرها القاضي مسعود وقال : إن شرب أهل عدن منها ، وهي قرية قربها سوق قايم ومزارع ، ومعاصر يسكنها قوم من العرب يقال لهم : #الأهدوب فلما ملك الشيخان علي وعامر ابنا طاهر #عدن ترجح لهما إخرابها لأنها كانت مأوى لقطّاع الطريق فأخرباها وانتقل أهلها بعضهم الى #عدن وبعضهم الى #لحج واليوم هي خراب ليس بها مساكن ولا أنيس انتهى.
#أخرف : واد في ناحية #ظليمة من بلاد #حاشد فيه جملة قرى ومزارع وهي من. الأودية التي تصب في #مور وتفضي الى البحر الأحمر. و #أخرف في أوطان #خارف في #سنم_حاشد.
#أخرق : بلد من أعمال #ماوية.
#الأخضر : حصن من جبل #ملحان وأعمال #المحويت. ومسجد #الأخضر : بصنعاء عمّره منيع بن ماجد #الهمداني #المدري حكاه الرازي في تاريخ صنعاء.
بنو #الأخفش : من #الأشراف أولاد محمد الأخفش بن حسن بن محمد بن صلاح #الشامي.
#الأخلود : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السفال.
#أخلّة : قال في معجم البلدان أخلة بفتح أوله وثانيه واللام المشددة موضع في ديار #رعين باليمن سمي باسم #أخلة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن #يريم #ذي_رعين ، وكان #المرادي تزوج أسماء بنت عوف بن مالك التي كان يهواها #مرقش الأكبر حليف لهذا الحي فنقلها هناك فقلّ صبر مرقش وتبعها الى أخلة فمات بها فقال طرفة يذكره :
فلما رأى أن لا قرار يقره 
وإن هوى اسماء لا بد قاتله 
ترحل من أرض #العراق مرقش 
على طرب تهوي سريعا رواحله 
إلى السر وأرض قاده نحوها الهوا
ولم يدر أن الموت للسر وقاتله 
بأسفل واد من #أخلّة شلوه 
تمزقه ذؤبانه وحبايله 
انتهى كلام ياقوت.

62

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليه‌السلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل 
غداة الوغى من #شاكر و #شبام 

وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى 
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق 
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي 
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه 
وأمضى بحد المشرفي المهند

قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.

وَقد صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى فِي جمَاعَة بنواح شَتَّى مِنْهُم أهل #ذِي_أشرق

مِنْهُم عبد الله بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم مقدم الذّكر مولده رَجَب من سنة ثَلَاث وَعشْرين وأربعمئة تفقه بِأَبِيهِ وَكَانَ زاهدا ورعا وَغلب عَلَيْهِ علم الحَدِيث توفّي بِبَلَدِهِ يَوْم الْخَمِيس بربيع الأول من سنة سبع وَتِسْعين وأربعمئة
وَمِنْهُم إِسْمَاعِيل بن الْحسن #الفائشي #المبلول كَانَ فَقِيها عَارِفًا محققا وَهُوَ أحد أَشْيَاخ زيد بن الْحسن #الفائشي
وَمِنْهُم الأديبان الفاضلان الْحسن بن أبي عباد وَابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن أبي #عباد إمامي #النَّحْو فِي بِلَاد #الْيمن فِي عصرهما وإليهما كَانَ أهل النَّحْو يرتحلون من الأنحاء وَكَانَا فاضلين صالحين ومختصرهما يدل عَلَيْهِمَا وعَلى فضلهما مَعَ زِيَادَة بركَة كَبِيرَة فِي مُخْتَصر الْحسن وَذَلِكَ أَن غَالب فُقَهَاء الْيمن وأنحائها كل مِنْهُم لَا يستفتح الِاشْتِغَال بصناعة النَّحْو إِلَّا بِهِ فيجد لَهُ بركَة مَعَ تساهل أَلْفَاظه واقتراب عباراته وَذكروا أَن سَبَب بركته أَنه أَلفه فِي الْحرم تجاه الْكَعْبَة وَكَانَ كلما فرغ بَابا مِنْهُ طَاف أسبوعا ودعا لقارئه وَكَانَ الْحسن إِذا تكلم بَين الْعَامَّة لَا يتَكَلَّف الْإِعْرَاب حَتَّى كَأَن من يعرف إِذا سَمعه على البديهة يَقُول مَا عرف هَذَا شَيْئا من النَّحْو وعاتبه بعض أَصْحَابه فِي ذَلِك فَأَجَابَهُ شعرًا ...
لعمرك مَا اللّحن من شيمتي ... وَلَا أَنا من خطأ أَلحن
ولكنني قد عرفت لُغَات ... الرِّجَال أخاطب كلا بِمَا يحسن ...

وَلابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم مصنفات غير الْمُخْتَصر مِنْهَا تلقين المتعلم وَهُوَ كتاب مُفِيد ومختصر ذكر أَنه اخْتَصَرَهُ من كتاب سِيبَوَيْهٍ وَكَانَ وجودهما فِي آخر المئة الرَّابِعَة وَفِي أول الْخَامِسَة غَالِبا وَقد أَخذ الْفَقِيه #عمر بن إِسْمَاعِيل عَن الْحسن مُخْتَصره وَسَيَأْتِي ذَلِك إِن شَاءَ الله
--------
248

العماد.
قال #نشوان بن سعيد :
قيل : #إرم إسم القبيلة ولذلك لم يصرف ومعنى ذات العماد أي ذات عمود لا يقيمون بل ينتجعون لطلب الكلأ ، وقيل : العماد والبنيان الطويل ، وقيل العماد الطول وكان لهم طول والتفسير الثاني قيل #إرم مدينة عظيمة سميت بسكانها من إرم وهي بتية #أبين ب #اليمن ويقال إنها محجوبة عن الأبصار ، ولها من أعمدة البناء ما ليس في غيرها .. وقال بعضهم : إرم هي دمشق ويقال : هي الاسكندرية ، وليس ذلك بشيء
لأن #عادا كانوا ب #اليمن و #حضرموت وآثارهم موجودة إلى اليوم قال الله تعالى : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِ #الْأَحْقافِ) ، و #الأحقاف : رمال بأعيانها في أسفل
#حضرموت ، انتهى.
#إرياب : بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة عزلة واسعة من بلاد #يريم تشمل بضعا وثلاثين قرية منها الدرب وذي خولان والعزازي والحزة والشعوب والخربة وبيدحة والدريعا وشهصان و #كتاب وعكدان وغير ذلك.
قال في معجم البلدان : إرياب قرية باليمن من مخلاف #قيضان وأعمال #ذي_جبلة ، قال الأعشى :
وبالقصر من #إرياب لو بتّ ليلة ..
لجاءك مثلوج من الماء جامد
انتهى كلام ياقوت.

قلت : أما إرتفاع جبل #إرياب فهو من أعلا جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة على ثلاثة آلاف متر ، وأما قيضان فهو من مخلاف #بعدان قرب ارياب وقد خرب وذي جبلة تبعد عن أرياب مسافة يومين ، وإرياب اليوم من أعمال #يريم.
#إريان : بكسر أوله وإسكان ثانيه :
قرية من بني سيف العالي وأعمال #يريم ، ينسب إليها القضاة بنو #الإرياني من بيوت العلم والأدب في اليمن ، ومحلهم هذا من أحسن بلاد اليمن في إعتدال الهواء في رأس جبل بني سيف الذي يرتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقديرا تحيط به الأودية من ثلاث جهات من الجنوب وادي شيعان وهبران و #عبدان و #زراة ومن الشمال وادي حوار الذي فيه الحمام الطبيعي ومن جهة الغرب أودية بني سيف السافل.

(حرف الهمزة مع الزاي وما إليهما)

#الأزارق : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السّفال.

68

#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم عبد الله مُوسَى #الآجلي تفقه بِبَعْض بني ملامس وَلم أتحقق لَهُ وَلَا لمن ذكر قبله تَارِيخا إِذْ لم يذكر ابْن سَمُرَة ذَلِك وَلَا لَهما ذُرِّيَّة تعرف فأسألهم كَمَا فعلت فِي الْغَيْر
وَمن وَادي #السحول ثمَّ من الملحمة أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن أبي عمرَان تفقه بِأَبِيهِ وَمِنْهُم عبد الله بن يزِيد #اللعفي نسبا #الْحرَازِي بَلَدا وجده الَّذِي نسب إِلَيْهِ رجل من حراز المستحرزة اسْمه لعف بِضَم اللَّام وَسُكُون الْمُهْملَة ثمَّ فَاء وحراز بِفَتْح الْحَاء وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ زَاي صقع كَبِير من بِلَاد الْيمن خرج مِنْهُ جمع من الْأَعْيَان كَانَ عبد الله هَذَا كَامِل الْفضل بالفقه والقراءات وَالْأُصُول وجودة الْخط لَهُ تصانيف فِي أصُول الدّين على مُعْتَقد السّلف وتصانيف فِي علم الْقرَاءَات وَكَانَت بِهِ دعابة
حُكيَ أَنه دخل يَوْمًا مَسْجِد ابْن عراف بِ #ذِي_جبلة فَوجدَ بِهِ جمَاعَة من سلاطين الْعَرَب وَكَانَ قد أرسل إِلَى #الْمفضل يسْأَله أَن يَأْذَن لَهُ فِي الدُّخُول عَلَيْهِ فَلَمَّا دخل على الْقَوْم الْمَسْجِد سلم عَلَيْهِم فَردُّوا عَلَيْهِ لَا كَمَا يَنْبَغِي بل على طَرِيق الاحتقار فَبَيْنَمَا هُوَ قَاعد إِذْ جَاءَهُ الرَّسُول يستدعيه إِلَى الْمفضل فَتَطلع عَلَيْهِ الْحَاضِرُونَ وَقَالَ لَهُ أحد السلاطين أَنْت فَقِيه فَقَالَ مجَاز فَقَالَ وَكَيف ذَلِك قَالَ كَمَا أَن السلاطين حَقِيقَة ومجاز الْحَقِيقَة كالمفضل بن أبي البركان وأسعد بن وَائِل وَالْمجَاز مثلكُمْ فاستحوا مِنْهُ وَكَانَت وَفَاته بعد خمسمئة بِيَسِير