تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 42 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ممن تابعوا ونشروا مذهب الإمام الشافعي في اليمن وجلّهم من أصحاب - تلاميذ - من سبق ذكرهم ؛
قال #الجندي؛
فمن أهل #ذي_أشرق - ذي أشرق مدينة كانت في منطقة #السياني - إب شمال #القاعدة- ولا زال موضعها قرية بنفس الإسم ومازال مسجدها الشهير قائما إلى يومنا هذا - منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد بن سالم ، الفقيه إبن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه الفقيه محمد بن سالم ، وكان عالماً بالحديث ورعاً زاهداً ،
وكان مولده في رجب سنة 423هج ، وتوفى رحمه الله سنة 497هج في شهر ربيع الأول ،،
ومنهم ؛
#إسماعيل بن الحسن الفائشي،،
( وردة ترجمته عند إبن سمرة ص114 هكذا ؛ إسماعيل بن علي بن حسن المبلول ، وهو هو وإن إختلفا بتسميته ) ، كان فقيهاً محققاً وهو أحد مشائخ #زيد بن الحسن الفائشي ،
ومن ذي أشرق أيضاً ؛
الأديبان الفاضلان #الحسن بن أبي عباد - / هو ؛ أبو محمد الحسن بن إسحاق بن أبي عباد اليمني إمام النحاه في اليمن -/ ، وإبن أخيه إبراهيم بن محمد بن أبي عباد / - هو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي عباد-/
( وترجمتها وردت أيضاً عند ياقوت الحموي في معجم الأدباء ص164 و ص290 وهذا يدل على شهرتهما في العالم الاسلامي حينها فكثير من علماء وأدباء اليمن لم تورد ذكرهم المعاجم وكتب الطبقات والسير لعدم ذياع صيتهم في حواظر العرب والمسلمين ك مكة وبغداد ودمشق والقاهرة فطواهم النسيان رغم تميزهم وإبداعهم وعبقريتهم مقارنة بأجيالهم الذين اشتهروا لانهم سكنوا حواظر تساعد على الذيوع والشهره عند المصنفين )،، وهما إماميّ النُّحاه في اليمن - ( لأول مرة يشير الجندي إلى أدباء وليس فقهاء وعلماء شريعه وهذين هما عالمين في علم النحو وقواعد اللغة العربية والشعر، / وهذا لايعني أنهما لم يكونا ملمين ومطلعين على التفسير والحديث والفقه فلم يتمكنا من النحو واللغة الا بعد تمكنهما في القرآن والحديث والفقه /، ويبدو أن هذا العلم - النحو وقواعد العربية - لم يكن له الأولويه في إهتمامات علماء اليمن قبل ذلك فكانوا يفضلون بذل الجهد والتخصص في الفقه والحديث والتفسير والمواريث ، وظهور هذا العلم والنبوغ فيه له مدلولات إجتماعية وثقافيه فهو مؤشر بأن المجتمع وصل إلى مرحلة الترف العلمي والبحثي والابداع في العلوم جميعها وامتد إهتمامه إلى جانب كان عندهم ليس ضرورياً او أساسياً ) ،،
والى هذين الإديبين النحويين الحسن و إبراهيم إبني عباد إرتحل - جاء وسافر اليهما وأتى - الطلبه والتلاميذ من أنحاء شتى - يقصد من اليمن ومن خارج اليمن - وكانا فاضلين صالحين ، ، ولهما كتب ومصنفات في النحو وإشتهرا ب #مختصراهما - كل واحد منهما ألف كتاب في النحو واللغه سماه مختصر اي استخدما نفس الاسم وليس هو كتاب واحد - وكتابيهما يدلان على فضلهما،، ولمختصر الحسن بركة زائدة معلومه إذ غالب أهل اليمن يستفتحون به النحو - يدرسونه ويدرسونه أول خطوة في علم النحو وقواعد اللغه العربية - فيجدون له بركة ظاهرة ، والسبب انه صنفه والفه في الحرم تجاه الكعبه وكان كلما أكمل باباً طاف بالكعبة ودعا ،،
وكان الحسن اذا تكلم مع العامه لايتكلف النحو والعربية ويتحدث مثلهم فلامه بعض النحاه !؟ فقال لهم شعراً ؛

لعمرك ما اللّحن من شيمتي
ولا أنا من خطأٍ ألحنُ

ولكن عرفت لغات الرّجال
أخاطب كُلاًّ بما يُحسنُ

واللحن هو النطق الخاطئ للغه العربيه اي التحدث باللهجة الدارجة ،
ولإبن أخيه مصنفات وكتب أخرى في النحو واللغة منها #تلقين_المتعلّم وهو مختصر من كتاب سيبويه في النحو ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ولكن من خلال السياق يمكن القول انهما كانا موجوديين في النصف الاخير للخمسمائه هجرية أي الفترة 450هج- 500هج
رحمهما الله ،،،

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#القاعدة = #سهفنة


ماعلاقة القاعدة بالقاعدة وب سهفنة
😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#شقرة

مدينة منسية أصبحت منذ سنوات ساحة لمعارك شرسة بين #القاعدة والأسطول الأمريكي وتتعرض لغارات وقصف مستمر من الطيران الأمريكي
بسبب اهمال الحكومات المتعاقبة لها كثييير من اليمنيين لايعرفها ولايدري اين هي مدينة منطقة محرومة من كل شيئ

شقرة (أبين)

مستوطنة في اليمن

شقره - مدينة  - تقسيم إداريالبلد اليمن
عاصمة لـ
سلطنة الفضلي 

المحافظةمحافظة أبين المديريةمديرية خنفرخصائص جغرافيةإحداثيات13.37°N 45.69°E
السكان التعداد السكاني 
2004السكان5٬022

شقره هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة أبين و إداريًا لمديرية خنفر. يبلغ تعداد سكانها 5022 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.

🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ممن تابعوا ونشروا مذهب الإمام الشافعي في اليمن وجلّهم من أصحاب - تلاميذ - من سبق ذكرهم ؛
قال #الجندي؛
فمن أهل #ذي_أشرق - ذي أشرق مدينة كانت في منطقة #السياني - إب شمال #القاعدة- ولا زال موضعها قرية بنفس الإسم ومازال مسجدها الشهير قائما إلى يومنا هذا - منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد بن سالم ، الفقيه إبن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه الفقيه محمد بن سالم ، وكان عالماً بالحديث ورعاً زاهداً ،
وكان مولده في رجب سنة 423هج ، وتوفى رحمه الله سنة 497هج في شهر ربيع الأول ،،
ومنهم ؛
#إسماعيل بن الحسن الفائشي،،
( وردة ترجمته عند إبن سمرة ص114 هكذا ؛ إسماعيل بن علي بن حسن المبلول ، وهو هو وإن إختلفا بتسميته ) ، كان فقيهاً محققاً وهو أحد مشائخ #زيد بن الحسن الفائشي ،
ومن ذي أشرق أيضاً ؛
الأديبان الفاضلان #الحسن بن أبي عباد - / هو ؛ أبو محمد الحسن بن إسحاق بن أبي عباد اليمني إمام النحاه في اليمن -/ ، وإبن أخيه إبراهيم بن محمد بن أبي عباد / - هو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي عباد-/
( وترجمتها وردت أيضاً عند ياقوت الحموي في معجم الأدباء ص164 و ص290 وهذا يدل على شهرتهما في العالم الاسلامي حينها فكثير من علماء وأدباء اليمن لم تورد ذكرهم المعاجم وكتب الطبقات والسير لعدم ذياع صيتهم في حواظر العرب والمسلمين ك مكة وبغداد ودمشق والقاهرة فطواهم النسيان رغم تميزهم وإبداعهم وعبقريتهم مقارنة بأجيالهم الذين اشتهروا لانهم سكنوا حواظر تساعد على الذيوع والشهره عند المصنفين )،، وهما إماميّ النُّحاه في اليمن - ( لأول مرة يشير الجندي إلى أدباء وليس فقهاء وعلماء شريعه وهذين هما عالمين في علم النحو وقواعد اللغة العربية والشعر، / وهذا لايعني أنهما لم يكونا ملمين ومطلعين على التفسير والحديث والفقه فلم يتمكنا من النحو واللغة الا بعد تمكنهما في القرآن والحديث والفقه /، ويبدو أن هذا العلم - النحو وقواعد العربية - لم يكن له الأولويه في إهتمامات علماء اليمن قبل ذلك فكانوا يفضلون بذل الجهد والتخصص في الفقه والحديث والتفسير والمواريث ، وظهور هذا العلم والنبوغ فيه له مدلولات إجتماعية وثقافيه فهو مؤشر بأن المجتمع وصل إلى مرحلة الترف العلمي والبحثي والابداع في العلوم جميعها وامتد إهتمامه إلى جانب كان عندهم ليس ضرورياً او أساسياً ) ،،
والى هذين الإديبين النحويين الحسن و إبراهيم إبني عباد إرتحل - جاء وسافر اليهما وأتى - الطلبه والتلاميذ من أنحاء شتى - يقصد من اليمن ومن خارج اليمن - وكانا فاضلين صالحين ، ، ولهما كتب ومصنفات في النحو وإشتهرا ب #مختصراهما - كل واحد منهما ألف كتاب في النحو واللغه سماه مختصر اي استخدما نفس الاسم وليس هو كتاب واحد - وكتابيهما يدلان على فضلهما،، ولمختصر الحسن بركة زائدة معلومه إذ غالب أهل اليمن يستفتحون به النحو - يدرسونه ويدرسونه أول خطوة في علم النحو وقواعد اللغه العربية - فيجدون له بركة ظاهرة ، والسبب انه صنفه والفه في الحرم تجاه الكعبه وكان كلما أكمل باباً طاف بالكعبة ودعا ،،
وكان الحسن اذا تكلم مع العامه لايتكلف النحو والعربية ويتحدث مثلهم فلامه بعض النحاه !؟ فقال لهم شعراً ؛

لعمرك ما اللّحن من شيمتي
ولا أنا من خطأٍ ألحنُ

ولكن عرفت لغات الرّجال
أخاطب كُلاًّ بما يُحسنُ

واللحن هو النطق الخاطئ للغه العربيه اي التحدث باللهجة الدارجة ،
ولإبن أخيه مصنفات وكتب أخرى في النحو واللغة منها #تلقين_المتعلّم وهو مختصر من كتاب سيبويه في النحو ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ولكن من خلال السياق يمكن القول انهما كانا موجوديين في النصف الاخير للخمسمائه هجرية أي الفترة 450هج- 500هج
رحمهما الله ،،،

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي هَذِه السّنة توفّي الْفَقِيه الْعَارِف عَليّ بن يحيى #القملاني من بِلَاد قملان فِي أَيَّام #صعدة كَانَ مشاركا فِي الْفُنُون على مَذْهَب الإِمَام زيد بن عَليّ الأول واشتدت الأزمة فِي هَذِه الْمدَّة حَتَّى انتهب الطلاب جانبا من زرايع قراضة فِي بِلَاد #لاعة فَقتل مِنْهُم أهل الْبِلَاد اثْنَيْنِ
وَفِيه مَاتَ فَقِيه #الْقَاعِدَة الحصباني بجهات #تعز وَكَانَ عَارِفًا بالرمل والفلك و #الحرف واستدعاه صفي الدّين أَحْمد بن الْحسن ليوافقه على مَا يُرِيد فَعرفهُ بِبَعْض شَيْء وَاعْتذر عَن بعض
وَفِيه رفع الله أَمر الشدَّة والقحط بمطر وَقع بِالْيمن فِي لَيْلَة وَاحِدَة وَكَانَ آخر مطر الوسمي
بتشرين الثَّانِي من شهور الرّوم فتوفرت الثِّمَار وَسَقَطت الأسعار ولان الشتَاء وَسقط #الثَّلج بجبل #عيبان غربي صنعاء وَكَانَ لَا يعْتَاد ذَلِك من قبل وَإِنَّمَا يسْقط بجبل القاهر فِي #حُضُور
وَفِيه انتهب #ذُو_مُحَمَّد من #برط قافلة بالعمشية دَاخِلَة إِلَى #صعدة وَقتلُوا من أَهلهَا وَاحِدًا فِي حد سُفْيَان وَآل عمار وتلقفها #دهمة وانتهبوا أَكْثَرهَا ثمَّ أغارت عَلَيْهِم آل عمار وسُفْيَان فانتهبوا مَا بقى ثمَّ مَا سلمت بعد ذَلِك من انتهاب برط لجَانب مِنْهَا من أَيدي المنتهبين وَسبب ذَلِك الشدَّة الْمُتَقَدّمَة وَقد تعطل الْقَبَائِل بِانْقِطَاع معاليمهم

تصيفت نعمان أو صيفت 
جنوب سهام إلى سردد
قال ابن أبي #الدمينة :
ويتلو وادي #رمع من جهة الشام وادي سهام وأوله من رأس نقيل #السّود ومن صنعاء على بعض يوم الى ما بين جنوبيها ومغربها ويهريق في جانبه الأيمن الجنوبي #حضور وجنوبي #الأخروج وجنوبي #حراز ويهريق في جانبه الأيسر الشمالي #الهان وأعشار وبقلان وشمال #آنس و #صيحان وشمالي جبلان #ريمة و #الضلع وجبل برع ويظهر ب #الكدراء فيسقي ذلك الصقع الى البحر ، و #سهام اسم رجل سمي به الموضع وهو سهام بن سماق بن الغوث بن #حمير ، ووادي سهام شمالي زبيد بيوم ونصف قصبة الكدراء. انتهى كلام ياقوت.
قلت : وقد تقدم أن #الكدراء خاربة وبقعتها في سهام ما بين المراوعة و #المنصورية.
وممن نسب الى سهام الفقيه المقرىء أبو القاسم بن محمد #السهامي المتوفي سنة ٨١٧ ترجمه الشرجي.
#سهفنة : 
بفتح السين وسكون الهاء وفتح الفاء والنون ثم هاء بلدة #خاربة (١) في بلاد #تعز.
قال في معجم البلدان : سهفنة بلدة باليمن منها عبد الله بن يحيى #الصّعبي مات بها وكان من الصالحين الأبرار وصنّف كتابا سمّاه التعريف ، حدّثني القاضي المفضل قال : حدّثني أبو الربيع سليمان الحلي التميمي أن جماعة من طلبة الصعبي خرجوا الى ظاهر البلد فوجدوا شاة وذئبا مجتمعين فتعجبوا من ذلك فوجدوا في رقبة الشاة كتابا ففتحوه فإذا فيه (وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ. إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ).
______
(١) هي المعروفة اليوم #سفنة بحذف الهاء قرية عامرة وليست خاربة وتقع شمال #القاعدة في الطريق إلى
#ذى_السفال.
32

#شرس : بفتح الشين وكسر الراء المهملة ثم سين مهملة : واد في بلاد حجة أكثر مزارعه البن.
#شرعب : ناحية معروفة من أعمال تعز مركزها قرية الرّونة ، قال في معجم البلدان :
شرعب بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح العين المهملة وآخره باء موحدة قال أبو منصور : الشرعب الطويل والشرعبة شق اللحم والأديم طولا ، وشرعب : مخلاف باليمن تنسب اليه البرود الشرعبية ، وقال القاضي المفضل انها قرية. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن عزل شرعب #الرّعينة و #حمير شرقي وغربي والشريف والرّوضة وغربان واخدور والعسّلية والدعبة و #الهياجم والأسد و #الأحطوب وبني سبأ وبني سرت وبني حلبة والعواذر والذراري و #الأجشوب وبني زياد والملاوحة وبني الحسام وبني سميع والحسبة ومورحة وبني مرير و #الأشراف ومصب العزل وبني بحير وبني شعب وبني وهبان و #الصعيد و #الزغارير.
وادي #شرع : ما بين ناحية بني الحارث وناحية نهم في الشمال الشرقي من صنعاء على بعد مرحلة صغيرة ، وفي معجم البلدان قال ابن الحائك : شرع بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير الأصغر إليه ينسب وادي شرع بالشين من حدقة ومطرة. انتهى ما ذكره ياقوت.
#شرعة : حقل في بلاد عنس من أعمال ذمار وقرية في الحقل المذكور.
بنو #الشرعي : من أشراف #حوث من ولد يحيى بن حمزة.
#الشرف : بلاد واسعة من #حجور وقد ذكرت. وعزلة الشرف من ناحية المخادر وأعمال إبّ وقد مرّ. وعزلة الشرف من ناحية #برع وقد تقدمت. وحصن الشرف في جبل الضامر من بلاد #القحرى وأعمال باجل. ودار الشرف في #إبّ.
وشرف حاتم : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
وقلعة الشرف في #وصاب العالي من مخلاف بني مسلم من عزلة #القاعدة ذكرها #الحبيشي في تاريخ وصاب وتعرف الآن ب #المصنعة. قال في معجم البلدان : الشرف قلعة حصينة باليمن قرب زبيد بين جبال لا يوصل إليها إلا في مضيق لا يسع إلا رجلا واحدا مسيرة يوم وبعض الآخر ودونه
46

واختط بِالْيمن مَدِينَة سَمَّاهَا #المنصورة وَهِي قبلي مَدِينَة الْجند وعَلى ربع مرحلة مِنْهَا وَكَانَ ذَلِك فِي ذِي الْقعدَة سنة 592 وابتنى فِيهَا دَارا كَبِيرَة وحماما وَكَانَ واديها الْمَعْرُوف ب #خنوة مسكنا للوحوش فاحياه وَأَحْيَا وَادي الدارة وَ #الْقَاعِدَة وابتنى فِي المنصورة قصرا كَبِيرَة وحماما وابتنى للعسكر بهَا بُيُوتًا وابتنى بقرية خنوة دَار مضيف وَلم يزل مستمرا حَتَّى ولى الْمَنْصُور بن الرَّسُول الْملك فاخر بِهِ ابْن اخيه فَخر الدّين ابو بكر بن حسن وَنقل احجارة فابتنى بهَا دَارا ب #عكار وَلما تحقق سيف الاسلام انه قد قهر الْيمن دَعَتْهُ نَفسه الى شرى اراضيهم حَيْثُ كَانَت وَندب المثمنيين الى كل سَائِر الْبِلَاد واخذها عَلَيْهِم قهرا وَلما علم النَّاس ذَلِك وان غَرَضه ان تكون أَرض #الْيمن ملكا للديوان وَيكون من اراد حرث شَيْء وصل الى الدِّيوَان يسْتَأْجر كَمَا هُوَ فِي ديار #مصر ويزعمون ان ذَلِك عَادَة جَارِيَة من زمَان يُوسُف الصّديق عَلَيْهِ السَّلَام شقّ عَلَيْهِم غَايَة الْمَشَقَّة ثمَّ اجْتمع جمَاعَة من صلحاء الْجبَال هم الْفَقِيه عَليّ بن سَالم الْمُقدم ذكره من وَادي عميد وَالشَّيْخ دحمل #الصهباني من وَادي ذِرَاع الا عموو قَرْيَة من بِلَاد صهْبَان وفقيه من الظرافة الَّتِي تقدم ذكرهَا وانه كَانَ بهَا الْفَقِيه جَعْفَر وَهِي على مقربة من #المنصورة وَلم يصله المذكورون الارجا ان يُرَاجع السُّلْطَان للنَّاس فحين قَالَا لَهُ
925

2⃣
#المَقاطرة ..
صُمود قلعة.. وعودة فَقيِه
سباقة في المُقاومة.. ومُناضلة بلا مُساومة..

#بـلال_الطيـب

وسقطت القلعة
وحَدها #قَلعة_المقاطرة بقيت صَامدة في وجه القوات الإمامية، ومعها 12 عُزلة مُجاورة، ليُقَرر الأمير علي الوزير – أمام تلك الاستماتة في الدفاع والمقاومة – أنْ يتوجه إلى تلك النَاحية بنفسه 28 أغسطس 1921م، ومعه مِئات العساكر، وأحد المدافع السريعة، واجتمع له – حد توصيف المُؤرخ مُطهر – «جيشٌ عظيم، رؤساؤه أبطال القتال، وفرسان ميدان النزال» *، وأناب بدلًا عنه القاضي أحمد بن محمد الآنسي، وكان عبر طريق #يَفرس مُروره، وبعد ثلاثة أيام كان إلى مدينة #التربة وصوله.
وإلى مَدينة التربة وصل أيضًا الشيخ شمسان بن عبدالله #المكابري للتفاوض، وبعد أخذ ورد بينه وبين أمير تعز علي الوزير، أرسل الأخير معه لقادة المُقاومة عدة رسائل، وأكمل المُؤرخ مُطهر ذلك المشهد بالقول: «ودارت المُراجعة بين الأمير وبينهم، فانكشف من نهايتها أنَّهم على العصيان مُصرون، وبقلعتهم وما حولها من الحصون مُمتنعون».
نظم الأمير علي بن الوزير بعد ذلك قواته المُتحفزة، التي تجاوز عددها الـ 5,000 مُقاتل، وقسمها لأربعة فرق، ثم وجهها لحصار قلعة المقاطرة، ومن الجهة الغربية أرسل قوات جمة تحت قيادة الشيخ عبدالوهاب نُعمان، وعبدالجليل بن أحمد باشا #المتوكل، ومن الجهة الشرقية أرسل قِوات أخرى تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، ومن الجهة الجنوبية أرسل قوات قبلية تحت قيادة يحيى بن محمد #الوادعي، وكان مع كل فرقة أحد المدافع، وكانت القيادة العامة من نصيبة.
كشف المُؤرخ حمود الدولة – أثناء نقله لتلك الأحداث – عن وجود طَريق سِري يَقع شمال قَلعة المقاطرة، ووصفه بقوله: «وكان للبغاة من الجهة القبلية طريق ومادة مكتومة مخفية، يسترزقون منها بكرة وعشية، ويجلبون منها ما تدعو إليه حاجتهم الضرورية»، وهو الطريق المجهول الذي لم يكتشفه إلا بعض خواص الأمير، وجعل الأخير يُرسل بفرقة رابعة إلى تلك الجهة، تحت قيادة حاكم #العدين حمود بن محمد الدولة، وعززها بالمدفع السريع الذي قدم به.
في تعليقه على جزئية ذلك الطريق السري، لم يستبعد الباحث زيد بن علي الوزير مُعاضدة الشيخ عبدالوهاب نعمان وغيره لثوار #المقاطرة، وتساءل: «من العجيب حقًا أنْ تظل هذه الطريق غير معروفة للقادة، وكلهم من أبناء المنطقة، ثم لا يكشـف عنها أحد إلا بعض خواص الأمير نفسه!».
وأكد زيد الوزير امتعاض الشيخ عبدالوهاب نُعمان من الحالة كلها، واستشهد بحادثة أخرى أوردها قريبه المُؤرخ أحمد الوزير، مضمونها أنَّ القوات الإمامية أثناء اجتياحها لقلعة المقاطرة وجدت رسائل من الشيخ عبدالوهاب للثوار، حثهم فيها على الصمود، وبعض من أدواته الخاصة سبق أنْ هربها إليهم، منها #مداعته (النرجيلة)، كما لم ينس الاستدلال بما نقلته الوثائق البريطانية حول ذلك.
وأضاف: «كل الوقائع تثبت وجُود تَعاون سري بين المُهاجِم والمُهاجَم، وأن عدم كشـــف الطريق جزء من ذلك التعاون الصـــامت، والحق أنَّ هذا الموقف لا ينطبق فقط على عبد الوهاب، وإنما يشمل بعض مشايخ الحجرية».
وهكذا اكتمل حصار قلعة المقاطرة المنيعة من الجهات الأربع، ليقرر القائد العام الأمير علي الوزير أمام ذلك الاكتشاف الجديد (الطريق السري) البدء بالهجوم الكبير 4 سبتمبر 1921م، وقد تولت الفِرقة الشمالية مهمة اقتحام #حصن_الجاهلي، والاقتراب من #حصون_الليم، التي قال عنها المُؤرخ مُطهر: «وهي أربعة حُصون شواهق، لا يمكن الوصول إلى القلعة وحصنها المسمى ب #التميدني بدون الاستيلاء عليها، وقد كان الأعداء حصنوها تحصنا باهرًا، وعمروا المتاريس في جوانبها، وأوقفوا فيها رجال القتال، وجميع هذه الحصون يحمي بعضها البعض الآخر».
الفرقة الغربية سيطرت في تلك الأثناء على قريتي #الخزفار و #القاعدة، ثم التحمت مع الفرقة الشمالية التي كانت قد أتمت قبل أنْ ينتهي ذلك اليوم سَيطرتها على حصون الليم، أما الفرقتان الشرقية والجنوبية فقد نالها – كما أفاد المُؤرخ حمود الدولة – توبيخ الأمير؛ وهو الأمر الذي حفزهما على الجدة في الهجوم، ولم يبزغ فجر صباح اليوم التالي إلا وقد بدأت تلك القوات مجتمعة بهجومها الحاسم، الذي أشرف الأمير علي الوزير على قيادته عن قُرب.
بوصفه أحد قادتها، توسع المُؤرخ حمود الدولة في نقل معارك هذه الجولة، وأفاد أنَّ الأمير علي الوزير انتقل بمن معه من أفراد إلى حصون الليم، تعزيزًا للفرقة الشمالية، في حين تقدمت الفرقة الغربية صوب حصن التميدني، وتقدمت الفرقة الشرقية من جهتها، وكذلك فعلت الفرقة الجنوبية، وأضاف: «وتحرك للهجوم كل متحرك، وتيقنه كل متشكك.. ودارت للحرب الطواحن، واضطرب لحركتها كل ساكن.. وعلت الأصوات، وارتجت لهولها الجهات، وتحركت بالرمي المدافع، فرمى بها الرمي المتتابع، وقهقهت البنادق مبتسمة بثغورها البوارق.. وما ارتفع النهار، حتى ضرب القتام قبابه، وراكم العثير سحابه، وتجلجل من خلاله رعوده، وحان الوعد وموعوده».

مضافاً إلى المجلدات الثلاثة عشرة السابقة المجلد الرابع عشر – #كشاف دليل البيان – الذي احتوى على فهارس الكتاب وقد وضع المحقق أربعة عشر فهرساً وهي: (فهرس آيات الأحكام حسب ترتيب الكتاب، فهرس الأحاديث والآثار والأخبار، فهرس الأعلام، فهرس الأوزان والمقاييس، فهرس الفوائد على ترتيب المؤلف، فهرس القواعد، فهرس الأشعار، فهرس الكلمات المشروحة، فهرس الأمثال، فهرس البلدان والأماكن، موارد المؤلف، مصادر تحقيق البيان، فهرس الف بائي لمواضيع الكتاب، كشاف دليل البيان. وقد اعتمد المحقق على #خمس #مخطوطات لكتاب البيان وهي:
النسخة الأولى والتي اعتمد عليها أساساً وتقع في أربعة مجلدات وهي في ملك آل #الكاف، والنسخة الثانية وهي نسخة في مكتبة أحمد الثالث ب #تركيا بعنوان (البيان في فروع الشافعية) وتقع في أحد عشر مجلداً وهي غير كاملة، النسخة الثالثة نسخة دار الكتب #المصرية وتقع في تسعة مجلدات وهي غير كاملة، النسخة الرابعة أيضاً في مكتبة أحمد الثالث بتركيا بعنوان (البيان في الفقه على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس #الشافعي، النسخة الخامسة نسخة مكتبة جامع #المظفر ب #تعز جاءت بعنوان (البيان على مذهب الإمام إمام الأئمة فخر الأمة أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وموجود منها الجزء الخامس فقط.
وقد استغرق الإمام/العِمراني في تأْليفه لكتاب (البيان) ست سنوات واستغرق الباحث/ قاسم بن محمد بن نوري في تحقيقه أربعين شهراً (أي ثلاث سنوات وسبعة أشهر) وقد قيل إن الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني عندما قام بتأليفه قرأ ( #المهذب) أربعين مرة، وقد ذكر الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي أنه لم يقم بتأليف البيان إلا بعد أن طالع (المهذب) أربعين شرفاً أو أكثر، وإن الإمام يحيى بن أبي الخير لما فرغ من تصنيف البيان سأله تلميذه الفقيه الصالح محمد بن مفلح أن ينتزع مشكلات المهذب وحلها ففعل ذلك بكتابه ( #مشكل_المهذب).

- الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني: 
(بكسر العين وسكون الميم وفتح الراء) تُرجم له في العديد من المؤلفات منها كتاب (العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية) وكتاب (السلوك في طبقات العلماء والملوك) وكتاب (طبقات صلحاء اليمن) للبريهي وكتاب (طبقات الشافعية الكبرى)، وقد ترجم له بالتفصيل في كتاب(العطايا السنة) تحت رقم (931): هو الإمام أبو الحسين جمال الإسلام شمس الشريعة #يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العِمراني، عماد الدين وقدوة المسلمين ومفيد الطالبين ومفتي الأنام، وقد ولد في قريته في #مصنعة_سَيَر (محافظة #إب) التي تقع في شمال شرق #الجند سنة 489هـ. وقد درس الإمام يحيى على خاله أبو الفتوح بن عثمان العِمراني والإمام زيد بن عبدالله #اليفاعي وسراج الدين علي بن أبي بكر بن حمير الهمداني العلامة الحافظ المحدث، كما قرأ على موسى بن علي #الصعبي العالم المحقق في الفقه، وكانت #السيدة بنت أحمد الصليحي تجله وتعظمه وتقبل شفاعته. كما درس في بلدة ( #وحاظة)، من بلاد ( #حبيش) على العلامة (زيد بن الحسن)، وغيره، ومن جملة شيوخه أيضًا العلامة (عمر بن #تبيش)، والعلامة (زيد بن عبدالله اليفاعي)، وغيرهم، حتى انتهت إليه رئاسة العلم والإفتاء في عصره، وقد درس لديه العديد من العلماء، أشهرهم ابنه أبو الطيب (#طاهر بن يحيى)، الذي خلفه في حلقة مجلسه؛ لتدريس العلم. وقد أورد المحقق أسماء عدد العلماء الذين تتلمذوا على الإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني وعددهم(87) شخصية وهم من أشهر علماء اليمن في ذلك الوقت، وتصدر للتدريس في بلده، ثم انتقل إلى بلدة #ذي_سفال وأقام فيها مدة، ثم انتقل إلى قرية ( #ذي_أشرق) في وادي ( #نخلان)، من بلاد #إبّ، قريبًا من مدينة ( #القاعدة)، وأقام فيها سبع سنوات. ثم انتقل إلى بلدة (ذي السفال) مرة ثانية، ومكث فيها مدة يسيرة، ثم مات فيها في 16ربيع الأخر عام 558هـ.
 من مؤلفاته:الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، البيان في فقه الشافعية، كتاب الزوائد، غرائب الوسيط، الأحداث، شرح الوسائل للغزالي.  مناقب الإمام الشافعي.  مقاصد اللمع، مُشكل المهذب. وله مقطوعات شعرية متفرقة.