#اليمن_تاريخ_وثقافة
#مخطوطات_يمنية
مَصَاحِف صَنْعاء
أحمد وسام شاكر
مقدمة
في عام 1972م وأثناء عمليات ترميم سقف المسجد الكبير بصنعاء، عثر عمال الصيانة على بقايا أوراق قديمة يبلغ عددها 40 ألف ورقة تبين لاحقاً أنها لمصاحف قرآنية يعود بعضها إلى القرن الأول الهجري مما يجعلها من أقدم المصاحف المكتشفة في العالم حتى الأن. أثارت هذه المخطوطات ضجة بعد نشر صحيفة أمريكية خبراً على لسان أحد الخبراء الألمان يُدعى جيرد بوين مفاده أن هذه المخطوطات تخالف المصحف الحالي وأن السلطات اليمنية تريد إبقائها بعيداً عن أعين الباحثين حتى لا تحصل بلبلة في العالم الإسلامي! فما هي قصة هذه المخطوطات؟ وكيف تم اساءة استخدامها للطعن في أصالة النص القرآني؟ هذا ما سنتعرف عليه في ثنايا هذه المقالة.
الحكاية من البداية: جيرد بوين ..صانع الضجيج!
جيرد بوين (Gerd Puin) عالم ألماني متخصص في دراسة المخطوطات القرآنية القديمة أرسلته الحكومة الألمانية الاتحادية في ثمانينات القرن الماضي للمساعدة في ترميم وصيانة المخطوطات اليمنية المكتشفة بسقف الجامع الكبير بصنعاء عام 1972م بطلب من القاضي إسماعيل الأكوع رئيس هيئة الأثار والمخطوطات سابقاً.
يُعرف بوين في الأوساط العلمية بأراءه ونظرياته الراديكالية عن الإسلام والقرآن ومن آراءاه الغريبة قوله أن بعض آيات القرآن تعود إلى ما قبل الإسلام نفسه بمئات السنين وأن القرآن على الأرجح عبارة عن خليط من الآيات الغير مفهومة حتى في زمن النبي نفسه.
إن نظرية بوين تزعم أن القرآن الكريم نص تطور عبر الزمن وأنه لم ينزل من السماء كما يقول المسلمون، ويقول في هذا السياق أنهم-أي المسلمين- يحبون اقتباس الأبحاث النقدية التي تثبت أن للكتاب المقدس تاريخاً من التحرير والتنقيح في حين وعلى المقابل فإنه ما من دليل يثبت أن للقرآن نفس هذا التاريخ إلا أن مخطوطات صنعاء ستكسر هذا الحاجز وتؤكد تطور نص القرآن عبر الزمن وبالتالي فإن له أيضاً تاريخاً من التحرير كما هو حال الكتاب المقدس
نُشرت آراء بوين هذه بخصوص القرآن ومصاحف صنعاء في صحيفة الأتلانتك الشهرية (Atlantic Monthly) الأمريكية في عددها ليناير عام 1999م في مقالة بعنوان “ما القرآن؟” لتوبي ليستر. لم يكن اليمنيون والقاضي إسماعيل الأكوع على دراية بهذه التصريحات التي تخص المخطوطات الصنعانية إلا بعد نشر المفكر الإسلامي فهمي هويدي مقالاً بعنوان “غارة أخرى على القرآن تطعن على تنزيله وصدقيته” ومنها وصل خبر مقال الصحيفة الأمريكية إلى القاضي الأكوع، وعلى أثرها أرسل يستفسر شخصياً من بوين عن حقيقة تصريحاته هذه .. فبعث بوين وزميله بوثمر برسائل إلى القاضي الأكوع لاحتواء وتهدئة الموقف حتى لا تتدهور العلاقة بينهم وبين المسؤولين اليمنيين. ومما جاء في رسالة بوين قوله “ إن هذه الحملة الصحفية ليس لها أساس فيما نشرته المجلة الأمريكية وليس لها أساس فيما يخص المخطوطات الصنعانية ولا أساس لها بالنسبة إلى البحوث القرآنية التي نقوم بها أنا وزميلي الدكتور جراف فون بوتمر…“.
وعن مصاحف صنعاء قال بوين في رسالته:
“المهم والحمد لله لا تختلف هذه المصاحف الصنعانية عن غيرها في متاحف العالم ودور كتبه إلا في تفاصيل لا تمس القرآن كنصّ مقروء وإنما الاختلافات في الكتابة فقط…“.[5]
إن بوين بلا شك مضلل، لقد رأينا كيف أنه صرح للصحفي توبي ليستر في اتصال تليفوني عن نظريته بخصوص القرآن ومصاحف صنعاء والأن ينفي كل هذا بجرة قلم! إن رسالة بوين للقاضي الأكوع لا تمثل سوى تضليل كاذب لا يجب الأخذ به، فنظريته عن القرآن وتطوره سبق وأن شرحناها وتصريحاته مثبتة في أكثر من مصدر. وبعبارة الأستاذ محمد مهر علي: “إن دفاع بوين لا يتفق وما تتضمنه مقالته ومقالة توبي ليستر فهما شاهدان عليه“.
من يريد إخفاء الكنز؟
بالإضافة إلى ادعاءات جيرد بوين عن تطور النص القرآني التي تفتقر إلى الدليل العلمي، فإن الرجل لم يتوقف عند ذلك بل أشار بأصابع الاتهام إلى السلطات اليمنية زاعماً أنهم “ يريدون الإبقاء على هذا الشيء خلف الأضواء كما نفعل نحن ولكن لأسباب مختلفة. هم لا يريدون لفت الانتباء إلى حقيقة أن هنالك ألمانيين وأخرين غيرهم يعملون على تلك المصاحف”.[7] حسناً.. السلطات اليمنية لا تريد لأحد أن يعلم بأمر هذه المخطوطات، أحقاً؟! كيف ذلك وقد أظهر القاضي الأكوع- رئيس الهيئة العامة للأثار سابقاً – عدة لوحات من مصاحف صنعاء في مناسبات محلية ودولية أذكر منها اختصاراً لا حصراً معرض “مصاحف صنعاء” بالتعاون من دار الأثار الإسلامية الكويتية عام 1985م والذي صدر عنه كتاب “مصاحف صنعاء” وبه مقالات لعدة علماء منهم القاضي إسماعيل الأكوع وحصة بنت الصباح وجيرد بوين نفسه وغيرهم، ويحتوي هذا الكتاب على لوحات مختلفة من مصاحف صنعاء. ومعرض أخر أقيم في مدينة ميونخ الألمانية عام 1986م بعنوان “اليمن: ثلاثة آلاف سنة من الفن والحضارة” ، عُرضت فيه بعض اللوحات من مصاحف صنعاء. وقد أظهر القاضي الأكوع لوحات م
#مخطوطات_يمنية
مَصَاحِف صَنْعاء
أحمد وسام شاكر
مقدمة
في عام 1972م وأثناء عمليات ترميم سقف المسجد الكبير بصنعاء، عثر عمال الصيانة على بقايا أوراق قديمة يبلغ عددها 40 ألف ورقة تبين لاحقاً أنها لمصاحف قرآنية يعود بعضها إلى القرن الأول الهجري مما يجعلها من أقدم المصاحف المكتشفة في العالم حتى الأن. أثارت هذه المخطوطات ضجة بعد نشر صحيفة أمريكية خبراً على لسان أحد الخبراء الألمان يُدعى جيرد بوين مفاده أن هذه المخطوطات تخالف المصحف الحالي وأن السلطات اليمنية تريد إبقائها بعيداً عن أعين الباحثين حتى لا تحصل بلبلة في العالم الإسلامي! فما هي قصة هذه المخطوطات؟ وكيف تم اساءة استخدامها للطعن في أصالة النص القرآني؟ هذا ما سنتعرف عليه في ثنايا هذه المقالة.
الحكاية من البداية: جيرد بوين ..صانع الضجيج!
جيرد بوين (Gerd Puin) عالم ألماني متخصص في دراسة المخطوطات القرآنية القديمة أرسلته الحكومة الألمانية الاتحادية في ثمانينات القرن الماضي للمساعدة في ترميم وصيانة المخطوطات اليمنية المكتشفة بسقف الجامع الكبير بصنعاء عام 1972م بطلب من القاضي إسماعيل الأكوع رئيس هيئة الأثار والمخطوطات سابقاً.
يُعرف بوين في الأوساط العلمية بأراءه ونظرياته الراديكالية عن الإسلام والقرآن ومن آراءاه الغريبة قوله أن بعض آيات القرآن تعود إلى ما قبل الإسلام نفسه بمئات السنين وأن القرآن على الأرجح عبارة عن خليط من الآيات الغير مفهومة حتى في زمن النبي نفسه.
إن نظرية بوين تزعم أن القرآن الكريم نص تطور عبر الزمن وأنه لم ينزل من السماء كما يقول المسلمون، ويقول في هذا السياق أنهم-أي المسلمين- يحبون اقتباس الأبحاث النقدية التي تثبت أن للكتاب المقدس تاريخاً من التحرير والتنقيح في حين وعلى المقابل فإنه ما من دليل يثبت أن للقرآن نفس هذا التاريخ إلا أن مخطوطات صنعاء ستكسر هذا الحاجز وتؤكد تطور نص القرآن عبر الزمن وبالتالي فإن له أيضاً تاريخاً من التحرير كما هو حال الكتاب المقدس
نُشرت آراء بوين هذه بخصوص القرآن ومصاحف صنعاء في صحيفة الأتلانتك الشهرية (Atlantic Monthly) الأمريكية في عددها ليناير عام 1999م في مقالة بعنوان “ما القرآن؟” لتوبي ليستر. لم يكن اليمنيون والقاضي إسماعيل الأكوع على دراية بهذه التصريحات التي تخص المخطوطات الصنعانية إلا بعد نشر المفكر الإسلامي فهمي هويدي مقالاً بعنوان “غارة أخرى على القرآن تطعن على تنزيله وصدقيته” ومنها وصل خبر مقال الصحيفة الأمريكية إلى القاضي الأكوع، وعلى أثرها أرسل يستفسر شخصياً من بوين عن حقيقة تصريحاته هذه .. فبعث بوين وزميله بوثمر برسائل إلى القاضي الأكوع لاحتواء وتهدئة الموقف حتى لا تتدهور العلاقة بينهم وبين المسؤولين اليمنيين. ومما جاء في رسالة بوين قوله “ إن هذه الحملة الصحفية ليس لها أساس فيما نشرته المجلة الأمريكية وليس لها أساس فيما يخص المخطوطات الصنعانية ولا أساس لها بالنسبة إلى البحوث القرآنية التي نقوم بها أنا وزميلي الدكتور جراف فون بوتمر…“.
وعن مصاحف صنعاء قال بوين في رسالته:
“المهم والحمد لله لا تختلف هذه المصاحف الصنعانية عن غيرها في متاحف العالم ودور كتبه إلا في تفاصيل لا تمس القرآن كنصّ مقروء وإنما الاختلافات في الكتابة فقط…“.[5]
إن بوين بلا شك مضلل، لقد رأينا كيف أنه صرح للصحفي توبي ليستر في اتصال تليفوني عن نظريته بخصوص القرآن ومصاحف صنعاء والأن ينفي كل هذا بجرة قلم! إن رسالة بوين للقاضي الأكوع لا تمثل سوى تضليل كاذب لا يجب الأخذ به، فنظريته عن القرآن وتطوره سبق وأن شرحناها وتصريحاته مثبتة في أكثر من مصدر. وبعبارة الأستاذ محمد مهر علي: “إن دفاع بوين لا يتفق وما تتضمنه مقالته ومقالة توبي ليستر فهما شاهدان عليه“.
من يريد إخفاء الكنز؟
بالإضافة إلى ادعاءات جيرد بوين عن تطور النص القرآني التي تفتقر إلى الدليل العلمي، فإن الرجل لم يتوقف عند ذلك بل أشار بأصابع الاتهام إلى السلطات اليمنية زاعماً أنهم “ يريدون الإبقاء على هذا الشيء خلف الأضواء كما نفعل نحن ولكن لأسباب مختلفة. هم لا يريدون لفت الانتباء إلى حقيقة أن هنالك ألمانيين وأخرين غيرهم يعملون على تلك المصاحف”.[7] حسناً.. السلطات اليمنية لا تريد لأحد أن يعلم بأمر هذه المخطوطات، أحقاً؟! كيف ذلك وقد أظهر القاضي الأكوع- رئيس الهيئة العامة للأثار سابقاً – عدة لوحات من مصاحف صنعاء في مناسبات محلية ودولية أذكر منها اختصاراً لا حصراً معرض “مصاحف صنعاء” بالتعاون من دار الأثار الإسلامية الكويتية عام 1985م والذي صدر عنه كتاب “مصاحف صنعاء” وبه مقالات لعدة علماء منهم القاضي إسماعيل الأكوع وحصة بنت الصباح وجيرد بوين نفسه وغيرهم، ويحتوي هذا الكتاب على لوحات مختلفة من مصاحف صنعاء. ومعرض أخر أقيم في مدينة ميونخ الألمانية عام 1986م بعنوان “اليمن: ثلاثة آلاف سنة من الفن والحضارة” ، عُرضت فيه بعض اللوحات من مصاحف صنعاء. وقد أظهر القاضي الأكوع لوحات م
#مخطوطات زبيدية:
#ذخائر مكتبة الأستاذ الأديب الشاعر عبدالله محمد عطية رحمه الله:
¤¤ مخطوطة ديوان شعر :
ديوان الفقيه مهير .
عدد الأوراق: 57 ورقة .
تاريخ النسخ : 1083 هجرية.
♧♧♧
《الفقيه مهير الهاملي》
هو العلامة الفقيه الإمام في كل فن والمحقق فيه أبي بكر بن علي بن عبد الله بن علي مهير الهاملي ، المولود سنة 978 هـ في بلاد الأهمول بقرية الحمرانية، انتقل به والده إلى مدينة حيس ثم إلى قرية العبادية من ضواحي زبيد سنة 997هـ . ثم انتقل إلى زبيد وذلك آخر سنة 1000 هـ وتلقى القران والعلوم العربية والفقه والفرائض والحساب والجبر والمقابلة والأدب عن علماء عصره وأشهرهم العلامة محمد بن يحي المطيب الناشري ، والعلامة رضي الدين الصديق محمد الخاص ، والعلامة احمد بن عبد الرحمن الناشري، والعلامة عبد الباقي العدني ، والعلامة برهان الدين إبراهيم بن محمد جعمان ، والعلامة احمد الصابوني ، والعلامة عمر عبدالله قعيش ، والعلامة عبدالله الضجاعي والعلوي والمزجاجي واللاهوري والسمرقندي والسندي وغيرهم ، كان حنفي المذهب وكثيرا ما يميل إلى المذهب الشافعي، نبغ في العربية وفروعها ، والفقه وأصوله ، والجبر والمقابلة، وله تعليقات على الياسمينية في الجبر والمقابلة وله ديوان شعر فصيح وحميني وله حاشية على كتاب التلخيص في علم الحساب للإمام العلامة ابي العباس احمد محمد عثمان الأزدي المعروف بابن البناء وغير ذلك من المؤلفات توفي في منزله بمدينة زبيد سنة 1059هـ ودفن بمقيرة الشيخ الحداد جنوبي باب القرتب.
رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار ونفعنا بعلومه آمين.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى.
فقير عفو ربه أحمد الغزي.
#ذخائر مكتبة الأستاذ الأديب الشاعر عبدالله محمد عطية رحمه الله:
¤¤ مخطوطة ديوان شعر :
ديوان الفقيه مهير .
عدد الأوراق: 57 ورقة .
تاريخ النسخ : 1083 هجرية.
♧♧♧
《الفقيه مهير الهاملي》
هو العلامة الفقيه الإمام في كل فن والمحقق فيه أبي بكر بن علي بن عبد الله بن علي مهير الهاملي ، المولود سنة 978 هـ في بلاد الأهمول بقرية الحمرانية، انتقل به والده إلى مدينة حيس ثم إلى قرية العبادية من ضواحي زبيد سنة 997هـ . ثم انتقل إلى زبيد وذلك آخر سنة 1000 هـ وتلقى القران والعلوم العربية والفقه والفرائض والحساب والجبر والمقابلة والأدب عن علماء عصره وأشهرهم العلامة محمد بن يحي المطيب الناشري ، والعلامة رضي الدين الصديق محمد الخاص ، والعلامة احمد بن عبد الرحمن الناشري، والعلامة عبد الباقي العدني ، والعلامة برهان الدين إبراهيم بن محمد جعمان ، والعلامة احمد الصابوني ، والعلامة عمر عبدالله قعيش ، والعلامة عبدالله الضجاعي والعلوي والمزجاجي واللاهوري والسمرقندي والسندي وغيرهم ، كان حنفي المذهب وكثيرا ما يميل إلى المذهب الشافعي، نبغ في العربية وفروعها ، والفقه وأصوله ، والجبر والمقابلة، وله تعليقات على الياسمينية في الجبر والمقابلة وله ديوان شعر فصيح وحميني وله حاشية على كتاب التلخيص في علم الحساب للإمام العلامة ابي العباس احمد محمد عثمان الأزدي المعروف بابن البناء وغير ذلك من المؤلفات توفي في منزله بمدينة زبيد سنة 1059هـ ودفن بمقيرة الشيخ الحداد جنوبي باب القرتب.
رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار ونفعنا بعلومه آمين.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى.
فقير عفو ربه أحمد الغزي.
#مخطوطات زبيدية:
#ذخائر مكتبة الأستاذ الأديب الشاعر عبدالله محمد عطية رحمه الله:
¤¤ مخطوطة ديوان شعر :
ديوان الفقيه مهير .
عدد الأوراق: 57 ورقة .
تاريخ النسخ : 1083 هجرية.
♧♧♧
《الفقيه مهير الهاملي》
هو العلامة الفقيه الإمام في كل فن والمحقق فيه أبي بكر بن علي بن عبد الله بن علي مهير الهاملي ، المولود سنة 978 هـ في بلاد الأهمول بقرية الحمرانية، انتقل به والده إلى مدينة حيس ثم إلى قرية العبادية من ضواحي زبيد سنة 997هـ . ثم انتقل إلى زبيد وذلك آخر سنة 1000 هـ وتلقى القران والعلوم العربية والفقه والفرائض والحساب والجبر والمقابلة والأدب عن علماء عصره وأشهرهم العلامة محمد بن يحي المطيب الناشري ، والعلامة رضي الدين الصديق محمد الخاص ، والعلامة احمد بن عبد الرحمن الناشري، والعلامة عبد الباقي العدني ، والعلامة برهان الدين إبراهيم بن محمد جعمان ، والعلامة احمد الصابوني ، والعلامة عمر عبدالله قعيش ، والعلامة عبدالله الضجاعي والعلوي والمزجاجي واللاهوري والسمرقندي والسندي وغيرهم ، كان حنفي المذهب وكثيرا ما يميل إلى المذهب الشافعي، نبغ في العربية وفروعها ، والفقه وأصوله ، والجبر والمقابلة، وله تعليقات على الياسمينية في الجبر والمقابلة وله ديوان شعر فصيح وحميني وله حاشية على كتاب التلخيص في علم الحساب للإمام العلامة ابي العباس احمد محمد عثمان الأزدي المعروف بابن البناء وغير ذلك من المؤلفات توفي في منزله بمدينة زبيد سنة 1059هـ ودفن بمقيرة الشيخ الحداد جنوبي باب القرتب.
رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار ونفعنا بعلومه آمين.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى.
فقير عفو ربه أحمد الغزي.
#ذخائر مكتبة الأستاذ الأديب الشاعر عبدالله محمد عطية رحمه الله:
¤¤ مخطوطة ديوان شعر :
ديوان الفقيه مهير .
عدد الأوراق: 57 ورقة .
تاريخ النسخ : 1083 هجرية.
♧♧♧
《الفقيه مهير الهاملي》
هو العلامة الفقيه الإمام في كل فن والمحقق فيه أبي بكر بن علي بن عبد الله بن علي مهير الهاملي ، المولود سنة 978 هـ في بلاد الأهمول بقرية الحمرانية، انتقل به والده إلى مدينة حيس ثم إلى قرية العبادية من ضواحي زبيد سنة 997هـ . ثم انتقل إلى زبيد وذلك آخر سنة 1000 هـ وتلقى القران والعلوم العربية والفقه والفرائض والحساب والجبر والمقابلة والأدب عن علماء عصره وأشهرهم العلامة محمد بن يحي المطيب الناشري ، والعلامة رضي الدين الصديق محمد الخاص ، والعلامة احمد بن عبد الرحمن الناشري، والعلامة عبد الباقي العدني ، والعلامة برهان الدين إبراهيم بن محمد جعمان ، والعلامة احمد الصابوني ، والعلامة عمر عبدالله قعيش ، والعلامة عبدالله الضجاعي والعلوي والمزجاجي واللاهوري والسمرقندي والسندي وغيرهم ، كان حنفي المذهب وكثيرا ما يميل إلى المذهب الشافعي، نبغ في العربية وفروعها ، والفقه وأصوله ، والجبر والمقابلة، وله تعليقات على الياسمينية في الجبر والمقابلة وله ديوان شعر فصيح وحميني وله حاشية على كتاب التلخيص في علم الحساب للإمام العلامة ابي العباس احمد محمد عثمان الأزدي المعروف بابن البناء وغير ذلك من المؤلفات توفي في منزله بمدينة زبيد سنة 1059هـ ودفن بمقيرة الشيخ الحداد جنوبي باب القرتب.
رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار ونفعنا بعلومه آمين.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى.
فقير عفو ربه أحمد الغزي.
#احمد_الغزي
#مخطوطات زبيدية:
#نوادر مكتبة العلامة عبدالرحمن فاضل الأنصاري :
¤ كتاب مستوجب المحامد في شرح خاتم الإمام أبي حامد الغزالي .
تأليف الإمام شرف الدين أبو عبدالله محمد بن عثمان بن يحي الأنصاري .
عدد الأوراق: 99 ورقة.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى.
فقير عفو ربه أحمد الغزي.
#مخطوطات زبيدية:
#نوادر مكتبة العلامة عبدالرحمن فاضل الأنصاري :
¤ كتاب مستوجب المحامد في شرح خاتم الإمام أبي حامد الغزالي .
تأليف الإمام شرف الدين أبو عبدالله محمد بن عثمان بن يحي الأنصاري .
عدد الأوراق: 99 ورقة.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى.
فقير عفو ربه أحمد الغزي.
خبير يمني في الآثار يكشف بيع مخطوطة يمنية نادرة ب 5 ملايين دولاراً
كشفت مصادر أثرية عن بيع مخطوطة يمنية نادرة في مزاد علني بالأسواق الأوروبية.
وقال الخبير في علم الآثار عبدالله حسن، إنه تم بيع صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم، في 8 أبريل 2008 إبان النظام السابق، في مزاد "كريستيز" في العاصمة البريطانية لندن، بمبلغ خمسة ملايين دولار.
وأوضح حسن أن المخطوطة النادرة، قديمة كتبت في المدينة المنورة وبعثت منها نسخة إلى صنعاء في عهد الخليفة عثمان بن عفان.
#عبدالله_محسن
خمسة ملايين دولاراً !
(1)
صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم التي كتبت في #المدينة_المنورة وبعثت منها نسخاً إلى #صنعاء وعواصم دول أخرى في عهد عثمان بت عفان رضي الله عنه ، بيعتا بمبلغ خمسة ملايين دولار تقريباً (يعادل اثنين مليون واريعمائة وأربعة وثمانون جنيهاً استرلينياً حينها)
في 8 أبريل 2008م في مزاد كريستيز في لندن، وأخفى المزاد مصدرها أو لمن بيعت.
وشهدت الآونة الأخيرة بيع #مخطوطات_اليمن و #العراق و #سوريا في المزادات الإقليمية والدولية.
"عبدالله محسن"
كشفت مصادر أثرية عن بيع مخطوطة يمنية نادرة في مزاد علني بالأسواق الأوروبية.
وقال الخبير في علم الآثار عبدالله حسن، إنه تم بيع صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم، في 8 أبريل 2008 إبان النظام السابق، في مزاد "كريستيز" في العاصمة البريطانية لندن، بمبلغ خمسة ملايين دولار.
وأوضح حسن أن المخطوطة النادرة، قديمة كتبت في المدينة المنورة وبعثت منها نسخة إلى صنعاء في عهد الخليفة عثمان بن عفان.
#عبدالله_محسن
خمسة ملايين دولاراً !
(1)
صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم التي كتبت في #المدينة_المنورة وبعثت منها نسخاً إلى #صنعاء وعواصم دول أخرى في عهد عثمان بت عفان رضي الله عنه ، بيعتا بمبلغ خمسة ملايين دولار تقريباً (يعادل اثنين مليون واريعمائة وأربعة وثمانون جنيهاً استرلينياً حينها)
في 8 أبريل 2008م في مزاد كريستيز في لندن، وأخفى المزاد مصدرها أو لمن بيعت.
وشهدت الآونة الأخيرة بيع #مخطوطات_اليمن و #العراق و #سوريا في المزادات الإقليمية والدولية.
"عبدالله محسن"
#مخطوطات قضاة #ال_الوردي 2
مكتبة وقفية مخطوطات قضاة آل الورد الشاكري نسباً
الثلائي مهجراً الأرحبي الأصل المودعة بدار المخطوطات - صنعاء ل
المشجر (د) الخاص بالمستفيدين الأحياء من الوقفية وذريتهم الذكور ولدقة حصرهم اعتمدنا في رأس هرمهم الجد أحمد المرقم في ترتيبه بالمشجر المصغر (أ) برقم(8-1)، حيث أن الأرقام (8-1، 9-1، 9-2) هم الأجداد، والآباء هم الحاملين رقم(1-10 إلى 7-10) وما عدا ذلك هم أبناء وأحفاد الآباء وعلى النحو المبين في المشجر (د). ل
مشجر (د) ل
صورة المغفور له القاضي علي بن أحمد بن محمد (9-2) آخر أعلام قضاة آل الورد الثلائي الذي حددت بوفاته الفترة الزمنية لحياتهم (ت: 20 ربيع الثاني 1416هـ الموافق 15 أيلول/سبتمبر 1995م) ل
هذه دار قضاة آل الورد الثلائي الواقعة جنوب مدينة ثلاء بجوار قبة بن الهادي كما يظهر جزء من سقفها في الصورة ومسجد الإمام المطهر شرف الدين وهما مصلى ومدارس لحلقات العلم والتعلم وفيهما منازل لإقامة طلاب العلم الوافدين من مدن وقرى عدة لغرض طلب العلم والدار لا تبعد عن الجامع الكبير لثلاء إلا بحدود نصف كيلومتر تقريباً ولذلك كان اختيار موقع بناء الدار التي خصص في دورها الثالث أثناء حياتهم ديوان بطول وعرض الدار كمكتبة يرتادها كل من يطلب مراجع لمتابعة دراسته. ل
الصورة هي للدار كما هي حالياً، وقد كان بنائها خلال القرن الثاني عشر للهجرة عدا الدورين العلويه التي تم بنائهما في القرن الرابع عشر للهجرة. ل
مدرسة الإمام شرف الدين بمدينة ثلاء
المجيز: العلامة عبدالحميد بن أحمد قاطن. ل
المجاز له: العلامة الصفي أحمد بن محمد الورد. ل
موضوع الإجازة: بالرواية للمعقول والمنقول والفروع والأصول بالشرط المعتبر عند أهل الأثر. ل
نص الإجازة: (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين وعلى آله الطاهرين وصحابته... أما بعد، فإن الولد الصالح العلامة الصفي أحمد بن محمد الورد فتح الله تعالى عليه بالعلم النافع والعمل. سمع مني أول الجامع الصحيح للبخاري رحمه الله وطلب مني الاجازة لباقيه ولسائر ما يجوز لي روايته من منقول ومعقول وفروع وأصول وإن لم اكن ممن يطلب منه ذلك لما لا يخفى من أحوالي فقد أجزته أن يروي عني حسبما سماعي لذلك من القراءة من الكتب والإجازة لي لما لم أسمع مما تضمنه كتاب بأسانيد الأعلام للوالد العلامة سماعاَ عليه وكذلك مسموعاتي على السيد العلامة الجليل الولي عبدالله بن محمد الأمير وسيدي العلامة البدر محمد بن علي الشوكاني ما سمعه مني من الإلمام وباقي ذلك مما يجوز له روايته بالإجازة منه حسبما تضمنه لا من غير هؤلاء من مشائخي رحم الله الجميع وجزاهم عنا أفضل الجزاء وجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمته وجار كرامته والحقنا بهم صالحين، فقد أجزت له أن يروي بالشرط المعتبر عند أهل الأثر وأن لا ينساني من الدعاء، بحسن الختام والتوفي على سنة خير الأنام صلى الله عليه وآله وسلم وذلك بتاريخ شهر ربيع أول سنة 1234هـ. كتبه الفقير إلى الله الغني به عمن سواه عبدالحميد بن أحمد قاطن غفر الله له ولوالده آمين.) ل
دونت هذه الإجازة على مخطوط رقم (14821/1) . ل
نموذج إجازة علمية رقم (2
المجيز: العلامة محمد بن محمد بن حسن بن محمد الأخفش. ل
المجاز له: العلامة القاضي الصفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الورد. ل
موضوع الإجازة: في جميع المسموعات والمرويات لشيخه. ل
نص الإجازة: (وبعد الحمد لله وحده الذي له ما في السموات وما في الأرض والصلاة والسلام على رسوله شفيع العباد عند العرض وعلى آله المقتفين له في الشرائع والأحكام من السنن والفروض وأصحابه. فأنه منّ الله سبحانه وله المنَّة والفضل بلقيا سيدي الأخ العلامة الفهامة سليل أهل الفضل والاستقامة وواسطة عقد نظام أعلام نجد وتهامة القاضي صفي الإسلام أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الورد بلغه الله مراده ورزقه التغذي بألبان السيادة والسعادة ونفع به الطالبين من إخواننا المؤمنين وطلب مني ما كنت الجدير بطلبه رغوبا في الاتصال بالحضرة النبوية والمقامات العليّة وأجزته جميع ما يجوز لي روايته من كتب الحديث والتفسير والأصول والفروع والمعقول والمنقول والنحو والصرف واللغة والمعاني والبيان والبديع وغير ذلك مما أجازني فيه مشايخي الجهابذة الحفاظ الكبار كالشيخ الإمام الحافظ محمد عابد بن أحمد علي الأنصاري الأيوبي وروايته من طريق الشيخ صالح العلاني المنوّفي المدني وغيره وأسانيده منقولة عندي ولسيدي الوالد العلامة شيخ الآل علي بن عبدالله الجلال وسيدي العلامة عز الإسلام محمد بن عبدالرب بن محمد بن زيد بن الإمام وسيدي العلامة إسماعيل بن شمس الدين بن لقمان وسيدنا العلامة محمد بن يحيى الحبواني وسيدي القاضي الحافظ الكبير محمد بن علي الشوكاني حفظه الله وغير هؤلاء من مشايخي الكرام في فنون العلم وأوصيته بتقوى الله في السر والعلن وملازمة ذكره سبحانه وتعالى ومطابقة مراده في الإقدام والإحجام والحل والإبرام، تقبل الله منا ومنه
مكتبة وقفية مخطوطات قضاة آل الورد الشاكري نسباً
الثلائي مهجراً الأرحبي الأصل المودعة بدار المخطوطات - صنعاء ل
المشجر (د) الخاص بالمستفيدين الأحياء من الوقفية وذريتهم الذكور ولدقة حصرهم اعتمدنا في رأس هرمهم الجد أحمد المرقم في ترتيبه بالمشجر المصغر (أ) برقم(8-1)، حيث أن الأرقام (8-1، 9-1، 9-2) هم الأجداد، والآباء هم الحاملين رقم(1-10 إلى 7-10) وما عدا ذلك هم أبناء وأحفاد الآباء وعلى النحو المبين في المشجر (د). ل
مشجر (د) ل
صورة المغفور له القاضي علي بن أحمد بن محمد (9-2) آخر أعلام قضاة آل الورد الثلائي الذي حددت بوفاته الفترة الزمنية لحياتهم (ت: 20 ربيع الثاني 1416هـ الموافق 15 أيلول/سبتمبر 1995م) ل
هذه دار قضاة آل الورد الثلائي الواقعة جنوب مدينة ثلاء بجوار قبة بن الهادي كما يظهر جزء من سقفها في الصورة ومسجد الإمام المطهر شرف الدين وهما مصلى ومدارس لحلقات العلم والتعلم وفيهما منازل لإقامة طلاب العلم الوافدين من مدن وقرى عدة لغرض طلب العلم والدار لا تبعد عن الجامع الكبير لثلاء إلا بحدود نصف كيلومتر تقريباً ولذلك كان اختيار موقع بناء الدار التي خصص في دورها الثالث أثناء حياتهم ديوان بطول وعرض الدار كمكتبة يرتادها كل من يطلب مراجع لمتابعة دراسته. ل
الصورة هي للدار كما هي حالياً، وقد كان بنائها خلال القرن الثاني عشر للهجرة عدا الدورين العلويه التي تم بنائهما في القرن الرابع عشر للهجرة. ل
مدرسة الإمام شرف الدين بمدينة ثلاء
المجيز: العلامة عبدالحميد بن أحمد قاطن. ل
المجاز له: العلامة الصفي أحمد بن محمد الورد. ل
موضوع الإجازة: بالرواية للمعقول والمنقول والفروع والأصول بالشرط المعتبر عند أهل الأثر. ل
نص الإجازة: (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين وعلى آله الطاهرين وصحابته... أما بعد، فإن الولد الصالح العلامة الصفي أحمد بن محمد الورد فتح الله تعالى عليه بالعلم النافع والعمل. سمع مني أول الجامع الصحيح للبخاري رحمه الله وطلب مني الاجازة لباقيه ولسائر ما يجوز لي روايته من منقول ومعقول وفروع وأصول وإن لم اكن ممن يطلب منه ذلك لما لا يخفى من أحوالي فقد أجزته أن يروي عني حسبما سماعي لذلك من القراءة من الكتب والإجازة لي لما لم أسمع مما تضمنه كتاب بأسانيد الأعلام للوالد العلامة سماعاَ عليه وكذلك مسموعاتي على السيد العلامة الجليل الولي عبدالله بن محمد الأمير وسيدي العلامة البدر محمد بن علي الشوكاني ما سمعه مني من الإلمام وباقي ذلك مما يجوز له روايته بالإجازة منه حسبما تضمنه لا من غير هؤلاء من مشائخي رحم الله الجميع وجزاهم عنا أفضل الجزاء وجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمته وجار كرامته والحقنا بهم صالحين، فقد أجزت له أن يروي بالشرط المعتبر عند أهل الأثر وأن لا ينساني من الدعاء، بحسن الختام والتوفي على سنة خير الأنام صلى الله عليه وآله وسلم وذلك بتاريخ شهر ربيع أول سنة 1234هـ. كتبه الفقير إلى الله الغني به عمن سواه عبدالحميد بن أحمد قاطن غفر الله له ولوالده آمين.) ل
دونت هذه الإجازة على مخطوط رقم (14821/1) . ل
نموذج إجازة علمية رقم (2
المجيز: العلامة محمد بن محمد بن حسن بن محمد الأخفش. ل
المجاز له: العلامة القاضي الصفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الورد. ل
موضوع الإجازة: في جميع المسموعات والمرويات لشيخه. ل
نص الإجازة: (وبعد الحمد لله وحده الذي له ما في السموات وما في الأرض والصلاة والسلام على رسوله شفيع العباد عند العرض وعلى آله المقتفين له في الشرائع والأحكام من السنن والفروض وأصحابه. فأنه منّ الله سبحانه وله المنَّة والفضل بلقيا سيدي الأخ العلامة الفهامة سليل أهل الفضل والاستقامة وواسطة عقد نظام أعلام نجد وتهامة القاضي صفي الإسلام أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الورد بلغه الله مراده ورزقه التغذي بألبان السيادة والسعادة ونفع به الطالبين من إخواننا المؤمنين وطلب مني ما كنت الجدير بطلبه رغوبا في الاتصال بالحضرة النبوية والمقامات العليّة وأجزته جميع ما يجوز لي روايته من كتب الحديث والتفسير والأصول والفروع والمعقول والمنقول والنحو والصرف واللغة والمعاني والبيان والبديع وغير ذلك مما أجازني فيه مشايخي الجهابذة الحفاظ الكبار كالشيخ الإمام الحافظ محمد عابد بن أحمد علي الأنصاري الأيوبي وروايته من طريق الشيخ صالح العلاني المنوّفي المدني وغيره وأسانيده منقولة عندي ولسيدي الوالد العلامة شيخ الآل علي بن عبدالله الجلال وسيدي العلامة عز الإسلام محمد بن عبدالرب بن محمد بن زيد بن الإمام وسيدي العلامة إسماعيل بن شمس الدين بن لقمان وسيدنا العلامة محمد بن يحيى الحبواني وسيدي القاضي الحافظ الكبير محمد بن علي الشوكاني حفظه الله وغير هؤلاء من مشايخي الكرام في فنون العلم وأوصيته بتقوى الله في السر والعلن وملازمة ذكره سبحانه وتعالى ومطابقة مراده في الإقدام والإحجام والحل والإبرام، تقبل الله منا ومنه
#مخطوطات قضاة#ال_الوردي
3
ملحق ( ب )
رقم المخطوط : 2/14902
العنوان : منظومة أصول الفرائض
المؤلف : الحسن بن أبي الفتح بن حمزة الهمداني (أبي القاسم) ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : 567 هـ عمر المخطوط : 868 عام
عدد الصور: 2 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : منظومة مكونة من 81 بيتاً بُين فيها قسمة الميراث كما جاء في الكتاب والسنة موضحاً لأهمية علم الفرائض والحث على تعلمه.
رقم المخطوط : 14907 الجزء الأول لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : غير معروف عمر المخطوط : غير محدد و قد يكون نسخ بعد القرن العاشر للهجرة باعتبار أنه مخطوطا في أوراق عثماني
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عثماني
المحتوى : تضمن مختصر لكتاب شمس العلوم لوالده نشوان الحميري المتوفي عام 573هـ أقتصر فيه على اللغة دون غيرها مبتدئ على حروف المعجم بدءً بمقدمة نشوان ثم بحرف الهمزة وأنتهى بحرف الخاء. ومن حرف الدال إلى نهاية الأحرف الأبجدية متضمنة في الأجزاء 2 و 3 و 4. كما هو موضح في صفحات الأجزاء.
رقم المخطوط : 14908 الجزء الثاني لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : يحيى بن يوسف بن محمد بن عراض الدحروج الشاكري
تاريخ النسخ : 619هـ ل عمر المخطوط : 820 عام
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : بُدئ المخطوط بكتاب الدال باب الدال وانتهى بحرف السين.
رقم المخطوط : 14909 الجزء الثالث لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : 682هـ ل عمر المخطوط : 753 عام
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : بُدئ المخطوط بكتاب الصاد باب الصاد وانتهى بحرف القاف مع الضاد.
رقم المخطوط : 14910 الجزء الرابع لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : عبدالمطلب بن حسين بن عبدالله بن محمد بن عبدالله
تاريخ النسخ : 791هـ ل عمر المخطوط : 744 عام
عدد الصور: 2 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : بُدئ المخطوط بمقدمة نشوان ثم بحرف الفاء وانتهى بحرف الياء.
رقم المخطوط : 14811 الجزء الأول لغة : تفسير
العنوان : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
المؤلف : محمود بن عمر الزمخشري ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : 727 هـ عمر المخطوط : 709 عام
عدد الصور: 2 أوراق المخطوط : عربي / عثماني
المحتوى : تضمن تفسيراً لسور القرآن الكريم، وضح فيه معاني القرآن اللفظية ومعالم التنزيل وحقائق التأويل وما يتعلق بذلك من الأحكام. بُدئ بسورة الفاتحة وانتهى بسورة المائدة.
رقم المخطوط : 14827/1 الجزء الثاني لغة : حديث
العنوان : سنن أبي داوود
المؤلف : سليمان بن الأشعث السجستاني (أبي داوود) ل
اسم الناسخ : أحمد بن أقش الحراني
تاريخ النسخ : 737 هـ عمر المخطوط : 698 عام
عدد الصور: 4 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : تضمن ذكر الأحاديث الصحيحة المروية بالإسناد المتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم والمتضمنة للأحكام والأذكار والآداب والرقائق برواية أبي علي محمد بن أحمد اللؤلؤي وغيره.
رقم المخطوط : 14826 الجزء الأول لغة : حديث
العنوان : سنن أبي داوود
المؤلف : سليمان بن الأشعث السجستاني (أبي داوود) ل
اسم الناسخ : أحمد بن أقش الحراني
تاريخ النسخ : 742 هـ عمر المخطوط : 694 عام
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : النسخة نفيسة لكثرة سماعات الأعلام عليها وقدمها. تضمن ذكر الأحاديث الصحيحة المروية بالإسناد المتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم.تم ترتيب الأحاديث في كتب وأبواب، بُدئ بكتاب الطهارة وانتهى بباب قتل النساء.
رقم المخطوط : 14871/2 الجزء الأول لغة : فقه
العنوان : ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار
3
ملحق ( ب )
رقم المخطوط : 2/14902
العنوان : منظومة أصول الفرائض
المؤلف : الحسن بن أبي الفتح بن حمزة الهمداني (أبي القاسم) ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : 567 هـ عمر المخطوط : 868 عام
عدد الصور: 2 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : منظومة مكونة من 81 بيتاً بُين فيها قسمة الميراث كما جاء في الكتاب والسنة موضحاً لأهمية علم الفرائض والحث على تعلمه.
رقم المخطوط : 14907 الجزء الأول لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : غير معروف عمر المخطوط : غير محدد و قد يكون نسخ بعد القرن العاشر للهجرة باعتبار أنه مخطوطا في أوراق عثماني
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عثماني
المحتوى : تضمن مختصر لكتاب شمس العلوم لوالده نشوان الحميري المتوفي عام 573هـ أقتصر فيه على اللغة دون غيرها مبتدئ على حروف المعجم بدءً بمقدمة نشوان ثم بحرف الهمزة وأنتهى بحرف الخاء. ومن حرف الدال إلى نهاية الأحرف الأبجدية متضمنة في الأجزاء 2 و 3 و 4. كما هو موضح في صفحات الأجزاء.
رقم المخطوط : 14908 الجزء الثاني لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : يحيى بن يوسف بن محمد بن عراض الدحروج الشاكري
تاريخ النسخ : 619هـ ل عمر المخطوط : 820 عام
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : بُدئ المخطوط بكتاب الدال باب الدال وانتهى بحرف السين.
رقم المخطوط : 14909 الجزء الثالث لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : 682هـ ل عمر المخطوط : 753 عام
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : بُدئ المخطوط بكتاب الصاد باب الصاد وانتهى بحرف القاف مع الضاد.
رقم المخطوط : 14910 الجزء الرابع لغة : معجم لغوي متكامل
العنوان : ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم
المؤلف : محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني توفي 614هـ ل
اسم الناسخ : عبدالمطلب بن حسين بن عبدالله بن محمد بن عبدالله
تاريخ النسخ : 791هـ ل عمر المخطوط : 744 عام
عدد الصور: 2 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : بُدئ المخطوط بمقدمة نشوان ثم بحرف الفاء وانتهى بحرف الياء.
رقم المخطوط : 14811 الجزء الأول لغة : تفسير
العنوان : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
المؤلف : محمود بن عمر الزمخشري ل
اسم الناسخ : غير معروف
تاريخ النسخ : 727 هـ عمر المخطوط : 709 عام
عدد الصور: 2 أوراق المخطوط : عربي / عثماني
المحتوى : تضمن تفسيراً لسور القرآن الكريم، وضح فيه معاني القرآن اللفظية ومعالم التنزيل وحقائق التأويل وما يتعلق بذلك من الأحكام. بُدئ بسورة الفاتحة وانتهى بسورة المائدة.
رقم المخطوط : 14827/1 الجزء الثاني لغة : حديث
العنوان : سنن أبي داوود
المؤلف : سليمان بن الأشعث السجستاني (أبي داوود) ل
اسم الناسخ : أحمد بن أقش الحراني
تاريخ النسخ : 737 هـ عمر المخطوط : 698 عام
عدد الصور: 4 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : تضمن ذكر الأحاديث الصحيحة المروية بالإسناد المتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم والمتضمنة للأحكام والأذكار والآداب والرقائق برواية أبي علي محمد بن أحمد اللؤلؤي وغيره.
رقم المخطوط : 14826 الجزء الأول لغة : حديث
العنوان : سنن أبي داوود
المؤلف : سليمان بن الأشعث السجستاني (أبي داوود) ل
اسم الناسخ : أحمد بن أقش الحراني
تاريخ النسخ : 742 هـ عمر المخطوط : 694 عام
عدد الصور: 3 أوراق المخطوط : عربي
المحتوى : النسخة نفيسة لكثرة سماعات الأعلام عليها وقدمها. تضمن ذكر الأحاديث الصحيحة المروية بالإسناد المتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم.تم ترتيب الأحاديث في كتب وأبواب، بُدئ بكتاب الطهارة وانتهى بباب قتل النساء.
رقم المخطوط : 14871/2 الجزء الأول لغة : فقه
العنوان : ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار
#المؤرخ_الهمداني
الذُّيْبَاني بـكـيل هـمْدان :
بضم الذال المـعجمة وسـكون الباء المـوحـدة والياء المفتوحة آخر الحروف بعدها الألف وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى ذبـيان
قال: وفي هـمدان ذيـبان بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان
وفيها أيضا ذيـبان بـن عـليان بـن أرحـب بـن دعـام بـن مـالك .
.
#همدان #بكيل #أرحب #ذيبان
#مخطوطات_همدان
الذُّيْبَاني بـكـيل هـمْدان :
بضم الذال المـعجمة وسـكون الباء المـوحـدة والياء المفتوحة آخر الحروف بعدها الألف وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى ذبـيان
قال: وفي هـمدان ذيـبان بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان
وفيها أيضا ذيـبان بـن عـليان بـن أرحـب بـن دعـام بـن مـالك .
.
#همدان #بكيل #أرحب #ذيبان
#مخطوطات_همدان
صباح الخير !
.
مخطوطة جزء من القرآن الكريم من اليمن تباع نهاية الشهر الجاري 31 أكتوبر 2024م في دار مزادات مايفير في عاصمة الضباب.
.
في الصفحة 18 سطرا بخط النسخ الأسود العريض، دوائر ذهبية على شكل زهور بين الآيات، شكل زخرفي ذهبي منمق لكل خمس آيات، دوائر ذهبية مزخرفة متعددة الألوان على الهامش، عناوين السور بخط الثلث الذهبي، غلاف جلدي بني مُصلح ومزخرف.
#مخطوطات_اليمن
#آثار_اليمن
#عبدالله_محسن
.
مخطوطة جزء من القرآن الكريم من اليمن تباع نهاية الشهر الجاري 31 أكتوبر 2024م في دار مزادات مايفير في عاصمة الضباب.
.
في الصفحة 18 سطرا بخط النسخ الأسود العريض، دوائر ذهبية على شكل زهور بين الآيات، شكل زخرفي ذهبي منمق لكل خمس آيات، دوائر ذهبية مزخرفة متعددة الألوان على الهامش، عناوين السور بخط الثلث الذهبي، غلاف جلدي بني مُصلح ومزخرف.
#مخطوطات_اليمن
#آثار_اليمن
#عبدالله_محسن
مسجد الفاّزة
يقع مسجد الفازة في مديرية التحيتا جنوب مدينة الحديدة (يبعد 30 كيلومتراً غرب زبيد التاريخية ويرتفع عن مستوى سطح البحر حوالي أربعة أمتار)، ويعد من أهم المساجد الإسلامية الأثرية الساحلية من حيث التخطيط المعماري الفريد والمصمم في بنائه لمقاومة الظروف البيئية الساحلية (صورة1قبل التدمير)، وهو رابع مسجد بُني في اليمن منذ بداية العصر الإسلامي بعد الجامع الكبير بصنعاء، وجامع الجند بتعز، وجامع الأشاعر في تهامة.
ينسب بناء جامع الفازة إلى الشيخ الفقيه أحمد الفازة، ويرجع تاريخ بناء هذا الجامع إلى عصر الدولتين النجاحية والصليحية في القرنين الخامس والسادس الهجريين، يشرف مسجد الفازة على شاطئ الفازة، وترتطم أمواج البحر بالتلة الصغيرة التي بنيت عليها واجهة الجامع الغربية التي تفتح على البحر بباب يؤدي إلى خمس درج هابطة إلى مستوى البحر.
التخطيط المعماري العام لهذا الجامع: بناء من الآجر مستطيل الشكل، يتكون من فناء مكشوف في الجهة الجنوبية وقاعة للصلاة في الجهة الشمالية وتمتد بطول الفناء، ومقصورة تحتل الزاوية الجنوبية الشرقية وإلى الغرب منها توجد أماكن الوضوء والطهارة تليها مئذنة الجامع، ملحق بهذا الجامع مساحة للدفن تقع في الجهة الجنوبية الغربية منه، أما قاعة الصلاة فيتم الدخول إليها من الفناء الذي تفتح عليه في جهتها الجنوبية بواسطة باب معقود يفتح في جدارها الجنوبي، وهي مستطيلة الشكل مقسمة بواسطة عقدين مدببين إلى ثلاثة أقسام، تغطي قاعة الصلاة ثلاث قباب بصلية الشكل، تؤمن مناطق الانتقال. في كل قبة أربع مناطق ركنية، كل منطقة تتكون من تسع حطات أو صفوف من المقرنص تتسع الصفوف كلما اتجهنا إلى الأعلى. تفتح في كل من الجدار الشرقي والجدار الغربي لقاعة الصلاة نافذتان معقودتان، وتفتح في الجدار الشرقي دخلتان جداريتان ودخلة جدارية واحدة تفتح في الجدار الغربي. (د. محمد علي العروسي)
بقي المسجد شاهداً على مدى الوعي التاريخي بأهمية المآثر الدينية والروحية خلال التقلبات العسكرية والسياسية والدينية والغزوات والحروب التي شهدتها اليمن منذ بنائه، وأولي اهتماماً بالغاً من قبل مختلف الجماعات الدينية، وارتبط ذكره بقداسة روحية لدى الصوفيين الذين ظلوا يترددون عليه كل عام لزيارة ضريح العلامة الفاز، الذي ولد ودفن في المنطقة ذاتها.
وعلى الرغم من أن هذه الآثار والمنشآت الآثارية محمية بالقانون الدولي إلا أن ال. عد. وا.ن السعودي الإماراتي بما يحمله من فكر وها.بي متطرف ضد الدين والتراث والثقافة والوعي جاء فدمّرت قواته (ألواية العمالقة) المسجد وضريح العلامة الفاز في 23 أكتوبر من العام 2018، بعدد من العبوات الناسفة ومواد أخرى شديدة الانفجار سوّيت بنايته بالأرض (صورة 2،3).
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#مسجد_الفازة
#معالم_أثرية
#معالم_تم_تدميرها
#آثار_مستهدفة
#مخطوطات
#آثار_إسلامية
يقع مسجد الفازة في مديرية التحيتا جنوب مدينة الحديدة (يبعد 30 كيلومتراً غرب زبيد التاريخية ويرتفع عن مستوى سطح البحر حوالي أربعة أمتار)، ويعد من أهم المساجد الإسلامية الأثرية الساحلية من حيث التخطيط المعماري الفريد والمصمم في بنائه لمقاومة الظروف البيئية الساحلية (صورة1قبل التدمير)، وهو رابع مسجد بُني في اليمن منذ بداية العصر الإسلامي بعد الجامع الكبير بصنعاء، وجامع الجند بتعز، وجامع الأشاعر في تهامة.
ينسب بناء جامع الفازة إلى الشيخ الفقيه أحمد الفازة، ويرجع تاريخ بناء هذا الجامع إلى عصر الدولتين النجاحية والصليحية في القرنين الخامس والسادس الهجريين، يشرف مسجد الفازة على شاطئ الفازة، وترتطم أمواج البحر بالتلة الصغيرة التي بنيت عليها واجهة الجامع الغربية التي تفتح على البحر بباب يؤدي إلى خمس درج هابطة إلى مستوى البحر.
التخطيط المعماري العام لهذا الجامع: بناء من الآجر مستطيل الشكل، يتكون من فناء مكشوف في الجهة الجنوبية وقاعة للصلاة في الجهة الشمالية وتمتد بطول الفناء، ومقصورة تحتل الزاوية الجنوبية الشرقية وإلى الغرب منها توجد أماكن الوضوء والطهارة تليها مئذنة الجامع، ملحق بهذا الجامع مساحة للدفن تقع في الجهة الجنوبية الغربية منه، أما قاعة الصلاة فيتم الدخول إليها من الفناء الذي تفتح عليه في جهتها الجنوبية بواسطة باب معقود يفتح في جدارها الجنوبي، وهي مستطيلة الشكل مقسمة بواسطة عقدين مدببين إلى ثلاثة أقسام، تغطي قاعة الصلاة ثلاث قباب بصلية الشكل، تؤمن مناطق الانتقال. في كل قبة أربع مناطق ركنية، كل منطقة تتكون من تسع حطات أو صفوف من المقرنص تتسع الصفوف كلما اتجهنا إلى الأعلى. تفتح في كل من الجدار الشرقي والجدار الغربي لقاعة الصلاة نافذتان معقودتان، وتفتح في الجدار الشرقي دخلتان جداريتان ودخلة جدارية واحدة تفتح في الجدار الغربي. (د. محمد علي العروسي)
بقي المسجد شاهداً على مدى الوعي التاريخي بأهمية المآثر الدينية والروحية خلال التقلبات العسكرية والسياسية والدينية والغزوات والحروب التي شهدتها اليمن منذ بنائه، وأولي اهتماماً بالغاً من قبل مختلف الجماعات الدينية، وارتبط ذكره بقداسة روحية لدى الصوفيين الذين ظلوا يترددون عليه كل عام لزيارة ضريح العلامة الفاز، الذي ولد ودفن في المنطقة ذاتها.
وعلى الرغم من أن هذه الآثار والمنشآت الآثارية محمية بالقانون الدولي إلا أن ال. عد. وا.ن السعودي الإماراتي بما يحمله من فكر وها.بي متطرف ضد الدين والتراث والثقافة والوعي جاء فدمّرت قواته (ألواية العمالقة) المسجد وضريح العلامة الفاز في 23 أكتوبر من العام 2018، بعدد من العبوات الناسفة ومواد أخرى شديدة الانفجار سوّيت بنايته بالأرض (صورة 2،3).
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#مسجد_الفازة
#معالم_أثرية
#معالم_تم_تدميرها
#آثار_مستهدفة
#مخطوطات
#آثار_إسلامية
#مخطوطات_اليمن في الخارج..!!
مصحف مكتوب بماء الذهب قبل ٦٠٠ عام
كتبت بماء الذهب في عصر الدولة #الرسولية
مخطوطات اليمن خارج اليمن ، بيعت في 27 أبريل 2017م.
بسم الله الرحمن الرحيم
{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
مقيت خليل #النجار
#اليمن
مصحف مكتوب بماء الذهب قبل ٦٠٠ عام
كتبت بماء الذهب في عصر الدولة #الرسولية
مخطوطات اليمن خارج اليمن ، بيعت في 27 أبريل 2017م.
بسم الله الرحمن الرحيم
{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
مقيت خليل #النجار
#اليمن
تاج #التوراة الصنعاني...
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا
في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.
تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.
ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.
وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.
وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.
#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا
في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.
تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.
ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.
وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.
وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.
#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية
مضافاً إلى المجلدات الثلاثة عشرة السابقة المجلد الرابع عشر – #كشاف دليل البيان – الذي احتوى على فهارس الكتاب وقد وضع المحقق أربعة عشر فهرساً وهي: (فهرس آيات الأحكام حسب ترتيب الكتاب، فهرس الأحاديث والآثار والأخبار، فهرس الأعلام، فهرس الأوزان والمقاييس، فهرس الفوائد على ترتيب المؤلف، فهرس القواعد، فهرس الأشعار، فهرس الكلمات المشروحة، فهرس الأمثال، فهرس البلدان والأماكن، موارد المؤلف، مصادر تحقيق البيان، فهرس الف بائي لمواضيع الكتاب، كشاف دليل البيان. وقد اعتمد المحقق على #خمس #مخطوطات لكتاب البيان وهي:
النسخة الأولى والتي اعتمد عليها أساساً وتقع في أربعة مجلدات وهي في ملك آل #الكاف، والنسخة الثانية وهي نسخة في مكتبة أحمد الثالث ب #تركيا بعنوان (البيان في فروع الشافعية) وتقع في أحد عشر مجلداً وهي غير كاملة، النسخة الثالثة نسخة دار الكتب #المصرية وتقع في تسعة مجلدات وهي غير كاملة، النسخة الرابعة أيضاً في مكتبة أحمد الثالث بتركيا بعنوان (البيان في الفقه على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس #الشافعي، النسخة الخامسة نسخة مكتبة جامع #المظفر ب #تعز جاءت بعنوان (البيان على مذهب الإمام إمام الأئمة فخر الأمة أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وموجود منها الجزء الخامس فقط.
وقد استغرق الإمام/العِمراني في تأْليفه لكتاب (البيان) ست سنوات واستغرق الباحث/ قاسم بن محمد بن نوري في تحقيقه أربعين شهراً (أي ثلاث سنوات وسبعة أشهر) وقد قيل إن الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني عندما قام بتأليفه قرأ ( #المهذب) أربعين مرة، وقد ذكر الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي أنه لم يقم بتأليف البيان إلا بعد أن طالع (المهذب) أربعين شرفاً أو أكثر، وإن الإمام يحيى بن أبي الخير لما فرغ من تصنيف البيان سأله تلميذه الفقيه الصالح محمد بن مفلح أن ينتزع مشكلات المهذب وحلها ففعل ذلك بكتابه ( #مشكل_المهذب).
- الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني:
(بكسر العين وسكون الميم وفتح الراء) تُرجم له في العديد من المؤلفات منها كتاب (العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية) وكتاب (السلوك في طبقات العلماء والملوك) وكتاب (طبقات صلحاء اليمن) للبريهي وكتاب (طبقات الشافعية الكبرى)، وقد ترجم له بالتفصيل في كتاب(العطايا السنة) تحت رقم (931): هو الإمام أبو الحسين جمال الإسلام شمس الشريعة #يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العِمراني، عماد الدين وقدوة المسلمين ومفيد الطالبين ومفتي الأنام، وقد ولد في قريته في #مصنعة_سَيَر (محافظة #إب) التي تقع في شمال شرق #الجند سنة 489هـ. وقد درس الإمام يحيى على خاله أبو الفتوح بن عثمان العِمراني والإمام زيد بن عبدالله #اليفاعي وسراج الدين علي بن أبي بكر بن حمير الهمداني العلامة الحافظ المحدث، كما قرأ على موسى بن علي #الصعبي العالم المحقق في الفقه، وكانت #السيدة بنت أحمد الصليحي تجله وتعظمه وتقبل شفاعته. كما درس في بلدة ( #وحاظة)، من بلاد ( #حبيش) على العلامة (زيد بن الحسن)، وغيره، ومن جملة شيوخه أيضًا العلامة (عمر بن #تبيش)، والعلامة (زيد بن عبدالله اليفاعي)، وغيرهم، حتى انتهت إليه رئاسة العلم والإفتاء في عصره، وقد درس لديه العديد من العلماء، أشهرهم ابنه أبو الطيب (#طاهر بن يحيى)، الذي خلفه في حلقة مجلسه؛ لتدريس العلم. وقد أورد المحقق أسماء عدد العلماء الذين تتلمذوا على الإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني وعددهم(87) شخصية وهم من أشهر علماء اليمن في ذلك الوقت، وتصدر للتدريس في بلده، ثم انتقل إلى بلدة #ذي_سفال وأقام فيها مدة، ثم انتقل إلى قرية ( #ذي_أشرق) في وادي ( #نخلان)، من بلاد #إبّ، قريبًا من مدينة ( #القاعدة)، وأقام فيها سبع سنوات. ثم انتقل إلى بلدة (ذي السفال) مرة ثانية، ومكث فيها مدة يسيرة، ثم مات فيها في 16ربيع الأخر عام 558هـ.
من مؤلفاته:الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، البيان في فقه الشافعية، كتاب الزوائد، غرائب الوسيط، الأحداث، شرح الوسائل للغزالي. مناقب الإمام الشافعي. مقاصد اللمع، مُشكل المهذب. وله مقطوعات شعرية متفرقة.
النسخة الأولى والتي اعتمد عليها أساساً وتقع في أربعة مجلدات وهي في ملك آل #الكاف، والنسخة الثانية وهي نسخة في مكتبة أحمد الثالث ب #تركيا بعنوان (البيان في فروع الشافعية) وتقع في أحد عشر مجلداً وهي غير كاملة، النسخة الثالثة نسخة دار الكتب #المصرية وتقع في تسعة مجلدات وهي غير كاملة، النسخة الرابعة أيضاً في مكتبة أحمد الثالث بتركيا بعنوان (البيان في الفقه على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس #الشافعي، النسخة الخامسة نسخة مكتبة جامع #المظفر ب #تعز جاءت بعنوان (البيان على مذهب الإمام إمام الأئمة فخر الأمة أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وموجود منها الجزء الخامس فقط.
وقد استغرق الإمام/العِمراني في تأْليفه لكتاب (البيان) ست سنوات واستغرق الباحث/ قاسم بن محمد بن نوري في تحقيقه أربعين شهراً (أي ثلاث سنوات وسبعة أشهر) وقد قيل إن الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني عندما قام بتأليفه قرأ ( #المهذب) أربعين مرة، وقد ذكر الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي أنه لم يقم بتأليف البيان إلا بعد أن طالع (المهذب) أربعين شرفاً أو أكثر، وإن الإمام يحيى بن أبي الخير لما فرغ من تصنيف البيان سأله تلميذه الفقيه الصالح محمد بن مفلح أن ينتزع مشكلات المهذب وحلها ففعل ذلك بكتابه ( #مشكل_المهذب).
- الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني:
(بكسر العين وسكون الميم وفتح الراء) تُرجم له في العديد من المؤلفات منها كتاب (العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية) وكتاب (السلوك في طبقات العلماء والملوك) وكتاب (طبقات صلحاء اليمن) للبريهي وكتاب (طبقات الشافعية الكبرى)، وقد ترجم له بالتفصيل في كتاب(العطايا السنة) تحت رقم (931): هو الإمام أبو الحسين جمال الإسلام شمس الشريعة #يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العِمراني، عماد الدين وقدوة المسلمين ومفيد الطالبين ومفتي الأنام، وقد ولد في قريته في #مصنعة_سَيَر (محافظة #إب) التي تقع في شمال شرق #الجند سنة 489هـ. وقد درس الإمام يحيى على خاله أبو الفتوح بن عثمان العِمراني والإمام زيد بن عبدالله #اليفاعي وسراج الدين علي بن أبي بكر بن حمير الهمداني العلامة الحافظ المحدث، كما قرأ على موسى بن علي #الصعبي العالم المحقق في الفقه، وكانت #السيدة بنت أحمد الصليحي تجله وتعظمه وتقبل شفاعته. كما درس في بلدة ( #وحاظة)، من بلاد ( #حبيش) على العلامة (زيد بن الحسن)، وغيره، ومن جملة شيوخه أيضًا العلامة (عمر بن #تبيش)، والعلامة (زيد بن عبدالله اليفاعي)، وغيرهم، حتى انتهت إليه رئاسة العلم والإفتاء في عصره، وقد درس لديه العديد من العلماء، أشهرهم ابنه أبو الطيب (#طاهر بن يحيى)، الذي خلفه في حلقة مجلسه؛ لتدريس العلم. وقد أورد المحقق أسماء عدد العلماء الذين تتلمذوا على الإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني وعددهم(87) شخصية وهم من أشهر علماء اليمن في ذلك الوقت، وتصدر للتدريس في بلده، ثم انتقل إلى بلدة #ذي_سفال وأقام فيها مدة، ثم انتقل إلى قرية ( #ذي_أشرق) في وادي ( #نخلان)، من بلاد #إبّ، قريبًا من مدينة ( #القاعدة)، وأقام فيها سبع سنوات. ثم انتقل إلى بلدة (ذي السفال) مرة ثانية، ومكث فيها مدة يسيرة، ثم مات فيها في 16ربيع الأخر عام 558هـ.
من مؤلفاته:الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، البيان في فقه الشافعية، كتاب الزوائد، غرائب الوسيط، الأحداث، شرح الوسائل للغزالي. مناقب الإمام الشافعي. مقاصد اللمع، مُشكل المهذب. وله مقطوعات شعرية متفرقة.