وآل طه. وآل #الكاف أولاد أحمد الكاف بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن جفر بن محمد. وآل الصافي.
وآل البيتي من أولاد أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن السقاف.
وآل #الحداد هو محمد الحداد بن علوي بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن علوي بن محمد صاحب #مرباط.
وآل سميط. وآل السقاف وهو عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط.
وآل #المحضار وهو عمر المحضار بن الشيخ أبي بكر بن سالم.
وقد خرج منهم علماء مشاهير مذكورون في كتب التراجم ولم يزل منهم أدباء وفضلاء.
ومن قبائل حضر موت المعروفة الآن #الكرب و #الصيعر في ناحية #شبوة ، وسيأتي بيانهم هنالك في حرف الشين.
وقبائل #الحموم لهم بلاد واسعة في ساحل حضرموت شرقي #الشحر والمكلا ، وفي بلادهم يزرع التين الحمومي المجلوب الى عدن وهم من قبائل #مذحج.
وقبائل #حمير. وقبائل #نهد. وقبائل #العوامر. وقبائل #بني_مرة.
وقبائل #كندة. وقبائل #همدان. وقبائل #المهرة من #قضاعة.
ومن البيوت المشهورة بحضر موت : آل باوزير ، وآل باسودان ، وآل بصعر وآل باحكيم ، وآل باصهي ، وآل بامجبور ، وآل بابقي ، وآل باصالح ، وآل #باعشن وآل بارحيم وآل #بازرعة ، وآل #العمودي وآل #باعباد وآل عبدات وآل الكثيري وآل #باجمال وآل #بافضل وآل #بافقيه وآل بادويلان وآل #باخشوين وآل بادحمان.
وقد نسب الى حضر موت جماعة من الفضلاء منهم أبو الفدا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون #الحضرمي المتوفى سنة ٦٩٦ وقبره في #الضحي بوادي #سردد في #تهامة
275

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

ولمّا اطّلع عليها الحبيب عبد الله بن حسين .. كتب عليها بخطّه : (علويّ بن سقّاف يقول الحقّ ولو كان مرّا)!!
غير أنّني تحيّرت زمانا في الحبيب عبد الله بن حسين هذا المقرّض ، أهو بلفقيه أم ابن طاهر؟ حتّى تذكّرت ما جاء في خطّ السّقّاف الّذي سيّره للسّيّد أحمد بن جعفر #الحبشيّ ـ حسبما سبق في الحوطة ـ من قوله : (وأذعن لمصنّفه من لا يحبّه) ، فعرفت أنّ المراد بلفقيه ؛ لأنّه هو الّذي لا يحبّ مؤلّف «الدّلائل الواضحة» ؛ لاتّساع شقّة الخلاف بينهما في عدّة مسائل فروعيّة ، تبودلت بينهما في بعضها الرّدود اللّاذعة من الطّرفين.
وكانت «الدّلائل الواضحة» عندي .. فاستعارها منّي الفاضل الأديب السّيّد حسن بن عبد الله #الكاف ، ثمّ لم يردّها وأحالني إلى #عدن بعدّة كتب قياضا عنها ، فلم تدفع الحوالة ، وأخاف أن يكون #أعدمها ؛ فإنّه بخوف شديد من أن يطّلع عليها الإرشاديّون فيجمعوا منها أيديهم على حجّة ضدّ #العلويّين فيما هم فيه مختلفون.
ومن هذا ومن أخذ الجماعة كلّهم عن السّيّد أبي بكر بن عبد الله #الهندوان (١) ـ وهو #وهّابيّ قحّ ـ تبيّنت أنّ عند مولانا شيخ الوادي الحسن بن صالح مسحة من تلك الآراء بغاية الاعتدال ؛ لموافقتها لما هو فيه من الاستغراق في تجريد #التّوحيد ، وعدم التفاته إلى غير الحميد المجيد.
ولا يشكل ـ على هذا ما في «بغية المسترشدين» عن فتاوى الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا .. من جواز #التّوسّل ؛ لأنّه إنّما يبيح منه ما لا يوهم القدح في التّوحيد ، كما لا يشكل ما يوجد في بعض مكاتبات الحبيب عبد الله بن حسين بلفقيه ـ مع توهيبه ـ من الإنكار على بعض المتشدّدين في ذلك ؛ لأنّ ذلك الإنكار إنّما كان للتّهوّر وفرط الغلوّ اللّذين اشتطّ فيهما الرّجل ، وظنّي أنّه السّيّد جعفر السّالف الذّكر عمّا قريب.
______
(١) المتوفى بتريم سنة (١٢٤٨ ه‍) ، وهو حفيد العلامة أحمد بن عمر الهندوان ، وله ذكر في «عقد اليواقيت».

للنّفس ، إلّا أنّ والدي كان أجود وأسمح ، وأنصح وأفصح ، وأرأف وأعطف ، وأظرف وألطف.
وكان سيّدي عبد الله بن حسن #البحر على قريب من تلك الحال ، بل هو أندى بنانا ، وأشجع جنانا ، وأكثر ضيفانا ، وأطول قياما وركوعا ، وأغزر بكاء وخشوعا ، إلّا أنّ والدي كان أكثر علما وأغزر فهما ، وأبلغ لسانا ، وأفصح بيانا ، وأحلى لفظا وأنجع وعظا.
ولقد أشهدت منهما مشهدا عجيبا بمنزل سيّدي الفاضل محمّد ابن الأستاذ الأبرّ المسمّى : #باوعيل في شرقيّ #تريس سنة (١٣١٨ ه‍) ، تذاكرا فيه أحوال الإمام البحر والأستاذ الأبرّ وشدّة خوفهما من الباري عزّ وجلّ ، وفرط انكسارهما بين يديه ، وجرى لهما مثل ما جرى لابن المنكدر وأبي حازم ؛ فقد ذكر غير واحد أنّ ابن المنكدر صلّى وبكى ، ففزع أهله حتّى استعانوا بأبي حازم .. فقال له : ما الّذي يبكيك حتّى رعت أهلك؟
قال : مرّ بي قوله تعالى : (وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) فصعق أبو حازم واشتدّ بكاؤهما ، فقال بعض أهل ابن المنكدر لأبي حازم : جئنا بك لتفرّج عنه فزدته. فقريب من ذلك جرى لوالدي مع القانت الأوّاب #البحر يومئذ ، وكانا جاءا للترويح .. فعادا في مأتم.
وعلى الجملة : فقد كان كثير ممّن أدركناهم وأخذنا عنهم على غرارهم ، وشريف آثارهم ؛ كسادتي : عبد الله بن عمر بن #سميط ، المتوفّى بشبام سنة (١٣١٣ ه‍). وأحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٧ ه‍). وعبد الرّحمن بن حامد #السّقّاف ، المتوفّى بسيئون سنة (١٣١٦ ه‍). والشّيخ عمر عبود #بلخير ، المتوفّى بالغرفة في حدود سنة (١٣١٦ ه‍). وعبد الرّحمن بن محمّد #المشهور ، المتوفّى بتريم سنة (١٣٢٠ ه‍).
والشّيخ أحمد بن عبد الله بن أبي بكر #الخطيب ، المتوفّى بتريم سنة (١٣٣١ ه‍). والشّيخ محمّد بن أحمد #قعيطبان ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه‍). والشيخ أحمد بن
698

ومنهم : السّيّد عليّ بن محمّد بن عليّ (١) ، أخو عبد الله المذكور ، مات ب #الخريبة أيضا ، وعقبه بها وبشبام وجاوة.
وفي الخريبة ناس من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن علويّ بن أحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بها سنة (١٠٧٤ ه‍).
وناس من ذرّيّة الحبيب عبد الرّحمن بن علويّ الخوّاص #الجفريّ #التّريسي : منهم : السّيّد الدّائم الذّكر ، الكثير الصّمت ، عمر بن أبي بكر بن محمّد #الجفريّ ، كان موجودا بها في سنة (١٣٢٠ ه‍).
وفيها من آل الجفريّ : آل باصادق ، منهم الآن : عبد الله وعبد الرّحمن ابنا حسن بن طالب بن محسن بن محمّد بن صادق بن حسن بن صادق ، نجعا إلى #مكّة و #جدّة ، ولهم تجارة واسعة ، وثروة لم ينسوا حقّ الله فيها ، مع تواضع وأخلاق كريمة ، ومحافظة على العبادة ، ومواظبة على الصّلوات في الحرم الشّريف ، ولهم ابن عمّ يقال له : عبد الله بن محسن بن طالب بن محسن نجع إلى #الحبشة .. فهو رأس العرب ببعض بلادها.
ومنهم بها : السّادة آل علويّ #البارّ (٢) : محمّد (٣) وعبد الله (٤) وحامد (٥) ، وقد رأيت محمّدا هذا ب #عدن في سنة (١٣٢٢ ه‍) وهو صدر من صدورها ، وكان بها مكرع ريّ ، ومشرع إحسان ، ومستودع حسن ظنّ بالأخيار ، من دون تعصّب ولا تفريق بينهم.
ولهم ذرّيّة منتشرة بالخريبة وعدن والحبشة وغيرها ، وكانت لهم هنالك أموال وعقارات فتلاشت ، أو تحوّلت كلّها إلى السّيّد حامد بن علويّ .. فهو من أولاد الوجهاء ، وله أولاد نبهاء.
______
(١) ومن ذرّيّته آل بافقيه ، سكّان القرين ، الّذين منهم السيّد الإمام شيخ بن أحمد بافقيه ، المتوفّى بسورابايا سنة (١٢٨٩ ه‍).
(٢) هم ذرّيّة الحبيب علويّ بن عمر بن عبد الرّحمن البار ، توفي سنة (١٢٠٥ ه‍).
(٣) ولد السيد محمد سنة (١٢٨١ ه‍) ، وتوفي بالخريبة سنة (١٣٤٤ ه‍).
(٤) ولد السيد عبد الله سنة (١٢٨٧ ه‍) وتوفي أواخر سنة (١٣٤٥ ه‍).
(٥) مولده بالخريبة سنة (١٢٩٧ ه‍) ووفاته بجدة سنة (١٣٨٠ ه‍).
324

فيها بأن يكون له منها مستشار يقبل نصيحته في جميع الأمور ، ما عدا المسائل المتعلّقة ب #الدّيانة والعادة الإسلاميّة (١). وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه‍) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على ابن عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة ، وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735

صوره قديمه للمرحوم السيد أبوبكر بن شيخ #الكاف ، والملقب بزعيم #حضرموت ...

وولد الزعيم في جزيرة سنغافوره بسنة ١٨٨٧م ، ومكث فيها مع والديه حتى بلغ خمس سنوات ، ومن ثم توجه مع والديه إلى مدينة تريم وذلك في سنة ١٨٩٢م وعاش فيها بمعية والديه ..
حتى توفي في مدينة سيئون بسنة ١٩٦٥م ، ويذكر انه دفن في الركن الجنوبي من قبة الحبيب علوي بن عبدالرحمن السقاف ..

ومن أعظم أنجازات زعيم حضرموت  قبل وفاته :-

١)- حيث كان اولها شق وتعبيد طريق الكاف وهو أول طريق يربط حضرموت ساحلآ وواديآ ، ويبدأ طريق الكاف من مدينة تريم وينتهي في مدينة الشحر ، وقد بدأ العمل فيه بسنة ١٩٢٤م  وافتتح في عام ١٩٣٧م...

٢)- ومن ثم شق طريق عقبة المعجاز في عام ١٩٢٤م وهي الطريق الجبليه التي تربط مدينة تريم بمدينة سيؤن عبر عقبة معجاز قرية الرحبة في تريم وينتهي بعقبة معجاز قرية بور ، وكان سبب شقه للطريق هي الحرب القائمة بين القبائل التميميه المحيطة بتريم وسلطانها الكثيري...

٣)-كما قام الزعيم بتعبيد الطريق التي تربط مدينة تريم بقرية الغرف حتى تصل الى مدينة ساه ومنطقة رسب بن يماني حتى ترتبط بطريق الكاف الواصله الى الشحر .

٤)- ومن ثم قام بتعبيد شوارع مدينة تريم وكبسها ورشها بالماء يومياً وذلك في عام١٩٢٦م.

٥)- كما لاننسى تبرعه بقصر بن داعر الواقع في مدينة سيئون الذي بناه من حر ماله في سنة ١٩٣٠م ، وقد تبرع به في العام ١٩٥٨م ليكون مدرسة وسطى لكافة ابناء حضرموت

٦)- ولا ننسى مشاركته في تعبيد طريق مدينة سيؤن حتى تصل مدينة تريم وذلك في سنة ١٩٢٩م وقد تحمل جميع نفقات المشروع ومن حر ماله الخاص....

كتبه ؛
محمد عمر - الجابري "

#إدام_القوت

ولمّا اطّلع عليها الحبيب عبد الله بن حسين .. كتب عليها بخطّه : ( #علويّ بن سقّاف يقول الحقّ ولو كان مرّا)!!
غير أنّني تحيّرت زمانا في الحبيب عبد الله بن حسين هذا المقرّض ، أهو بلفقيه أم ابن طاهر؟ حتّى تذكّرت ما جاء في خطّ السّقّاف الّذي سيّره للسّيّد أحمد بن جعفر #الحبشيّ ـ حسبما سبق في الحوطة ـ من قوله : (وأذعن لمصنّفه من لا يحبّه) ، فعرفت أنّ المراد بلفقيه ؛ لأنّه هو الّذي لا يحبّ مؤلّف «الدّلائل الواضحة» ؛ لاتّساع شقّة الخلاف بينهما في عدّة مسائل فروعيّة ، تبودلت بينهما في بعضها الرّدود اللّاذعة من الطّرفين.
وكانت «الدّلائل الواضحة» عندي .. فاستعارها منّي الفاضل الأديب السّيّد حسن بن عبد الله #الكاف ، ثمّ لم يردّها وأحالني إلى عدن بعدّة كتب قياضا عنها ، فلم تدفع الحوالة ، وأخاف أن يكون أعدمها ؛ فإنّه بخوف شديد من أن يطّلع عليها الإرشاديّون فيجمعوا منها أيديهم على حجّة ضدّ العلويّين فيما هم فيه مختلفون.
ومن هذا ومن أخذ الجماعة كلّهم عن السّيّد أبي بكر بن عبد الله #الهندوان (١) ـ وهو وهّابيّ قحّ ـ تبيّنت أنّ عند مولانا شيخ الوادي الحسن بن صالح مسحة من تلك الآراء بغاية الاعتدال ؛ لموافقتها لما هو فيه من الاستغراق في تجريد التّوحيد ، وعدم التفاته إلى غير الحميد المجيد.
ولا يشكل ـ على هذا ما في «بغية المسترشدين» عن فتاوى الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا .. من جواز التّوسّل ؛ لأنّه إنّما يبيح منه ما لا يوهم القدح في التّوحيد ، كما لا يشكل ما يوجد في بعض مكاتبات الحبيب عبد الله بن حسين بلفقيه ـ مع توهيبه ـ من الإنكار على بعض المتشدّدين في ذلك ؛ لأنّ ذلك الإنكار إنّما كان للتّهوّر وفرط الغلوّ اللّذين اشتطّ فيهما الرّجل ، وظنّي أنّه السّيّد جعفر السّالف الذّكر عمّا قريب.
______
(١) المتوفى بتريم سنة (١٢٤٨ ه‍) ، وهو حفيد العلامة أحمد بن عمر الهندوان ، وله ذكر في «عقد اليواقيت».

للنّفس ، إلّا أنّ والدي كان أجود وأسمح ، وأنصح وأفصح ، وأرأف وأعطف ، وأظرف وألطف.
وكان سيّدي عبد الله بن حسن #البحر على قريب من تلك الحال ، بل هو أندى بنانا ، وأشجع جنانا ، وأكثر ضيفانا ، وأطول قياما وركوعا ، وأغزر بكاء وخشوعا ، إلّا أنّ والدي كان أكثر علما وأغزر فهما ، وأبلغ لسانا ، وأفصح بيانا ، وأحلى لفظا وأنجع وعظا.
ولقد أشهدت منهما مشهدا عجيبا بمنزل سيّدي الفاضل محمّد ابن الأستاذ الأبرّ المسمّى :
#باوعيل في شرقيّ #تريس سنة (١٣١٨ ه‍) ، تذاكرا فيه أحوال الإمام #البحر والأستاذ الأبرّ وشدّة خوفهما من الباري عزّ وجلّ ، وفرط انكسارهما بين يديه ، وجرى لهما مثل ما جرى لابن المنكدر وأبي حازم ؛ فقد ذكر غير واحد أنّ ابن المنكدر صلّى وبكى ، ففزع أهله حتّى استعانوا بأبي حازم .. فقال له : ما الّذي يبكيك حتّى رعت أهلك؟
قال : مرّ بي قوله تعالى : (وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) فصعق أبو حازم واشتدّ بكاؤهما ، فقال بعض أهل ابن المنكدر لأبي حازم : جئنا بك لتفرّج عنه فزدته. فقريب من ذلك جرى لوالدي مع القانت الأوّاب البحر يومئذ ، وكانا جاءا للترويح .. فعادا في #مأتم.
وعلى الجملة : فقد كان كثير ممّن أدركناهم وأخذنا عنهم على غرارهم ، وشريف آثارهم ؛ كسادتي : عبد الله بن عمر بن سميط ، المتوفّى بشبام سنة (١٣١٣ ه‍). وأحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٧ ه‍). وعبد الرّحمن بن حامد السّقّاف ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣١٦ ه‍). والشّيخ عمر عبود #بلخير ، المتوفّى بالغرفة في حدود سنة (١٣١٦ ه‍). وعبد الرّحمن بن محمّد المشهور ، المتوفّى بتريم سنة (١٣٢٠ ه‍).
والشّيخ أحمد بن عبد الله بن أبي بكر الخطيب ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٣١ ه‍). والشّيخ محمّد بن أحمد قعيطبان ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه‍). والشيخ أحمد بن
698

*السيّارة التي سرقت فرحة زواج #باخديم .*

*✍️ سالم #باسنبل.*
🚔...........🥁
منذُ أكثر من مائة عام شغلت هذه السيارة عقول الناس ولفتت انتباههم بدخولها لأول مرة إلى مدينة تريم وتزامن هذا الحدث مع حفل مراسيم زواج شخص من عائلة آل -باخديم-.. السيارة التي قيل عنها حسب الرواية إنّها -سرقت فرحة زواج باخديم-.
وتحكى الرواية:
إنّه أثناء زف العريس #باخديم في وقت العشِيِّ إلى بيت أهل زوجته حسب عادة البلد لتناول طعام وجبة عشاء -الحراوة-..وفي هذا الزّخم حول العريس والفرح والتجمع الصاخب المردد للأناشيد والأهازيج التراثية الشعبية والأراجيز العرائسية..وأمام هذا المشهد وفجأة في لحظة واحدة تفرق الجمع والقوم في ذهول وحيرة وصمت واستغراب وتركوا العريس وحده وانفضوا من حوله!.. وذلك عندما شاهدوا ولأول مرة في حياتهم عربة شراعية من صنع الإنسان تقترب من الحفل العرائسي وتمشي من تلقى نفسها دون أن تجرها الدواب من جمل أو حمار والتي كانت وسيلة المواصلات التقليدية المعتادة في المنطقة آنذاك.
وقد شوهدت السيارة وهي تجول وتجوب شوارع مدينة تريم ..أنها سيارة السيد الثري الشاب أبي بكر بن شيخ #الكاف وعمره حينها ستة وعشرين سنة..هذا السيد الذي جند نفسه في خدمة التنمية والتطور والإصلاح الاجتماعي.
وتذكر المصادر إنّها أول سيارة دخلت حضرموت والمنطقة بأسرها وقد امتلكها السيد المذكور قبل أن يمتلكها أمراء وسلاطين المنطقة وكان ذلك عام ١٩١٦م كما أشار إلى ذلك الرحالة والبحّاثة الهولندي فان در ميولين في كتابه رحلة في جنوب شبه الجزيرة العربية.
وكان انطباع الناس الاستسلام التام أمام هذه المركبة ذات التقنية الصناعية العالية.
وحقيقة فالجميع بدأت عليهم أمارات الحيرة في مشهد لرؤية سيارة غريبة الصنع .. وتعرض باخديم- حينها لضربة قاصمة وهو في أجمل لحظات زفافه حيث فلت منه زمام الحدث والفرح العرائسي الخاص به في موقف محدد وحسّاس يثير الإنفعال والتأثر..وظل وحيدًا يلتفتُ يمنة ويسرة متأملًا حاله وحال الناس..يالها من فلتة من فلتات الدهر وأعجوبة من أعاجيب الزمان!! وكأنّ السيارة وضعت نفسها مكان العريس!!.فستأثرت بجذب وتفكير الناس.. وأمست ليلتها خبر الساعة.
ويقول الراوي:
ولايفوتنك حالة شعور الأطفال الذين تعالت أصوات صيحاتهم فخافوا مذعورين ولم يقتربوا منها أبدًا معتقدين إنّ هناك وحشًا أوحيوانًا مفترسًا قد هجم على المدينة!!.
وتجدر الإشارة أنّ هذه السيارة تم نقلها إلى تريم محمولة ومفككة الأجزاء على ظهر أثني عشر جملًا عبر عقبة باعشميل الواقعة شرق المدينة في الطريق الممتد من بندر الساحل مرورًا بهضبة حضرموت الجنوبية ومنه إلى الوادي بمسافة ٣٠٠كيلومترًا تقريبًا..طريق القوافل القديم وعبره يتم نقل البضائع والسلع من وإلى وادي #حضرموت.
وفي مدينة تريم تم تجميع أجزاء السيارة على يد مهندسين ميكانيكيين متخصصين في مجال التركيب.

المهندس السيد
#علوي بن أبي بكر بن علوي بن احمد #الكاف

احد عمالقة القرن العشرين المتميزين بأمتياز في مجال البناء و فن العمارة الطينية كيف لا وهو الذي غير كل الافكار عن امكانيات البناء بهذه المادة .
ففي وقت كانت المناطق المحيطه ب #حضرموت في ذلك الوقت لازالت شبه مختفيه ظهر هذا المهندس وبرع حين اظهر امكانيات البناء الطيني ومايمكن ان تكون عليه من تشكيلات وزخارف واروقه ونوافذ الى ابعد مدى: فقد اضاف على ابنيتنا لمحه اسيويه مع احتفاظه بطابعها الوالخلط حتى حولها الى تحف عملاقه شاهده على مرحله ذهبيه من مراحل حضرموت:
ولد المهندس السيد علوي بن أبي بكر بن علوي بن أحمد #الكاف في 19 شعبان سنة 1314هـ الموافق 14 يناير 1897م
في بندر #سورابايا ب #اندونيسيا من أبوين حضرميين.
نشأ في علم وصلاح وتقوى
عاد إلى #حضرموت تريم سنة 1331هـ/1910م حرصا من الاهل كغيرهم من الحضارم عندما عندما يركزوا على ارسال ابناءهم لينالوا تعليمهم
فتعلم واتقن لغته العربيه قراءة وكتابة ونمت معه مواهبه المتعدده فقد كان خطّاطا رائعا ورساما . وساعيا لتطوير نفسه بنفسه واثبات وجوده وكسب رزقه بنفسه وقد اكتسب مهارات مختلفة في شؤون المعرفة من الحسابات و الإدارة والهندسة
امام اهتمامه وإلمامه بفنون الهندسة #المعمارية،فقد فكان في شبابه مهتماً بشراء سلسلة ( علِّم نفسك) وبذلك سلك منهجاً تعليمياً ذاتياً وخصوصاً شؤون التصميم والهندسة والبنا
فتطوَّر حتى أصبح علماً بارزا في مجال الهندسة المعمارية. اضافه لموهبته من الله سبحانه وتعالى
وساعده حسن خلقه وحسن مظهره وصفاته الحميدة واستقامته اضافة إلى خفة دمه وروح النكتة لديه على اثبات وجوده ليقول لمن حوله انني هنا
في وقت كانت المنطقه تشهد تطورا وعدم وجود الكفاأت في كثيرا من الامور
وهنا برز علوي بمواهبه المتعدده التي اكتسب بعضها بموهبته واطلاعه وظهر يتمتع بشخصية الفنان المرهف الحس، الجمالي المشهد الظاهر من خلال أعماله الفنيه والهندسية، فتخذه #آل_الكاف و والجهاء والزعماء والسلاطين مستشارا ومرجعاً لأفكارهم وأعمالهم
وبذلك انتقل ليظهر ابداعاته المبهره لناظريها

من اعماله بمدينة #تريم بيته المعروف ب #الفجر
- وقصر القبة
- وقصر عشة
- قصر التواهي
- وقصر المنصورة
- وبير إيماني
- والمضربة
- ودار السلام والرياض
ومسجد السيد عمر بن شيخ #الكاف ومسجد الحبيب أحمد بن عبدالله عيديد ومستشفى الكاف
وطريق الكاف وغيرها

اما في مدينة #سيؤن
بيته
- وقصر بن داعر

وفي مدينة #عدن
عمارات الكاف
- والعمارة الصفراء
- وسوق الخضار بكريتر
- والمدينة السكنية القلوعة وغيرها

له كثير من الاعمال المختلفة في شتى المجالات كالكهرباء والمياه والزراعة والطب والسدود وغيرها

وفي مدينة #عدن يوم الخميس في 27شوال سنة 1372هـ الموافق 9 يوليو سنة 1953م توفي مهندسنا المبدع ودفن في مقبرة #بازرعة.
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته

أعلام وأمجاد حضرمية"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"

#Dr_Basma_Mohammad #Yemen

فيها بأن يكون له منها مستشار يقبل نصيحته في جميع الأمور ، ما عدا المسائل المتعلّقة ب#الدّيانة والعادة #الإسلاميّة (١)
وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه‍) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على #إبن_عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل #تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة !!؟؟،
وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ #الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735

#ك #الكاف

من أهم خصائص اللهجة اليافعية المميز اللهجي "ك" #الحِمْيَرية، فالكاف ضمير المخاطبَ والمتكلم فيها، وهي أصلية في كلامهم الحميري، وأمر جارٍ على ألسنتهم يومياً. ونجد شبهاً لذلك بدرجة أقل في المنطقة التاريخية لنفوذ الدولة الحميرية"خاصة في بعض مناطق #إب و #ردفان و #الضالع و #تعز وغيرها"،
لكنها في لهجة يافع أكثر استخداما ولهذا يمكننا أن نطلق عليها لهجة "الكاف"، ويشمل ذلك حالات المفرد والجمع " لا وجود لصيغة ضمير المثنى في اللهجة اليافعية وتُستبدل بضمير جمع الذكر وضمير جمع المؤنث "، ويمكن تعميم ذلك على كل ما جاء في هذا الكتاب، على صيغة الأمثلة التي نوردها هنا كقولهم: كَلَّمْكُكْ: كَلَّمتُكَ - سَوَّيك: عملتَ "في الجمع والمثنى: سَوَّيكُو، سَوَيكُم"- قُلْكُ لَك: قلتُ لكَ- كِنْك:كنتَ-..الخ. أو قولهم في المثل اليافعي:"ما أكَلْكُه غِنِمْكُه وما كَسَبْكُه عِدِمْكُه"، أي ما أكلتهُ غنمته، وما كسبته عدمته". وقولهم:"لا كِنك عِنْكِنِي كُنْك آسِير معُك"، أي لو أنَّك انتظرتني كنتُ سأذهب معك. ويلاحظ اختلاف ملحوظ في حالة مخاطبة"الجَمْع المذكر" ففي المفلحي يقولون"أكَلْكُم أو شِرِبْكُم" وفي معظم يافع"أكَلْكُو- شِرِبْكُو". وهذا شائع في اللغة الحميرية. وقد أشار الهمداني إلى هذه اللهجة وسماها لغة حميرية، ومن ذلك قول شاعر حميري عند الانتهاء من بناء قصر غمدان( ):
إني أنا القيل إِليّ شرحٍ
حصَّنك غمدان لمبهمات

وقول رجلٌ من حِمْيَر، في الأبيات التي رددها جنود يزيد بن معاوية عند حصارهم مكة:

يا ابن الزّبير طالما عَصَيْكَا
وطالما عَنَّيكَنَا إليكا
لتحزننَّ بالذي أتَيْكا
لنضرِبَنْ بِسَيْفنا قَفَيْكا( )

وقد ذكر الهمداني أنه جاء في مسند قاع الحقل:" أنا شمعة بنت ذي مراثد: كنك إذا وحمك أول بالقشم من أرض الهند بطّلة" والقشم في لغة حمير البقل( ). أو ما قالته في ذمار والدة وَهْب بن منبه قبل ولادته سنة 43هجرية، وهو:"رَأَيْكُ بنحلم كولدكُ ابناً من طيب( ). كما ورد في نقش القصيدة الحميرية التي سماها مترجمها د.يوسف محمد عبدالله بـ"ترنيمة الشمس" ما يشير إلى أن اللغة السبئية قد عرفت الكاف ضمير رفع بدلاً من التاء في العربية( ).

د.علي صالح #الخلاقي

تاريخ السحل والإخفاء .. وديمقراطية و حقوق إنسان الحزب الإشتراكي !!
// للدكتور // محمد بن سقاف #الكاف

اسمحوا لي أيها الإخوة أن أورد لكم بعضاً من صور ديمقراطية الحزب الاشتراكي اليمني بعد أن غير أسمه من الجبهة القومية التي عرف بها .

في سبتمبر 1972م فيما يعرف بالأيام السبع السوداء أيام الانتفاضة اللعينة والتي تسميها أدبيات الحزب الاشتراكي اليمني ومن قبل الجبهة القومية بالأيام السبع المجيدة والتي أرتكبت فيها أفضع الجرائم بحق علماء الجنوب ومناصبه ومشائخه ومقادمته على أيدي القتلة من أعضاء الحزب .

ففي أحد أيام السبع السوداء انطلقت مسيرة "تحرير المرأة" في شوارع مدينة (نصاب) - شبوة- التي كانت تسمى (بالمحافظة الرابعة) و مرت من أمام بيت العلامة السيد/ أحمد بن صالح الحداد- 70 عاما ، حيث طُلب منه النزول من داره للاشتراك في المسيرة ولبى الدعوة "رهبة من البطش"، وما إن فتح باب منزله حتى (أوثقوه بالحبال وربطوا قدميه بالحبال الى سيارة لاند روفر وسحلوه في طرقات المدينة، واشترك الغوغاء في تعذيبه و تناوبوا على ضربه على الرأس بفأس ، ورشقه بالحجارة، والركل، حتى فارق الحياة وترك في العراء ليوم كامل حتى مات، ومنعت أسرته من أخذ جثته ودفنها، لأنهم أخذوها الى الصحراء!!!

وكان على رأس سلطة الاجرام في المحافظة الرابعة حينها علي شائع هادي الضالعي وحسن أحمد باعوم وأحمد مساعد حسين الجبواني وعدد كبير من قيادة الجبهة القومية والفلاحين .

بعدها بساعتين فقط ،تم سحل السيد أحمد بن عبد الله المحضار كعيتي - 71 عاماً- في مظاهرات مماثلة لـ " تحرير المرأة" بشوارع مدينة حبّان- الرابعة - شبوة- ثم رميت جثته بالعراء!

قام العديد من منفذي عمليات القتل والسحل أعضاء الجبهة القومية والفلاحين بالرقص طربا على جثث ضحاياهم.

أشهر العلماء و الوجاهات و شيوخ القبائل في حضرموت الوادي (المحافظة الخامسة) كما كانت تسمى قبل الوحدة ،الذين اختطفوا وأعدموا وسحلوا من قِبل عناصر الجبهة القومية في المحافظة !

أولاً : في منطقة وادي بن علي في وادي حضرموت:

قامت العصابة بقتل و سحل جثث و استخدام الفؤوس لتهشيم جماجم التالية أسماءهم:

- السيد (المنصب) الحبيب على بن محمد الحامد العلوي - رجل دين و منصب السادة آل الحامد - سحل وقتل بالحجارة والفؤوس.

- الحبيب السيد/ قدري بن محمد العلوي - رجل دين-

- الحبيب العلاّمة/ شيخ بن أحمد العطاس العلوي - رجل دين-

- الشيخ/ عبيد الزبيدى الكثيرى - من شيوخ قبائل آل كثير.

- بدر بن أحمد الكسادى - النائب السابق وعالم في علوم البحار وله مؤلفات عديدة في هذه العلوم وقاموس مصطلحات البحر والملاحة وكان من أصر على قتله علي سالم البيض الذي أيضا أصر على قتل اللواء يسلم صالح بن سميدع العسكري الحضرمي الشهير رغم رفض الرئيس سالم ربيع للاعدام وتوجيهه لخطاب بذلك أعطاه أسرة بن سميدع للبيض بعد تنفيذ الاعدام .. ولكن علي البيض علم من محسن الشرجبي بأمر سالمين فنفذ الاعدام قبل استلامه لرسالة سالمين وغيرهم كثير .

علي سالم البيض أمر وأشرف على اعدام عدد من رجال حضرموت

ثانياً : فى منطقة حفل فى حضر موت:

قامت العصابة ورجال الميليشيا بقتل و سحل جثث التالية أسماؤهم:

- الشيخ عون بن عامر بن طالب الكثيرى

- الشيخ يسلم بن عامر بن طالب الكثيرى

- الشيخ عوض بن جعفر بن طالب الكثيرى

- الشيخ صالح رباعى بن طالب الكثيرى

- الشيخ كرامه بن مرعي بن طالب الكثيرى

ثالثاً مديرية القطن:

في عام 1973 تم اختطاف ،مُقدم قبائل (نهد) الحضرمية أي كبيرها و هو الحكم/ ربيع بن عجّاج النهدي - كبير حكمان نهد ، بعدها أعدم في معسكر الاعتقال و تم التمثيل بجثته.

رابعاً:في منطقة وادي العين وادي حضرموت:

الشيخ/عبدالله علي بن مجشر العوبثاني الذي أسس مقاومة ضد الحزب الأشتراكي ومعه مجموعة من الرجال الحضارم لمحاربة الظلم والاستبداد والسحل والغدر، وأسموهم الحزب الأشتراكي بالمرتزقه وبعد مقاومة أتعبت الحزب الاشتراكي تم القبض عليه بعد غدر وخيانه وأعلن بعد فتره في قناة عدن عن أعدامه والعالم الله بما فعلوا به..

خامسآ: مديرية تريم:

تم اختطاف و قتل و تعذيب مئات رجال الدين فيها ، أبرزهم الحبيب العلاّمة محمد بن حفيظ بن الشيخ أبي بكر ، الذي اختطفته عناصر فرع الحزب عقب انتهاءه من إلقاء خطبتي صلاة الجمعة وما زال مصيره مجهولاً حتى اليوم.

كما تم إبعاد أسرته التي اضطرت الى الفرار الى "البيضاء".

هذا هو تاريخ الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني والتي تحولت في أكتوبر 1978م الى مسمى الحزب الاشتراكي اليمني بعد قتلهم للرئيس سالمين وعدد كبير من الجنوبيين و ما هذه الأسماء إلا عينة بسيطة من انجازات الحزب الاشتراكي اليمني طوال فترة حكمه في الجنوب .

#إدام_القوت

ومنها : أنّ أخاه عمر (١) كان على قضاء #تريم ، فبلغه ثبوت شوّال فصادق عليه ، وامتنع شيخنا عبد الرّحمن المشهور من الموافقة ، وتبعه أهل #تريم ، ولمّا عيّد سيّدنا علويّ بن عبد الرّحمن وصلّى في المسجد الّذي بجوار بيته لا في الجامع .. غاضبوه وهاجروه ، وجرت أمور إلى أن سوّيت المسألة حسبما في «الأصل».
ومتى عرفت أنّ السّيّد عمر بن عبد الرّحمن #المشهور كان على القضاء بتريم لذلك العهد .. فاعلم أنّه حكم على السّيّد علويّ بن محمّد بن علويّ #الكاف بحبس لأمر اقتضى ذلك ، فنفّذ ، ولكنّه اضطغنها عليه ، فكمن له ليلة مخرجه آخر اللّيل إلى المسجد ، فضربه ب #صميل (٢) معه ضربة لم تغن شيئا ، فأخذ الصّميل ـ وكان جلدا ـ وكاد أن يسطو به ، ولكن كان مع علويّ السّيّد عليّ بن سقّاف #الجنيد ، فتلقّى القاضي بلكمة من وراء أذنه ألقاه بها صريعا ، فتمكّن علويّ من ضربه كيفما أراد.
وفي اليوم الثّاني أكثر من الكتب يستصرخ النّاس ويستنجد بالسّلطان #محسن_بن_غالب ؛ وظنّ النّاس أنّ ضرب القاضي والجرأة عليه سيكون وبيل العاقبة ، فلم تحبق في ذلك شاة ، وكان بعضه كيادا للحبيب علويّ بن عبد الرّحمن ؛ إذ كان أهل الثّروة والنّفوذ ضدّه.
ولم تطل بعدها أيّام السّيّد عمر ، بل مات وشيكا رحمة الله عليه ، وترك أولادا ؛ منهم :
الفاضل الذّكيّ النّبيه : #عيدروس ، محرّر جريدة «حضرموت» (٣) ، ويعجبني منه
______
(١) عمر بن عبد الرحمن المشهور .. العلامة القاضي ، طلب العلم بتريم ، وكان مع أخيه علوي كفرسي رهان ، وله إجازة من العلامة محمد بن عبد الله باسودان ، وله مساع في الخير ؛ منها : إدخال رافعات الماء إلى تريم ، رحل إلى جاوة بعد استقالته من قضاء تريم ، وسكن في بانقيل ، وبها توفي سنة (١٣٢٢ ه‍).
(٢) الصميل : الهراوة.
(٣) ولد بتريم ونشأ في حجر والده قاضي تريم ، واهتم به عمه العلامة علوي ، وأخذ عن علماء تريم ، ثم هاجر إلى سنغافورة ، وعمل بها في التجارة ، وأسس جريدته المشهورة : «حضرموت» سنة (١٣٤١ ه‍) ، وكان صدور أول عدد منها الخميس (٧) ربيع الثاني (١٣٤١ ه‍) ، واستمرت (١١)

#إدام_القوت

عبد الله بن عمر #الشّاطريّ ، والسّيّد حسن بن عبد الله #الكاف ، والشّيخ محمّد بن محمّد #باكثير ـ أبياتا للشّيخ بكران #باجمّال (١) ، فلامهم السّيّد حسن بن شهاب ، ولم يحبّ اتّصال كلامهم بكلامه ، وقرّعهم على ذلك بشديد ملامه ، ونقد أبيات #باجمّال برسالة مختصرة ، أنشأ يقول فيها [من الطّويل] :
وقائلة ماذا له أنت شارح 
فقلت لها : شعرا ، فقالت : لمن يعزى 
فقلت : لباجمّال ، قالت : فقل له : 
فقلت لها : ماذا؟ فقالت : به يخزى 

وفي حدود سنة (١٣٢٣ ه‍) نشر رسالته المسمّاة : «نحلة الوطن» (٢) ، وفيها انتقادات استثنى منها بعض المشهورين بالعلم وبعض أهل الثّروة ، فأثارت عليه غضبا ، حتّى لقد يشفع النّسخة الّتي أرسلها منها لوالدي برسالة خصوصيّة ، فأمرني بالجواب لشكو ألمّ به ، ففعلت ، ولمّا نشر رسالتي بمجلة «المنار» .. عدّوا ذلك عليّ من كبائر الذّنوب ؛ لأنّهم كانوا يتقارضون الثّناء مع العلّامة #النّبهانيّ (٣) ، وقد أوجرهم (٤) بغض #الإمام #محمّد_عبده وتلميذه صاحب «المنار» ، وجرت لي معهم بهذا الشّأن محاورات وأخبار.
وكان هو والسّيّد الجليل محمّد بن عقيل على رأي واحد ، ثمّ نزغ بينهما الشّيطان بالآخرة ، وتشاتما هذا بجريدة «الوطن» وذاك بجريدة «الإصلاح» و «الحسام».
______
(١) الشيخ الفاضل الأديب بكران بن عمر بن بكران بن زين باجمّال ، مولده بالغرفة سنة (١٢٨٩ ه‍) ، ووفاته بتريم سنة (١٣٣٧ ه‍) ؛ إذ بارح سيئون بعد وفاة شيخه الحبيب علي الحبشي وانتقل إلى تريم.
«تاريخ الشعراء» (٥ / ١٣١).
(٢) اسمها كاملا : «نحلة الوطن في استنهاض همم ذوي الفطن ومن به قطن» ، فرغ منها سنة (١٣٢٣ ه‍) ، تقع في (٤١) صفحة ، وقد كتب عنها السيد عبد الله محمد الحبشي مقالة في كتابه : «أوليات يمانية».
(٣) يعني به حسان العصر الشيخ العارف الرباني يوسف بن إسماعيل النبهاني البيروتي ، المولود سنة (١٢٦٥ ه‍) ، والمتوفى سنة (١٣٥٠ ه‍) ، صاحب المؤلفات الجليلة في الجناب النبوي المعظم ، الفائقة النظير ، ترجمته معروفة وأخباره مشهورة ، وكان محبا للسادة آل باعلوي ومعظما لهم ، وله إجازة عظيمة من الإمام أحمد بن حسن العطاس أوردها برمّتها في «جواهر البحار» آخر الجزء الثاني.
(٤) أي : أشربهم ، مأخوذ من وجره الدواء إذا سقاه إياه بالقوة.

لي ـ حين قال : من تعني بقولك [من الطّويل] :
صفا الوقت حينا للثّعالب واعتلت 
أسافله لمّا تناءت صدوره 

 ـ أن أقول : أعني بهم الزّعانف والهمج الّذين ذكرتهم في قصيدتك ، ولكنّي كنت جدّ عارفا بما في «نحلته» ، وأنساني الشّيطان أن أذكره له يومئذ ، غير أنّ الله أغناني عنه بما هو أدخل في الصّواب ، وأفحم في الجواب ، ولله الحمد.
توفّي العلّامة السّيّد #حسن بن شهاب ب #تريم في سنة (١٣٣٢ ه‍).

ومن أغنياء #تريم وأجوادها : السّيّد حسين بن عبد الرّحمن #بن_سهل ، له في السّياسة أمور عظيمة ، وفي السّماحة أخلاق كريمة ، مذكور بعضها في «الأصل».
فتى فيصليّ العزم تعلم أنّه 
نشا رأيه بين السّيوف الصّوارم (١)
أساءت يداه عشرة المال بالنّدى 
وأحسنتا جدّا خلافة حاتم 

توفّي ب #الشّحر سنة (١٢٧٤ ه‍).
ومن أغنيائها ؛ بل أغنى أهلها على الإطلاق : السّيّد الفاضل شيخ بن عبد الرّحمن الكاف ، كان صالحا متواضعا ، يحبّ العلم ، لا يكاد يفوته شيء من دروس شيخنا المشهور ، وكان يحفظ «الإرشاد» ، وكتبه بخطّ يده نحوا من سبعين مرّة بالأجرة في أيّام فقره ، وله اعتناء بعد غناه بقراءة «الإحياء» بداره في كلّ صباح ، يحضره ثلّة من المساكين فيقدّم لهم الفطور. وله خيرات كثيرة ، ومبرّات جزيلة ، أوصى بثلث ماله لما كان يعتاد مثله في أيّامه من البرّ ، ومع لين جانبه لأهل العلم والدّين .. كان شديد الشّكيمة على الأمراء والمعتدين ، وجرت له معهم أمور مذكورة ب «الأصل».
ولمّا أنشدته قولي [من السّريع] :
يموت شيخ #الكاف في ماله 
كموت #باحشوان في فقره (٢)
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١١٦). فيصلي : نسبة إلى الفيصل وهو السّيف القاطع ؛ أي : عزمه قاطع كالسّيف.
(٢) باحشوان : يرمز به إلى عامة الناس بحضرموت.

914

فقد اتّفق أن سئلت عن رجل مات وعليه دين ، وقد أوصى بوصايا ، وكانت أمّه من ورثته ، فنذرت بنصف ما انجرّ لها بالإرث فيه لآخر نذرا معلّقا بما قبل مرض موتها بيوم ، ثمّ انفكّت التّركة من حجر الدّين والوصيّة.
فأجبت بأنّ الأشخر (١) أطلق صحّة تعليق النّذر بالمرهون على صفة توجد بعد الانفكاك ، وهو كلام مطلق ، وقال ابن حجر في «فتاويه» : (ويصحّ النّذر بالمرهون ، لكن إن علّقه بالفكاك كما هو ظاهر ؛ لتعلّق حقّ الغير به. نعم ، إن كان المنذور العتق .. تأتّى فيه تفصيل عتق المرهون) اه
وفيه تقييد لما أطلقه الأشخر ، وعليه فالنّذر المذكور في السّؤال لا يصحّ إذا كانت التّركة مرهونة رهنا شرعيّا حال صدوره ؛ إذ لا تعليق فيه بالفكاك ، هذا معنى الجواب.
وكان السّيّد أحمد بن عمر الشّاطريّ قد أجاب عن هذا السّؤال بصحّة النّذر إذا لم يبق شيء من وصايا الموصي وقت وجود الصّفة ، وصادق عليه العلّامة الشّيخ فضل عرفان ، ولمّا انتهى إليهم جوابي .. شطب الشّيخ فضل مصادقته ، وصمّم العلّامة الشّاطريّ وكتب نحو صفحتين في الرّدّ عليّ ، ونقضته بأكثر من ذلك.
وبعد مدّة وصلني الوجيه السّيّد عبد الرّحمن بن شيخ #الكاف ، وقال لي : إنّ السّيّد أحمد الشّاطريّ يريد أن ينقض كتابتك الأخيرة ، ولكن يخشى أن لا تنصفه.
فقلت له : معاذ الله ، وإني لأتمنّى أن يظهر لي صواب ما يقول ؛ ليقع لي شرف الرّجوع إلى الحقّ ، ولأسلم من تكدير خاطره ؛ لأنّه كما قيل لي : سريع الانفعال من مثل ذلك ، فليكتب ما شاء ، ثمّ إن قدرت على ردّه بالنّصّ من لسان القلم والبريد واقف .. فتلك أمارة الحقّ البريء من التّكلّف ، وإن لم أقدر على نقضه .. صادقت عليه مع البريد نفسه في الحين والسّاعة. وهذا غاية ما يمكن من تفسير الإنصاف.
______
(١) هو العلامة الفقيه المحقق محمد بن أبي بكر #الأشخر اليمني ، مولده سنة (٩٤٥ ه‍) ، ووفاته سنة (٩٩١ ه‍) ، من قرية بيت الشيخ بقرب #الضّحي في #اليمن ، تفقه في #زبيد. له مصنفات نافعة.

916

#إدام_القوت

#باغريب ، المتوفّى سنة (١٢٠٧ ه‍) ، أطنب في مدحه الحبيب #علويّ بن أحمد بن حسن #الحدّاد في كتابه «المواهب والمنن» ، وقال : إنّه تعلّم لديه من السّادة أكثر من الألف ؛ منهم الوالد أحمد ، والعمّ حامد بن عمر ، ومن في طبقتهم وأولادهم وأولاد أولادهم فقد تعلّم عنده بعد والده ثلاث طبقات من أهل #تريم غير السّادة الألف.
ومن أواخر من علّم بها الشّيخ الصّالح عمر بن سعيد بن أبي بكر #باغريب (١) ، توفّي ب #تريم سنة (١٣٤٧ ه‍).
ومنها : مدرسة آل باجمعان ، من «المشرع» [٢ / ٦٦] : (ولمّا بنى السّيّد محمّد بن عمر #بافقيه المتوفّى بحيدرأباد مدرسته الّتي بتريم .. فوّض تدريسها إلى العلّامة الشّيخ أبي بكر بن عبد الرّحمن بن شهاب ، المتوفّى بتريم سنة (١٠٦١ ه‍) ، فدرس بها احتسابا أيّاما ، ثمّ ترك ذلك).
وقد جاء في «النّور المزهر» : (أنّ السّيدين أبا بكر وعلويّ (٢) ابن علويّ الكاف ماتا ب #فلمبان ، وأوصيا بمالهما المقدّر بستّين ألف ريال ب #حضرموت للأرحام والمساجد والمدارس) اه
وهذا الجمع يدلّ على كثرتها.
وفتحت في الأخير مدرسة على نفقة خيرات المرحوم شيخ بن عبد الرّحمن #الكاف (٣) ، إلّا أنّهم لم يبنوا لها منها مكانا ، وقد تخرّج منها جماعة (٤) ؛ أنجبهم :
______
واشتهرت بنسبتها إلى آل باغريب لكونهم لازموا التدريس بها منذ زمن بعيد.
(١) مولده بتريم ، وبها وفاته في التاريخ المذكور ، وأخذ عنه جماعات ، منهم : السيد سالم بن حفيظ ، والسيد محمد بن حسن عيديد ، وترجماه في «ثبتيهما».
(٢) هو السيد علوي الملقب يسرين ، لقّب باسم سفينة شراعية له سمّاها بهذا الاسم .. فأضيف إليها ، توفي سنة (١٣١٢ ه‍) بفليمبانغ بجاوة ، وكان بها مولده. أما أبو بكر المذكور هنا .. فهو ابن السيد علوي يسرين ، توفي أيضا بفليمبانغ.
(٣) كان افتتاح مدرسة الكاف سنة (١٣٥٢ ه‍) ، وكانت مدرسة خاصة بأولاد آل شيخ الكاف ، وبني عمومتهم ، ثم أدرجت في مدرسة جمعية الأخوة والمعاونة ، وأطلق اسم الكاف على مدرسة جمعية الحق ، وكان من المدرسين بها السيد عمر الكاف ، والسيد محمد بن حفيظ.
(٤) الذين سيذكرهم المؤلف هنا .. ليسوا من خريجي مدرسة الكاف ، إنما هم خريجو مدرسة جمعية

#دار_بن_داعر..
عنوان للفخامة وذاكرة لحضرموت المزدهرة

في دار بن داعر حطت أقدامنا يوم الجمعة الماضية، داخل منزل الوجيه والثري الحضرمي السيد أبو بكر بن شيخ #الكاف ب #سيئون، لنقف أمام بناء يثير الدهشة منذ اللحظة الأولى. فقد شُيد في بدايات القرن العشرين بروعة هندسية وزخارف متقنة تكشف ما بلغته حضرموت آنذاك من رقي في فن العمارة ودقة في التنفيذ .
كل زاوية في هذا المنزل تحكي جانبًا من قصة صاحبه، الذي لم يكن ثريًا فحسب، بل عُرف بأعماله الخيرية ومشاريعه العمرانية، ومن أبرزها شق الطرق وتمهيد المسالك على نفقته الخاصة، خدمةً للناس وتيسيرًا لحركتهم .
وقد شهدت قاعات هذا البيت لقاءات مع عدد من الرحالة والباحثين والمستشرقين الذين زاروا #حضرموت، من أمثال هارولد إنجرامس، وفريا ستارك، وفان در مولن، وغيرهم، حيث نزلوا ضيوفًا على الشيخ أبو بكر الكاف، وسجلوا في مذكراتهم إعجابهم بما رأوه من فخامة البناء، وأناقة الأثاث، وحسن الضيافة .
وأثناء تجوالنا بين أروقته، بدا وكأن الجدران تحتفظ بصدى تلك الأيام، حين كان هذا المكان ملتقى للشخصيات القادمة من أنحاء العالم، ومجلسًا تُتداول فيه الأخبار والأفكار والرحلات، في صورة تعكس المكانة الرفيعة التي حظي بها صاحبه والدور الذي أداه في تاريخ حضرموت الحديث .

محمد عمر

الوجيه
#عبداللاه بن محمد بن علوي #الكاف :
سيد فاضل, من أهل العلم والوجاهة والمال, ولد ب #تريم من أبوين كريمين فوالده الحبيب الرشيد محمد بن علوي الكاف من أهل العلم والفضل والوجاهة ووالدته السيدة الشريفة عائشة بنت الحبيب أبي بكر بن محمد #بلفقيه.
يعتبر من المؤسسيين الأوائل لجمعية الحق, وقد استضاف العديد من الاجتماعات الدورية للجمعية.
تولى نظارة مدرسة جمعية الحق, بعد محمد بن عبد المولى بن طاهر, ولذا يعتبر ثاني مدير يتولى إدارة المدرسة, وأحد مدرسيها.
وعيّن ضمن ثمانية من الأستاذة والعلماء في مجلس إدارة مدرسة الكاف, التي تأسست سنة 1351هـ بعد توقف مدرسة جمعية الحق.
وكان أحد أبرز أعيان فد مؤتمر الإصلاح #الحضرمي في #المكلا سنة 1346هـ.
وللمترجم له اسهام في التوسع العمراني في مدينة تريم فقد تملك والسيد حسن بن عبدالله الكاف من السلطان محسن بن غالب الكثيري أراضي تمتد طولاً من سفح جبل (النعير) إلى سفح الجبل الذي فيه القبر المعروف بمولى العرض المستور بمبلغ (5000) ريال نمساويه، وقطّعها لهما السيد أبوبكر بن علوي المشهور قطعاً صغيرة للبناء بلغت المئات من الديار، واتسعت بها البلاد من طرفها الشمالي اتساعاً هائلاً.
رحل لحج بيت الله الحرام سنة 1346هـ ثم إلى مصر و سنغافورا سنة 1347هـ وسافر ثانيا إلى سنغافورا ثم إلى بتاوي وبوقور وعاد إلى حضرموت سنة 1350هـ وقرر الانتقال إلى سنفافورا سنة 1353هـ، بعد أن قام ببيع منزله بتريم وفي قضية انتقاله الكثير من الغموض وهي على الأرجح تعود إلى بعض الخلافات الحادة مع البعض. وله العديد من الرحلات قال عنه الأستاذ محمد بن هاشم: "انه صاحب المجد والهمة, والرحالة المفكر, الذي زار مصر والشام, لدرس أحوال النهضة بها, واستطلاع أسرار رقيها وتقدمها..."
تربطه علاقات وطيدة بأهل الفضل والعلم لاسيما العلامة الحسن بن عبدالله الكاف حتى وصفه البعض بأنه صديقه الوحيد... وفيه يقول الحبيب أحمد بن حسن الحداد أنه صفوة آل الكاف، ويقول فيه أيضاً العلامة عبداللاه بن حسن بلفقيه أنه لو وضع آل الكاف في كفة وعبداللاه بن محمد في كفة لرجح عبداللاه بن محمد، ويحكى عنه الكثير من الوقائع الدالة على سلوكه مسلك آبائه الكرام آل أبي علوي ليس هنا موضع ذكرها.
توفي السيد عبد اللاه ب #سنغافورا
في 1 محرم سنة 1357هـ الموافق3/3/1938هـ بسنغافورا، وأقيم له عزاء بتريم في بيت السيد صادق بن أبي بكر الكاف، وأقيمت عليه الصلاة في أغلب جوامع بتاوي وأقام النادي الأدبي العربي بسنغافورا حفلة تأبين للفقيد ألقيت فيه الخطب والمراثي ونشرت جريدة الترجمان أحد الخطب التي ألقيت في تأبينه تحت عنوان ((فقيد الأخلاق)) .
ترجم له ابن اخته السيد حسن بن سقاف الكاف في كتاب (الذكر المفيد المؤيد في الحديث عن علوي وعبداللاه ابني محمد) كما يذكر في بعض المواضع .

بقلم ؛
السيد حسن #الكاف