#صنعاء_القديمة

حارة صلاح الدين ومسجدها تقع حارة صلاح الدين في حي #القطيع وهي متوسطة المساحة ولهاصرحه واسعة

ومن البيوت الكبيرة العلمية والأدبية بيت #فايع نسبة إلى السيد الاديب الاديب محسن فايع صاحب المحاسن الكثيرة منها عمارة مسجد فايع وبنا مقدم مسجد #الفليحي وقد تحدث زباره في ترجمته انه كان يرعى أسر الأيتام والفقراء وكان يستقبل طلاب العلم المهاجرين ويرعاهم. وكان هناك عجوز لا أهل لها كانت مصابة بالجذام وكان يرعها بنفسه ولم يقترب منها أهل المدينة لاطعامها وقد حفر له قبر وكان ينزل إلى قبره ويبكي ويدرس القرآن فيه وقد راى بعض المؤمنين انه رأى محسن فايع أعلى بدرجتين من االصوحه عبد الرحمن #الشامي
وهذه من التوفيقات الإلهية هذا عن نشر العرف لزباره
ومن شعره رحمه الله القصيدة المشهورة (يامن عليك التوكل والخلف ومن لك اللطاف فينا سارية. يام اذا تاب عبدك وعترف. تمحي جميع الذنوب الماضيه الى اخرها ) رحمه الله ِ
ومن البيوت كذالك بيت #السراجي وبيت #الغفاري وبيت القاضي عبد الملك العفاري وبيت #صلاح_الدين وبيت مفضل وبيت محمد عيد الرحمن الرباعي وبيت #المخلافي. وبيت الاستاذ عبد الغني صادق وبيت حميد وييت #الزراجي وبيت رسام وغيرها .
اما مسجدها عمره الإمام صلاح الدين محمد بن #الإمام_المهدي علي بن محمد من القرن الثامن الهجري
وقبر بجوار المسجد مع ابنه الإمام #المنصور علي بن محمد المتوفي سنة 840هجري
اما منارة المسجد فمن محاسن #سنان_باشا في أول القرن الحادي عشركماهو مكتوب في الوح المنصوب بجدار المنارة
ومن محاسن الشيخ حسن بن محمد #الشاطبي عمارة الزيادة في المسجد في سنة 1128هجري ومن محاسن الحاج حسن #السودي عمارة المحمولة فوق الصوح غربي المسجد جعلها على عقدين وعمره في القرن الثالث عشر.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

الحاج #حسين_عبدالله_الثور
الملقب #الادهش
حكم عليه بالإعدام في بداية ثورة سبتمبر ١٩٦٢ بسبب خمسة ابيات شعر !!؟؟
وبسبب رده الساخر تم تخفيض الحكم الى ٩ أشهر
هكذا كانت المحاكمه الهزليه اول الثوره برئاسة غالب #الشرعي و #السلامي
ومن سخرية القدر انه عاش خمسون عاما بعد موت اللذين حاكموه
كان الادبا في مدينه #صنعاء لهم اللقاب يعرفون بها امثال ذالك #الخفنجي و #شغدر وغيرها من تلك الالقاب وخاصه ادبا الشعر #الحميني الساخر
ونحن مع شخصيه من القرن الرابع عشر الهجري انه االاديب اللطيف الفقيه احد أقطاب مدينة #صنعاء.
في اللطف والابتسامه وخفه الدم في سيرة التاجر البسيط المؤمن الحاج حسين عبد الله #الثور الملقب ب #الادهش
ولد في صنعا حاره عقيل احدى حارات حي القطيع في سنة 1341هجريه نشأ في حجر والده من اسره علم وصلاح التحق بالمعلامه واخذ في تعلم القران وتجويده ثم التحق بالجامع الكبير بصنعا واخذ قدرا يسيرا من الفقه وغيره وكانت قاعده اهل صنعا ء خاصه التجار لا يذهب الى السوق الا وقد. التحق بالجامع الكبير وتعلم في علم الفقه حتى لا يدخل في شبهات البيع والشرا ولايلبس العمامه الاوهو بالغ في سن الخامسه عشر سنه وقد تعلم الإنشاد في منتصف عمره واجاده وحفظ أغلب القصائد الحمينيه كان انيس المجالس الأدبية والعلمية منها مجلس المفتي زباره مجلس العلامة يحى كوكبان ومجلس الحاج محمد مثنى وأخيه احمد رحمهم الله جميعا والسيد المؤرخ عبدالله عباس المصور وكان لدينا مجلس عند الوالد الفاضل علي المحفدي في حارة الفليحي بيت العريض سابقا وكانت لدينا مفرج صغيره وكنا نقيم معشر في المستطرف وكان من الحضور الفقيه عبد الله قاسم الثور وعلي احسن الثور وعبد الله الحمامي والأديب المخضرم محمد #الجماعي والوالد احمد #النشي والوالد عبد الله عباس #المنصور والحاج عبد الله علي #المحفدي والحاج عبد الله.احمد #الكبوس. . .ِ
وغيرها من مجالس الادب والعلم والتاريخ وكان قد حوكم في أول الثورة سنة 62 بسب قصيدة وسجن في القلعة تسعة أشهر.
وقد قال انه استفاد من سجنه لان أكثر الذين سجنوا علما وادبا ومفكرين وله قصة مع الشرعي والسلامي عندما حكم عليه بالاعدام بسبب قصيدة وعندما نادوا عليه لمحاكمته الشاعر حسين الثور قال #الأصمعي وضحكو من في القاعه وقال اعدام بسب خمسة ابيات.قاله السلامي ما تشتي ياثور !؟
قال عنبسر الجمهوريه اوعنجلس في القبرمن ذلحين. .كذيه حومره وكل واحد يرحلة
وضحكو من في القاعة وحكم عليه بعد ذالك تسعة أشهر
والعجيب انه عاش أكثر من الذين حاكموه خمسين سنة وكان رحمه الله لا يختلف له طبع فكان محبوب من العلماء والادبا والكبير والصغير وكان رحمه يقوم بالسعي.في الخير للمساكين. و يعتبر #الادهش مفرج مدينة صنعا وهو لقب لقبوه اصحابه واشتهر به
رحمه الله عليه واسكنه جناته ِ
توفي رحمه الله سنة 2016ميلاديه
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

* الشيخ #مطهر بن محسن بن صالح #مرّه *

القرن: 13هـ / 19م
التخصصات: وجيه قبلي
الصفات: سياسي

وُلِد ونشأ صاحبُ الترجمة في قرية ( #بني_مرّه)[1]
ببلاد #الحَدا من أعمال محافظة #ذمار.
تولى المشيخ خلفا لأبيه الشيخ (محسن بن مره) [2]، اتصل بوالي #ذمار في عهد الإمام (علي بن المهدي) الملقب بـ ( #المنصور )[3] وكان من أعوانه.
كلفه الإمام (علي بن المهدي) الملقب بـ (المنصور) بجمع وجباية الزكاة في بعض مناطق ناحيته[4].
انقطعت أخباره، ولايعرف تاريخ ومكان وفاته، وله عقبٌ في مسقط رأسه ينتسبون إليه.

-----------------
الهوامش:
1. بني مرّه: إليها يُنسب بنو المَرِي الساكنون في بلاد الحدا محافظة ذمار (وهي قرية أثرية بها آثار حميرية ونقوش مكتوبة بخط المسند). وهم فرعان: أحدهما ينتمي إلى قرية بني مرّه من قرى بلاد آل عابس (العابسية) بني زياد بمديرية الحَدا، والآخر إلى قرية خرابة المَرِي من قرى بني طيبة بمديرية مَغرب عنس. والغالب يرجعون إلى القرية الأولى، ومنهم رجل الأعمال (صالح علي ناصر المَرِي)، انظر: موسوعة الألقاب اليمنية، حرف (م)، (ص300).
2. محسن بن مره: زعيم قبلي، كان أحد مشايخ الضَّمان في الحَدا، بمخلاف العابسية والنمجة ممتدّ النفوذ في الشطر الشمالي من مِخلاف العابسية والنَّمْجة وصولا حتى الميثال، ومعاصراً للشيخ (صُوال بن المشخر النَّصِيري الحَدَّاي) احد زعماء قبائل الصهيد والذي يقود قومه بالشطر الجنوبي وقد كانا كليهما مناهضاً للعثمانيين (الأتراك). انظر: الحدا في الدار المنظم ماعلمناه عنها ومالانعلم للاستاذ المناضل (عبدالرحمن يحيى القوسي).
3. الإمام المنصور علي بن المهدي عبد الله: تولى الإمامة عام 1835م خلفاً لوالده، رغم افتقاره للمؤهلات، ووصفه الزوار البريطانيون 1836م، بأنه كان يشرب الخمر ويحضر حفلات الرقص. أُطيح به للمرة الأولى في 9 فبراير 1837م بسبب تأخر رواتب جنوده، وسُجن لثلاث سنوات، عاد الامام (المنصور) (علي بن المهدي عبدالله) للإمامة رسمياً للمرة الرابعة في فبراير 1851م بعد أن جمع قوة من قبيلتي حاشد وبكيل وحاصر صنعاء، مجبراً منافسه (المنصور أحمد) على الفرار.
4. حصلنا على نسخة وثيقة تؤكد ذلك أرسلها الشيخ (سلطان بن صالح مرّه) مؤرخة جمادى الأول 1222هـ/ يونيو 1807م.
-------------------------
المراجع والمصادر:
- السيرة الذاتية للعلم.
- وثيقة تاريخية.
- جهد ذاتي للباحث والصحفي (وليد بن محمد #العَمْري).

#جمعة_رجب

(عيد جمعة رجب في اليمن عامه وفي مدينه #صنعاء خاصه )
كان لعيد رجب مكانه خاصه في قلوب اليمنين على مر العصور بمختلف مذاهبهم ومشاربهم في جميع المحافظات والمديريات والعزل والقرى ولكن سوف اكتب عن ماعشته في حقبة الثمانينات الى مطلع التسعينات كان للعيد نكهه خاصه وطعم جميل في مدينه صنعاء العتيقه وخاصه حارة #الفليحي فقبل العيد بايام ينشغل الناس بتنظيف البيوت بشراء الكسوة وشرا العوده والعطور بانواعها والحلويات بمختلف مذاقها وايضا.بالتخضير لصنع الكعك والمسمن وايضا شراء اللحم وكل الناس قلوبهم مفعمه. بالفرحه والابتسامه تعلو وجوههم كان كل شي جميل بعادات صنعاء وتقاليد صنعاء وكل مافي صنعاء ..انها تعيش في الشعوب طويلا وتقاوم كل المتغيرات تاتي لليلة الجمعه ونحن الاطفال ننام وفي جوارنا الملابس الجديده بالكاد يطلع الفجر والناس في مسجد الفليحي الذي له اكبر الاثر في حياتي ترى الناس مجتمعين لصلاه. الفجر ترى الناس عكفا وسجودا وعل المصاحف يتلونها متدبرين وهم بلحاهم وتلك العمايم الجميله والصمايط والاقباع وعليهم الجلال والوقار وتلك الدقون الطاهره وتلك الرياحين والورود تعلو صمائطهم وتلك الرائحة الطيبه التي كانت تعج بالمسجد والحاره وصنعاء كلها كان ابي يقوم يلبس ملابس العيد من ثوب وقميص ومقطب ورشوان ابو فردتين وتلك القبله الجميله ونذهب الى زياره الارحام كنى نذهب لزيارة اخيه من امه عمي علي العمري. وكان ابي رحمه االه يسلم علي في ركبته وعمي يمد يده ويسلم عليه ذالك السلام الحار ما هذا الاحترام العجيب تقديس للأخوة واحترام الصغير للكبير كأنه والده كان الناس في حارات صنعاء وشوارعها وازقتها ودروبها الناس متحابون الناس يتصافحون بحب ويرحب البعض بالبعض الاخر متحابين متعاطفين هكذا كان يبدو لي وكنت المس ذالك وكنى نفرح ب #العسب كانت البركه موجوده كان احلى عيد وبعد الا نتها من السلام على المكالف كل واحد يعزم الثاني على تناول الغدا عندي قال عندي ثم نذهب لصلاه #الجمعه وبعدها نذهب الى البيت كانت رائحة الشوارع تفتح النفس والشهيه من رائحة الاطعمه الطيبه من اصناف شتى بدا من الشفوت والطلمه. والسوسي والهريش والسلته واللحم لم يكن الدجاج في ذالك الوقت قبول عندهم الا من مطلع التسعينات
ثم بعد الغدا يذهبون للمقيل وكانت المجالس والمنتديات خاصه في حاره الفليحي متعدده فمقيل القاضي عبد الرحمن #المغربي والوالد عبد الله عباس #المنصور والوالد يحي #كوكبان والوالد. يحي #المحفدي.وبيت حميد و #الشعور و #اليمني وبيت #مثنى
وغيرها من مفارج وددواوين عامره بالظرفاء والعلماء والادبا والمفكرين والمنشدين لم تكن في ذالك الوقت القنوات الفضائيه او التلفونات الحديثه او شبكات النت من هذه التي تسببت بضياع العادات والتقاليد الجميله
اه اه ثم اه على الزمن الجميل الذي ذهب بتلك الأشياء الجميله. ليت شعري هل سوف تعود. ِ

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة
#حارة_الخراز

مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج

ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق

كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

#المعيد ، وغلظ أمره وارتفع دخانه ، وانفذ ولاته إلى جميع المخاليف ، ويرحم الله القائل :
وكل قرن ناجم في زمن 
فهو شبيه زمن فيه بدا

وأقام ب #صنعاء أياما ثم سار إلى #حراز ، فلقيته #عنس و #بكيل على بركة ضاف (١) ، فسار الى #الهان وأقام بها سبعة أيام ثم انتقل الى #ذمار ، وأمر بعمارة #حصن_هران (٢).

ودخلت سنة ٤١٩ هجرية
فيها هرع المعيد إلى #مخلاف_جعفر ، ومعه صاحب حصن #كحلان و #المنصور بن ابي الفتوح ، فأقام ب #إب وانقاد له أهل المخلاف إلّا #ابن_مكرمان فإنه استدعى عسكر القائد #مرجان (٣)
 #الحبشي فأقاموا إلى سنة ٤٢ ، وفسد ما بين #النّاعطي ومنصور وابن أبي حاشد ، فتفرقوا ورجع ابن أبي حاشد ، وابن أبي الفتوح الى طاعة القائد #مرجان ، وكان سلطان الحبشة أمير زبيد قد امتد إلى بلاد #الزيدية في ذلك التاريخ ، كما سبقت الإشارة إليه ، ولم تبق غير الجهة الشّمالية فإنها كانت بيد #الأشراف ، وأما #المعيد فإنه رجع إلى #هران بمراسلة من عنس ، وما عتمت ان تآمرت عليه بعض قبائل #عنس وقتلته في ذي الحجة سنة ٤٢١.
وفي تاريخ مسلم (٤) #اللحجي ان المعيد دخل #صنعاء في عشرة آلاف من #همدان ، وأهل اليمن فيهم السلطان يحيى بن أبي حاشد بن الضّحاك
______
(١) قرية عامرة في قاع جهران.
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص).
(٣) هذه رواية الخزرجي وهي تخالف ما سبق فإن القائد مرجان قتل سنة ٤١٢ كما ذكره الدّيبع في قرة العيون والخزرجي أيضا في غير هذا المكان في الفصل المخصوص بالدّ ولد الحبشية باليمن : وأمّا صاحب أنباء الزمن فإنه قال في سنة ٤١٩ وما بعدها إلى سنة ٤٢١ لم يتفق فيها غير ما تقدم ، ولكنه أفاد في سنة ٤٢٢ ان مخلاف الهان تحت نفوذ القائد مرجان ، وهو غير صحيح فراجع ما تقدم (ص).
(٤) نقل هذه الشرفي في اللآلىء.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قدم من #الشّام ومعه حمزة ومحمد فقصد #صنعاء ووصله #المنصور ابن أبي الفتوح فبايعه ، ورجع إلى بلدته قال الخزرجي (١) واستقوت الشيعة على السنية وعزل القاضي #النقوي وكان سنيّا وأقام الإمام الى سنة ٤٢٩ ، ثم خالفت عليه #همدان ودخل ابن أبي حاشد #صنعاء ثم خرج وتعطلت عن الإمارة الى سنة ٤٣١ ، وقال في انباء الزمن (٢) : ولبث الإمام مدة يسيرة ثم عارضه حسين بن مروان وما برح الاختلاف إلى سنة ٤٢٩ ، ودخلت سنة ٤٣٠ فيها تعطلت #صنعاء من الإمارة الى سنة ٤٣١ واستدعت #همدان جعفر بن الإمام فدخل صنعاء في شهر ربيع من السنة فافترقت عليه همدان وعلى ابن أبي حاشد ، وكان الاكثر مع ابن أبي حاشد فخرج جعفر من صنعاء منهزما وسار ابن أبي الفتوح إلى #مخلاف_جعفر للقاء ابن الكرندي ، وعبد الله بن يعفر فأقام معهما إلى شهر ربيع الآخر ، ثم عاد فقوي به أمر ابن أبي حاشد ثم فسد الحال بينهما (٣) ، وهرب ابن أبي حاشد من #صنعاء وجمع جموعا وجاءه ابن سلمة الشّهابي ، فقصد ابن أبي الفتوح الى السر (فتراكزوا) فيها وقتل ابن عم لابن أبي الفتوح ، واستدعت #همدان جعفر بن الإمام إلى صنعاء بأمر ابن أبي حاشد ، وكان ابن أبي الفتوح بعلب (٤) وابن أبي حاشد ببيت بوس فأقاموا كذلك مدة وجعفر ابن الإمام بصنعاء تارة يجبي الأموال ، وتارة يضعف عن ذلك ثم ان ابن أبي حاشد كره مقام جعفر بصنعاء فعامل عليه من أخرجه منها ، فسار الى ابن ابي الفتوح ، واستدعى ابن أبي حاشد الإمام أبا هاشم النفس الزكية ، فدخل صنعاء ثاني خروج جعفر عنها ، فأقام الإمام بها ثمانية أيام ، وولّى على البلاد واليا ،
______
(١) العسجد المسبوك من ٩٩
(٢) غاية الأماني ص ٢٤٤
(٣) انباء الزمن والخزرجي واللآلىء المضيئة وقرة العيون
(٤) قرية في سفح جبل نقم جنوبية على بعد ٤ ك. م

سنة ، ثم تنازع نفيس ثلاث سنين مع #نجاح ، حتى تمكن الأخير من قتله بالعرق على باب #زبيد في ذي القعدة سنة ٤١٢ ، وذرية هذا (نجاح) توارثوا الملك حتى أزالهم #إبن_مهدي ، فيكون الملك بأيدي الموالي بطريق الانفراد وبطريق الاستقلال ١٤٥ سنة ، منها ثلاث تنازع بين نجاح ونفيس (١).
حاشية [٩٩] : لا أقوى على إيراد معنى آخر لهذه الكلمات كما هي في المتن ، ولا شك أن الناسخ أخطأ في كتابتها ، ولكن يبدو على الألفاظ أنها عدلت ، ويسترعى النظر أنها لا توجد في الفقرات التي تقابلها في كتاب الخزرجي ، وقد رأينا أن #المنصور بن المفضل كان على قيد الحياة في سنة ٥٤٧ وأنه توفي سنة ٥٥٠ ، وهذا كما جاء في #الجندي والخزرجي ، ومن جهة أخرى ، فإن الفقرة الحالية يمكن أن نوازنها بما قاله ابن خلدون ، غير أنه علينا أن نلاحظ أن المنصور لو أنه بلغ العشرين من العمر عند ما توفي أبوه سنة ٥٠٤ ، ولو أنه عاش حتى بلغ المائة أو حتى التسعين فإنه لا بد أن يكون قد عاش بعد مقتل #عمارة. وقد قيل لنا : إن عمارة قد كتب تاريخه سنة ٥٦٤ ، وإن كلمة ثلاثين التي وردت في المتن ، يمكن أن يكون الناسخ
______
(١) حكم بنو زياد صنعاء وصعدة ونجران وبيحان وحلي وتهامة ، وهم مرتبين على النحو الآتي :
أ ـ محمد بن .. بن عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان (ابن خلدون : ٤ / ٢١٤) سنة ٢٠٤ ه‍.
ب ـ إبراهيم بن محمد ٢٤٥
ج ـ زياد بن إبراهيم ٢٨٩
د ـ أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم (ابن خلدون : ٤ / ٢١٢) ٢٩١
ه ـ عبد الله (أو زياد أو إبراهيم) بن إسحاق ٣٧١
أما عن وزرائهم (الحجاب) فهم :
١ ـ رشيد الحبشي (من قبل هند بنت إسحاق التي كفلت أخاها عبد الله الصغير ابن خلدون ٤ / ٢١٤) ٣٧١
٢ ـ الحسين بن سلامة النوبي ٣٧٣
٣ ـ مرجان (حتى سنة ٤١٢) ٤٠٢
٤ ـ نفيس (يذكر ابن خلدون أن اسمه قيس) ٤٠٧
٥ ـ نجاح (عبد حبشي أسس دولة جديدة) ٤١٢
(زامباور / المترجم : ١ / ١٧٩).
321

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

قد أخطأ في كتابتها وجعلها ثمانين ، ولكن إذا كان #المنصور كما هو مرجح طفلا عند ما مات أبوه سنة ٥٠٤ فمن الجائز أن يكون قد حكم لمدة ثلاثين عاما عند ما أدركته الوفاة سنة ٥٤٨ مثلا (١).
حاشية [١٠٠] : ذكر الخزرجي موضع #الشماحي (٢) ، كما ذكر #المجمعة (٣) و #شرياق وثالثه ، ويفهم من عبارته أن هذه المواضع الثلاثة تقع في مخلاف #جعفر. ويقول ياقوت بأن المجمعة تقع في واد نخلة. وضبط الجندي ثالثه بأنها الثلاثي. وذكر شرياق في الفقرة التي نقلها عن ابن حاتم وهي في حاشية [١٠١]. و #دمت من بين أسماء المواضع التي أوردها الخزرجي ، وقد ذكرها الهمداني (صفه ١٠٠) بأنها تقع جهة #سحول ، كما ذكر كتاب المراصد استنادا على الجندي ويزيد عليه باقتباس يتعذر فهمه. ولم يذكر الخزرجي موضع طحلة ، ويبدو أنها إعادة لكلمة نخلة ، لم يراع شيء من العناية في كتابتها.
______
(١) كان منصور بن المفضل بن أبي البركات الحميري مستوليا على ذي جبلة ، وملك بني المظفر في أشيح وحصونهم بعد وفاة أبيه المفضل سنة ٥٠٤ ، وكان يدين بالطاعة للملكة الحرة حتى وفاتها سنة ٥٣٢ ، وبعد ذلك استولى على ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال ، ولما تقدمت به السن ، وأعيته الشيخوخة عن التحرك ، باع حصون بني الصليحي ومدنهم سنة ٥٤٧ ه‍ (عيون : ٧ / ٢٠٧) ، وهي ثمانية وعشرون حصنا ومدائن ، اشتراها المتوج محمد بن سبأ بن أبي السعود الزريعي بمئة ألف دينار (عمارة / كاي : ٥٦). أما منصور بن المفضل فنزل إلى حصن تعز وصبر ، ولم تزل صحته تتدهور حتى وافاه الموت سنة ٥٥٢ ، فخلفه ابنه أحمد ، واستمر هذا مالكا لتعز وصبر حتى سنة ٥٥٨ ، حيث اشتراها منه علي بن مهدي ، وانتقل أحمد إلى الجند فسكنها إلى أن توفي سنة ٥٦٣ (قرة : ٢٧). وبقيت هذه الحصون والقلاع في أيدي ملوك بني زريع إلى أن استولى على بلادهم عبد النبي بن علي بن مهدي ، وتملك بلادهم غير عدن ، فإنهم صالحوه على تركها في أيديهم (عيون ٧ / ٢٠٧). حتى أزالهم عنها توران شاه بن أيوب. (الصليحيون : ٢٤٠ ـ ٢٤١).
(٢) ذكرها ياقوت الشماخي (٥ / ٢٩١).
(٣) موضع بوادي نخلة من بلاد هذيل (ياقوت : ٨ / ٢٨٩) ؛ وهذيل بن مدركة بطن من مدركة من العدنانية ، وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ـ أو قد يكون هذيل بن زيد بطن من قضاعة من القحطانية (معجم قبائل العرب : ٣ / ١٢١٣ ـ ١٢١٥).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

أمير #زبيد فاتك بن محمد (١) رجلا لا حد لإغراقه في الشر وارتكاب الفظائع والجرائم المنكرة ، وقد وقع أسيرا في يد #الإمام الذي رفض أن يقبل لفك سراحه فدية كبيرة ، فأمر بقتله إنفاذا لحكم الشريعة الإلهية. وظل الإمام ثمانية أيام في #زبيد ، وعين حاكما على المدينة ورحل عنها ظافرا منصورا. وظل يشن الحرب لنصرة الدين ، وذاع صيته في طول البلاد وعرضها ، ودعي له في خطب المساجد في #خيبر و #ينبع ، وقد حكم ثلاث وثلاثين سنة ، وفي أواخر حياته كف بصره ، وتوفي في سنة ٥٦٦ ه‍.
#المنصور بالله عبد الله هو أيضا من بني #الرسي من سلالة حمزة (ابن الإمام أبو هاشم الحسن). وعبد الله حفيد القاسم #الرسي (انظر جدول الأنساب حاشية رقم ١٠٧). وقد ولد في سنة ٥٦١ ه‍. وأعلن نفسه إماما في سنة ٥٩٣ ه‍. واعترف بإمامته اعترافا رسميا في السنة التالية ، وأعلن مقامه في #صعدة لفترة من الوقت ثم اتجه جنوبا.
______
(١) انظر جدول بني نجاح العبيد (ملوك تهامة وزبيد) المنقول من كتاب (الصليحيون) : ٣٣٩.

وفي سنة ٥٩٤ (أو في سنة ٥٩٥) دخل #صنعاء حيث دان له أهلها بالطاعة ، ثم بسط في نفس السنة نفوذه على #ذمار وما جاورها ، ولكنه اضطر إلى التنازل عن فتوحه وإلى التقهقر نحو الشمال (١). ومع ذلك فقد أخذت قوته وشهرته في الزيادة. ولم يقتصر امتداد نفوذه على بلوغ بلاد #الحجاز ، ولكن سلطته كإمام اعترف بها #الزيديون في #فارس.
وفي سنة ٦٠٠ ه‍. رمم حصن #ظفار ، وزاده مناعة. و استعاد سلطانه على #صنعاء و #ذمار ، واشتغل بإخضاع #المطرفية الذين عاملهم بقسوة زائدة كما جاء في كتابات مؤرخيه (٢). وقد حث الخليفة #العباسي (٣) على مقاتلة هذا الإمام ، فأرسلت قوة كبيرة في سنة ٦١٢ ه‍. لقتال #المنصور ، وكان على رأسها #المسعود (٤) آخر سلاطين اليمن #الأيوبيين فتقهقر إلى البلاد المجاورة لكوكبان ، وتحصن هنالك في موضع منيع حيث شيد لنفسه بيتا وخططا لأتباعه ، كما أنشأ دارا للضرب والسكة ، واحتل هذا الموضع لمدة ثلاثة أشهر ونصف ، حدثت في خلالها اشتباكات كثيرة بين جنده وأعدائه. وفي سنة ٦١٣ ه‍. عقدت هدنة وانتقل الإمام إلى كوكبان ثم إلى #ظفار ، وفي هذا الوقت كانت صحته قد ساءت ثم توفي في الموضع الأول (كوكبان) في المحرم سنة ٦١٤ ه‍.
وبعد وفاة المنصور حدث شقاق في صفوف #الزيديين ، فأهل #صعدة وما جاورها أقروا إمامة الشريف مجد الدين (نجم الدين) #يحيى بن المحسن
______
(١) ذكر ابن الأثير في تاريخه ١٢ / ١١٣ أن هزيمة المنصور عبد الله على يد السلطان الأيوبي المعز إسماعيل كانت سنة ٥٩٧ وليست سنة ٥٩٢ ، كما جاء في ابن خلدون.
(٢) كثيرا ما ترد كلمة #المطرفيه في كتب المؤرخين الزيدية ، ولم أعثر على تفسير لها في موضع آخر ، ولكن يبدو أنها تسمية ، يسمى بها المسلمون من أهل السنة ، وتقترن عادة بلقب الشقية (أي الواغلة في الشرور والآثام).
(٣) قارن كاشفة الغمة ورقة : ٢٢ ؛ بالحدائق ورقة : ٢٠٦ ؛ وكان الخليفة العباسي في ذلك الوقت هو أبو العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء (٥٧٥ ـ ٦٢٢ ه‍.)
(٤) حكم الأيوبيون اليمن من سنة (٥٦٩ ـ ٦٢٥ ه‍.) والملك المسعود هو صلاح الدين يوسف بن الكامل حكم ما بين (٦١٢ ـ ٦٢٦ ه‍.). راجع زامباور / المترجم : ١ / ١٥٢.

362

تاريخ ابن خلدون طبعه بولاق) ومعنى الكلمة : ذلك المعين للإخضاع والإذلال.
وقد نصب أحمد بن الحسين إماما ، ووافق على إمامته أسرة #المنصور بالله التي أيدته تأييدا كاملا ، واستطاع قبل انقضاء وقت طويل أن يعقد معاهدة على قدم المساواة مع السلطان #الرسولي في عهد #المظفر يوسف (١) ، ومثل هذه الحالة كانت بالضرورة كريهة مزرية لا للسلطان فحسب ، ولكن للمسلمين من أهل السنة جميعا ، ولكن الخزرجي يخبرنا في العقود اللؤلؤية أن الخليفة العباسي #المستعصم (٢)
 بالله أمر السلطان بأن يضع حدا نهائيا لنفوذ الإمام المارق عن الدين. ويحكي المؤرخون #الزيدية قصة مغايرة لهذا تعد غريبة إلى حد ما ، فطبقا لروايتهم (٣) استعان المظفر بالمستعصم لقتال الإمام ، ويحكون أن الخليفة أرسل للسلطان بعض #الحشيشيين أو بعبارة أخرى الفدائيين. ويمضي المؤرخ الزيدي بأن هؤلاء الأشخاص هم الذين يبيعون أنفسهم ويضحون بحياتهم لذبح شخص يرون أنهم في حاجة لقتله. ومن الشيق أن نلاحظ أن كلمة حشيشيين هي نفس الكلمة التي وجدها المستر لين (٤) في جغرافية #الإدريسي ، تطلق على قوم يسمون بهذا الاسم. ويلاحظ لين بأن الكلمة مرادفة لمن يسموا #الحشاشين ، والكلمة الأخيرة هي المتداولة في الوقت الحاضر ، ولو أنها اليوم يقصد بها الأشخاص الذين أدمنوا على استعمال هذا المخدر.
وقد أرسل السلطان #المظفر الحشيشيين في بعثة مصطنعة للإمام فاستقبلهم الإمام في مجلسه ، وأوشكوا أن ينجحوا في تحقيق غرضهم ،
______
(١) هو الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤) ، وهو ثاني ملوك بني رسول باليمن.
(٢) هو أبو عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر تولى الخلافة في ١٠ جمادى الآخرة سنة ٦٤٠ وقتله هولاكو في ١٤ صفر سنة ٦٥٦ ه‍ ..
(٣) اليواقيت ورقة : ١١٧.
(٤) هو إدوارد وليم لين ـ ألف ليلة وليلة ـ حاشية : ٤٦ الفصل الثاني.
364

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه‍ (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه‍. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).

لخيمة #شمس_الدين ، وقيل بأن هذا الحادث وقع في نفس اليوم الذي قتل فيه آخر خليفة من خلفاء #العباسيين في بغداد على يد #هولاكو (١).
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه‍ ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه‍.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366

خُوطِبَ بالكف عَن الْقَتْل قَالَ لَا أكف حَتَّى أقتل أَلفَيْنِ ثمَّ ينشد ... إِذا تمت الألفان كَادَت حرارة ... على الصَّدْر من ذكرى سُلَيْمَان تبرد ...

وَلم يكن لَهُ مَا يذم بِهِ غير هَذِه الْغُزَاة وَقتل من قتل بهَا وَلم يقنع بذلك حَتَّى غور مياها كَانَت بقاع الْجند مِنْهَا المَاء الْمَوْجُود فِي مَحَارِث اليهاقر وَغَيره وَمِنْهَا أَنه ألزم النَّاس لبس الثِّيَاب المصبغة بالنيل وَترك شُعُورهمْ منشورة فَصَارَ ذَلِك لَهُم عَادَة حَتَّى صَارُوا يعدونه جمالا وزينة لعدم عَهدهم بذلك ومعرفتهم لَهُ

وَكَانَ أحد شجعان الْعَرَب وفتاكيها ويعد من المخضرمين أدْرك الدولة #الأموية وَقَاتل وَرَأس فِيهَا ثمَّ أدْرك الدولة العباسية فقاتل فِيهَا قتالا عَظِيما
ويحكى من كرمه أَخْبَار يطول شرحها مَا خيب أمل من أمله وَلَا علم بِدُخُول أحد من الْأَعْيَان #صنعاء وَلم يَقْصِدهُ إِلَّا أنف من ذَلِك وَرُبمَا عاقب فَاعله وَدخل سُفْيَان الثَّوْريّ صنعاء فِي أَيَّامه فَوَجَدَهُ خَارِجا عَن صنعاء وَقد علم حَاله وَأَنه علم قصد دُخُول الْيمن دون قَصده فساءه ذَلِك فَسلم عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ أَيْن تُرِيدُ فَقَالَ لَهُ دين أثقلني فقصدتك فأسف أَن لَا يكون أدْركهُ بِصَنْعَاء ثمَّ كتب لَهُ إِلَى ابْنه زَائِدَة بِأَلف دِينَار فَأخذ سُفْيَان الصَّك وَدخل صنعاء وَقضى حَاجته بهَا ثمَّ خرج وَلم يجْتَمع بزائدة وَلَا قدم معن من سَفَره حَتَّى قد خرج سُفْيَان عَن #صنعاء وَحين دخل سَأَلَ وَلَده عَنهُ فَقَالَ لم أره وَلَا الْخط الَّذِي كتبت لَهُ فَقَالَ معن خدعني سُفْيَان
وَبعد سِتّ سِنِين من إِقَامَته بِالْيمن كتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور باستخلاف وَلَده بِ #الْيمن والوصول إِلَيْهِ فَفعل ذَلِك وَحين قدم عَلَيْهِ وَجهه إِلَى #خُرَاسَان لقِتَال الْخَوَارِج بهَا فَلبث فِيهَا ثَلَاث سِنِين وَابْنه بِالْيمن كَذَلِك ثمَّ #قتل ب #خراسان سنة أَربع وَخمسين ومئة فَحِينَئِذٍ بعث #الْمَنْصُور #الْحجَّاج بن مَنْصُور على #الْيمن فَأَقَامَ مديدة ثمَّ عزل بالفرات بن سَالم #الْعَبْسِي فَلبث ثَلَاث سِنِين ثمَّ عزل بِيَزِيد بن مَنْصُور فَلبث خمس سِنِين وَمَات الْمَنْصُور قَاصِدا الْحَج فِي شهر ذِي الْحجَّة الْكَائِن فِي سنة ثَمَان وَخمسين ومئة فِي بِئْر #مَيْمُون على مقربة من مَكَّة وَدفن هُنَالك
-------
184

#صنعاء_القديمة
#عبدالله_بن_محمد_السرحي

مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي

وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.

كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج

و #ذو_ابراهيم في #سفيان من قبايل #دهم ثم من #النصف .. وآل ابراهيم في ناحية #الجوف من قبايل بني نوف وهم آل صالح بن ابراهيم وآل خميس بن ابراهيم ويقال لهم : #آل_صيدة نسبة الى ام صالح وخميس ثم آل #شعلان بن ابراهيم ، وآل متعب بن ابراهيم وآل عتد بن ابراهيم ويقال لهم #آل_ريّا نسبة الى أم شعلان ومتعب وعتد.
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.

#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.

54

أَحْوَاله أَنه كَانَ فَقِيها مُحدثا وَقد عددته فِي أَصْحَاب الْقَاسِم وَمِمَّا وجدته فِي شَيْء من كتب الْفُقَهَاء بني مقبل الْآتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَفِي نُسْخَة بلغ مِنْهَا مَا مِثَاله روى الشَّيْخ سَالم بن مهرام عَن أَحْمد بن عبد الْعَزِيز عَن الْفَقِيه #أبي_الْمَوْت يرفعهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن الله تَعَالَى يَسْتَوْفِي حُقُوقه على يَد من لَا يسْتَحق الِاسْتِيفَاء للحقوق عِنْد عدم #الْأَئِمَّة
قَالَ الْفَقِيه أَبُو الْمَوْت وَدَلِيل صِحَة الْخَبَر أَن أهل الْمشرق لما تركُوا الصَّلَاة سلط الله عَلَيْهِم الْقَتْل فِيمَا بَينهم وَهُوَ حد تَارِك الصَّلَاة بِدَلِيل قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من ترك الصَّلَاة حل قَتله
وَأَن أهل جبال تهَامَة واليمن لما تركُوا الزَّكَاة سلط الله عَلَيْهِم سلاطين الْجور يَأْخُذُونَ أَمْوَالهم وَذَلِكَ حد تَارِك الزَّكَاة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي من غل الزَّكَاة فَإنَّا نأخذها وشطرا من مَاله قَالَ الْفَقِيه فَإِن قيل إِنَّمَا يتْرك الصَّلَاة وَالزَّكَاة بعض النَّاس فَلم عَم الْعقَاب قيل للسَّائِل عَن ذَلِك قد سُئِلَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ فَقَالَ الرَّحْمَة تعم والسخط يعم أَلا ترى أَن عَاقِر النَّاقة وَاحِد والهالك بِذَنبِهِ أُمَم
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن الْفَقِيه عمر بن #المصوع الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقهه بِأَبِيهِ وَذكره ابْن سَمُرَة مَعَ أَبِيه وَكَانَ ذَا دنيا وَاسِعَة مَال ونشب وَكَانَ يواصل وَالِي #التعكر لكَونه الْحَاكِم على بَلَده #ذِي_السفال وَهُوَ إِذْ ذَاك أَخُو #الْمفضل بن أبي البركات الْمُسَمّى #الْمَنْصُور وَكَانَت فِيهِ أَعنِي هَذَا الْفَقِيه بلاهة وسلامة صدر وَكَانَ الْوَالِي يأتمنه وَيَأْمُر البوابين لَا يمنعونه عَن الطُّلُوع مَتى شَاءَ وَلَا يحتجب عَنهُ لما اعْتقد فِيهِ من الْخَيْر فطوعت لَهُ نَفسه أَن يقتل الْوَالِي استبداد واستحلالا لكَونه على مَذْهَب الرَّفْض وَلم يشاور بذلك أحدا بل خيلت لَهُ نَفسه أَنه مَتى وجد المرتبون
--------
238

#المنصور_المعافري

من ملوك الفردوس المفقود !!

في سنة 326هـ/938م وُلد الحاجب المنصور محمد بن أبي عامر المعافري في الأندلس، لأسرة عربية يمنية عُرفت بالعلم والقضاء. ولم يكن أحد يتوقع أن يصبح هذا الفتى بعد عقود الحاكم الفعلي للدولة الأموية في الأندلس، وأن يقودها إلى ذروة قوتها السياسية والعسكرية، حتى غدا اسمه رمزًا للنصر والهيبة في تاريخ الإسلام بالأندلس.
نشأ ابن أبي عامر محبًا للعلم، فرحل إلى قرطبة ودرس الفقه والحديث واللغة والأدب، وكان يطمح في البداية إلى العمل بالقضاء. وقد لفت نبوغه أنظار شيوخه، فساعدوه على الالتحاق بدواوين الدولة، وهناك بدأت رحلته السياسية. وسرعان ما أثبت كفاءة استثنائية في كل منصب أُسند إليه، حتى أصبح من أبرز رجال الإدارة في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله (350–366هـ/961–976م).
تدرج المنصور في عدد من المناصب المهمة وصعد فيها صعود نيزكي، فتولى الإشراف على شؤون أسرة الخليفة وأملاكها (ناظر الخاص)، وأدار دار السكة، وتولى بعض مهام القضاء، ثم قيادة الشرطة، كما أشرف على إدارة مدينة قرطبة، التي كانت آنذاك من أعظم مدن العالم حضارةً وعمرانًا. وتميز بدقة الإدارة، وسرعة الإنجاز، وحسن التنظيم، حتى أصبح موضع ثقة الخليفة ورجال الدولة، وأظهر قدرات نادرة في السياسة والإدارة. فأبدع فيها جميعاً بما أثار دهشة الجميع حتى إن الخليفة الحكم قال فيه معجبا: "إنه لساحر"!
وبعد رحيل الخليفة الحكم المستنصر سنة 366هـ/976م، تولى ابنه هشام المؤيد بالله الخلافة وهو لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره، فازدادت مكانة محمد بن أبي عامر داخل الدولة، حتى تولى منصب الحجابة سنة 368هـ/978م، وهو أعلى منصب إداري في الدولة الأموية، يعادل رئاسة الوزراء اليوم، وأصبح منذ ذلك الحين الحاكم الفعلي للأندلس، بينما بقي الخليفة صاحب الشرعية الاسمية.
ولم يكن المنصور إداريًا بارعًا فحسب، بل برز أيضًا قائدًا عسكريًا من الطراز الأول. فأعاد تنظيم الجيش، وأحكم الدفاع عن الثغور، ثم نقل المعركة إلى أراضي خصومه في شمال الأندلس حيث الجبال الحصينة والتضاريس الوعرة التي أعاقت الفاتحين لسنوات.
وخلال سنوات حكمه البالغة 25 عام (977–1002م) قاد الحاجب المنصور 56 حملة عسكرية ناجحة!، ولم تُسجل عليه هزيمة في أي منها وفق المصادر الأندلسية التقليدية، فقد كان يغزو في العام الواحد مرتين!. وتركزت معظم حملاته ضد الكفار الصليبيين في ممالك ليون وقشتالة ونافارا وبرشلونة، بينما وُجهت بعض الحملات المحدودة إلى المغرب.
وكان هدفه تثبيت هيبة الدولة الأموية، وإضعاف القوى الصليبية، وتأمين الحدود، مع تجنب سيطرة دائمة للأراضي. ومن أشهر حملاته فتح برشلونة سنة 374هـ/985م، وغزو ليون سنة 376هـ/988م، وحملة سانتياغو دي كومبوستيلا سنة 387هـ/997م، التي عُدت ذروة نجاحاته العسكرية. ورغم هذه الانتصارات المتكررة، فإن حملاته أبطأت تقدم الممالك المسيحية مؤقتًا، لكنها لم تُحدث تغييرًا دائمًا في الحدود السياسية للأندلس.
ومن أشهر حملاته فتح برشلونة سنة 374هـ/985م، ثم غزوة ليون سنة 377هـ/988م، وأشهرها فتح سانتياغو دي كومبوستيلا سنة 387هـ/997م، حيث دخل المدينة بعد فرار أهلها، وهدم كنيستها الكبرى، مع محافظته على قبر القديس يعقوب وعدم التعرض له، احترامًا للمعتقدات الدينية وفق ما تذكره المصادر الإسلامية والإسبانية.
وفي عهد المنصور بلغت الأندلس أوج قوتها وهيبتها، واستتب الأمن في الداخل، وازدادت موارد الدولة، وتوقفت هجمات الممالك المسيحية لسنوات طويلة، حتى أصبحت الدولة الأموية القوة الأولى في غرب أوروبا. وقد جمع المنصور بين الحزم في الإدارة، والكفاءة في القيادة، والقدرة على اتخاذ القرار، فكان من أبرز رجال الدولة في تاريخ الإسلام.
وفي أثناء عودته من إحدى حملاته العسكرية، تُوفي الحاجب المنصور في 27 رمضان 392هـ الموافق 8 أغسطس/آب 1002م، في مدينة سالم (مديناثلي)، وهي من أهم ثغور الجهاد في الأندلس. ونُقش على ضريحه البيتان المشهوران:
آثاره تنبيك عن أخباره
حتى كأنك بالعيان تراه
تالله لا يأتي الزمانُ بمثله
أبداً، ولا يحمي الثغور سواه
ولم تمضِ سوى عقود قليلة على رحيله حتى دخلت الأندلس مرحلة الضعف والانقسام، وبدأ عصر ملوك الطوائف سنة 422هـ/1031م، فتفككت وحدة الدولة، وأخذت الممالك الصليبية زمام المبادرة بعد أن كانت تخشى بأس المنصور وجيوشه، حتى أصبح عهده يُنظر إليه بوصفه آخر عصور القوة والهيبة للخلافة الأموية في الأندلس.
ولم تقتصر هيبة الحاجب المنصور على حياته، بل امتدت حتى من بعده. فقد روت بعض المصادر والأدبيات التاريخية أن خبر رحيله عمّ غرب أوروبا، ففرحت به ممالك الكفر لما كانت تكنّه له من رهبة بسبب انتصاراته المتكررة.

#عزالدين_محمد_الهندي
اديب #الفليحي
من شعرا مدينة الادب والفكر والعلم #صنعاء

احد شعرا المحروسه صنعاء الذين لم يترجم لهم مثل يقيه شعرا اليمن المجهولين انه الاديب الاريب الشاعر ؛ عزالدين محمد بن علي بن علي بن احمد بن حسين #الهندي
ولد في حاره العلمي احدى حارات حي السرار الشرقي في سنه ١٩٤٨ م نشا في كنف والده. من اسره كريمه تلقى تعليمه في #صنعاء في معلامه الفليحي التي اسسها سيدنا محمد #النعماني. ثم التحق. بالمدرسه العلميه. ومن ثم التحق بالسلك #العسكري في بداية ٦٢ وكان رحمه الله من محبي ومرتادي مجلس السيد العلامه مفتي الجمهورية المرحوم احمد محمد #زباره وكذا السيد العلامه محمد بن محمد #المنصور ثم بعد ذلك داوم في مجلس العلامه يحيى بن محمد شرف الدين كوكبان رفقة العديد من الافاضل الاجلاء مثل الوالد عبدالله الامير والقاضي محمد #الكوع والاديب الشاعر يحيى حسين حميد الدين الذي شجع المرحوم عند محاولاته الشعرية الاولى
كان #ثائرا و لديه موهبه وذكاء حاد ولباقه في سرده للتاريخ و خط جميل وقدرة على الترجمه للمؤلفات. وقد. كتب. العديد من القصائد #الحمينيه. الجميله وايضا قصائد حماسيه. وخاصه عندما وصل حال العرب. ايام. الحصار والعدوان الامريكي على العراق في سنه 90 م.
و قد توفي في ٢٠ ابريل سنه ٢٠١٢ تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج