#المطهر
يخروج المماليك من صنعاء أواخر العام «923هـ» دانت معظم مناطق «اليمن الأعلى» عدا صعدة للإمام شرف الدين، الذي بدوره استغل مساندة القبائل له، ووجه في العام التالي ولده «المطهر» ذا الـ «16» عاماً لمحاربة بقايا الطاهريين، نجح الأخير في السيطرة على «ذمار، ويريم، ورداع»، وأخرب عددا من الحصون والقلاع، ونهب مكتبة السلطان عامر العامرة بآلاف المُصنفات.
في العام «934هـ» خرج أهالي «خولان» عن طاعة الإمام شرف الدين، فأحضر «المطهر» ثمانين طفلا من رهائنهم المُحتجزين لديه، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وحين قام أحدهم بإحراق أحد الأبواب الخشبية لصنعاء، خرج إلى ذات القبيلة بجيش كبير، دمر المنازل، وقطع الأشجار، وقبض على «300» رجل، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
بعد أكثر من «15» عاماً من الحروب والصراعات بينه وبين الأشراف «الحمزات» و«آل المؤيدي»، نجح الإمام شرف الدين في السيطرة على مناطق شمال الشمال، وتسنى له بداية العام «940هـ» دخول صعدة.
غادر «الحمزات» صعدة، وجيشوا من «وائلة، ويام، ووداعة» أكثر من «15,000» مقاتل، ودارت بينهم وقوات «المطهر» معركة كبرى، عُرفت بواقعة «المخلاف»، هزموا فيها، وسقط منهم «1,000» قتيل.
اشتهر «المطهر» بجبروته وقتله للأسرى بصورة مُريعة في أكثر من واقعة، وذكر المؤرخون أنه قام بعد تلك المعركة بحز رأس «600» أسير، وقد مدحه لذلك أحد الشعراء:
ألف من القتلى ظلت خيلنا
ترعى السنابك منهم اللمات
موتاهم قد عاينوا مثواهم
في النار والأحياء كالأموات
فاجز المطهر يا إله الخلق عن
دين حماه بأجزل الحسنات
يا آل حمزة كم نرى غفلاتكم
عن رشدكم ما أقبح الغفلات
استغل الأمير الطاهري عامر بن داؤود الطامح حينها لاستعادة دولة آبائه، استغل توجه الإمام شرف الدين شمالاً، فأرسل جنوده للهجوم على الأطراف الجنوبية لـ «الدولة الزيدية»، مُستفيداً من انضمام الأمير يحيى السراجي إلى صفه؛ بل وصير الأخير قائداً لإحدى حملاته.
سيطر «السراجي» على «رداع»، ثم «موكل»، وهناك باغته «المطهر» بجيش جرار «14 ربيع الآخر 941هـ»، هزمه شرَّ هزيمة، وقتل «300» جندي من أصحابه، واقتاده و«2,300» أسير إلى ساحة الإعدام.
أمر «المطهر» جنوده بحزَّ رأس «1,000» من الأسرى، حتى اغتمرت حوافر بغلته بالدم، ثم أجبر من تبقى بحمل الرؤوس الدامية إلى صنعاء، ليأمر فور وصوله باحة قصر والده بإلحاقهم بزملائهم، وفي ذلك قال يحيى بن الحسين: «ولما وصلت الأسارى والرؤوس إلى المقام الإمامي المحروس، وجه الإمام ببعضها إلى صعدة.. فعظم شأن هذه القضية في النفوس، وإنفاذ النافر الشموس، وقيلت فيها الأشعار الرائعة، والمدائح الفائقة».
وللشاعر المطهر الحمزي قصيدة طويلة في تلك الواقعة، جاء فيها:
يا وطية وطى الإله بموكل
أنحت على حزب الضلال بكلكل
طحنتهم طحن الرحى بثقالها
أو طحن طود هدَّ أرض من عل
حتى أحان الله أعداء الهدى
يحنون بين مجدل ومكبل
توجه «المطهر» بعد ذلك صوب «اليمن الأسفل»، مُتذرعاً بملاحقة بقايا الطاهريين، مُبيحاً لجحافله نهب كل ما يصادفهم من أموالٍ ومواشٍ وزروع، مُسيطراً على إب وتعز «شعبان 941هـ»، محاولاً بـ «20,000» مقاتل السيطرة على زبيد «943هـ»، إلا أنه مني في أحراشها بهزيمة ماحقة، نكل المماليك به وبعساكره، وأصابوه إصابة بالغة، أختل بسببها قوامه، وأضحت الإمامة محرمة عليه.
وفي مطلع العام «945هـ» قاد «والي مصر» الثمانيني سليمان باشا حملة عسكرية كبرى إلى الهند، عرج على عدن بأوامر من السلطان سليمان القانوني، وقتل غدراً الأمير «عامر»، وذكر «الموزعي» أنه قتله بوشاية من الإمام شرف الدين وولده «المطهر»، اللذين راسلاه واتهما ذات الأمير بالتحالف مع البرتغاليين.
جعل سليمان باشا على عدن بهرام بيك، ثم أكمل مسيره، ليعود أدراجه منتصف العام التالي خائباً، مُتماً سيطرته على معظم الموانئ اليمنية، مُتذرعاً بحمايتها والأراضي المُقدسة من خطر البرتغاليين المتحالفين حينها مع «الدولة الصفوية» بإيران، مكملاً مسيره إلى «استانبول»، ليخلفه على اليمن أويس باشا.
امتدت سيطرة الإمام شرف الدين إلى «جازان، وأبي عريش»، قسم ما تحت يديه بين أولاده «948هـ»، مُوجهاً بذكر أسمائهم في الخطبة بعد اسمه، وما هي إلا أشهرا معدودة حتى استعر الخلاف بينهم، إنحاز «الأب» لصالح ولده الأصغر شمس الدين علي، مُتحمساً لتوليته الإمامة، كون ولده الأكبر «المطهر» غير مستوفٍ شروطها.
أعلن «المطهر» تمرده، وراسل أويس باشا في زبيد طالباً المساندة، وكتب في ليلة واحدة «80» كتاباً إلى قبائل اليمن حثهم فيها على المخالفة، ثم وجه جنوده إلى «الجراف» لمحاصرة والده «953هـ»، خلعه عن الإمامة، وفرغه للعبادة، وأصبح الحاكم الفعلي، تلقب بـ «الناصر»، وصك العملة باسمه، وصار «الإمام الأعرج» في سابقة لم تشهدها الإمامة الزيدية من قبل.
في نهاية ذات العام، وفي صبيحة يوم عيد الأضحى دخل أُوَيس باشا مدينة تعز، متجاوزاً التحصينات التي سبق لـ «المطهر» أن استحدثها، أرفد ذات الوالي ق
يخروج المماليك من صنعاء أواخر العام «923هـ» دانت معظم مناطق «اليمن الأعلى» عدا صعدة للإمام شرف الدين، الذي بدوره استغل مساندة القبائل له، ووجه في العام التالي ولده «المطهر» ذا الـ «16» عاماً لمحاربة بقايا الطاهريين، نجح الأخير في السيطرة على «ذمار، ويريم، ورداع»، وأخرب عددا من الحصون والقلاع، ونهب مكتبة السلطان عامر العامرة بآلاف المُصنفات.
في العام «934هـ» خرج أهالي «خولان» عن طاعة الإمام شرف الدين، فأحضر «المطهر» ثمانين طفلا من رهائنهم المُحتجزين لديه، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وحين قام أحدهم بإحراق أحد الأبواب الخشبية لصنعاء، خرج إلى ذات القبيلة بجيش كبير، دمر المنازل، وقطع الأشجار، وقبض على «300» رجل، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
بعد أكثر من «15» عاماً من الحروب والصراعات بينه وبين الأشراف «الحمزات» و«آل المؤيدي»، نجح الإمام شرف الدين في السيطرة على مناطق شمال الشمال، وتسنى له بداية العام «940هـ» دخول صعدة.
غادر «الحمزات» صعدة، وجيشوا من «وائلة، ويام، ووداعة» أكثر من «15,000» مقاتل، ودارت بينهم وقوات «المطهر» معركة كبرى، عُرفت بواقعة «المخلاف»، هزموا فيها، وسقط منهم «1,000» قتيل.
اشتهر «المطهر» بجبروته وقتله للأسرى بصورة مُريعة في أكثر من واقعة، وذكر المؤرخون أنه قام بعد تلك المعركة بحز رأس «600» أسير، وقد مدحه لذلك أحد الشعراء:
ألف من القتلى ظلت خيلنا
ترعى السنابك منهم اللمات
موتاهم قد عاينوا مثواهم
في النار والأحياء كالأموات
فاجز المطهر يا إله الخلق عن
دين حماه بأجزل الحسنات
يا آل حمزة كم نرى غفلاتكم
عن رشدكم ما أقبح الغفلات
استغل الأمير الطاهري عامر بن داؤود الطامح حينها لاستعادة دولة آبائه، استغل توجه الإمام شرف الدين شمالاً، فأرسل جنوده للهجوم على الأطراف الجنوبية لـ «الدولة الزيدية»، مُستفيداً من انضمام الأمير يحيى السراجي إلى صفه؛ بل وصير الأخير قائداً لإحدى حملاته.
سيطر «السراجي» على «رداع»، ثم «موكل»، وهناك باغته «المطهر» بجيش جرار «14 ربيع الآخر 941هـ»، هزمه شرَّ هزيمة، وقتل «300» جندي من أصحابه، واقتاده و«2,300» أسير إلى ساحة الإعدام.
أمر «المطهر» جنوده بحزَّ رأس «1,000» من الأسرى، حتى اغتمرت حوافر بغلته بالدم، ثم أجبر من تبقى بحمل الرؤوس الدامية إلى صنعاء، ليأمر فور وصوله باحة قصر والده بإلحاقهم بزملائهم، وفي ذلك قال يحيى بن الحسين: «ولما وصلت الأسارى والرؤوس إلى المقام الإمامي المحروس، وجه الإمام ببعضها إلى صعدة.. فعظم شأن هذه القضية في النفوس، وإنفاذ النافر الشموس، وقيلت فيها الأشعار الرائعة، والمدائح الفائقة».
وللشاعر المطهر الحمزي قصيدة طويلة في تلك الواقعة، جاء فيها:
يا وطية وطى الإله بموكل
أنحت على حزب الضلال بكلكل
طحنتهم طحن الرحى بثقالها
أو طحن طود هدَّ أرض من عل
حتى أحان الله أعداء الهدى
يحنون بين مجدل ومكبل
توجه «المطهر» بعد ذلك صوب «اليمن الأسفل»، مُتذرعاً بملاحقة بقايا الطاهريين، مُبيحاً لجحافله نهب كل ما يصادفهم من أموالٍ ومواشٍ وزروع، مُسيطراً على إب وتعز «شعبان 941هـ»، محاولاً بـ «20,000» مقاتل السيطرة على زبيد «943هـ»، إلا أنه مني في أحراشها بهزيمة ماحقة، نكل المماليك به وبعساكره، وأصابوه إصابة بالغة، أختل بسببها قوامه، وأضحت الإمامة محرمة عليه.
وفي مطلع العام «945هـ» قاد «والي مصر» الثمانيني سليمان باشا حملة عسكرية كبرى إلى الهند، عرج على عدن بأوامر من السلطان سليمان القانوني، وقتل غدراً الأمير «عامر»، وذكر «الموزعي» أنه قتله بوشاية من الإمام شرف الدين وولده «المطهر»، اللذين راسلاه واتهما ذات الأمير بالتحالف مع البرتغاليين.
جعل سليمان باشا على عدن بهرام بيك، ثم أكمل مسيره، ليعود أدراجه منتصف العام التالي خائباً، مُتماً سيطرته على معظم الموانئ اليمنية، مُتذرعاً بحمايتها والأراضي المُقدسة من خطر البرتغاليين المتحالفين حينها مع «الدولة الصفوية» بإيران، مكملاً مسيره إلى «استانبول»، ليخلفه على اليمن أويس باشا.
امتدت سيطرة الإمام شرف الدين إلى «جازان، وأبي عريش»، قسم ما تحت يديه بين أولاده «948هـ»، مُوجهاً بذكر أسمائهم في الخطبة بعد اسمه، وما هي إلا أشهرا معدودة حتى استعر الخلاف بينهم، إنحاز «الأب» لصالح ولده الأصغر شمس الدين علي، مُتحمساً لتوليته الإمامة، كون ولده الأكبر «المطهر» غير مستوفٍ شروطها.
أعلن «المطهر» تمرده، وراسل أويس باشا في زبيد طالباً المساندة، وكتب في ليلة واحدة «80» كتاباً إلى قبائل اليمن حثهم فيها على المخالفة، ثم وجه جنوده إلى «الجراف» لمحاصرة والده «953هـ»، خلعه عن الإمامة، وفرغه للعبادة، وأصبح الحاكم الفعلي، تلقب بـ «الناصر»، وصك العملة باسمه، وصار «الإمام الأعرج» في سابقة لم تشهدها الإمامة الزيدية من قبل.
في نهاية ذات العام، وفي صبيحة يوم عيد الأضحى دخل أُوَيس باشا مدينة تعز، متجاوزاً التحصينات التي سبق لـ «المطهر» أن استحدثها، أرفد ذات الوالي ق
#المطهر_الأعرج
بخروج المماليك من صنعاء أواخر العام «923هـ» دانت معظم مناطق «اليمن الأعلى» عدا صعدة للإمام شرف الدين، الذي بدوره استغل مساندة القبائل له، ووجه في العام التالي ولده «المطهر» ذا الـ «16» عاماً لمحاربة بقايا الطاهريين، نجح الأخير في السيطرة على «ذمار، ويريم، ورداع»، وأخرب عددا من الحصون والقلاع، ونهب مكتبة السلطان عامر العامرة بآلاف المُصنفات.
في العام «934هـ» خرج أهالي «خولان» عن طاعة الإمام شرف الدين، فأحضر «المطهر» ثمانين طفلا من رهائنهم المُحتجزين لديه، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وحين قام أحدهم بإحراق أحد الأبواب الخشبية لصنعاء، خرج إلى ذات القبيلة بجيش كبير، دمر المنازل، وقطع الأشجار، وقبض على «300» رجل، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
بعد أكثر من «15» عاماً من الحروب والصراعات بينه وبين الأشراف «الحمزات» و«آل المؤيدي»، نجح الإمام شرف الدين في السيطرة على مناطق شمال الشمال، وتسنى له بداية العام «940هـ» دخول صعدة.
غادر «الحمزات» صعدة، وجيشوا من «وائلة، ويام، ووداعة» أكثر من «15,000» مقاتل، ودارت بينهم وقوات «المطهر» معركة كبرى، عُرفت بواقعة «المخلاف»، هزموا فيها، وسقط منهم «1,000» قتيل.
اشتهر «المطهر» بجبروته وقتله للأسرى بصورة مُريعة في أكثر من واقعة، وذكر المؤرخون أنه قام بعد تلك المعركة بحز رأس «600» أسير، وقد مدحه لذلك أحد الشعراء:
ألف من القتلى ظلت خيلنا
ترعى السنابك منهم اللمات
موتاهم قد عاينوا مثواهم
في النار والأحياء كالأموات
فاجز المطهر يا إله الخلق عن
دين حماه بأجزل الحسنات
يا آل حمزة كم نرى غفلاتكم
عن رشدكم ما أقبح الغفلات
استغل الأمير الطاهري عامر بن داؤود الطامح حينها لاستعادة دولة آبائه، استغل توجه الإمام شرف الدين شمالاً، فأرسل جنوده للهجوم على الأطراف الجنوبية لـ «الدولة الزيدية»، مُستفيداً من انضمام الأمير يحيى السراجي إلى صفه؛ بل وصير الأخير قائداً لإحدى حملاته.
سيطر «السراجي» على «رداع»، ثم «موكل»، وهناك باغته «المطهر» بجيش جرار «14 ربيع الآخر 941هـ»، هزمه شرَّ هزيمة، وقتل «300» جندي من أصحابه، واقتاده و«2,300» أسير إلى ساحة الإعدام.
أمر «المطهر» جنوده بحزَّ رأس «1,000» من الأسرى، حتى اغتمرت حوافر بغلته بالدم، ثم أجبر من تبقى بحمل الرؤوس الدامية إلى صنعاء، ليأمر فور وصوله باحة قصر والده بإلحاقهم بزملائهم، وفي ذلك قال يحيى بن الحسين: «ولما وصلت الأسارى والرؤوس إلى المقام الإمامي المحروس، وجه الإمام ببعضها إلى صعدة.. فعظم شأن هذه القضية في النفوس، وإنفاذ النافر الشموس، وقيلت فيها الأشعار الرائعة، والمدائح الفائقة».
وللشاعر المطهر الحمزي قصيدة طويلة في تلك الواقعة، جاء فيها:
يا وطية وطى الإله بموكل
أنحت على حزب الضلال بكلكل
طحنتهم طحن الرحى بثقالها
أو طحن طود هدَّ أرض من عل
حتى أحان الله أعداء الهدى
يحنون بين مجدل ومكبل
توجه «المطهر» بعد ذلك صوب «اليمن الأسفل»، مُتذرعاً بملاحقة بقايا الطاهريين، مُبيحاً لجحافله نهب كل ما يصادفهم من أموالٍ ومواشٍ وزروع، مُسيطراً على إب وتعز «شعبان 941هـ»، محاولاً بـ «20,000» مقاتل السيطرة على زبيد «943هـ»، إلا أنه مني في أحراشها بهزيمة ماحقة، نكل المماليك به وبعساكره، وأصابوه إصابة بالغة، أختل بسببها قوامه، وأضحت الإمامة محرمة عليه.
وفي مطلع العام «945هـ» قاد «والي مصر» الثمانيني سليمان باشا حملة عسكرية كبرى إلى الهند، عرج على عدن بأوامر من السلطان سليمان القانوني، وقتل غدراً الأمير «عامر»، وذكر «الموزعي» أنه قتله بوشاية من الإمام شرف الدين وولده «المطهر»، اللذين راسلاه واتهما ذات الأمير بالتحالف مع البرتغاليين.
جعل سليمان باشا على عدن بهرام بيك، ثم أكمل مسيره، ليعود أدراجه منتصف العام التالي خائباً، مُتماً سيطرته على معظم الموانئ اليمنية، مُتذرعاً بحمايتها والأراضي المُقدسة من خطر البرتغاليين المتحالفين حينها مع «الدولة الصفوية» بإيران، مكملاً مسيره إلى «استانبول»، ليخلفه على اليمن أويس باشا.
امتدت سيطرة الإمام شرف الدين إلى «جازان، وأبي عريش»، قسم ما تحت يديه بين أولاده «948هـ»، مُوجهاً بذكر أسمائهم في الخطبة بعد اسمه، وما هي إلا أشهرا معدودة حتى استعر الخلاف بينهم، إنحاز «الأب» لصالح ولده الأصغر شمس الدين علي، مُتحمساً لتوليته الإمامة، كون ولده الأكبر «المطهر» غير مستوفٍ شروطها.
أعلن «المطهر» تمرده، وراسل أويس باشا في زبيد طالباً المساندة، وكتب في ليلة واحدة «80» كتاباً إلى قبائل اليمن حثهم فيها على المخالفة، ثم وجه جنوده إلى «الجراف» لمحاصرة والده «953هـ»، خلعه عن الإمامة، وفرغه للعبادة، وأصبح الحاكم الفعلي، تلقب بـ «الناصر»، وصك العملة باسمه، وصار «الإمام الأعرج» في سابقة لم تشهدها الإمامة الزيدية من قبل.
في نهاية ذات العام، وفي صبيحة يوم عيد الأضحى دخل أُوَيس باشا مدينة تعز، متجاوزاً التحصينات التي سبق لـ «المطهر» أن استحدثها، أرفد ذات
بخروج المماليك من صنعاء أواخر العام «923هـ» دانت معظم مناطق «اليمن الأعلى» عدا صعدة للإمام شرف الدين، الذي بدوره استغل مساندة القبائل له، ووجه في العام التالي ولده «المطهر» ذا الـ «16» عاماً لمحاربة بقايا الطاهريين، نجح الأخير في السيطرة على «ذمار، ويريم، ورداع»، وأخرب عددا من الحصون والقلاع، ونهب مكتبة السلطان عامر العامرة بآلاف المُصنفات.
في العام «934هـ» خرج أهالي «خولان» عن طاعة الإمام شرف الدين، فأحضر «المطهر» ثمانين طفلا من رهائنهم المُحتجزين لديه، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وحين قام أحدهم بإحراق أحد الأبواب الخشبية لصنعاء، خرج إلى ذات القبيلة بجيش كبير، دمر المنازل، وقطع الأشجار، وقبض على «300» رجل، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
بعد أكثر من «15» عاماً من الحروب والصراعات بينه وبين الأشراف «الحمزات» و«آل المؤيدي»، نجح الإمام شرف الدين في السيطرة على مناطق شمال الشمال، وتسنى له بداية العام «940هـ» دخول صعدة.
غادر «الحمزات» صعدة، وجيشوا من «وائلة، ويام، ووداعة» أكثر من «15,000» مقاتل، ودارت بينهم وقوات «المطهر» معركة كبرى، عُرفت بواقعة «المخلاف»، هزموا فيها، وسقط منهم «1,000» قتيل.
اشتهر «المطهر» بجبروته وقتله للأسرى بصورة مُريعة في أكثر من واقعة، وذكر المؤرخون أنه قام بعد تلك المعركة بحز رأس «600» أسير، وقد مدحه لذلك أحد الشعراء:
ألف من القتلى ظلت خيلنا
ترعى السنابك منهم اللمات
موتاهم قد عاينوا مثواهم
في النار والأحياء كالأموات
فاجز المطهر يا إله الخلق عن
دين حماه بأجزل الحسنات
يا آل حمزة كم نرى غفلاتكم
عن رشدكم ما أقبح الغفلات
استغل الأمير الطاهري عامر بن داؤود الطامح حينها لاستعادة دولة آبائه، استغل توجه الإمام شرف الدين شمالاً، فأرسل جنوده للهجوم على الأطراف الجنوبية لـ «الدولة الزيدية»، مُستفيداً من انضمام الأمير يحيى السراجي إلى صفه؛ بل وصير الأخير قائداً لإحدى حملاته.
سيطر «السراجي» على «رداع»، ثم «موكل»، وهناك باغته «المطهر» بجيش جرار «14 ربيع الآخر 941هـ»، هزمه شرَّ هزيمة، وقتل «300» جندي من أصحابه، واقتاده و«2,300» أسير إلى ساحة الإعدام.
أمر «المطهر» جنوده بحزَّ رأس «1,000» من الأسرى، حتى اغتمرت حوافر بغلته بالدم، ثم أجبر من تبقى بحمل الرؤوس الدامية إلى صنعاء، ليأمر فور وصوله باحة قصر والده بإلحاقهم بزملائهم، وفي ذلك قال يحيى بن الحسين: «ولما وصلت الأسارى والرؤوس إلى المقام الإمامي المحروس، وجه الإمام ببعضها إلى صعدة.. فعظم شأن هذه القضية في النفوس، وإنفاذ النافر الشموس، وقيلت فيها الأشعار الرائعة، والمدائح الفائقة».
وللشاعر المطهر الحمزي قصيدة طويلة في تلك الواقعة، جاء فيها:
يا وطية وطى الإله بموكل
أنحت على حزب الضلال بكلكل
طحنتهم طحن الرحى بثقالها
أو طحن طود هدَّ أرض من عل
حتى أحان الله أعداء الهدى
يحنون بين مجدل ومكبل
توجه «المطهر» بعد ذلك صوب «اليمن الأسفل»، مُتذرعاً بملاحقة بقايا الطاهريين، مُبيحاً لجحافله نهب كل ما يصادفهم من أموالٍ ومواشٍ وزروع، مُسيطراً على إب وتعز «شعبان 941هـ»، محاولاً بـ «20,000» مقاتل السيطرة على زبيد «943هـ»، إلا أنه مني في أحراشها بهزيمة ماحقة، نكل المماليك به وبعساكره، وأصابوه إصابة بالغة، أختل بسببها قوامه، وأضحت الإمامة محرمة عليه.
وفي مطلع العام «945هـ» قاد «والي مصر» الثمانيني سليمان باشا حملة عسكرية كبرى إلى الهند، عرج على عدن بأوامر من السلطان سليمان القانوني، وقتل غدراً الأمير «عامر»، وذكر «الموزعي» أنه قتله بوشاية من الإمام شرف الدين وولده «المطهر»، اللذين راسلاه واتهما ذات الأمير بالتحالف مع البرتغاليين.
جعل سليمان باشا على عدن بهرام بيك، ثم أكمل مسيره، ليعود أدراجه منتصف العام التالي خائباً، مُتماً سيطرته على معظم الموانئ اليمنية، مُتذرعاً بحمايتها والأراضي المُقدسة من خطر البرتغاليين المتحالفين حينها مع «الدولة الصفوية» بإيران، مكملاً مسيره إلى «استانبول»، ليخلفه على اليمن أويس باشا.
امتدت سيطرة الإمام شرف الدين إلى «جازان، وأبي عريش»، قسم ما تحت يديه بين أولاده «948هـ»، مُوجهاً بذكر أسمائهم في الخطبة بعد اسمه، وما هي إلا أشهرا معدودة حتى استعر الخلاف بينهم، إنحاز «الأب» لصالح ولده الأصغر شمس الدين علي، مُتحمساً لتوليته الإمامة، كون ولده الأكبر «المطهر» غير مستوفٍ شروطها.
أعلن «المطهر» تمرده، وراسل أويس باشا في زبيد طالباً المساندة، وكتب في ليلة واحدة «80» كتاباً إلى قبائل اليمن حثهم فيها على المخالفة، ثم وجه جنوده إلى «الجراف» لمحاصرة والده «953هـ»، خلعه عن الإمامة، وفرغه للعبادة، وأصبح الحاكم الفعلي، تلقب بـ «الناصر»، وصك العملة باسمه، وصار «الإمام الأعرج» في سابقة لم تشهدها الإمامة الزيدية من قبل.
في نهاية ذات العام، وفي صبيحة يوم عيد الأضحى دخل أُوَيس باشا مدينة تعز، متجاوزاً التحصينات التي سبق لـ «المطهر» أن استحدثها، أرفد ذات
فَبَقيَ يتَرَدَّد فِي الْمَسَاجِد لِلْعِبَادَةِ حَتَّى مَاتَ رَحمَه الله وَهُوَ يَتْلُو سُورَة يس انْتهى
وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْعَارِف البليغ الفلكي روح الله عِيسَى بن لطف الله بن #المطهر بن أَمِير الْمُؤمنِينَ يحيى شرف الدّين بن شمس الدّين بن أَمِير الْمُؤمنِينَ #الْمهْدي لدين الله بِ #صَنْعَاء الْيمن عقيب دُخُوله إِلَيْهَا رَاجعا من جِهَة الْيمن وَكَانَ على مَا قيل توخى دُخُول تِلْكَ السَّاعَة اسْتِعْمَالا لحصة من البضاعة فسبحان من وسع كل شَيْء رَحْمَة وعلما وَكَانَ فِي سَفَره هَذَا مُنْفَصِلا من حَضْرَة الْملك الْعَظِيم مُحَمَّد بن الْحسن من #ذمار وَله التَّارِيخ الْمَشْهُور الْمُسَمّى بِروح الرّوح
وَهِي تَسْمِيَة فِي أعلا طَبَقَات الْمُنَاسبَة والرامن روح الْمُضَاف مَفْتُوحَة وَمن الْمُضَاف إِلَيْهِ مَضْمُومَة وَهُوَ من رَأس الْمِائَة التَّاسِعَة إِلَى زَمَانه ذكر فِيهِ دولة #بني_طَاهِر وجده الإِمَام شرف الدّين وَمَا تعقب دولته وَكَيْفِيَّة زَوَال تِلْكَ الدول وَفصل مَا شجر بَين جده المطهر وَبَين أُمَرَاء الأروام من تِلْكَ الْمَلَاحِم الَّتِي طحنت الرؤوس وأفنت النُّفُوس وأنست حَرْب داحس والبسوس وقضت أَن المطهر بن الإِمَام فرع من تِلْكَ الشَّجَرَة العلوية وافتخار عِنْد مقارعة الحروب ومنازلة الخطوب للحوزة اليمنية وَله كتاب النفحة اليمنية فِي دولة المحمدية جعله خدمَة لحضرة مُحَمَّد باشا لمزيد اخْتِصَاصه بِهِ وإحسانه إِلَيْهِ وَله قصائد مدونة فِي مُحَمَّد باشا وَغَيره وَله ديوَان حميني مُخْتَصر وَهُوَ الَّذِي جمع الشّعْر #الحميني والموشح للسَّيِّد الْعَلامَة مُحَمَّد بن عبد الله بن
64
وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْعَارِف البليغ الفلكي روح الله عِيسَى بن لطف الله بن #المطهر بن أَمِير الْمُؤمنِينَ يحيى شرف الدّين بن شمس الدّين بن أَمِير الْمُؤمنِينَ #الْمهْدي لدين الله بِ #صَنْعَاء الْيمن عقيب دُخُوله إِلَيْهَا رَاجعا من جِهَة الْيمن وَكَانَ على مَا قيل توخى دُخُول تِلْكَ السَّاعَة اسْتِعْمَالا لحصة من البضاعة فسبحان من وسع كل شَيْء رَحْمَة وعلما وَكَانَ فِي سَفَره هَذَا مُنْفَصِلا من حَضْرَة الْملك الْعَظِيم مُحَمَّد بن الْحسن من #ذمار وَله التَّارِيخ الْمَشْهُور الْمُسَمّى بِروح الرّوح
وَهِي تَسْمِيَة فِي أعلا طَبَقَات الْمُنَاسبَة والرامن روح الْمُضَاف مَفْتُوحَة وَمن الْمُضَاف إِلَيْهِ مَضْمُومَة وَهُوَ من رَأس الْمِائَة التَّاسِعَة إِلَى زَمَانه ذكر فِيهِ دولة #بني_طَاهِر وجده الإِمَام شرف الدّين وَمَا تعقب دولته وَكَيْفِيَّة زَوَال تِلْكَ الدول وَفصل مَا شجر بَين جده المطهر وَبَين أُمَرَاء الأروام من تِلْكَ الْمَلَاحِم الَّتِي طحنت الرؤوس وأفنت النُّفُوس وأنست حَرْب داحس والبسوس وقضت أَن المطهر بن الإِمَام فرع من تِلْكَ الشَّجَرَة العلوية وافتخار عِنْد مقارعة الحروب ومنازلة الخطوب للحوزة اليمنية وَله كتاب النفحة اليمنية فِي دولة المحمدية جعله خدمَة لحضرة مُحَمَّد باشا لمزيد اخْتِصَاصه بِهِ وإحسانه إِلَيْهِ وَله قصائد مدونة فِي مُحَمَّد باشا وَغَيره وَله ديوَان حميني مُخْتَصر وَهُوَ الَّذِي جمع الشّعْر #الحميني والموشح للسَّيِّد الْعَلامَة مُحَمَّد بن عبد الله بن
64
وفيهَا توفّي الْأَمِير الْمِقْدَام الْهَادِي بن #المطهر بن #الشويع بِصَنْعَاء الْيمن وَكَانَ إِلَيْهِ ولَايَة #نهم فِي ذَلِك الزَّمن وَالسَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن أَحْمد بن عَامر ب #شهارة وَكَانَ مَعَ مَا عرف بِهِ من محَاسِن الْأَوْصَاف خَالِيا عَن عرفان فِي الْعَرَبيَّة وَغَيرهَا وَله خطب نافعة ومواعظ وزاعة وَالسَّيِّد زين العابدين العيدروس #الشَّافِعِي وَكَانَ ذَا عرفان بِمذهب الشَّافِعِي وَله رسائل ومسائل
وفيهَا اتّفق بَين أهل صنعاء وَبَين أهل #برط خصام أفْضى الى قتل رجلَيْنِ من برط وَخَرجُوا عَن صنعاء هاربين إِلَى فَوق مصلى الْعِيد ثمَّ أَن الإِمَام عطف عَلَيْهِم وَأحسن بالْقَوْل وَالْفِعْل إِلَيْهِم وفيهَا سَار الإِمَام الى شهارة وفيهَا أَمر أَن لَا توخذ زَكَاة السوائم إِلَّا من النّصاب التَّام فَفعل ذَلِك فِي بعض الْجِهَات دون بعض وفيهَا أَمر الإِمَام بِقطع شَجَرَة فِي بِلَاد #عذر أعتقد فِيهَا الْعَوام ورشحوها بالتعظيم والتكليم وَالنُّذُور على حد ترشيح الْأَصْنَام وكادت أَن تصير كشجرة ذَات أنواط الَّتِي كَانَت فِي وَقت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
117
وفيهَا اتّفق بَين أهل صنعاء وَبَين أهل #برط خصام أفْضى الى قتل رجلَيْنِ من برط وَخَرجُوا عَن صنعاء هاربين إِلَى فَوق مصلى الْعِيد ثمَّ أَن الإِمَام عطف عَلَيْهِم وَأحسن بالْقَوْل وَالْفِعْل إِلَيْهِم وفيهَا سَار الإِمَام الى شهارة وفيهَا أَمر أَن لَا توخذ زَكَاة السوائم إِلَّا من النّصاب التَّام فَفعل ذَلِك فِي بعض الْجِهَات دون بعض وفيهَا أَمر الإِمَام بِقطع شَجَرَة فِي بِلَاد #عذر أعتقد فِيهَا الْعَوام ورشحوها بالتعظيم والتكليم وَالنُّذُور على حد ترشيح الْأَصْنَام وكادت أَن تصير كشجرة ذَات أنواط الَّتِي كَانَت فِي وَقت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
117
عدي وهما مغيل (١) جبلان وسيّة و #الجبجبة والجبجب والصلا ، ويسكن هذه المواضع من بطون #حمير من أوزاعي ومغيثي وغير ذلك ، وفي شمال هذه المواضع أرض مقرى وجبل #آنس وأرض #الهان ، ومن شمالي ذمار بعض حقل #جهران ، وأهل جهران من #حمير وفيهم قوم من وضيع تبّع وكذلك ب #قتاب منهم قوم ، وفي ذلك يقول تبع :
فسكّنت العراق خيار قومي
وسكّنت القليب قرى #كتاب
وهو حقل #قتاب منسوب الى قتاب بن مالك بن سدد بن زرعة ومنسوب جهران إلى #جهران بن يحصب. انتهى كلام الهمداني.
قلت : وفيما حكاه الهمداني من مخلاف ذمار ما هو خارج عنه اليوم مثل بينون في بلاد #الحدا وسربة وصنعة أفيق من ناحية جهران ، ونحو ذلك.
ومدينة ذمار ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم والقدم ثلاثون سنتمترا نحو نصف ذراع جديد. وفي ذمار مساجد كثيرة غير الجامع وغير المدرسة الشمسية منها مسجد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني المتوفى سنة ٧٤٧ وقبره بجوار مسجده رحمهالله ، ومسجد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان المتوفى سنة ٨٧٩ وقبره بجوار مسجده ، وبالقرب منه مشهد الحسين بن الإمام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٥٠ ومسجد الحسين بن سلامة صاحب زبيد ومسجد الأمير سنبل بن عبد الله عمّره ١٠٤٢ وأرّخ له بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة.
ومسجد #الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي وهو والد فاطمة بنت الأسد زوجة #الإمام_صلاح_الدين ، وأم ولده علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء.
وقبة #دادية من عمارة بعض أمراء الأتراك ، ولها أوقاف جليلة في بلاد #خبان.
ومسجد الويس ومسجد السيد صلاح ومسجد الربوع ومسجد عمرو ومسجد الشيخ ومسجد فرح ومسجد #عبيلة ومسجد #الصديق
______
(١) في الأصول المطبوعة : وهي تصل جبلان بدلا من قوله وهما مغيل جبلان
344
فسكّنت العراق خيار قومي
وسكّنت القليب قرى #كتاب
وهو حقل #قتاب منسوب الى قتاب بن مالك بن سدد بن زرعة ومنسوب جهران إلى #جهران بن يحصب. انتهى كلام الهمداني.
قلت : وفيما حكاه الهمداني من مخلاف ذمار ما هو خارج عنه اليوم مثل بينون في بلاد #الحدا وسربة وصنعة أفيق من ناحية جهران ، ونحو ذلك.
ومدينة ذمار ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم والقدم ثلاثون سنتمترا نحو نصف ذراع جديد. وفي ذمار مساجد كثيرة غير الجامع وغير المدرسة الشمسية منها مسجد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني المتوفى سنة ٧٤٧ وقبره بجوار مسجده رحمهالله ، ومسجد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان المتوفى سنة ٨٧٩ وقبره بجوار مسجده ، وبالقرب منه مشهد الحسين بن الإمام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٥٠ ومسجد الحسين بن سلامة صاحب زبيد ومسجد الأمير سنبل بن عبد الله عمّره ١٠٤٢ وأرّخ له بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة.
ومسجد #الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي وهو والد فاطمة بنت الأسد زوجة #الإمام_صلاح_الدين ، وأم ولده علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء.
وقبة #دادية من عمارة بعض أمراء الأتراك ، ولها أوقاف جليلة في بلاد #خبان.
ومسجد الويس ومسجد السيد صلاح ومسجد الربوع ومسجد عمرو ومسجد الشيخ ومسجد فرح ومسجد #عبيلة ومسجد #الصديق
______
(١) في الأصول المطبوعة : وهي تصل جبلان بدلا من قوله وهما مغيل جبلان
344
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
ومسجد دريب وإليه تنسب عقبة دريب وهي عبارة عن ثنتين درج.
وبذمار حمامان وتنقسم ذمار الى ثلاث محلات (١) : الحوطة والجراجيش والمحل والسوق في وسط المدينة بين الثلاث المحلات وحوله سماسر ينزلها المسافرون ودوابهم.
وممن نسب الى #ذمار : ربيعة بن الحسن بن علي الحافظ المحدّث الرحّال اللغوي ابو نزار الحضرمي الصنعاني #الذماري #الشافعي ولد في شبام حضرموت توفي سنة تسع وستمائة ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأكثر مزارع مدينة ذمار : البر والشعير والذرة والقضب ونحو ذلك.
وفي ذمار بساتين يسمونها المقاشم فيها البصل والكراث والفجل والجزر وتسقى من المياه التي تنزع من الآبار الى المساجد للطهارة يوم نزعها ثم تسقى بها المقاشم ويبدل للمساجد ماء جديد من الآبار.
وأحسن مياه ذمار ماء بئر #المنزل (٢) جنوبي ذمار على مسافة نصف ساعة ، وأهل ذمار يحبون من هاجر اليهم من طلبة العلم ويقررون للفقراء منهم كفايتهم من الزاد ، والمشايخ من علماء ذمار يهتمون بأمور طلبة العلم ويلاطفونهم.
ولم تزل ذمار عامرة بالعلماء الأعلام والفضلاء الكرام والأدباء والبلغاء على طول الزمان.
ومن بيوت العلم في ذمار : الأشراف بنو #الوريث وبنو #الكاظمي وبيت #الدولة وبنو #المهدي وكلهم من ذرية الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم بنو #السوسوة من ولد السيد العلّامة أحمد بن محمد الشرفي مصنّف شرح الأساس.
وبيت #الديلمي من ولد الإمام أبي الفتح الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ ، وبيت #الحوثي من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ، وبنو مطهر من ولد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان.
______
(١) كان هذا إلى قبل عشرين عاما أما اليوم فقد اختلطت هذه الأحياء وأقيمت أحياء أخرى وامتد عمران المدينة في كل اتجاه إلى ضعف ما كان وأكثر.
(٢) لقد غار مياهها
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
ومسجد دريب وإليه تنسب عقبة دريب وهي عبارة عن ثنتين درج.
وبذمار حمامان وتنقسم ذمار الى ثلاث محلات (١) : الحوطة والجراجيش والمحل والسوق في وسط المدينة بين الثلاث المحلات وحوله سماسر ينزلها المسافرون ودوابهم.
وممن نسب الى #ذمار : ربيعة بن الحسن بن علي الحافظ المحدّث الرحّال اللغوي ابو نزار الحضرمي الصنعاني #الذماري #الشافعي ولد في شبام حضرموت توفي سنة تسع وستمائة ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأكثر مزارع مدينة ذمار : البر والشعير والذرة والقضب ونحو ذلك.
وفي ذمار بساتين يسمونها المقاشم فيها البصل والكراث والفجل والجزر وتسقى من المياه التي تنزع من الآبار الى المساجد للطهارة يوم نزعها ثم تسقى بها المقاشم ويبدل للمساجد ماء جديد من الآبار.
وأحسن مياه ذمار ماء بئر #المنزل (٢) جنوبي ذمار على مسافة نصف ساعة ، وأهل ذمار يحبون من هاجر اليهم من طلبة العلم ويقررون للفقراء منهم كفايتهم من الزاد ، والمشايخ من علماء ذمار يهتمون بأمور طلبة العلم ويلاطفونهم.
ولم تزل ذمار عامرة بالعلماء الأعلام والفضلاء الكرام والأدباء والبلغاء على طول الزمان.
ومن بيوت العلم في ذمار : الأشراف بنو #الوريث وبنو #الكاظمي وبيت #الدولة وبنو #المهدي وكلهم من ذرية الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم بنو #السوسوة من ولد السيد العلّامة أحمد بن محمد الشرفي مصنّف شرح الأساس.
وبيت #الديلمي من ولد الإمام أبي الفتح الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ ، وبيت #الحوثي من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ، وبنو مطهر من ولد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان.
______
(١) كان هذا إلى قبل عشرين عاما أما اليوم فقد اختلطت هذه الأحياء وأقيمت أحياء أخرى وامتد عمران المدينة في كل اتجاه إلى ضعف ما كان وأكثر.
(٢) لقد غار مياهها
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
و #شوكان وحصن زيد ، و #ذي_ماجد والهجرة وجدبان والقطن والمحلّة والدرب و #قباتل (١) و #يفاع قال في معجم البلدان : يفاع من قرى #ذمار باليمن ينسب إليها الفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ، وهو شيخ #العمراني صاحب البيان وكان قدم مكة وحضر مجلس أبي نصر البنديجي وكانت عليه اطمار رثّة فأقامه رجل من المجلس إحتقارا له فقال : لا تقمني فإني أحفظ مائة ألف مسألة بعللها.
انتهى ما ذكره ياقوت ، وسيأتي عند ذكر يفاع في حرف الياء كلام ابن مخرمة وان #اليفاعي المذكور من قرية يفاعة في بلاد #الجند حسبما نذكره في محله إن شاء الله.
ومن قرى سايلة #معسج دفينة وقد ذكرت في محلها و #خرار ، و #مارية وهي من البلدان #الحميرية وفيها آثار قديمة.
ومن قرى وادي #الحار القفل والوكر والبارد والرّبعة وحصن #الرّبعة وهو الذي حبس فيه الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان رحمهالله ، و #الشماحي وإليه ينسب القاضي عبد الوهاب بن محمد #الشماحي من علماء العصر
والعشاو ، وخربة #أبو_يابس محل المشايخ بني أبو يابس من قبائل #مراد وبيت الفاطمي محل الشيخ محمد #الفاطمي من بني فاطمة أهل #الحدا وقرية #سيّة قال في معجم البلدان : حدّثني القاضي المفضل أبو الحجاج قال : حدّثني راشد بن منصور الزبيدي ساكن جهران أن
#روبيل بن يعقوب النبي عليهالسلام
مدفون بظاهر #جهران في مغارب ذمار بمغارة تعرف بمغارة #سيّة وفي مغارب ذمار مغارة أخرى فيها موتى ، أكفانهم من #الأنطاع وبباب المغارة #كلب قد تغيّر جلده وعظامه متصلة وحدّث أهل #سيّة أن قريتهم لم تمحل قط ، ويرون أن ذلك ببركة المغارة يتناقلون ذلك خلفا عن سلف.
إنتهى ما ذكره ياقوت.
وفي وادي #الحار عيون جارية وفيه مزارع البن و #القات والذرة والشعير والبر ونحو ذلك.
ومن مخلاف #يعر قرية #ملص فيها معدن #العقيق ، وأهل ملص لهم
______
(١) ويستدرك عليها قرية القعمة فإنها من مخلاف منقذة
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
و #شوكان وحصن زيد ، و #ذي_ماجد والهجرة وجدبان والقطن والمحلّة والدرب و #قباتل (١) و #يفاع قال في معجم البلدان : يفاع من قرى #ذمار باليمن ينسب إليها الفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ، وهو شيخ #العمراني صاحب البيان وكان قدم مكة وحضر مجلس أبي نصر البنديجي وكانت عليه اطمار رثّة فأقامه رجل من المجلس إحتقارا له فقال : لا تقمني فإني أحفظ مائة ألف مسألة بعللها.
انتهى ما ذكره ياقوت ، وسيأتي عند ذكر يفاع في حرف الياء كلام ابن مخرمة وان #اليفاعي المذكور من قرية يفاعة في بلاد #الجند حسبما نذكره في محله إن شاء الله.
ومن قرى سايلة #معسج دفينة وقد ذكرت في محلها و #خرار ، و #مارية وهي من البلدان #الحميرية وفيها آثار قديمة.
ومن قرى وادي #الحار القفل والوكر والبارد والرّبعة وحصن #الرّبعة وهو الذي حبس فيه الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان رحمهالله ، و #الشماحي وإليه ينسب القاضي عبد الوهاب بن محمد #الشماحي من علماء العصر
والعشاو ، وخربة #أبو_يابس محل المشايخ بني أبو يابس من قبائل #مراد وبيت الفاطمي محل الشيخ محمد #الفاطمي من بني فاطمة أهل #الحدا وقرية #سيّة قال في معجم البلدان : حدّثني القاضي المفضل أبو الحجاج قال : حدّثني راشد بن منصور الزبيدي ساكن جهران أن
#روبيل بن يعقوب النبي عليهالسلام
مدفون بظاهر #جهران في مغارب ذمار بمغارة تعرف بمغارة #سيّة وفي مغارب ذمار مغارة أخرى فيها موتى ، أكفانهم من #الأنطاع وبباب المغارة #كلب قد تغيّر جلده وعظامه متصلة وحدّث أهل #سيّة أن قريتهم لم تمحل قط ، ويرون أن ذلك ببركة المغارة يتناقلون ذلك خلفا عن سلف.
إنتهى ما ذكره ياقوت.
وفي وادي #الحار عيون جارية وفيه مزارع البن و #القات والذرة والشعير والبر ونحو ذلك.
ومن مخلاف #يعر قرية #ملص فيها معدن #العقيق ، وأهل ملص لهم
______
(١) ويستدرك عليها قرية القعمة فإنها من مخلاف منقذة
(تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجايب لَا يفكرن فِي النحس والسعد)
فرقم لَهُ فِي عليين ثَوَاب الْغُزَاة المرابطين وَلم يظفر بطلبته من أُولَئِكَ الشَّيَاطِين فَأَنَّهَا طارت بهم الْغرْبَان إِلَى الوطن قبل أَن يصل إِلَى بندر #عدن وَالْإِمَام سَار إِلَى #صنعاء بَقِي بهَا أَيَّامًا ثمَّ ارتحل إِلَى ضوران وَاسْتقر بِتِلْكَ الأوطان وفيهَا توفّي بِمَكَّة المشرفة الْعَلامَة الزمزمي
وَلما إستقر صفي الْإِسْلَام بعد أَن جهز إِلَى ملك الْهِنْد هَدِيَّة من الْخَيل الْعتاق وخيل #الْيمن هُنَاكَ أعز من بيض الأنواق وأشف من الْبراق فَعَاد
الرَّسُول بعد أَيَّام بهدية مضاعفة وتحف مرادفة وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء منسلخ ذِي الْحجَّة توفّي الْأَمِير الْكَبِير الصَّدْر الشهير النَّاصِر بن عبد الرب بن عَليّ بن شمس الدّين ملك كوكبان وحافظ حوزته فِي ذَلِك الأوان وَهُوَ فرع من تِلْكَ الدوحة المتوكلية وشعاع مُتَّصِل بِتِلْكَ الهالة الشمسية
كَانَت مخاليف الْيمن بِحُدُودِهِ تَحت رسم آبَائِهِ وجدوده تلقاها #المطهر من أَبِيه الأطهر فرقم ملكه على صفحاتها بِلِسَان السَّيْف الأبتر
184
فرقم لَهُ فِي عليين ثَوَاب الْغُزَاة المرابطين وَلم يظفر بطلبته من أُولَئِكَ الشَّيَاطِين فَأَنَّهَا طارت بهم الْغرْبَان إِلَى الوطن قبل أَن يصل إِلَى بندر #عدن وَالْإِمَام سَار إِلَى #صنعاء بَقِي بهَا أَيَّامًا ثمَّ ارتحل إِلَى ضوران وَاسْتقر بِتِلْكَ الأوطان وفيهَا توفّي بِمَكَّة المشرفة الْعَلامَة الزمزمي
وَلما إستقر صفي الْإِسْلَام بعد أَن جهز إِلَى ملك الْهِنْد هَدِيَّة من الْخَيل الْعتاق وخيل #الْيمن هُنَاكَ أعز من بيض الأنواق وأشف من الْبراق فَعَاد
الرَّسُول بعد أَيَّام بهدية مضاعفة وتحف مرادفة وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء منسلخ ذِي الْحجَّة توفّي الْأَمِير الْكَبِير الصَّدْر الشهير النَّاصِر بن عبد الرب بن عَليّ بن شمس الدّين ملك كوكبان وحافظ حوزته فِي ذَلِك الأوان وَهُوَ فرع من تِلْكَ الدوحة المتوكلية وشعاع مُتَّصِل بِتِلْكَ الهالة الشمسية
كَانَت مخاليف الْيمن بِحُدُودِهِ تَحت رسم آبَائِهِ وجدوده تلقاها #المطهر من أَبِيه الأطهر فرقم ملكه على صفحاتها بِلِسَان السَّيْف الأبتر
184
قلت أنظر إِلَى هَذَا الْكَلَام الْغَيْر متكلف وَمَا عَلَيْهِ من مسحة الْكَلَام النَّبَوِيّ وَمَا ضمن من الاثار الَّتِي فقهها نَافِع وَحَدِيث دع مَا يريبك إِلَى مَالا يريبك فَإِن الصدْق طمأنينة وَالْكذب رِيبَة أخرجه أَبُو دَاوُود الطَّيَالِسِيّ وَأحمد وابو يعلي والدارمي وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَآخَرُونَ وَأخرجه سعبه أَخْبرنِي يزِيد بن أبي مَرْيَم سَمِعت أَبَا الجوزاء السَّعْدِيّ يَقُول لِلْحسنِ بن عَليّ مَا تذكر من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ كَانَ يَقُول فَذكره قَالَ التِّرْمِذِيّ حسن صَحِيح وَقَالَ الْحَاكِم صَحِيح الأسناد وَلم يخرجَاهُ
وَمن كَلَام لَهُ يُوصي بِهِ أَوْلَاده وأوصيكم بإصلاح ذَات الْبَين فَإِنَّهُ أفضل من عَامَّة الصَّلَاة وَالصِّيَام كَمَا جَاءَ بذلك الْأَثر قَالَ الله تَعَالَى {وَأَصْلحُوا ذَات بَيْنكُم} وَلَا يتم ذَلِك إِلَّا بالإحتمال وَالصَّبْر والتغاضي من كَبِير وَالْعَفو وَالله يَأْخُذ بنواصيكم ويتولاهم آمين
الدولة #المهدوية
وَفِي ثَالِث موت الإِمَام جرد الهمة صفي الْإِسْلَام فاستدعى إِلَى #الْغِرَاس المحروس عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن #المتَوَكل وَولد عَمه بدر الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد والأمير الْمِقْدَام أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن وَمن أكَابِر عُلَمَاء صنعاء القَاضِي الْعَلامَة مححمد بن عَليّ #الْعَنسِي وَالْقَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ قيس الثلائي وَالْقَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَالْقَاضِي الْعَالم عَليّ بن جَابر الهبل وَالسَّيِّد الْعَالم عبد الله بن مهْدي #الكبسي وَالسَّيِّد الفهامة غوث الدّين يحيى بن غوث الدّين ابْن #المطهر فبادر الْجَمِيع إِلَى حَضْرَة الصفي وَاجْتمعَ الْكل لَدَيْهِ بعالمه وحاكمه
وَالْقَاضِي البليغ عبد الْوَاسِع عبد الرَّحْمَن #الْقرشِي وَكَانَ ميل عز الْإِسْلَام مُحَمَّد ابْن الإِمَام إِلَى صفي الْإِسْلَام ظَاهرا لما يعرفهُ من سالف أَحْوَاله من رِعَايَة الْخَاصَّة والعامة وبذل مهجته فِي رِعَايَة الْإِسْلَام وَعمارَة قُلُوب خَواص الْأمة وهم الْعلمَاء بمزيد الرِّعَايَة وسابق خدمته لِعَمِّهِ المتَوَكل على الله حَتَّى كَانَ لِسَان حَاله مَعَه
(أَخُوك الَّذِي أَن تَدعه لملمة ... يجبك وَإِن تغْضب إِلَى السَّيْف يغْضب)
327
وَمن كَلَام لَهُ يُوصي بِهِ أَوْلَاده وأوصيكم بإصلاح ذَات الْبَين فَإِنَّهُ أفضل من عَامَّة الصَّلَاة وَالصِّيَام كَمَا جَاءَ بذلك الْأَثر قَالَ الله تَعَالَى {وَأَصْلحُوا ذَات بَيْنكُم} وَلَا يتم ذَلِك إِلَّا بالإحتمال وَالصَّبْر والتغاضي من كَبِير وَالْعَفو وَالله يَأْخُذ بنواصيكم ويتولاهم آمين
الدولة #المهدوية
وَفِي ثَالِث موت الإِمَام جرد الهمة صفي الْإِسْلَام فاستدعى إِلَى #الْغِرَاس المحروس عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن #المتَوَكل وَولد عَمه بدر الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد والأمير الْمِقْدَام أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن وَمن أكَابِر عُلَمَاء صنعاء القَاضِي الْعَلامَة مححمد بن عَليّ #الْعَنسِي وَالْقَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ قيس الثلائي وَالْقَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَالْقَاضِي الْعَالم عَليّ بن جَابر الهبل وَالسَّيِّد الْعَالم عبد الله بن مهْدي #الكبسي وَالسَّيِّد الفهامة غوث الدّين يحيى بن غوث الدّين ابْن #المطهر فبادر الْجَمِيع إِلَى حَضْرَة الصفي وَاجْتمعَ الْكل لَدَيْهِ بعالمه وحاكمه
وَالْقَاضِي البليغ عبد الْوَاسِع عبد الرَّحْمَن #الْقرشِي وَكَانَ ميل عز الْإِسْلَام مُحَمَّد ابْن الإِمَام إِلَى صفي الْإِسْلَام ظَاهرا لما يعرفهُ من سالف أَحْوَاله من رِعَايَة الْخَاصَّة والعامة وبذل مهجته فِي رِعَايَة الْإِسْلَام وَعمارَة قُلُوب خَواص الْأمة وهم الْعلمَاء بمزيد الرِّعَايَة وسابق خدمته لِعَمِّهِ المتَوَكل على الله حَتَّى كَانَ لِسَان حَاله مَعَه
(أَخُوك الَّذِي أَن تَدعه لملمة ... يجبك وَإِن تغْضب إِلَى السَّيْف يغْضب)
327
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَأما من بَقِي ب #صعدة من أَوْلَاد شرف الدّين الْحسن بن المتَوَكل على الله وصل بهم إِلَى #شهارة فَخر الدّين عبد الله بن أَحْمد بن الْقَاسِم وَصفا قطر الشَّام لجمال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد بن الإِمَام
وَفِي غرَّة رَجَب غزا الشريف مُحَمَّد بن عَليّ #الدَّاعِي من #برط إِلَى أَسْفَل بِلَاد #الْجوف فانتبه لَهُ أَهله فاتفق قتال ذهب فِيهِ جمَاعَة من أَصْحَاب الدَّاعِي وَفِي هَذِه الْأَيَّام انتشرت #الْجَرَاد فِي عَامَّة الْبِلَاد وأورثت فتنا بَين الْقَبَائِل بِسَبَب أَن كل بلد تدفعها عَن الْأَمْوَال إِلَى الْبَلَد الْأُخْرَى وَوصف بعض المؤرخين انها أكلت #طفْلا
وَفِي سَابِع عشر رَجَب خرج الإِمَام من صنعاء إِلَى #الْغِرَاس مظهر الْقَصْد الدَّاعِي وَأمر بدار #الضَّرْب وَأرْسل السَّيِّد علم الدّين الْقَاسِم بن أَحْمد بن الإِمَام إِلَى حَضْرَة اخيه جمال الْإِسْلَام وَفِي هَذَا الشَّهْر توفّي بوطنه الذُّنُوب من بِلَاد #حجَّة الْأَمِير الخطير شرف الدّين بن المطهر بن عبد الرَّحْمَن بن #المطهر كَانَ هَذَا السَّيِّد من أُمَرَاء الْمُؤَيد بِاللَّه وَولي مِنْهُ بِلَاد رداع فاستمر على ذَلِك بدولة المتَوَكل على الله إِلَى أَن رفعت يَده بشرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن بن الْقَاسِم وَلما عزل أَقَامَ بوطنه الذُّنُوب تجنى إِلَيْهِ ثممرات أَمْوَاله مَعَ مَا إِلَيْهِ من الصوافي الَّتِي كَانَت للأمير عبد الرَّحِيم كالحوضين تحت مُبين وَحصل بَينه وَبَين #يافع فِيمَا مضى معارك شَدِيدَة تفصيلها فِي غير هَذَا التَّارِيخ
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَأما من بَقِي ب #صعدة من أَوْلَاد شرف الدّين الْحسن بن المتَوَكل على الله وصل بهم إِلَى #شهارة فَخر الدّين عبد الله بن أَحْمد بن الْقَاسِم وَصفا قطر الشَّام لجمال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد بن الإِمَام
وَفِي غرَّة رَجَب غزا الشريف مُحَمَّد بن عَليّ #الدَّاعِي من #برط إِلَى أَسْفَل بِلَاد #الْجوف فانتبه لَهُ أَهله فاتفق قتال ذهب فِيهِ جمَاعَة من أَصْحَاب الدَّاعِي وَفِي هَذِه الْأَيَّام انتشرت #الْجَرَاد فِي عَامَّة الْبِلَاد وأورثت فتنا بَين الْقَبَائِل بِسَبَب أَن كل بلد تدفعها عَن الْأَمْوَال إِلَى الْبَلَد الْأُخْرَى وَوصف بعض المؤرخين انها أكلت #طفْلا
وَفِي سَابِع عشر رَجَب خرج الإِمَام من صنعاء إِلَى #الْغِرَاس مظهر الْقَصْد الدَّاعِي وَأمر بدار #الضَّرْب وَأرْسل السَّيِّد علم الدّين الْقَاسِم بن أَحْمد بن الإِمَام إِلَى حَضْرَة اخيه جمال الْإِسْلَام وَفِي هَذَا الشَّهْر توفّي بوطنه الذُّنُوب من بِلَاد #حجَّة الْأَمِير الخطير شرف الدّين بن المطهر بن عبد الرَّحْمَن بن #المطهر كَانَ هَذَا السَّيِّد من أُمَرَاء الْمُؤَيد بِاللَّه وَولي مِنْهُ بِلَاد رداع فاستمر على ذَلِك بدولة المتَوَكل على الله إِلَى أَن رفعت يَده بشرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن بن الْقَاسِم وَلما عزل أَقَامَ بوطنه الذُّنُوب تجنى إِلَيْهِ ثممرات أَمْوَاله مَعَ مَا إِلَيْهِ من الصوافي الَّتِي كَانَت للأمير عبد الرَّحِيم كالحوضين تحت مُبين وَحصل بَينه وَبَين #يافع فِيمَا مضى معارك شَدِيدَة تفصيلها فِي غير هَذَا التَّارِيخ
#جمعة_مباركة
مسجد الامام #المطهر بقدم حجه
وهو الامام المطهر بن يحيى بن المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم جميعاً الصلاة والسلام
والذي تلقب بالمتوكل ويعرف (بالمضلل بالغمام) حكم في الفتره 674_697 هجرية وفي خلال هذه الفترة تم بناء هذا المسجد الذي يقع في قدم حجة
مسجد الامام #المطهر بقدم حجه
وهو الامام المطهر بن يحيى بن المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم جميعاً الصلاة والسلام
والذي تلقب بالمتوكل ويعرف (بالمضلل بالغمام) حكم في الفتره 674_697 هجرية وفي خلال هذه الفترة تم بناء هذا المسجد الذي يقع في قدم حجة
#عبدالله_السرحي
سيبويه اليمن تخرج علي يديه فطاحلة علماء وادبا اليمن
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف. القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعا سنه1318 هجرية ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله #المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في الجامع الكبير. ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه
ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته
فكلفة الإمام يحي بتدريس أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر
وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات
حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علما اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي #القضاء وتولى رحمه الله فصل الخصومات
ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علماء #مصر ب #سيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة
وكانت وفاته 1989م رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
سيبويه اليمن تخرج علي يديه فطاحلة علماء وادبا اليمن
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف. القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعا سنه1318 هجرية ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله #المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في الجامع الكبير. ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه
ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته
فكلفة الإمام يحي بتدريس أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر
وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات
حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علما اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي #القضاء وتولى رحمه الله فصل الخصومات
ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علماء #مصر ب #سيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة
وكانت وفاته 1989م رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
وسار إلى #ريدة ، فلما صار في ريدة وصل إليه كتاب الإمام بعزله.
ووصل يوم الاثنين #عقيل بن إبراهيم #العلوي.
ووصل كتاب #الزّيدي القاسم بن #الحسين (١) من #ذمار يأمر #البوسي ان يقطع ذكر #أسعد بن عبد الله بن قحطان عن #الخطبة ويخطب ل #الإمام_القاسم (٢) بن علي فامتثل وخطب له يوم الجمعة لست مضين من شهر رمضان سنة تسعين وثلاثمائة.
وخطب ل #الزيدي بعده.
ولم يكن خطب للإمام القاسم بن علي ب #صنعاء يوم دخل [٢٩ ـ ب] البلد إلّا في هذه الجمعة ، ووصل القاسم بن علي #ريدة يوم السّبت للنّصف من شهر رمضان هذا وسأل #همدان النصرة له على أهل #نجران وسأل أهل صنعاء #سلفا من الزكاة ، ووجه عبده سعيد الزيدي إلى بلد #عنس يخاطبه ، وكان ذلك آخر جمعة من شهر رمضان من هذه السنة فوصل إليه وعاد إلى #الإمام وهو ب #ريدة وذلك في أول شوّال.
وقد كانت المعاملة جرت بين الزّيدي وبين #أسعد بن عبد الله بن قحطان على النّصرة فخطب للإمام في #كحلان وانهض الزيدي سفراءه منهم #المطهر بن علي بن الناصر لدين الله (٣) ، وإبراهيم #الطبري ، ومحمد بن الحسن بن مروان إلى أسعد بن عبد الله فحلف على ما كان جرت عليه المراسمة. وخطب للإمام ووجه بمال جزيل للإمام والزيدي. وخلع وخيل. فأخذ بعض ذلك في بلد #حمير وسلم بعضه وقرن اسم #أسعد باسم #الإمام ب #صنعاء والقاسم #الزيدي فخطب للجميع وذلك يوم عيد رمضان سنة ٣٩٠.
______
(١) بهجة الزمن : ٦٠.
(٢) هو القاسم بن علي بن عبد الله المعروف بالعياني مولده سنة ٣١٠ ودعوته في ٣٨٨ ووفاته في رمضان سنة ٣٩٣ وقيل سنة ٣٩٦ (انظر إتحاف المهتدين : ٤٩).
(٣) هو الأمير الخطير جد الإمام أحمد بن سليمان وكان عالما متصفا بصفات الكمال مصنفا في علوم آبائه على مذهب الإمام الهادي وتصرف في شرح التجريد وكان شاعرا فصيحا توفي بذي جبلة سنة ٤١٥ انظر مطلع البدور ٤ : ٢١١ (مخطوط).
110
ووصل يوم الاثنين #عقيل بن إبراهيم #العلوي.
ووصل كتاب #الزّيدي القاسم بن #الحسين (١) من #ذمار يأمر #البوسي ان يقطع ذكر #أسعد بن عبد الله بن قحطان عن #الخطبة ويخطب ل #الإمام_القاسم (٢) بن علي فامتثل وخطب له يوم الجمعة لست مضين من شهر رمضان سنة تسعين وثلاثمائة.
وخطب ل #الزيدي بعده.
ولم يكن خطب للإمام القاسم بن علي ب #صنعاء يوم دخل [٢٩ ـ ب] البلد إلّا في هذه الجمعة ، ووصل القاسم بن علي #ريدة يوم السّبت للنّصف من شهر رمضان هذا وسأل #همدان النصرة له على أهل #نجران وسأل أهل صنعاء #سلفا من الزكاة ، ووجه عبده سعيد الزيدي إلى بلد #عنس يخاطبه ، وكان ذلك آخر جمعة من شهر رمضان من هذه السنة فوصل إليه وعاد إلى #الإمام وهو ب #ريدة وذلك في أول شوّال.
وقد كانت المعاملة جرت بين الزّيدي وبين #أسعد بن عبد الله بن قحطان على النّصرة فخطب للإمام في #كحلان وانهض الزيدي سفراءه منهم #المطهر بن علي بن الناصر لدين الله (٣) ، وإبراهيم #الطبري ، ومحمد بن الحسن بن مروان إلى أسعد بن عبد الله فحلف على ما كان جرت عليه المراسمة. وخطب للإمام ووجه بمال جزيل للإمام والزيدي. وخلع وخيل. فأخذ بعض ذلك في بلد #حمير وسلم بعضه وقرن اسم #أسعد باسم #الإمام ب #صنعاء والقاسم #الزيدي فخطب للجميع وذلك يوم عيد رمضان سنة ٣٩٠.
______
(١) بهجة الزمن : ٦٠.
(٢) هو القاسم بن علي بن عبد الله المعروف بالعياني مولده سنة ٣١٠ ودعوته في ٣٨٨ ووفاته في رمضان سنة ٣٩٣ وقيل سنة ٣٩٦ (انظر إتحاف المهتدين : ٤٩).
(٣) هو الأمير الخطير جد الإمام أحمد بن سليمان وكان عالما متصفا بصفات الكمال مصنفا في علوم آبائه على مذهب الإمام الهادي وتصرف في شرح التجريد وكان شاعرا فصيحا توفي بذي جبلة سنة ٤١٥ انظر مطلع البدور ٤ : ٢١١ (مخطوط).
110
*أعلام #حضرمية ذهبت ضحية #الفتن التي أصابت حضرموت وأهلها منذ القرن الثاني الهجري*
*أ. الباحث بن عيسى أبو صلاح
#أبوصلاح
تذكر المصادر التاريخية كتاريخ البخاري الكبير ، وطبقات ابن سعد وتاريخ اليعقوبي وغيرهم : أن الرسول صلى الله عليه وسلم (أرسل إلى أهل #حضرموت كتباً ورسلاً يدعونهم للإسلام بعد صلح الحديبية كبقية سائر أهل اليمن.
والإشارات والدلائل تدلُ على أن منهم من أسلم ولله الحمد قبل عام الوفود العام العاشر الهجري ك #وائل بن حجر الحضرمي
وقد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بالمدينة بقدومه مسلماً وكان رئيساً لقبيلة حضرموت، ووفد من قبيلة تجيب الكندية من منطقة هينن بالكسر غربي حضرموت. فقد وصلوا إلى المدينة في سنة تسع وساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عليهم فسُّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم.
وتبعهم في السنة العاشرة بقية كندة. وهكذا يتبين أن أهل حضرموت منهم الصحابة رضي الله عنهم، ومنهم الذين أدركوا الجاهلية وعهد النبوة، ومنهم من اسلم بعد وفاة الرسول، ومنهم من كان من كبار التابعين، ومنهم من كان من كبار المجاهدين الفاتحين، ومنهم من هاجر ولم يعد إلى بلده حضرموت، ومنهم من خرج من حضرموت في القرن الأول الهجري لطلب العلم والرزق والالتحاق بأهله وأقاربه في البلدان المفتوحة خاصة مصر في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ ومنهم من ذهب إلى العراق في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد مقتل عثمان سنة ٣٥ هجرية وظهور فتنة السبئية والخوارج . وحتى حين ظهرت في عهد الخليفة الصديق رضي الله عنه وارتد من أرتد من عرب الجزيرة العربية واليمن كل الدلائل من التاريخ العربي الإسلامي وأهل الحديث تدل على أنّ من دخل من كندة هم أقلية بالنسبة لقبيلة كندة الكبيرة وإن كانوا من عظمائها وملوكها بنو وليعة ويعدون من المحاربين البغاة مانعي الزكاة ، وقد #تأخر كتاب الخليفة الصديق رضي الله عنه الذي أمر بعدم قتلهم وإرسالهم إليه بالمدينة ، لكن في الصباح تم قتل ٧٠٠ من المحاصرين تحت حصن #النجير وسِلِمْ سبعون رجلاً بعد اتفاق مع #الأشعث بن قيس #الكندي لفتح الحصن ،وأخذ الأمان لسبعين ارسلوا إلى الصديق في المدينة وعُلِمَ من ذلك أنهم ماتوا على الإسلام. إلا من ثبت متابعته ل #الأسود_العنسي في #صنعاء كما ذكرت بعض كتب التاريخ، وقال ابن قدامه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، تقي الدين: الحافظ للحديث، من كبار علماء أهل السنة توفي سنة ٦٠٠ هـ ؛ إلى أنّ مانعي الزكاة من أهل البغي وجعلهم من صنف الخارجين على #الإمام كاهل #الجمل و #صفين، و #النهروان [انظر المغني لابن قدامة جزء ٢/ ص ٢٣٨؛ ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ٥ /٣٥ – ١٨. جزء ٥ ص ١٨ – ٣٥]
فما هو الأصل في عقيدة أهل #حضرموت قبل تصدر حضرموت لفتنة #الخوارج في القرن الثاني الهجري؟
علماء وفقهاء وجميع أهل #حضرموت أهل سنة واتباع، غير متمذهبين، أهل حديث وتحقيق، شهد بذلك ابن عبيد الله السقاف في إدام القوت وبضائع التابوت وقال :(... لا يلزم على كثرة العلماء بها أن يتمذهبوا بشي من المذاهب المشهورة فقد اشتهروا بعلوم الحديث في عصر التابعين فمن بعدهم قبل ظهور المذاهب) ص٢٠. قلت: وأهل الحديث هم أهل السنة، معروفة عقيدتهم الأصل فيها الكتاب والسنة والأصل في المعتقد التوحيد في الربوبية، والألوهية، والاسماء والصفات، قبل دخول علم الكلام والفلسفة، والتأويل، والتفويض في التوحيد، وتقديم العقل على النقل الذي ظهر من أواخر الدولة الأموية واشتهرت الفرق والمذاهب الفكرية من خلال ترجمة كتب الفرس واليونان وتوسع العالم الإسلامي ومن ذلك الخوارج أصبحوا ضمن الفرق المعاصرة منذ الثورة السبئية التي ظهر من اصلها ومن مؤسسها – كما تقدم لنا في موضوع سابق عن السبئية - ومقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه سنة ٣٥ من الهجرة،و الخوارج والتشيع عاصروا الدولة الأموية والعباسية وحتى أزمان متأخرة سفكت فيها دماء المسلمين المعصومين ،ولم يحاربوا الكفار هم والرافضة طيلة تاريخهم.
ونشأت الفرق الكلامية : كالمعتزلة ، والقدرية ، والمرجئة ، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية وهي تعتمد علم الكلام الفلسفة والعقل قبل النقل، وتشترك في فصول وقد تختلف في التفاصيل بعض الشي. وكذلك الصوفية بأشكال من الفرس والاديان الأخرى بالوان اعظمها زندقة الحلولية والاتحاد.
وجاء القرن الحادي عشر الهجري وهي موجودة بحضرموت [ قلت : انظر : "كتاب #المطهر بن محمد الهادي #الجرموزي
( تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من الأخبار) سنة .١٠٧٧هـ/١٦٦٧ وهو مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز رافق حملة الإمام لاحتلال المتوكل حضرموت ، وهو شيعي زيدي وعقديته معتزلية ، وينكر عقيدة الحلول التي شاهدها في عينات عندما زار تريم وعينات سنة
*أ. الباحث بن عيسى أبو صلاح
#أبوصلاح
تذكر المصادر التاريخية كتاريخ البخاري الكبير ، وطبقات ابن سعد وتاريخ اليعقوبي وغيرهم : أن الرسول صلى الله عليه وسلم (أرسل إلى أهل #حضرموت كتباً ورسلاً يدعونهم للإسلام بعد صلح الحديبية كبقية سائر أهل اليمن.
والإشارات والدلائل تدلُ على أن منهم من أسلم ولله الحمد قبل عام الوفود العام العاشر الهجري ك #وائل بن حجر الحضرمي
وقد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بالمدينة بقدومه مسلماً وكان رئيساً لقبيلة حضرموت، ووفد من قبيلة تجيب الكندية من منطقة هينن بالكسر غربي حضرموت. فقد وصلوا إلى المدينة في سنة تسع وساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عليهم فسُّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم.
وتبعهم في السنة العاشرة بقية كندة. وهكذا يتبين أن أهل حضرموت منهم الصحابة رضي الله عنهم، ومنهم الذين أدركوا الجاهلية وعهد النبوة، ومنهم من اسلم بعد وفاة الرسول، ومنهم من كان من كبار التابعين، ومنهم من كان من كبار المجاهدين الفاتحين، ومنهم من هاجر ولم يعد إلى بلده حضرموت، ومنهم من خرج من حضرموت في القرن الأول الهجري لطلب العلم والرزق والالتحاق بأهله وأقاربه في البلدان المفتوحة خاصة مصر في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ ومنهم من ذهب إلى العراق في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد مقتل عثمان سنة ٣٥ هجرية وظهور فتنة السبئية والخوارج . وحتى حين ظهرت في عهد الخليفة الصديق رضي الله عنه وارتد من أرتد من عرب الجزيرة العربية واليمن كل الدلائل من التاريخ العربي الإسلامي وأهل الحديث تدل على أنّ من دخل من كندة هم أقلية بالنسبة لقبيلة كندة الكبيرة وإن كانوا من عظمائها وملوكها بنو وليعة ويعدون من المحاربين البغاة مانعي الزكاة ، وقد #تأخر كتاب الخليفة الصديق رضي الله عنه الذي أمر بعدم قتلهم وإرسالهم إليه بالمدينة ، لكن في الصباح تم قتل ٧٠٠ من المحاصرين تحت حصن #النجير وسِلِمْ سبعون رجلاً بعد اتفاق مع #الأشعث بن قيس #الكندي لفتح الحصن ،وأخذ الأمان لسبعين ارسلوا إلى الصديق في المدينة وعُلِمَ من ذلك أنهم ماتوا على الإسلام. إلا من ثبت متابعته ل #الأسود_العنسي في #صنعاء كما ذكرت بعض كتب التاريخ، وقال ابن قدامه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، تقي الدين: الحافظ للحديث، من كبار علماء أهل السنة توفي سنة ٦٠٠ هـ ؛ إلى أنّ مانعي الزكاة من أهل البغي وجعلهم من صنف الخارجين على #الإمام كاهل #الجمل و #صفين، و #النهروان [انظر المغني لابن قدامة جزء ٢/ ص ٢٣٨؛ ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ٥ /٣٥ – ١٨. جزء ٥ ص ١٨ – ٣٥]
فما هو الأصل في عقيدة أهل #حضرموت قبل تصدر حضرموت لفتنة #الخوارج في القرن الثاني الهجري؟
علماء وفقهاء وجميع أهل #حضرموت أهل سنة واتباع، غير متمذهبين، أهل حديث وتحقيق، شهد بذلك ابن عبيد الله السقاف في إدام القوت وبضائع التابوت وقال :(... لا يلزم على كثرة العلماء بها أن يتمذهبوا بشي من المذاهب المشهورة فقد اشتهروا بعلوم الحديث في عصر التابعين فمن بعدهم قبل ظهور المذاهب) ص٢٠. قلت: وأهل الحديث هم أهل السنة، معروفة عقيدتهم الأصل فيها الكتاب والسنة والأصل في المعتقد التوحيد في الربوبية، والألوهية، والاسماء والصفات، قبل دخول علم الكلام والفلسفة، والتأويل، والتفويض في التوحيد، وتقديم العقل على النقل الذي ظهر من أواخر الدولة الأموية واشتهرت الفرق والمذاهب الفكرية من خلال ترجمة كتب الفرس واليونان وتوسع العالم الإسلامي ومن ذلك الخوارج أصبحوا ضمن الفرق المعاصرة منذ الثورة السبئية التي ظهر من اصلها ومن مؤسسها – كما تقدم لنا في موضوع سابق عن السبئية - ومقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه سنة ٣٥ من الهجرة،و الخوارج والتشيع عاصروا الدولة الأموية والعباسية وحتى أزمان متأخرة سفكت فيها دماء المسلمين المعصومين ،ولم يحاربوا الكفار هم والرافضة طيلة تاريخهم.
ونشأت الفرق الكلامية : كالمعتزلة ، والقدرية ، والمرجئة ، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية وهي تعتمد علم الكلام الفلسفة والعقل قبل النقل، وتشترك في فصول وقد تختلف في التفاصيل بعض الشي. وكذلك الصوفية بأشكال من الفرس والاديان الأخرى بالوان اعظمها زندقة الحلولية والاتحاد.
وجاء القرن الحادي عشر الهجري وهي موجودة بحضرموت [ قلت : انظر : "كتاب #المطهر بن محمد الهادي #الجرموزي
( تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من الأخبار) سنة .١٠٧٧هـ/١٦٦٧ وهو مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز رافق حملة الإمام لاحتلال المتوكل حضرموت ، وهو شيعي زيدي وعقديته معتزلية ، وينكر عقيدة الحلول التي شاهدها في عينات عندما زار تريم وعينات سنة
#صنعاء_القديمة
#عبدالله_بن_محمد_السرحي
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#عبدالله_بن_محمد_السرحي
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#العوسجة
مكان صغير له قبتان في الركن الجنوبي الغربي ل #اجامع_الكبير في #صنعاء فيه قبور
منها قبران للإمامين محمد ابن #المطهر ( ت ٧٢٩ ه)
وولده #المطهر ( ٧٨١ ه) وغيرهما والعوسجة جزء من مقبرة قديمة هذا ما كشفت عنه اعمال الاصلاح والترميم الجارية الآن.
وكشف عن شواهد وتوابيت خشبية مزخرفة منها خذا الشاهد.
النص:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
علي ولي الله
بسم الله الرحمن الرحيم
يبشرهم ربهم برحمة منه
ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
اصبحت ضيف الله في دار البلا
وعلى الكريم كرامة الضيفان
ما أجدر الرحمن حين لقيته بالذنب
أن يلقاك بالغفران
هذا قبر الأمير الأجل الكبير الخطير ذي
الشرف الشهير والحسب المنير وفخر الدين سليل
السادة الأكرمين عبد الله بن يحيى بن عبد
الله بن يحيى بن الحسين بن حمزة رحمه الله رحمة
الأبرار ووقاه عذاب النار توفي
يوم التاسع من شهر القعدة سنة( ألف وخمسين
عماية )وصلى الله على محمد وآله وسلم
#الجامع_الكبير
#العوسجة
#صنعاء
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
مكان صغير له قبتان في الركن الجنوبي الغربي ل #اجامع_الكبير في #صنعاء فيه قبور
منها قبران للإمامين محمد ابن #المطهر ( ت ٧٢٩ ه)
وولده #المطهر ( ٧٨١ ه) وغيرهما والعوسجة جزء من مقبرة قديمة هذا ما كشفت عنه اعمال الاصلاح والترميم الجارية الآن.
وكشف عن شواهد وتوابيت خشبية مزخرفة منها خذا الشاهد.
النص:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
علي ولي الله
بسم الله الرحمن الرحيم
يبشرهم ربهم برحمة منه
ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
اصبحت ضيف الله في دار البلا
وعلى الكريم كرامة الضيفان
ما أجدر الرحمن حين لقيته بالذنب
أن يلقاك بالغفران
هذا قبر الأمير الأجل الكبير الخطير ذي
الشرف الشهير والحسب المنير وفخر الدين سليل
السادة الأكرمين عبد الله بن يحيى بن عبد
الله بن يحيى بن الحسين بن حمزة رحمه الله رحمة
الأبرار ووقاه عذاب النار توفي
يوم التاسع من شهر القعدة سنة( ألف وخمسين
عماية )وصلى الله على محمد وآله وسلم
#الجامع_الكبير
#العوسجة
#صنعاء
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X