#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.
والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،
والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.
والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،
#أسامة_صالح
التقسيمات #القبـلية الكـبرى في #اليمـن
القبيلة اليمنية هي أساس القوة والتماسك، وهي شجرة نسب ضاربة في عمق التاريخ. وقد جرى تقسيم القبائل اليمنية عبر الموروث القبلي إلى خمسة دواعي كبرى، وكل داعٍ يضم تحته قبائل وبطونًا واسعة:
1️⃣ داعي #بكيل:
وهو من أكبر الدواعي القبلية، ويضم قبائل متعددة مثل نهم، أرحب، دهم، خولان الطيال، سفيان، عيال يزيد، عيال سريح، وغيرها.
2️⃣ داعي #حاشد:
وهو أخو بكيل من همدان، وتندرج تحته قبائل عذر، العصيمات، بني صريم، خارف، وغيرهم من بطون حاشد الشهيرة.
3️⃣ داعي #مذحج:
ويضم قبائل كبرى لعبت أدوارًا بارزة في تاريخ اليمن مثل مراد، عبيدة، عنس، الحدا، وغيرها.
4️⃣ داعي #قضاعة:
وتشمل قبائل خولان بن عامر وقبائل نهد وغيرها من القبائل في حضرموت وبعض القبائل في المهرة وشبوة
5️⃣ داعي #هميسع:
وهم من نسل هميسع بن حمير، وتندرج تحت هذا الداعي بطون حميرية مثل قبيلة يافع وبعض القبائل في محافظة إب ولحج وغيرها .
وبذلك تتضح الصورة: أن اليمن قبيلة واحدة في خمسة دواعي كبرى (بكيل، حاشد، مذحج، قضاعة، هميسع)، تتفرع منها آلاف البطون والفروع، لتظل القبيلة اليمنية جامعةً للهوية ومصدرًا للشرف والعز والكرامة وأصل القبائل كلها يرجع إلى بنو حمير وبنو كهلان، وهم أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام. ومن ذاك الجذر تفرّعت قبائل اليمن، عزٍّ ما ينكسر وفخرٍ ما يندثر.
التقسيمات #القبـلية الكـبرى في #اليمـن
القبيلة اليمنية هي أساس القوة والتماسك، وهي شجرة نسب ضاربة في عمق التاريخ. وقد جرى تقسيم القبائل اليمنية عبر الموروث القبلي إلى خمسة دواعي كبرى، وكل داعٍ يضم تحته قبائل وبطونًا واسعة:
1️⃣ داعي #بكيل:
وهو من أكبر الدواعي القبلية، ويضم قبائل متعددة مثل نهم، أرحب، دهم، خولان الطيال، سفيان، عيال يزيد، عيال سريح، وغيرها.
2️⃣ داعي #حاشد:
وهو أخو بكيل من همدان، وتندرج تحته قبائل عذر، العصيمات، بني صريم، خارف، وغيرهم من بطون حاشد الشهيرة.
3️⃣ داعي #مذحج:
ويضم قبائل كبرى لعبت أدوارًا بارزة في تاريخ اليمن مثل مراد، عبيدة، عنس، الحدا، وغيرها.
4️⃣ داعي #قضاعة:
وتشمل قبائل خولان بن عامر وقبائل نهد وغيرها من القبائل في حضرموت وبعض القبائل في المهرة وشبوة
5️⃣ داعي #هميسع:
وهم من نسل هميسع بن حمير، وتندرج تحت هذا الداعي بطون حميرية مثل قبيلة يافع وبعض القبائل في محافظة إب ولحج وغيرها .
وبذلك تتضح الصورة: أن اليمن قبيلة واحدة في خمسة دواعي كبرى (بكيل، حاشد، مذحج، قضاعة، هميسع)، تتفرع منها آلاف البطون والفروع، لتظل القبيلة اليمنية جامعةً للهوية ومصدرًا للشرف والعز والكرامة وأصل القبائل كلها يرجع إلى بنو حمير وبنو كهلان، وهم أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام. ومن ذاك الجذر تفرّعت قبائل اليمن، عزٍّ ما ينكسر وفخرٍ ما يندثر.
3⃣
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب
#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب
#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».
فلما كان يوم السّبت صلاة الصبح يوم التاسع من جمادى الآخرة من هذه السنة سار طريق مخلاف #خولان وأخذ من كان متخلفا عن المنصور وبني شهاب فاجتمع معه خلق كثير ما لا يحصى. فبات في #خدار. وسار يوم الثاني #جهران ، فلم يلقه أحد وذلك ان محمد بن #الزيدي قد صار مع محمد بن مروان في #الهان [٣٧ ـ أ] بكثرة من #عنس وغيرهم وهما يقاتلان أحمد بن #أسعد في #أشيح وقد أخذ #المنظر.
وصار يوسف عند أخيه أحمد في أشيح.
فلما سمع أهل #بكيل ب #المهدي في #جهران ساروا إليه وتركوا #المياس. وكذلك جماعة من #عنس فكتب المياس إلى ولد الزيدي وإلى ابن مروان يعرفهما بوصول المهدي وكثرة الجيوش وان عسكرهما الذين كانوا معه قد مضوا إليه. وان الإمام واصل بهم غدا فلما وصل إليهما رسالته وجمعوا العنسيين وشاوروهم ودفع إليهم محمد بن مروان دراهم كثيرة وخلع عليهم شقاقا (١) فلما صار ذلك معهم (٢) للمهدي ، وهموا بالقبض على ابن مروان فلما فهم ذلك منهم سار وحده لا يعلم به أحد سوى جماعة من بدو #خولان وأعطاهم دراهم. ولم يعلم به سوى أخيه أبي غسان فسارا معا وأمر ابن #الزيدي ان يهرب فشرط ابن الزيدي لأهل #بكيل دراهم وخلف رحله وثقله وسار طريق بكيل يريد #ذمار ولم تعلم به #عنس ، وكان ذلك أول الليل فلما أصبح الصبح وهم عاملون على أخذ ابن مروان وقد كانت رسالتهم وصلت المهدي : انا إليك يابن مروان. وخاف المهدي أن يكون ذلك منهم خدعة فأمر عسكره بالركوب. وتقدّم في جماعة من عسكره فواجه العنسيين نحو من مائتين فرس ينعلمون (٣) له واثقون إليه. وقد كان أيضا أعطاهم ذمّة وعهدا
______
(١) كذا ولعله جمع شقه قطع من الملابس.
(٢) بياض في الأصول.
(٣) في الأصل ينعلمون.
144
وصار يوسف عند أخيه أحمد في أشيح.
فلما سمع أهل #بكيل ب #المهدي في #جهران ساروا إليه وتركوا #المياس. وكذلك جماعة من #عنس فكتب المياس إلى ولد الزيدي وإلى ابن مروان يعرفهما بوصول المهدي وكثرة الجيوش وان عسكرهما الذين كانوا معه قد مضوا إليه. وان الإمام واصل بهم غدا فلما وصل إليهما رسالته وجمعوا العنسيين وشاوروهم ودفع إليهم محمد بن مروان دراهم كثيرة وخلع عليهم شقاقا (١) فلما صار ذلك معهم (٢) للمهدي ، وهموا بالقبض على ابن مروان فلما فهم ذلك منهم سار وحده لا يعلم به أحد سوى جماعة من بدو #خولان وأعطاهم دراهم. ولم يعلم به سوى أخيه أبي غسان فسارا معا وأمر ابن #الزيدي ان يهرب فشرط ابن الزيدي لأهل #بكيل دراهم وخلف رحله وثقله وسار طريق بكيل يريد #ذمار ولم تعلم به #عنس ، وكان ذلك أول الليل فلما أصبح الصبح وهم عاملون على أخذ ابن مروان وقد كانت رسالتهم وصلت المهدي : انا إليك يابن مروان. وخاف المهدي أن يكون ذلك منهم خدعة فأمر عسكره بالركوب. وتقدّم في جماعة من عسكره فواجه العنسيين نحو من مائتين فرس ينعلمون (٣) له واثقون إليه. وقد كان أيضا أعطاهم ذمّة وعهدا
______
(١) كذا ولعله جمع شقه قطع من الملابس.
(٢) بياض في الأصول.
(٣) في الأصل ينعلمون.
144
وقد حذفت ما تلا من كلمات لأنها شرح غير واضح لتلك الفقرة في كتاب عمارة ، التي يتحدث فيها عن الحصون والأراضي التي استولت عليها أسرة من قبيلة #بكيل وأسرة عبد الواحد. وأخذ الخزرجي هذه التفصيلات عن الجندي ، ولكن مخطوطة الجندي التي في باريس غامضة في هذا الموضع بسبب خطأ من الناسخ وبها نقص بمقدار سطر أو سطرين ، ولذلك آثرت رواية الخزرجي (١).
حاشية [٢٠] :
#معن بن زائدة من قبيلة #شيبان #الإسماعيلية وهو سبط ربيعة ، وقد عين حاكما على اليمن ، عينه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ، ترجم له ابن خلكان (٢) ويتضح من الجندي أنه كان حاكما لليمن (١٤٥ ـ ١٥١ ه.). وسيتضح أن مطالبة بني معن ب #عدن على اعتبار أنهم من سلالة معن بن زائدة ، قد ذكرها ابن خلدون وهي تتناقض تناقضا واضحا مع ما جاء في الخزرجي (انظر إلى الحاشية السالفة) (٣) كما تتناقض مع ما أورده عمارة.
حاشية [٢١] : الإمام مالك بن أنس $الأصبحي مؤسس المذهب
______
(١) أورد صاحب القاموس اسم حصن تعكر مكسور الكاف ، لكن ملر في طبعته للصفة ذكره بضم الكاف ، ويبدو كلا الضبطين جائزان ، ويخبرنا الجندي بأن حصن التعكر فوق ذي جبلة ، هدمه السلطان الأيوبي المعز إسماعيل سنة ٥٩٤ ه. وهذا السلطان هو ابن سيف الإسلام طغتكين بن نجم الدين بن شادي بن مروان (زامباور) المترجم ١ / ١٥٨.
(٢) هو أبو اليد معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك بن الصلب الشيباني ، وقد كان جوادا شجاعا جزيل العطاء ، ممدحا مقصودا ، وكان في أيام بني أمية متنقلا في الولايات. ولمعن أشعار جيدة أشهرها في الشجاعة .. وقد كان واليا في آخر أيامه على خراسان فقتله قوم من الخوارج ، وكان قتله بمدينة بست سنة ثمان وخمسين ومائة ، ولما قتل رثاه الشعراء بأحسن المراثي ، ومنهم مروان بن (أبي) حفصة ، فقد رثاه بقصيدة من أفخر الشعر وأحسنه مطلعا :
مضى لسبيله معن وأبقى
مكارم لن تبيد ولن تنالا
وهذه المرثية من أحسن المراثي حتى إن جعفرا البرمكي لما سمعها منح مروان بن (أبي) حفصة مبلغ ١٦٠٠ دينار (وفيات : / ٣٣١ ـ ٣٤٠ طبعة القاهرة ١٩٤٨).
(٣) نضع بدلا عنها : انظر التعليق السابق.
257
حاشية [٢٠] :
#معن بن زائدة من قبيلة #شيبان #الإسماعيلية وهو سبط ربيعة ، وقد عين حاكما على اليمن ، عينه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ، ترجم له ابن خلكان (٢) ويتضح من الجندي أنه كان حاكما لليمن (١٤٥ ـ ١٥١ ه.). وسيتضح أن مطالبة بني معن ب #عدن على اعتبار أنهم من سلالة معن بن زائدة ، قد ذكرها ابن خلدون وهي تتناقض تناقضا واضحا مع ما جاء في الخزرجي (انظر إلى الحاشية السالفة) (٣) كما تتناقض مع ما أورده عمارة.
حاشية [٢١] : الإمام مالك بن أنس $الأصبحي مؤسس المذهب
______
(١) أورد صاحب القاموس اسم حصن تعكر مكسور الكاف ، لكن ملر في طبعته للصفة ذكره بضم الكاف ، ويبدو كلا الضبطين جائزان ، ويخبرنا الجندي بأن حصن التعكر فوق ذي جبلة ، هدمه السلطان الأيوبي المعز إسماعيل سنة ٥٩٤ ه. وهذا السلطان هو ابن سيف الإسلام طغتكين بن نجم الدين بن شادي بن مروان (زامباور) المترجم ١ / ١٥٨.
(٢) هو أبو اليد معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك بن الصلب الشيباني ، وقد كان جوادا شجاعا جزيل العطاء ، ممدحا مقصودا ، وكان في أيام بني أمية متنقلا في الولايات. ولمعن أشعار جيدة أشهرها في الشجاعة .. وقد كان واليا في آخر أيامه على خراسان فقتله قوم من الخوارج ، وكان قتله بمدينة بست سنة ثمان وخمسين ومائة ، ولما قتل رثاه الشعراء بأحسن المراثي ، ومنهم مروان بن (أبي) حفصة ، فقد رثاه بقصيدة من أفخر الشعر وأحسنه مطلعا :
مضى لسبيله معن وأبقى
مكارم لن تبيد ولن تنالا
وهذه المرثية من أحسن المراثي حتى إن جعفرا البرمكي لما سمعها منح مروان بن (أبي) حفصة مبلغ ١٦٠٠ دينار (وفيات : / ٣٣١ ـ ٣٤٠ طبعة القاهرة ١٩٤٨).
(٣) نضع بدلا عنها : انظر التعليق السابق.
257
بالحصن أحمد بن أسعد فأقام هنالك إلى يوم الثلاثاء الخامس من شوال من هذه السنة.
وتخلّفت #همدان عن الخروج ونهض حتى بات بخدار لليتين ولقي عنسا على بركة ضاف (١) يوم الأربعاء. وأقبلت إليه #عنس و #بكيل. والمنصور بن أسعد بن أبي الفتوح صاحب عسكره ومقيما معه فأقاما بضاف إلى يوم الجمعة النّصف من هذا الشّهر. ومكث الإمام لصلاة الظّهر وهم يحبسونه يريد الهان.
فلما اجتمع إليه النّاس أخذ طريق #صنعاء راجعا فسرى ليلته فأصبح بكرة يوم السّبت بصنعاء وعنس والأبناء وبني شهاب ومعه السّلطان المنصور بن أسعد ، فهرب ابن أبي حاشد من قلعة #بيت_عذران إلى #همدان. واضطربت النّاس في #البون وخافوه [٤١ ـ ب] ووصلت كتب ابن أبي حاشد وزنيخ (٢) وذعفان يعتذرون في التأخّر ويسألون الصفح عنهم ويعدون بالوصول فصفح عنهم ، وخرج من #صنعاء إلى سامك يوم الثلاثاء فأقام بها إلى بكرة يوم السبت لسبع بقين من هذا الشهر ، ونهض في هذا اليوم فبات في خدار ، ودخل ألهان هو والمنصور بن أسعد بجيوش كثيرة وأقام بها سبعة أيام وأبو غسان بأشيح معه أعراب كثيرة.
ثم خرج الإمام من الهان حتى صار بضاف فأقام به أربعة أيام. ولقيته عنس وسألوه المضي معهم إلى ذمار لمكاتبات الناس وإصلاح الأمور وجمع العشائر فأسعدهم وسار معه المنصور بن أسعد إلى هنالك وذلك يوم الأحد لثمان مضت من ذي القعدة حتى صار بذمار والتفت إليه عنس بأسرها وأقام هنالك.
ثم راح المنصور بن أسعد في ذي القعدة وأقام الإمام ب #ذمار. وأقبلت
______
(١) ضاف من قرى #حقل_جهران (صفة : ٢٢٠).
(٢) اللفظة مهملة من النقط.
154
وتخلّفت #همدان عن الخروج ونهض حتى بات بخدار لليتين ولقي عنسا على بركة ضاف (١) يوم الأربعاء. وأقبلت إليه #عنس و #بكيل. والمنصور بن أسعد بن أبي الفتوح صاحب عسكره ومقيما معه فأقاما بضاف إلى يوم الجمعة النّصف من هذا الشّهر. ومكث الإمام لصلاة الظّهر وهم يحبسونه يريد الهان.
فلما اجتمع إليه النّاس أخذ طريق #صنعاء راجعا فسرى ليلته فأصبح بكرة يوم السّبت بصنعاء وعنس والأبناء وبني شهاب ومعه السّلطان المنصور بن أسعد ، فهرب ابن أبي حاشد من قلعة #بيت_عذران إلى #همدان. واضطربت النّاس في #البون وخافوه [٤١ ـ ب] ووصلت كتب ابن أبي حاشد وزنيخ (٢) وذعفان يعتذرون في التأخّر ويسألون الصفح عنهم ويعدون بالوصول فصفح عنهم ، وخرج من #صنعاء إلى سامك يوم الثلاثاء فأقام بها إلى بكرة يوم السبت لسبع بقين من هذا الشهر ، ونهض في هذا اليوم فبات في خدار ، ودخل ألهان هو والمنصور بن أسعد بجيوش كثيرة وأقام بها سبعة أيام وأبو غسان بأشيح معه أعراب كثيرة.
ثم خرج الإمام من الهان حتى صار بضاف فأقام به أربعة أيام. ولقيته عنس وسألوه المضي معهم إلى ذمار لمكاتبات الناس وإصلاح الأمور وجمع العشائر فأسعدهم وسار معه المنصور بن أسعد إلى هنالك وذلك يوم الأحد لثمان مضت من ذي القعدة حتى صار بذمار والتفت إليه عنس بأسرها وأقام هنالك.
ثم راح المنصور بن أسعد في ذي القعدة وأقام الإمام ب #ذمار. وأقبلت
______
(١) ضاف من قرى #حقل_جهران (صفة : ٢٢٠).
(٢) اللفظة مهملة من النقط.
154
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
خالد بن #صبيح (١) في شوال سنة ٣٨٨ لجمع #الأعشار (٢) ، واستنهاض النّاس وزودهما بكتب ، فلما وصلا #همدان تحشّد لذلك رجال من المسلمين من #البونيين (٣) و #الخشب (٤) والمشرق و #الصّيد ، ولم يخالطهم من #بكيل ولا من الظواهر الا الشيخ أحمد #هندي من #خولان ، فجمعوا نحوا من عشرة آلاف درهم ، ولما وصلوا #صعدة نهض معهم إثنا عشرة رجلا منهم أبو العشيرة ابن أيوب اليرسمي ، وساروا ، وقد اجتمع زهاء مائة وثلاثين ، وخيلهم ثلاثة عشر فوصلوا إلى القاسم بن علي عليه السلام ، وهو بحص عمره بهرجاب أسفل وادي #بيشه ، فلقيهم بنوه جعفر وعلي وسليمان وعربها وكان الإمام ثقيلا من شكوى أشتكاها ، ولما سلموا عليه إستأذنه الحسين بن أحمد بن يعقوب (٥) من انشاد قصيدة ، فقال عليه السلام : إذا كان محروسا من ذمّ العرب فأنشد :
دعانا القائم المنصور يبغي
عنايتنا ويمنعنا الأثاما
فلبّينا لدعوته وقمنا
عجالا في إجابته كراما
نبادر نفعه نبغي رضاه
نجيب السيد العلم الإماما
القصيدة إلى آخرها
وفي أنباء الزمن (٦) والخزرجي (٧) : ما خلاصته كان الإمام المنصور بالله ببلاد #خثعم (٨) فسار عنها إلى #صعدة فملكها ، وخرج إلى #نجران ، ثم عاد إلى
______
(١) هو مؤلف سيرته.
(٢) جمع عشر وهو ما يؤخذ من تجارة أهل الحرب وأهل الذمة. وما يؤخذ من زكاة الزروع.
(٣) يعني البون الاعلا والبون الأسفل سبق ذكره.
(٤) بلد من أرض شمال صنعاء.
(٥) هو مؤلف سيرة الإمام المنصور القاسم بن علي العياني ، ومن كتابه نسخة خطية بمكتبة الامبروزيانا بايطاليا ، وكان المذكور قد تولى القضا للامام القاسم وله شعر بليغ أورده له في ترجمته صاحب مطلع البدور.
(٦) غاية الاماني ص ٢٢٨.
(٧) العسجد المسبوك ص ٤٨.
(٨) خثعم قبيلة من ولد خثعم بن غار بن كهلان مساكنهم جبال السراة من عسير.
خالد بن #صبيح (١) في شوال سنة ٣٨٨ لجمع #الأعشار (٢) ، واستنهاض النّاس وزودهما بكتب ، فلما وصلا #همدان تحشّد لذلك رجال من المسلمين من #البونيين (٣) و #الخشب (٤) والمشرق و #الصّيد ، ولم يخالطهم من #بكيل ولا من الظواهر الا الشيخ أحمد #هندي من #خولان ، فجمعوا نحوا من عشرة آلاف درهم ، ولما وصلوا #صعدة نهض معهم إثنا عشرة رجلا منهم أبو العشيرة ابن أيوب اليرسمي ، وساروا ، وقد اجتمع زهاء مائة وثلاثين ، وخيلهم ثلاثة عشر فوصلوا إلى القاسم بن علي عليه السلام ، وهو بحص عمره بهرجاب أسفل وادي #بيشه ، فلقيهم بنوه جعفر وعلي وسليمان وعربها وكان الإمام ثقيلا من شكوى أشتكاها ، ولما سلموا عليه إستأذنه الحسين بن أحمد بن يعقوب (٥) من انشاد قصيدة ، فقال عليه السلام : إذا كان محروسا من ذمّ العرب فأنشد :
دعانا القائم المنصور يبغي
عنايتنا ويمنعنا الأثاما
فلبّينا لدعوته وقمنا
عجالا في إجابته كراما
نبادر نفعه نبغي رضاه
نجيب السيد العلم الإماما
القصيدة إلى آخرها
وفي أنباء الزمن (٦) والخزرجي (٧) : ما خلاصته كان الإمام المنصور بالله ببلاد #خثعم (٨) فسار عنها إلى #صعدة فملكها ، وخرج إلى #نجران ، ثم عاد إلى
______
(١) هو مؤلف سيرته.
(٢) جمع عشر وهو ما يؤخذ من تجارة أهل الحرب وأهل الذمة. وما يؤخذ من زكاة الزروع.
(٣) يعني البون الاعلا والبون الأسفل سبق ذكره.
(٤) بلد من أرض شمال صنعاء.
(٥) هو مؤلف سيرة الإمام المنصور القاسم بن علي العياني ، ومن كتابه نسخة خطية بمكتبة الامبروزيانا بايطاليا ، وكان المذكور قد تولى القضا للامام القاسم وله شعر بليغ أورده له في ترجمته صاحب مطلع البدور.
(٦) غاية الاماني ص ٢٢٨.
(٧) العسجد المسبوك ص ٤٨.
(٨) خثعم قبيلة من ولد خثعم بن غار بن كهلان مساكنهم جبال السراة من عسير.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
بعد ذكره ، فيما بقي بعد ذلك ، وطلب منهما ومن #الحسن بن يحيى ، وسائر أولاد #المختار البيعة ، فبايعوه ، ودخل #صعدة ، فمكث بها أيّاما ، ثم أنتقل الى #عيان (١) واستخلف على #صعدة ولده جعفرا ، وجعل خراجها وخراج ما حولها رسما مجرى على الشرفاء من ولد الهادي عليه السلام ، نصف الأعشار بعد إخراج المؤن يقبضه يوسف الدّاعي ، والنّصف الثاني إلى أولاد المختار ، وسائر الخراج يقبضه خزّان الأمير جعفر ، وذكر في كتاب لهم نصف هذا الخراج يجري عليهم حتى يفتح الله عليه من أرض الخراج والأفيا (٢) والأخماس (٣) ، ما يغنيهم عن ذلك ، ثم ينتزعه ويضعه في مواضعه #المشروعة وانما رسمه لهم لضيق الوقت والضّرورة.
الامام #القاسم ب #عيان وانتقاض بعض قبائل #خولان
ما كاد الإمام يستقر بعيان حتى وافته الأنباء بإنتقاض آل الربيعة من #خولان ، وقتلهم رجلا من اصحابه بقرب #صعدة ، وميل بعض أهل صعدة إليهم ، وفيهم #الدّاعي_يوسف ، فثار ثائر الإمام وفرق ا
#لصريخ (٤) في البلاد ، فاجتمع عليه من الاجناد الجم الغفير ، وبادر إليه الدّاعي يوسف في أشياخ من #وادعة متوسّلا بهم إليه في العفو عنه والأمان له ولقرابته ، فأسعفه الإمام بذلك ، ونهض بجيوشه حتّى نزل منزلا يقال له #الحبط من بلاد #سفيان فبات فيه ، وأمر مناديه ان يؤذّن العسكر بالرّحيل على ثلاث كتائب : الأولى #بكيل ، والثانية #وادعة
ومن أنضم إليها ، وعليها الشّريف الحسين بن المختار ، والثالثة أهل #البونين والأخشاب و #حمير ، وعقد لكل كتيبة لواء وكان هو وخاصته في
______
(١) عيان : جبل عال مطل على مدينة حجة من جهة الجنوب والمعنية هنا عيّان قرية في سفيان بالقرب من خيوان شمال صنعاء.
(٢) جمع في اصله ما يؤخذ من أموال الكفار.
(٣) جمع خمس وهو حصة الدولة من الغنائم الحربية.
(٤) اي الداعي.
بعد ذكره ، فيما بقي بعد ذلك ، وطلب منهما ومن #الحسن بن يحيى ، وسائر أولاد #المختار البيعة ، فبايعوه ، ودخل #صعدة ، فمكث بها أيّاما ، ثم أنتقل الى #عيان (١) واستخلف على #صعدة ولده جعفرا ، وجعل خراجها وخراج ما حولها رسما مجرى على الشرفاء من ولد الهادي عليه السلام ، نصف الأعشار بعد إخراج المؤن يقبضه يوسف الدّاعي ، والنّصف الثاني إلى أولاد المختار ، وسائر الخراج يقبضه خزّان الأمير جعفر ، وذكر في كتاب لهم نصف هذا الخراج يجري عليهم حتى يفتح الله عليه من أرض الخراج والأفيا (٢) والأخماس (٣) ، ما يغنيهم عن ذلك ، ثم ينتزعه ويضعه في مواضعه #المشروعة وانما رسمه لهم لضيق الوقت والضّرورة.
الامام #القاسم ب #عيان وانتقاض بعض قبائل #خولان
ما كاد الإمام يستقر بعيان حتى وافته الأنباء بإنتقاض آل الربيعة من #خولان ، وقتلهم رجلا من اصحابه بقرب #صعدة ، وميل بعض أهل صعدة إليهم ، وفيهم #الدّاعي_يوسف ، فثار ثائر الإمام وفرق ا
#لصريخ (٤) في البلاد ، فاجتمع عليه من الاجناد الجم الغفير ، وبادر إليه الدّاعي يوسف في أشياخ من #وادعة متوسّلا بهم إليه في العفو عنه والأمان له ولقرابته ، فأسعفه الإمام بذلك ، ونهض بجيوشه حتّى نزل منزلا يقال له #الحبط من بلاد #سفيان فبات فيه ، وأمر مناديه ان يؤذّن العسكر بالرّحيل على ثلاث كتائب : الأولى #بكيل ، والثانية #وادعة
ومن أنضم إليها ، وعليها الشّريف الحسين بن المختار ، والثالثة أهل #البونين والأخشاب و #حمير ، وعقد لكل كتيبة لواء وكان هو وخاصته في
______
(١) عيان : جبل عال مطل على مدينة حجة من جهة الجنوب والمعنية هنا عيّان قرية في سفيان بالقرب من خيوان شمال صنعاء.
(٢) جمع في اصله ما يؤخذ من أموال الكفار.
(٣) جمع خمس وهو حصة الدولة من الغنائم الحربية.
(٤) اي الداعي.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي
والطّاعة ، وطلب ولاته وعمّاله ، ومن جملة من راسله #أبو_جعفر احمد بن قيس بن #الضحاك ، وكان رأس #همدان وزعيمها ، فأسعد الجميع إلى ما طلبوه ، ووصل إليه أشياخ من #بني_الدّعام أهل #الجوف يسألونه : ان يطأ بلادهم ،
فنهض ومعهم في جمادي الأولى من السّنة فأمسى ب #المراشي ، ونهض من الغد ، فتلقاه بنو الدعام في جمع كبير ، فأقام ببلدهم ثمانية أيام ، وولى عليهم رجلا #حسينيا يقال له : #سلمان بن صالح ، وعاد إلى #عيان ، وعند نهوضه ، وفد عليه #الشريف القاسم بن الحسين #الزّيدي #الحسني ، وكان محله ب #الطّائف من بلاد #الحجاز ، وفد على الإمام في خيل وركائب من أصحابه وغيرهم من بلد #خثعم ، فسار معه فأمسى ب #خيوان ، ثم سار إلى بلد الربيعة ، فبات في سوق لهم يسمّى الحضن فأصلح بينهم في دماء ونحوها ، ثم سار إلى #أثافت وحد #بني_صريم ، ثم تقدم إلى أعلا #غولة_عجيب (١) ، فأقبلت إليه القبائل من كل صوب وهم على اتم اهبة وأكمل إستعداد ، فغصّ عجيب بالناس ، وصارت الجبال حول عجيب كقرون عرفة من كثرة من عليها ، وبعد أن حيّاهم الإمام ، سار بين تلك الجموع ، وراياته البيضاء ترفرف عليها كأنها قطع السّحاب ، وكان بين #بكيل و #وادعه وأهل #البون من الأحقاد والثارات ما يتعذر معه الوفاق ، فكان في إجتماعهم بذلك المعسكر الوئام والحب والإخاء :
سحبت على الأحقاد أذيال الهوى
ومشى على الضّغن الواد الماحي
وجاءته وفود #همدان (٢) فأخذ عليهم البيعة وبث ولاته في بلدانها ، وسألته النظر في #صنعاء إذا كانت من أجل بلدانهم ، ومدينة #اليمن ، وكانت الفوضى قد أضرت بسكانها ، وافترق أهلها إلى فريقين أهل #القطيع وأهل #السرار (٣) ، وكل فريق يغير ويقتل في الآخر ، فأمر الإمام عليها #الشريف
______
(١) غولة عجيب جبل في اقصى البون من جهة الشمال الغربي من ريدة بمسافة ٨ ك. م.
(٢) اللآلىء المضيئة.
(٣) حارثان من صنعاء.
والطّاعة ، وطلب ولاته وعمّاله ، ومن جملة من راسله #أبو_جعفر احمد بن قيس بن #الضحاك ، وكان رأس #همدان وزعيمها ، فأسعد الجميع إلى ما طلبوه ، ووصل إليه أشياخ من #بني_الدّعام أهل #الجوف يسألونه : ان يطأ بلادهم ،
فنهض ومعهم في جمادي الأولى من السّنة فأمسى ب #المراشي ، ونهض من الغد ، فتلقاه بنو الدعام في جمع كبير ، فأقام ببلدهم ثمانية أيام ، وولى عليهم رجلا #حسينيا يقال له : #سلمان بن صالح ، وعاد إلى #عيان ، وعند نهوضه ، وفد عليه #الشريف القاسم بن الحسين #الزّيدي #الحسني ، وكان محله ب #الطّائف من بلاد #الحجاز ، وفد على الإمام في خيل وركائب من أصحابه وغيرهم من بلد #خثعم ، فسار معه فأمسى ب #خيوان ، ثم سار إلى بلد الربيعة ، فبات في سوق لهم يسمّى الحضن فأصلح بينهم في دماء ونحوها ، ثم سار إلى #أثافت وحد #بني_صريم ، ثم تقدم إلى أعلا #غولة_عجيب (١) ، فأقبلت إليه القبائل من كل صوب وهم على اتم اهبة وأكمل إستعداد ، فغصّ عجيب بالناس ، وصارت الجبال حول عجيب كقرون عرفة من كثرة من عليها ، وبعد أن حيّاهم الإمام ، سار بين تلك الجموع ، وراياته البيضاء ترفرف عليها كأنها قطع السّحاب ، وكان بين #بكيل و #وادعه وأهل #البون من الأحقاد والثارات ما يتعذر معه الوفاق ، فكان في إجتماعهم بذلك المعسكر الوئام والحب والإخاء :
سحبت على الأحقاد أذيال الهوى
ومشى على الضّغن الواد الماحي
وجاءته وفود #همدان (٢) فأخذ عليهم البيعة وبث ولاته في بلدانها ، وسألته النظر في #صنعاء إذا كانت من أجل بلدانهم ، ومدينة #اليمن ، وكانت الفوضى قد أضرت بسكانها ، وافترق أهلها إلى فريقين أهل #القطيع وأهل #السرار (٣) ، وكل فريق يغير ويقتل في الآخر ، فأمر الإمام عليها #الشريف
______
(١) غولة عجيب جبل في اقصى البون من جهة الشمال الغربي من ريدة بمسافة ٨ ك. م.
(٢) اللآلىء المضيئة.
(٣) حارثان من صنعاء.
3⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي
توزيع المعسكرات في المدن والترتيب للحرب
أزعم أني بمعرفة ميدانية لمعسكرات الطرفين قبل الحرب.
كانت نظرتي يقينية لقيام الحرب بينهما بسبب معايشتي لكثير من الأحداث وتسجيلها في ذاكرتي كسلسلة حلقات متتابعة منذ انقلاب يناير 1986 وحتى عام 1992 والأزمة تعصف بالبلاد حينها على كافة المستويات السياسية والإعلامية والجماهيرية، لمعرفة سياقاتها ومآلاتها المختلفة، وقد كنت أحدث الكثير من الأصدقاء - عسكريين ومدنيين- عن قيام حرب محتملة بين الطرفين نظراً للعوامل السابقة التي سردتها بشكل نقاط، ودوافع الوحدة، ووصول الأطراف المختلفة إلى طريق مسدود، وكانت الاستقطابات على أشدها؛ فقد دخل الطرفان الوحدة بنوايا غير صادقة ولا مخلصة، وكل طرف يتربص بالآخر سيوجه له الضربة القاضية عند أول فرصة ومنعطف.
تلكم الأحاديث ومعرفتها ودراسة حيثياتها وتفسيرها وتخزينها جلبت لي الكثير من المتاعب؛ كون الجميع لا يحب أن يسمع مثل هذه الأحاديث خاصة إن وصلت إلى أذهان القادة حينها، بينما كانت تمثل لي كوابيس مرعبة يجافيني النوم بسببها، حتى تمنيت أن أكون جاهلاً دون قلب وإحساس!
وقد قال الشاعر المتنبي عن مثل تلك الحالات:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ يَنعمُ!
رفع الاشتراكي وبقية الأحزاب مطالب إخراج المعسكرات من المدن الرئيسة، وخاصة العاصمة #صنعاء، كما أعيد ويعاد طرحها في كل مرة كما في عام 2011 و2012، و2014وهذه المرة تركز المطالب على #الفرقة الأولى مدرع دون غيرها لتمهيد الطريق للغزو صنعاء، واليوم مطالب إخراج المعسكرات في #تعز، مع كل هذه الأزمات والتربص والحصار، وعلى الرغم من ظاهرها الإيجابي إلا أن النوايا السيئة كانت هي الحادية بهذه المطالب، بحسب ما وجدناها واقعاً على الأرض، وهذا الذي يعطينا تحصيناً ومناعة وفهماً لمعرفة هذه النوايا والأجندة لما خلفها، ونعارض خروج هذه المعسكرات خاصة في هذه الظروف الصعبة من المواجهات واشتعال الحرب في الجبهات وفي المقدمة منها تعز اليوم.
وعلى الرغم من رفع مطالب إخراج المعسكرات من المدن إلا أن معسكرات الاشتراكي غير المدمجة في الجيش كانت تقف في بوابات العاصمة صنعاء من جهاتها المختلفة وخاصة من الجنوب والشمال كأهم مدخلين للعاصمة، في حين أن معسكراتهم صلاح الدين في قلب #عدن، وكذلك معسكر بدر ومعسكر الأمن المركزي ومعسكرات أخرى كثيرة، ولا يتم ذكر هذه المعسكرات وخروجها من #عدن!
فقد كان معسكر #باصهيب في بوابة #ذمار الجنوبية وبينه وبين صنعاء ساعة واحدة فقط، يقف خلفه في #يريم اللواء الأول مدفعية الجنوبي، في الوقت الذي كان اللواء الثالث مدرع الجنوبي يعسكر بجانب اللواء الأول مدرع الشمالي في #عمران، وهي بوابة صنعاء الشمالية، في الوقت الذي كان هناك معسكر آخر جنوبي في #القفلة بعمران في مناطق #حاشد، وهو اللواء الخامس مظلات، وكذلك بعض الكتائب في معسكر العرقوب ب #خولان، الأمر الذي يعني تطويق العاصمة، ناهيك عن معسكراتهم في عدن وغيرها، وأثار في نفسي شخصياً تهديد البيض بعد انقلاب يناير بالانتقام من صنعاء، وإصرار الاشتراكي و #الناصري على إخراج معسكرات الفرقة والأمن المركزي والحرس من صنعاء لإخلائها أمام أي غزو محتمل، وهو ما تنبه له صالح ومحسن في حينه فرفضا رفضاً قاطعاً خروجهما من صنعاء، وهو الخطأ الفادح الذي سيرتكبه هادي لاحقاً في سبتمبر عام 2014 عند غزو العاصمة صنعاء وإخلائها أمام زحف المليشيات الغازية.
بينما على الطرف الآخر كانت ألوية #العمالقة الشمالية في أبين، واللواء الثاني مدرع في منطقة الراحة بالحبيلين ردفان، وهو ما اعتبره الاشتراكي تربصاً بالعاصمة #عدن أيضاً وقطع طريق الإمداد عليها وحاصرة بواباتها ولا يقول الشيء نفسه عن صنعاء، كما هو الحال في وجود معسكرين آخرين للطرفين في #قعطبة.
قبل انفجار الحرب والصدام بين اللواء الثالث مدرع الجنوبي بقيادة العقيد يحيى داحش العبدي، وهذا الأخير من عيال سريح من محافظة عمران وليس جنوبياً، واللواء الأول مدرع الشمالي بقيادة العميد حميد #القشيبي في 27 ابريل 1994 كان القيادي الاشتراكي #مجاهد_القهالي قد قام بإحداث قطاع قبلي لخط عمران صنعاء، وكان القهالي ضمن مشايخ آخرين من #بكيل وغيرها زاروا علي سالم البيض في مواكب مختلفة إلى #عدن قبل الحرب، وأكدوا له أنهم سيناصرونه في أية معركة ضد صالح، وأنهم ملتفون حوله وسيحولونه إلى زعيم لليمن كلها بدل صالح، وكانت بعض بكيل مناصرة للاشتراكي واليسار عموماً عبر مراحله التاريخية من أيام مطيع دماج بعد الثورة وصولاً إلى بني لحوم والقهالي وغيرهم في تلك الأثناء.
في تلك الظروف كُلف اللواء الأول مدفعية (شمالي) بقيادة العميد علي عمران (من خمر #حاشد) بالخروج من معسكر الفرقة الأولى مدرع لرفع ذلك القطاع القبلي والذي سيتطور فيما بعد للصدام الأول في #عمران مساندة للواء الأول مدرع بقيادة #القشيبي وتفجير شرارة حرب 1994.
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي
توزيع المعسكرات في المدن والترتيب للحرب
أزعم أني بمعرفة ميدانية لمعسكرات الطرفين قبل الحرب.
كانت نظرتي يقينية لقيام الحرب بينهما بسبب معايشتي لكثير من الأحداث وتسجيلها في ذاكرتي كسلسلة حلقات متتابعة منذ انقلاب يناير 1986 وحتى عام 1992 والأزمة تعصف بالبلاد حينها على كافة المستويات السياسية والإعلامية والجماهيرية، لمعرفة سياقاتها ومآلاتها المختلفة، وقد كنت أحدث الكثير من الأصدقاء - عسكريين ومدنيين- عن قيام حرب محتملة بين الطرفين نظراً للعوامل السابقة التي سردتها بشكل نقاط، ودوافع الوحدة، ووصول الأطراف المختلفة إلى طريق مسدود، وكانت الاستقطابات على أشدها؛ فقد دخل الطرفان الوحدة بنوايا غير صادقة ولا مخلصة، وكل طرف يتربص بالآخر سيوجه له الضربة القاضية عند أول فرصة ومنعطف.
تلكم الأحاديث ومعرفتها ودراسة حيثياتها وتفسيرها وتخزينها جلبت لي الكثير من المتاعب؛ كون الجميع لا يحب أن يسمع مثل هذه الأحاديث خاصة إن وصلت إلى أذهان القادة حينها، بينما كانت تمثل لي كوابيس مرعبة يجافيني النوم بسببها، حتى تمنيت أن أكون جاهلاً دون قلب وإحساس!
وقد قال الشاعر المتنبي عن مثل تلك الحالات:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ يَنعمُ!
رفع الاشتراكي وبقية الأحزاب مطالب إخراج المعسكرات من المدن الرئيسة، وخاصة العاصمة #صنعاء، كما أعيد ويعاد طرحها في كل مرة كما في عام 2011 و2012، و2014وهذه المرة تركز المطالب على #الفرقة الأولى مدرع دون غيرها لتمهيد الطريق للغزو صنعاء، واليوم مطالب إخراج المعسكرات في #تعز، مع كل هذه الأزمات والتربص والحصار، وعلى الرغم من ظاهرها الإيجابي إلا أن النوايا السيئة كانت هي الحادية بهذه المطالب، بحسب ما وجدناها واقعاً على الأرض، وهذا الذي يعطينا تحصيناً ومناعة وفهماً لمعرفة هذه النوايا والأجندة لما خلفها، ونعارض خروج هذه المعسكرات خاصة في هذه الظروف الصعبة من المواجهات واشتعال الحرب في الجبهات وفي المقدمة منها تعز اليوم.
وعلى الرغم من رفع مطالب إخراج المعسكرات من المدن إلا أن معسكرات الاشتراكي غير المدمجة في الجيش كانت تقف في بوابات العاصمة صنعاء من جهاتها المختلفة وخاصة من الجنوب والشمال كأهم مدخلين للعاصمة، في حين أن معسكراتهم صلاح الدين في قلب #عدن، وكذلك معسكر بدر ومعسكر الأمن المركزي ومعسكرات أخرى كثيرة، ولا يتم ذكر هذه المعسكرات وخروجها من #عدن!
فقد كان معسكر #باصهيب في بوابة #ذمار الجنوبية وبينه وبين صنعاء ساعة واحدة فقط، يقف خلفه في #يريم اللواء الأول مدفعية الجنوبي، في الوقت الذي كان اللواء الثالث مدرع الجنوبي يعسكر بجانب اللواء الأول مدرع الشمالي في #عمران، وهي بوابة صنعاء الشمالية، في الوقت الذي كان هناك معسكر آخر جنوبي في #القفلة بعمران في مناطق #حاشد، وهو اللواء الخامس مظلات، وكذلك بعض الكتائب في معسكر العرقوب ب #خولان، الأمر الذي يعني تطويق العاصمة، ناهيك عن معسكراتهم في عدن وغيرها، وأثار في نفسي شخصياً تهديد البيض بعد انقلاب يناير بالانتقام من صنعاء، وإصرار الاشتراكي و #الناصري على إخراج معسكرات الفرقة والأمن المركزي والحرس من صنعاء لإخلائها أمام أي غزو محتمل، وهو ما تنبه له صالح ومحسن في حينه فرفضا رفضاً قاطعاً خروجهما من صنعاء، وهو الخطأ الفادح الذي سيرتكبه هادي لاحقاً في سبتمبر عام 2014 عند غزو العاصمة صنعاء وإخلائها أمام زحف المليشيات الغازية.
بينما على الطرف الآخر كانت ألوية #العمالقة الشمالية في أبين، واللواء الثاني مدرع في منطقة الراحة بالحبيلين ردفان، وهو ما اعتبره الاشتراكي تربصاً بالعاصمة #عدن أيضاً وقطع طريق الإمداد عليها وحاصرة بواباتها ولا يقول الشيء نفسه عن صنعاء، كما هو الحال في وجود معسكرين آخرين للطرفين في #قعطبة.
قبل انفجار الحرب والصدام بين اللواء الثالث مدرع الجنوبي بقيادة العقيد يحيى داحش العبدي، وهذا الأخير من عيال سريح من محافظة عمران وليس جنوبياً، واللواء الأول مدرع الشمالي بقيادة العميد حميد #القشيبي في 27 ابريل 1994 كان القيادي الاشتراكي #مجاهد_القهالي قد قام بإحداث قطاع قبلي لخط عمران صنعاء، وكان القهالي ضمن مشايخ آخرين من #بكيل وغيرها زاروا علي سالم البيض في مواكب مختلفة إلى #عدن قبل الحرب، وأكدوا له أنهم سيناصرونه في أية معركة ضد صالح، وأنهم ملتفون حوله وسيحولونه إلى زعيم لليمن كلها بدل صالح، وكانت بعض بكيل مناصرة للاشتراكي واليسار عموماً عبر مراحله التاريخية من أيام مطيع دماج بعد الثورة وصولاً إلى بني لحوم والقهالي وغيرهم في تلك الأثناء.
في تلك الظروف كُلف اللواء الأول مدفعية (شمالي) بقيادة العميد علي عمران (من خمر #حاشد) بالخروج من معسكر الفرقة الأولى مدرع لرفع ذلك القطاع القبلي والذي سيتطور فيما بعد للصدام الأول في #عمران مساندة للواء الأول مدرع بقيادة #القشيبي وتفجير شرارة حرب 1994.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
من التقريع والتنديد ، وطلب من #همدان الجوار والحمايد من غوائل الأعداء ، والحفظ والمتعة إلى أن يتسنّى له الخروج من بينهم ، والتحول عن أرضهم ، ولم يهمل الدّاعي يوسف بل كتب اليه وعاتبه ولاطفه ولقبه بالإمام ، وذكره بسالف العهد ، فأجاب عليه الدّاعي يوسف بكتاب جارح اطال فيه العتب والملام (١) (ورب ملوم لا ذنب له : ومظلوم خيّب الدهر أمله)
خروج #الامام_القاسم من #صنعاء وانتشار دعاية #الزيدي
لما تحقق الإمام اضطراب أمر الجهة الشّمالية بادر بالخروج من #صنعاء ، وأقام ب #ريدة ، لتدبير أمر بقيّة البلاد ، فوصل اليه رجل من #بكيل بكتاب من الزّيدي أرسله إلى البكيلي ، وإلى أصحابه وفيه شكوى حارّة من الإمام ، وانه غدر به ، ورجع عن امر الله ووالى أعداء الله ، واختار ابن أبي الفتوح عليه وركن إلى الظلمة وسألهم النصرة على الإمام والمعذرة له في المخالفة عليه ، ووعدهم ومنّاهم ، ولم يقتصر على بكيل وحدها ، بل أذاع هذه الرسائل بين كافة القبائل ونشر دعايته في عرض البلاد وطولها ، فاضطر الامام الى الرد على دعاية الزيدي ، والإشتغال بالمعارك القلمية ، وسرد الأدلّة والبراهين على خطأ الزيدي وغيره من المشاغبين ، ولكن الزّيدي لم يقف عند تلك الغاية ، وانما جنح إليها لتخدير العقول شأن الصائد الماهر (لا يحكم اشباكه الا اذا عكّر صفو الغدير).
وذلك لئلّا تثور عليه رجالات اليمن لمجاذبته الإمام ، فقد هجم على #صنعاء ، وأسر الأمير #جعفر بن الامام وحبسه في قلعة بني شهاب وحبس معه عامل القلعة من قبل الإمام.
______
(١) انظر هذه الرسائل في اللآلى المضيئة
من التقريع والتنديد ، وطلب من #همدان الجوار والحمايد من غوائل الأعداء ، والحفظ والمتعة إلى أن يتسنّى له الخروج من بينهم ، والتحول عن أرضهم ، ولم يهمل الدّاعي يوسف بل كتب اليه وعاتبه ولاطفه ولقبه بالإمام ، وذكره بسالف العهد ، فأجاب عليه الدّاعي يوسف بكتاب جارح اطال فيه العتب والملام (١) (ورب ملوم لا ذنب له : ومظلوم خيّب الدهر أمله)
خروج #الامام_القاسم من #صنعاء وانتشار دعاية #الزيدي
لما تحقق الإمام اضطراب أمر الجهة الشّمالية بادر بالخروج من #صنعاء ، وأقام ب #ريدة ، لتدبير أمر بقيّة البلاد ، فوصل اليه رجل من #بكيل بكتاب من الزّيدي أرسله إلى البكيلي ، وإلى أصحابه وفيه شكوى حارّة من الإمام ، وانه غدر به ، ورجع عن امر الله ووالى أعداء الله ، واختار ابن أبي الفتوح عليه وركن إلى الظلمة وسألهم النصرة على الإمام والمعذرة له في المخالفة عليه ، ووعدهم ومنّاهم ، ولم يقتصر على بكيل وحدها ، بل أذاع هذه الرسائل بين كافة القبائل ونشر دعايته في عرض البلاد وطولها ، فاضطر الامام الى الرد على دعاية الزيدي ، والإشتغال بالمعارك القلمية ، وسرد الأدلّة والبراهين على خطأ الزيدي وغيره من المشاغبين ، ولكن الزّيدي لم يقف عند تلك الغاية ، وانما جنح إليها لتخدير العقول شأن الصائد الماهر (لا يحكم اشباكه الا اذا عكّر صفو الغدير).
وذلك لئلّا تثور عليه رجالات اليمن لمجاذبته الإمام ، فقد هجم على #صنعاء ، وأسر الأمير #جعفر بن الامام وحبسه في قلعة بني شهاب وحبس معه عامل القلعة من قبل الإمام.
______
(١) انظر هذه الرسائل في اللآلى المضيئة
ولما علم الإمام بما فعله الزّيدي استصرخ القبائل واستثار همهم والهب حماستهم ، فلم يجبه إلّا القليل الشاذ الذي لا غنى فيه ولا منعة ، فمال إلى السّكون وانتظار العواقب ، وكتب إلى #وادعة و #بكيل يسألهم الإستقامة وكرم الجوار له ولذويه ، حتى يحكم الله بينه وبين خصومه وهو خير الحاكمين.
من كان ذا عضد يدرك ظلامته
ان الذليل الذي ليست له عضد
تنبو يداه إذا ما قلّ ناصره
وتأنف الضيم ان اثرى له عضد
فأسعفته بكيل ووادعة بما رام ، وكان قد اقترح عليهم عدة منازل في بطون متفرقة ، منها منزل في آل الدّعام ، ومنزل في بني سلمان ومنزل في بلاد سفيان ، ومنزل في بني معمر ، ومنزل في بني عبد بن الهرا ثم من بلاد وادعة ، وآخر في بلد بني ربيعة وبني حريم ، فبادروا بالتّلبية واوسعوا له في بلدانهم ما أراد.
اطلاق الزيدي #جعفر بن الإمام وطلبه الصلح
ودخلت سنة ٣٩٢ فيها نهض الإمام من #ريدة ، فسلك طريق المشرق ونزل بمدر ، ثم سار إلى ورور واطلق الزيدي ولده وابن عمه ، وكتب إليه يسأله الصلح وتسكين الفتنة فقال الامام اما انا فقدومي انصارى ونكث أهل بيعتي ، وهو يعلم ذلك منهم فليس بمحتاج إلى صلحي إلّا ليستقيم له أمر الرّعايا في اليمن بإسمي ، ولو لا الضّرورة إلى صلحه لما رأيت ذلك ولا استحللته فالله المستعان على ما تدعو إليه الضرورة والإمتحان ، ورد الجواب بالإيجاب.
من تضجر البلوى فغاية جهده
رجعي إلى الأقدار واستسلام
فطلب الزيدي لقياه والإتّفاق به في #ريدة فكره الإمام الإتّفاق بها ورسم له موضع اللقاء بأعلا الصّيد ، فكان اتفاقهما هنالك ، وذلك في صفر من العام المذكور ، وقد وصل الزّيدي في جند عظيم ، وأبهة كبيرة وعلى رأسه
208
من كان ذا عضد يدرك ظلامته
ان الذليل الذي ليست له عضد
تنبو يداه إذا ما قلّ ناصره
وتأنف الضيم ان اثرى له عضد
فأسعفته بكيل ووادعة بما رام ، وكان قد اقترح عليهم عدة منازل في بطون متفرقة ، منها منزل في آل الدّعام ، ومنزل في بني سلمان ومنزل في بلاد سفيان ، ومنزل في بني معمر ، ومنزل في بني عبد بن الهرا ثم من بلاد وادعة ، وآخر في بلد بني ربيعة وبني حريم ، فبادروا بالتّلبية واوسعوا له في بلدانهم ما أراد.
اطلاق الزيدي #جعفر بن الإمام وطلبه الصلح
ودخلت سنة ٣٩٢ فيها نهض الإمام من #ريدة ، فسلك طريق المشرق ونزل بمدر ، ثم سار إلى ورور واطلق الزيدي ولده وابن عمه ، وكتب إليه يسأله الصلح وتسكين الفتنة فقال الامام اما انا فقدومي انصارى ونكث أهل بيعتي ، وهو يعلم ذلك منهم فليس بمحتاج إلى صلحي إلّا ليستقيم له أمر الرّعايا في اليمن بإسمي ، ولو لا الضّرورة إلى صلحه لما رأيت ذلك ولا استحللته فالله المستعان على ما تدعو إليه الضرورة والإمتحان ، ورد الجواب بالإيجاب.
من تضجر البلوى فغاية جهده
رجعي إلى الأقدار واستسلام
فطلب الزيدي لقياه والإتّفاق به في #ريدة فكره الإمام الإتّفاق بها ورسم له موضع اللقاء بأعلا الصّيد ، فكان اتفاقهما هنالك ، وذلك في صفر من العام المذكور ، وقد وصل الزّيدي في جند عظيم ، وأبهة كبيرة وعلى رأسه
208
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ظلل سود من الخزّ ، وأمامه #الجباجب (١)
والصنوج والطبول تقدمه الرايات #الصفر ، وكان الإمام في قلة من الجنود فخاف الغدر ، وأرسل إليه أن يقف مكانه ويلقاه منفردا إن أراد الصّلاح والسّلامة فامتثل #الزّيدي إشارته وجاءه على فرس ليس معه إلا خادم ورجل من #همدان ، واعتذر للإمام وأظهر النّدم على ما فرط منه ، وعرض على الإمام الدخول معه فاحترز منه وقال له لا أفعل معك في هذه اللقيا غير الصّلح حتى ننظر في الأمور بعد ، وتمّ الإتفاق على عدم الشقاق وسارا معا إلى #ريدة وافترقا منها ، فسار الزيدي إلى #اليمن ورجع الإمام إلى #ورور ، ثم سار منها الى #وادعة فأقام في بلد بني ربيعة ، وعمر بها دارا لبعض أهله وترك #الزّعامة ، وتخلّى عن متاعبها وتربّص بالظالمين ، وجعل الخيار في الطّاعة إلى الرعايا ، فمن أراد منهم برضا وطواعية والاه ودفع إليه زكاته وسلم ذلك لسعاته ، ومن كره ذلك لم يسأله شيئا ، وما برح يرجو ويأمل مواتات الأيام ومساعدة الأقدار وإبتسام الحظّ بالإنتصار على #الشرفاء #بني_المختار ، لبغيهم عليه ، وإقدامهم على نهب حصنه وهدمه ، وكفراتهم إحسانه :
وظلم ذوي القربا أشد مضاضة
على المرء من وقع الحسام المهنّد
وكانت بعض قبائل #خولان تعده المأزرة (٢) فتحرّك من #همدان ونزل على بطون #بكيل و #وادعة فالتف حوله منهم عسكر لا يصل بهم وحدهم شيئا من بني المختار ، واعوانهم أهل #صعدة ، فجعل طريقه ناحية #بني_شاكر شرقي صعدة ، حتى وصل بمن اجتمع معه بلد بني مالك ب #الحقل ونزل على المدلهم بن الفحيش رئيس #بني_سعد ، وكان قد خالف عليه وانضم إلى بني المختار ، فلم يحصل له ما أمّل لا من المدلّهم ولا من #خولان :
______
(١) الطبل والضخم من الأبواق ميل واحد ، جبجبه وجبجاب.
(٢) الموازرة.
ظلل سود من الخزّ ، وأمامه #الجباجب (١)
والصنوج والطبول تقدمه الرايات #الصفر ، وكان الإمام في قلة من الجنود فخاف الغدر ، وأرسل إليه أن يقف مكانه ويلقاه منفردا إن أراد الصّلاح والسّلامة فامتثل #الزّيدي إشارته وجاءه على فرس ليس معه إلا خادم ورجل من #همدان ، واعتذر للإمام وأظهر النّدم على ما فرط منه ، وعرض على الإمام الدخول معه فاحترز منه وقال له لا أفعل معك في هذه اللقيا غير الصّلح حتى ننظر في الأمور بعد ، وتمّ الإتفاق على عدم الشقاق وسارا معا إلى #ريدة وافترقا منها ، فسار الزيدي إلى #اليمن ورجع الإمام إلى #ورور ، ثم سار منها الى #وادعة فأقام في بلد بني ربيعة ، وعمر بها دارا لبعض أهله وترك #الزّعامة ، وتخلّى عن متاعبها وتربّص بالظالمين ، وجعل الخيار في الطّاعة إلى الرعايا ، فمن أراد منهم برضا وطواعية والاه ودفع إليه زكاته وسلم ذلك لسعاته ، ومن كره ذلك لم يسأله شيئا ، وما برح يرجو ويأمل مواتات الأيام ومساعدة الأقدار وإبتسام الحظّ بالإنتصار على #الشرفاء #بني_المختار ، لبغيهم عليه ، وإقدامهم على نهب حصنه وهدمه ، وكفراتهم إحسانه :
وظلم ذوي القربا أشد مضاضة
على المرء من وقع الحسام المهنّد
وكانت بعض قبائل #خولان تعده المأزرة (٢) فتحرّك من #همدان ونزل على بطون #بكيل و #وادعة فالتف حوله منهم عسكر لا يصل بهم وحدهم شيئا من بني المختار ، واعوانهم أهل #صعدة ، فجعل طريقه ناحية #بني_شاكر شرقي صعدة ، حتى وصل بمن اجتمع معه بلد بني مالك ب #الحقل ونزل على المدلهم بن الفحيش رئيس #بني_سعد ، وكان قد خالف عليه وانضم إلى بني المختار ، فلم يحصل له ما أمّل لا من المدلّهم ولا من #خولان :
______
(١) الطبل والضخم من الأبواق ميل واحد ، جبجبه وجبجاب.
(٢) الموازرة.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
#المعيد ، وغلظ أمره وارتفع دخانه ، وانفذ ولاته إلى جميع المخاليف ، ويرحم الله القائل :
وكل قرن ناجم في زمن
فهو شبيه زمن فيه بدا
وأقام ب #صنعاء أياما ثم سار إلى #حراز ، فلقيته #عنس و #بكيل على بركة ضاف (١) ، فسار الى #الهان وأقام بها سبعة أيام ثم انتقل الى #ذمار ، وأمر بعمارة #حصن_هران (٢).
ودخلت سنة ٤١٩ هجرية
فيها هرع المعيد إلى #مخلاف_جعفر ، ومعه صاحب حصن #كحلان و #المنصور بن ابي الفتوح ، فأقام ب #إب وانقاد له أهل المخلاف إلّا #ابن_مكرمان فإنه استدعى عسكر القائد #مرجان (٣)
#الحبشي فأقاموا إلى سنة ٤٢ ، وفسد ما بين #النّاعطي ومنصور وابن أبي حاشد ، فتفرقوا ورجع ابن أبي حاشد ، وابن أبي الفتوح الى طاعة القائد #مرجان ، وكان سلطان الحبشة أمير زبيد قد امتد إلى بلاد #الزيدية في ذلك التاريخ ، كما سبقت الإشارة إليه ، ولم تبق غير الجهة الشّمالية فإنها كانت بيد #الأشراف ، وأما #المعيد فإنه رجع إلى #هران بمراسلة من عنس ، وما عتمت ان تآمرت عليه بعض قبائل #عنس وقتلته في ذي الحجة سنة ٤٢١.
وفي تاريخ مسلم (٤) #اللحجي ان المعيد دخل #صنعاء في عشرة آلاف من #همدان ، وأهل اليمن فيهم السلطان يحيى بن أبي حاشد بن الضّحاك
______
(١) قرية عامرة في قاع جهران.
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص).
(٣) هذه رواية الخزرجي وهي تخالف ما سبق فإن القائد مرجان قتل سنة ٤١٢ كما ذكره الدّيبع في قرة العيون والخزرجي أيضا في غير هذا المكان في الفصل المخصوص بالدّ ولد الحبشية باليمن : وأمّا صاحب أنباء الزمن فإنه قال في سنة ٤١٩ وما بعدها إلى سنة ٤٢١ لم يتفق فيها غير ما تقدم ، ولكنه أفاد في سنة ٤٢٢ ان مخلاف الهان تحت نفوذ القائد مرجان ، وهو غير صحيح فراجع ما تقدم (ص).
(٤) نقل هذه الشرفي في اللآلىء.
#المعيد ، وغلظ أمره وارتفع دخانه ، وانفذ ولاته إلى جميع المخاليف ، ويرحم الله القائل :
وكل قرن ناجم في زمن
فهو شبيه زمن فيه بدا
وأقام ب #صنعاء أياما ثم سار إلى #حراز ، فلقيته #عنس و #بكيل على بركة ضاف (١) ، فسار الى #الهان وأقام بها سبعة أيام ثم انتقل الى #ذمار ، وأمر بعمارة #حصن_هران (٢).
ودخلت سنة ٤١٩ هجرية
فيها هرع المعيد إلى #مخلاف_جعفر ، ومعه صاحب حصن #كحلان و #المنصور بن ابي الفتوح ، فأقام ب #إب وانقاد له أهل المخلاف إلّا #ابن_مكرمان فإنه استدعى عسكر القائد #مرجان (٣)
#الحبشي فأقاموا إلى سنة ٤٢ ، وفسد ما بين #النّاعطي ومنصور وابن أبي حاشد ، فتفرقوا ورجع ابن أبي حاشد ، وابن أبي الفتوح الى طاعة القائد #مرجان ، وكان سلطان الحبشة أمير زبيد قد امتد إلى بلاد #الزيدية في ذلك التاريخ ، كما سبقت الإشارة إليه ، ولم تبق غير الجهة الشّمالية فإنها كانت بيد #الأشراف ، وأما #المعيد فإنه رجع إلى #هران بمراسلة من عنس ، وما عتمت ان تآمرت عليه بعض قبائل #عنس وقتلته في ذي الحجة سنة ٤٢١.
وفي تاريخ مسلم (٤) #اللحجي ان المعيد دخل #صنعاء في عشرة آلاف من #همدان ، وأهل اليمن فيهم السلطان يحيى بن أبي حاشد بن الضّحاك
______
(١) قرية عامرة في قاع جهران.
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص).
(٣) هذه رواية الخزرجي وهي تخالف ما سبق فإن القائد مرجان قتل سنة ٤١٢ كما ذكره الدّيبع في قرة العيون والخزرجي أيضا في غير هذا المكان في الفصل المخصوص بالدّ ولد الحبشية باليمن : وأمّا صاحب أنباء الزمن فإنه قال في سنة ٤١٩ وما بعدها إلى سنة ٤٢١ لم يتفق فيها غير ما تقدم ، ولكنه أفاد في سنة ٤٢٢ ان مخلاف الهان تحت نفوذ القائد مرجان ، وهو غير صحيح فراجع ما تقدم (ص).
(٤) نقل هذه الشرفي في اللآلىء.
التاريخ المذكور ، اجتمعت القبائل من #بكيل و #وادعة و #نهم وغيرهم ، وبايعوا الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، فأراد الإمام فتح #صنعاء وقصدها في جيش عظيم فاستعد #المكرم لمدافعته ، والتقى الفريقان بالمنوي من بلاد الحشب ، ودارت بينهما معركة شديدة ، ثبت فيها أصحاب #الصّليحي ، وانهزم جند الإمام ، وتفرقوا عنه ، وثبت في سبعين من شيوخ #همدان فقاتلوا حتى قتلوا جميعا آخر سنة ٤٥٩.
وفي اللآلىء المضيئة : وكانت لحمزة مع بني الصليحي ، وقعات مشهورة ، ولم يزل مجاهدا في سبيل الله فقصد #صنعاء في جيش عرمرم ، فوصل إلى موضع في #الخشب يقال له #المنوي ، وكان المكرم احمد بن علي بن محمد الصليحي غائبا عنها ، فبلغ ذلك عامر بن سليمان #الزّواحي ، وهو أمير جيوشه ، وكان عامر ب #يريم ، فسار حتى دخل صنعاء ، وخرج قاصدا للمنوي ، فكانت بينهم معركة عظيمة فانهزم عن حمزة جنده وثبت عنده تسعون من شيوخ همدان ، فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم الله آخر سنة ٤٥٩ تسع وخمسين واربعمائة ،
وفي انباء الزمن : ان قتل الإمام حمزة ووقعة المنوي كانت سنة ٤٥٨ ، قيل عزم علي بن محمد الصليحي للحج ، وانه هو الذي خرج لمحاربته كما تقدم ، وقد أشار الى هذه الوقعة صاحب البسامة بقوله :
وحمزة روت المنوى له بدم
وفرّقت منه بين الرأس والقصر (١)
سر الزواحي والأصارح (٢) مصرعه
وقد ثأرنا به منهم على الأثر
بعامر وبمنصور وأسرته
فما التقى رايح منهم بمبتكر
والذي أخذ بثأر الإمام حمزة هو الأمير #المحسّن الآتي ذكره قريبا قتل #الزّواحي وولده منصورا ، وروى صاحب اللآلىء المضيئة من كرامات الإمام #حمزة بن أبي هاشم عليه السلام ، انه لما دفن واراد أولاده نقله ، حين
______
(١) العنق.
(٢) هم بنو الصليحي.
246
وفي اللآلىء المضيئة : وكانت لحمزة مع بني الصليحي ، وقعات مشهورة ، ولم يزل مجاهدا في سبيل الله فقصد #صنعاء في جيش عرمرم ، فوصل إلى موضع في #الخشب يقال له #المنوي ، وكان المكرم احمد بن علي بن محمد الصليحي غائبا عنها ، فبلغ ذلك عامر بن سليمان #الزّواحي ، وهو أمير جيوشه ، وكان عامر ب #يريم ، فسار حتى دخل صنعاء ، وخرج قاصدا للمنوي ، فكانت بينهم معركة عظيمة فانهزم عن حمزة جنده وثبت عنده تسعون من شيوخ همدان ، فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم الله آخر سنة ٤٥٩ تسع وخمسين واربعمائة ،
وفي انباء الزمن : ان قتل الإمام حمزة ووقعة المنوي كانت سنة ٤٥٨ ، قيل عزم علي بن محمد الصليحي للحج ، وانه هو الذي خرج لمحاربته كما تقدم ، وقد أشار الى هذه الوقعة صاحب البسامة بقوله :
وحمزة روت المنوى له بدم
وفرّقت منه بين الرأس والقصر (١)
سر الزواحي والأصارح (٢) مصرعه
وقد ثأرنا به منهم على الأثر
بعامر وبمنصور وأسرته
فما التقى رايح منهم بمبتكر
والذي أخذ بثأر الإمام حمزة هو الأمير #المحسّن الآتي ذكره قريبا قتل #الزّواحي وولده منصورا ، وروى صاحب اللآلىء المضيئة من كرامات الإمام #حمزة بن أبي هاشم عليه السلام ، انه لما دفن واراد أولاده نقله ، حين
______
(١) العنق.
(٢) هم بنو الصليحي.
246
أنساب قبائل #دهــم بـن شــاكر [دهــمة بن شاكر ] من كتاب الإكليل العاشر للهمدانـي :
نـسب دهــم بـن شــاكر :
هم بنو [دهــم ]بن شــاكر بن ربيــعه بن مــالك بن معاويه بن دومان بن بكــيل بن جــشم بن خيران بن نوف بن [هــمدان] .
قال الهــمدانـي :
.
وولد دهــمة بن شــاكر :
وابش بن دهــمة
وثوابة بن دهــمة
▪️فأولد وابش بن دهــمة :
حي ونوف وحطيان بني وابش بطون كلها.
فمن بني حطيان قيس بن زرارة من بني عمرو بن حطيان كان من أصحاب علي وكان يتعين له. وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطيان شهد القادسية وكان من فرسانها. وعمرو بن الحصين بن النعمان من بني عمرو بن حطيان الشاعر جاهلي، وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان.
وأولد نوف بن وابش :
قيس و [ظبيان] و [عبيد] و [علهم] و [سليمان ].
وأولد حطيان بن وابـش :
عمرو وعبد الله وأبا سلمة وغسان ووهب بني حطيان.
وأولد حي بن وابش :
أجدع و [وازع] و [جهم] وصفوان و [حازم ].
▪️وأولد ثوابة بن دهــمة :
-غيلة بكسر الغين
-وجذيمة
-و عفر [وهم العفور]
-و نسر [وهم النسور]
-و غراب [وهو غرابة، وهم الغرابات]
-و ساوان
-وجعدة [وهم الجعود]
-وجحش وسعيد
-وصفي [وهم الصفيات] انقضى شاكر.
.
🔸الأكليل العاشر
🔸الهمداني ٣٣٠ هـ
.
#همدان #بكيل #شاكر #دهم #دهمة
نـسب دهــم بـن شــاكر :
هم بنو [دهــم ]بن شــاكر بن ربيــعه بن مــالك بن معاويه بن دومان بن بكــيل بن جــشم بن خيران بن نوف بن [هــمدان] .
قال الهــمدانـي :
.
وولد دهــمة بن شــاكر :
وابش بن دهــمة
وثوابة بن دهــمة
▪️فأولد وابش بن دهــمة :
حي ونوف وحطيان بني وابش بطون كلها.
فمن بني حطيان قيس بن زرارة من بني عمرو بن حطيان كان من أصحاب علي وكان يتعين له. وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطيان شهد القادسية وكان من فرسانها. وعمرو بن الحصين بن النعمان من بني عمرو بن حطيان الشاعر جاهلي، وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان.
وأولد نوف بن وابش :
قيس و [ظبيان] و [عبيد] و [علهم] و [سليمان ].
وأولد حطيان بن وابـش :
عمرو وعبد الله وأبا سلمة وغسان ووهب بني حطيان.
وأولد حي بن وابش :
أجدع و [وازع] و [جهم] وصفوان و [حازم ].
▪️وأولد ثوابة بن دهــمة :
-غيلة بكسر الغين
-وجذيمة
-و عفر [وهم العفور]
-و نسر [وهم النسور]
-و غراب [وهو غرابة، وهم الغرابات]
-و ساوان
-وجعدة [وهم الجعود]
-وجحش وسعيد
-وصفي [وهم الصفيات] انقضى شاكر.
.
🔸الأكليل العاشر
🔸الهمداني ٣٣٠ هـ
.
#همدان #بكيل #شاكر #دهم #دهمة
#السلوك_للجندي
كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن
كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن
#أرحب #همدان #بكيل
ارحب.... القبيلة العريضة الضاربة في جذور التاريخ راس قبائل همدان بن زيد وعمادها قبيلة كهلانية همدانية بكيلية تنسب الى ارحب "مرة" بن الدعام الاصغر ( ابي الصعب )بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن همدان بن زيد ،حيث اولد ابي الصعب 5بطون هي "ارحب وعميرة( خرجت من اليمن ) ومرهبة ( منهم عيال سريح وعيال يزيد ) وذا الشاول وذا اللب ( حمدة ريدة ) اما ارحب ومرهبة فقد ملكا وفيهما يقول حكيم بن عياش الكلبي؛
- وشمر وابناء ذي نواس ووائل
وجفنة والديان وابناء ابي الصعب.
وتعني ارحب الاوسع في الشرف وله من الابناء (سفيان ،عليان،ملالة)
وامتدت ارحب بين صنعاء والجوف وصعدة وكانت تضم اوطان ارحب وسفيان والمراشي والحميدات وكان عدادها 5000 رجل في القرن الثاني الهجري حسب قول الهمداني ، وكانت تسمى قديما باحلاس الخيل وارحب الكرام ولها شهرة عظيمة ودور بارز بين القبائل العربية في الجاهلية والاسلام وكانت ركيزة قبائل همدان الكهلانية في حروبها مع قضاعة وخولان ومراد والحارث بن كعب وسليم وقيس وغيرها من القبائل اليمنية والقيسية قال ابن قيس الرقيات القرشي ؛
-يقولون لم تورث ولولا تراثه
لقد شاركت فيه بكيل وارحب
ويقول مدرك بن عبدالعزى اليامي ؛
-وانى لكم ان تدركوا مجد يامنا
وارحب حتى ينفذ الترب ناقلة.
-فهم اصل همدان الوثيق وفرعها
قديما واعلى هضبها واطاوله.
كانت في الجاهلية تعبد الصنم يعوق وكان منصوبا في خيوان ولها بيت تحج اليه في ريام وكانت ارحب من القبائل اليمنية السباقة في الاستجابة للدعوة الاسلامية في السنة السادسة للهجرة عندما وفد الامام علي بن ابي طالب الى اليمن وكان وافدها الى المدينة قيس بن نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لاي بن سلمان بن معاوية السفياني الارحبي الوافد على رسول الله وتزعم له بالنصرة على ان يؤمر همدان واسماه الرسول الوفي وكتب له بطعمة من خيوان ومن عمران فجرت تلك في اعقابه حتى نهاية القرن الثاني الهجري حتى قطعها الامام الهادي يحي بن الحسين .
وقد نزلت ارحب في الشام والعراق والحجاز واشتركوا في جيوش الفتح في جبهتي فارس والروم وكان لهم حضور قوي في صفين والجمل وماتلاها.وفي عهد الدولتين الاموية والعباسية.
ومن اعلامها العظام ورجالها في الجاهلية والاسلام ؛
مالك بن ملالة بن ارحب سيد همدان و" فارس الخطار " نسبة الى فرس له وهو الذي قام بحرب.خولان و قضاعة التي فتحها جذيمة الشاكري الوائلي وقتل فيها مالك وهو القائل ؛
-ناديت همدان قومي ثم سرت بهم
ابغي التقاضي لدين ماله اجل.
-في سادة من بني زيد اذا ركبوا
كمت الجياد حسبت الارض ترتقل.
وقال فيه ابنه ؛
- ارادوا ليخفو قبره عن عدوه
وطيب تراب القبر دل على القبر.
والاسفع بن الاوبر بن عوذ بن علوي بن عليان بن ارحب وكان سيد بكيل في عصره وحفيده يزيد الاصم بن ثمامة بن الاسفع ( ابوثمامة ) فارس همدان في عصره واحد فرسان العرب قيل انه التقى عنترة بن شداد العبسي ندا لند، وشرح بن مالك بن ثمامة(فارس الجرادة التقى عامر بن الطفيل احد فرسان العرب وطعنه حتى اسقطه عن فرسه واخذ فرسه بعد ذلك.
و ابو رهم بن مطعم بن المعمر بن مكرمان بن مطعم بن طفيل بن مالك بن ملالة بن عليان بن ارحب الشاعر الارحبي هاجر الى الرسول وهو ابن مائة وخمسين سنة وانشده قصيدة مطلعها:
-اليك طويت الارض التمس الهدى
وفارقت بطن الجوف نشق وارحبا.
ومنهم عامر بن شراحيل الشعبي احد اركان العلم الاربعة في الاسلام ادرك500 صحابي وذهب لسفارة لعبدالملك بن مروان الى ملك الروم فقال ؛ عجبت لقوم يكون فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره ؟ توفي عن 80 سنة اوائل القرن الثاني الهجري.
ومنهم يزيد بن قيس بن ثمام بن مبعوث بن كعب بن علوي بن عليان كان رئيسا عظيم الحصاة وكان ابرز وجوه اليمانية بالشام قال الشاعر ؛
-معاوي الا تسرع الركب نحونا
نبايع عليا او يزيد اليمانيا .
زحف بجيوشه على نهاوند ايام النعمان بن مقرن ثم استخلفه نعيم بعد مقتل اخيه النعمان في تهاوند ،وكانت له مواقف غير مسبوقة مع الامام علي في موقعة الجمل ثم انضم الى الخوارج وشكل صلبهم ودعامتهم فاستماله الامام علي وولاه اصبهان والري ففقد الخوارج اقوى رجالهم وزعامتهم ،وسيف بن هانيء الارحبي كان من قادة جيوش مصعب بن الزيبر ثم من قادة عبدالملك بن مروان وكان له مواقف بارزة ،ومنيع بن ماجد المدري ابومطر من التابعين شيد عدد من المساجد في مدينة صنعاء وماحولها..
ارحب.... القبيلة العريضة الضاربة في جذور التاريخ راس قبائل همدان بن زيد وعمادها قبيلة كهلانية همدانية بكيلية تنسب الى ارحب "مرة" بن الدعام الاصغر ( ابي الصعب )بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن همدان بن زيد ،حيث اولد ابي الصعب 5بطون هي "ارحب وعميرة( خرجت من اليمن ) ومرهبة ( منهم عيال سريح وعيال يزيد ) وذا الشاول وذا اللب ( حمدة ريدة ) اما ارحب ومرهبة فقد ملكا وفيهما يقول حكيم بن عياش الكلبي؛
- وشمر وابناء ذي نواس ووائل
وجفنة والديان وابناء ابي الصعب.
وتعني ارحب الاوسع في الشرف وله من الابناء (سفيان ،عليان،ملالة)
وامتدت ارحب بين صنعاء والجوف وصعدة وكانت تضم اوطان ارحب وسفيان والمراشي والحميدات وكان عدادها 5000 رجل في القرن الثاني الهجري حسب قول الهمداني ، وكانت تسمى قديما باحلاس الخيل وارحب الكرام ولها شهرة عظيمة ودور بارز بين القبائل العربية في الجاهلية والاسلام وكانت ركيزة قبائل همدان الكهلانية في حروبها مع قضاعة وخولان ومراد والحارث بن كعب وسليم وقيس وغيرها من القبائل اليمنية والقيسية قال ابن قيس الرقيات القرشي ؛
-يقولون لم تورث ولولا تراثه
لقد شاركت فيه بكيل وارحب
ويقول مدرك بن عبدالعزى اليامي ؛
-وانى لكم ان تدركوا مجد يامنا
وارحب حتى ينفذ الترب ناقلة.
-فهم اصل همدان الوثيق وفرعها
قديما واعلى هضبها واطاوله.
كانت في الجاهلية تعبد الصنم يعوق وكان منصوبا في خيوان ولها بيت تحج اليه في ريام وكانت ارحب من القبائل اليمنية السباقة في الاستجابة للدعوة الاسلامية في السنة السادسة للهجرة عندما وفد الامام علي بن ابي طالب الى اليمن وكان وافدها الى المدينة قيس بن نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لاي بن سلمان بن معاوية السفياني الارحبي الوافد على رسول الله وتزعم له بالنصرة على ان يؤمر همدان واسماه الرسول الوفي وكتب له بطعمة من خيوان ومن عمران فجرت تلك في اعقابه حتى نهاية القرن الثاني الهجري حتى قطعها الامام الهادي يحي بن الحسين .
وقد نزلت ارحب في الشام والعراق والحجاز واشتركوا في جيوش الفتح في جبهتي فارس والروم وكان لهم حضور قوي في صفين والجمل وماتلاها.وفي عهد الدولتين الاموية والعباسية.
ومن اعلامها العظام ورجالها في الجاهلية والاسلام ؛
مالك بن ملالة بن ارحب سيد همدان و" فارس الخطار " نسبة الى فرس له وهو الذي قام بحرب.خولان و قضاعة التي فتحها جذيمة الشاكري الوائلي وقتل فيها مالك وهو القائل ؛
-ناديت همدان قومي ثم سرت بهم
ابغي التقاضي لدين ماله اجل.
-في سادة من بني زيد اذا ركبوا
كمت الجياد حسبت الارض ترتقل.
وقال فيه ابنه ؛
- ارادوا ليخفو قبره عن عدوه
وطيب تراب القبر دل على القبر.
والاسفع بن الاوبر بن عوذ بن علوي بن عليان بن ارحب وكان سيد بكيل في عصره وحفيده يزيد الاصم بن ثمامة بن الاسفع ( ابوثمامة ) فارس همدان في عصره واحد فرسان العرب قيل انه التقى عنترة بن شداد العبسي ندا لند، وشرح بن مالك بن ثمامة(فارس الجرادة التقى عامر بن الطفيل احد فرسان العرب وطعنه حتى اسقطه عن فرسه واخذ فرسه بعد ذلك.
و ابو رهم بن مطعم بن المعمر بن مكرمان بن مطعم بن طفيل بن مالك بن ملالة بن عليان بن ارحب الشاعر الارحبي هاجر الى الرسول وهو ابن مائة وخمسين سنة وانشده قصيدة مطلعها:
-اليك طويت الارض التمس الهدى
وفارقت بطن الجوف نشق وارحبا.
ومنهم عامر بن شراحيل الشعبي احد اركان العلم الاربعة في الاسلام ادرك500 صحابي وذهب لسفارة لعبدالملك بن مروان الى ملك الروم فقال ؛ عجبت لقوم يكون فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره ؟ توفي عن 80 سنة اوائل القرن الثاني الهجري.
ومنهم يزيد بن قيس بن ثمام بن مبعوث بن كعب بن علوي بن عليان كان رئيسا عظيم الحصاة وكان ابرز وجوه اليمانية بالشام قال الشاعر ؛
-معاوي الا تسرع الركب نحونا
نبايع عليا او يزيد اليمانيا .
زحف بجيوشه على نهاوند ايام النعمان بن مقرن ثم استخلفه نعيم بعد مقتل اخيه النعمان في تهاوند ،وكانت له مواقف غير مسبوقة مع الامام علي في موقعة الجمل ثم انضم الى الخوارج وشكل صلبهم ودعامتهم فاستماله الامام علي وولاه اصبهان والري ففقد الخوارج اقوى رجالهم وزعامتهم ،وسيف بن هانيء الارحبي كان من قادة جيوش مصعب بن الزيبر ثم من قادة عبدالملك بن مروان وكان له مواقف بارزة ،ومنيع بن ماجد المدري ابومطر من التابعين شيد عدد من المساجد في مدينة صنعاء وماحولها..
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليهالسلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل
غداة الوغى من #شاكر و #شبام
وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلىاللهعليهوسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه
وأمضى بحد المشرفي المهند
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.
#محمد_الحجري
عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليهالسلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل
غداة الوغى من #شاكر و #شبام
وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلىاللهعليهوسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه
وأمضى بحد المشرفي المهند
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار