🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 152 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
ومنهم ؛
#أبوبكر_ابن_إسحاق #المخيرفي
نسبة إلى قرية #المخيريف بوادي #رمع ...
تفقه بأهل #زبيد  ،، وكان يُدَرّس في سنة 570هج ،،
وهناك مخيرفي آخر ذكره الأهدل في المتأخرين ...
وهو #أبوبكر_بن_محمد #المخيرفي روى عن الفقيه إبراهيم العلوي وأقرانه ،، وروى عنه إبن الرداد الصوفي وغيره ،، توفى في عصر الأهدل ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_محمد_بن_أحمد #النّجراني ،، نسبة الى #نجران صُقع من اليمن مشهور ، ،
كان فقيهاً صالحاً مقرئاً لديه دنيا - مال وأملاك - يُنيل منها من قصده ، وهو أحد أئمة الأشاعر - يعني أئمة مسجد الأشاعر في #زبيد - وذريته يتوارثون ذلك إلى سنة 723هج ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_إبراهيم بن #دحمان #المضري نسبة إلى مضر بن نزار
كان فقيهاً صالحاً بنى له الأتابك ب #تعز مدرسة عرفت ب #الدحمانية وخصّها ب #الحنفية - مدرسيها وفقهائها على مذهب أبي حنيفة - وذريته توارثوا التدريس فيها
ومنهم إبنه #عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن دحمان ، كان عالماً صالحاً وأخوه كذلك #عمر  ، ولعمر ولد إسمه #علي درّس مكان أبيه وعمه ،
ومنهم ؛
الشريف أبو عمرو #عثمان_بن_عتيق #الحسيني ،،
تفقه وأخذ العلم عن علي ابن أبي بكر العلوي ، و ب محمد بن يوسف الضجاعي ، ،
وعنه أخذ وبه تفقه أبوبكر بن حنكاس وغيره ،
توفى رحمه الله سنة 618هج ب #زبيد ، ،،،
ثم صار الفقه في طبقة أخرى - طبقة جديدة من علماء وفقهاء الحنفيه - منهم ؛
#عثمان_بن_محمد ابن أبي سوادة #الحضرمي ،،،
كان فقيهاً فاضلاً وهو من أتراب الفقيه أبوبكر بن حنكاس ، وكان معيداً له - يعيد دروس ابن حنكاس ويدرس معه طلابه - ،
وبه تفقه - درس عنده على يده - يحيى بن عطية ، وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،،
ومنهم ؛
#سليمان_ابن_موسى_بن_سليمان بن علي بن الجون #الأشعري نسباً
تفقه وأخذ العلم عن ابن حنكاس وغيره ،،
كان فقيهاً فاضلاً بالفقه والنحو واللغة والأدب والنسب ،،
شرح كتاب #الخمرطاشية شرحاً جيداً سماه #الرياض_الأدبية ، ذكر أنه صنفه وهو إبن 18سنة ؟!
كان الفقيه سليمان الأشعري هذا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، فلما ظهرت السبوت - الإحتفالات والإختلاط - ب #زبيد وعمل - إرتكب - فيها المنكرات فارقهم وهاجر إلى #الحبشة حتى توفى هناك رحمه الله بموضع يقال له #رورة من أرض الحبشة ، سنة 652هج ، وكان الفقيه أبوبكر بن حنكاس متزوجاً أخته ، فكتب إليه #إبن_الدعاس يعزيه وفي مكاتبته أبيات منها :

غير أنا نقول مادام فينا
نجلُ عيسى لم نُرزَ في نجل موسى

ولعمري عليه يؤسا ولكن
ببقاء الإمام ذا الجرح يوسى

*☆★******★☆*******★*******

@taye5 🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪

#شعراء_وأدباء_اليمن
أحمد عباد #الحسيني

أسألك بالحب

كلمات: أحمد عباد الحسيني ، لحن:  صلاح ناصر كرد ، غناء: فيصل علوي وعبود زين

المقام: الراست مع جنس حجاز على درجة النوى ، الإيقاع: مَيحة لحجي (6/8 هاجر + 2 مرواس)

تفتح كتاب أدب العرب فتلقى الشاعر اللحجي حاضراً على طول ضفتي (تبن). تلقاه أميراً ، وكاهنا، ومحارباً؛ وتلقاه وثنياً، وأول الموحدين .. وتفتح دفتر الغزل العربي فتجد اللحجي هو صوت الغزل ومعلمه للعربان، نسيباً وتشبيباً، وعلى الحقيقة قبل المجاز. تشهد الشاعر اللحجي سارياً على ظهور المطايا نحو بخور الحبيبة ، أو مترجلاً "على رأس الحنش يدعس ونابه" ،  يغمز لهذه، ويجمش تلك، ويعفى على آثار تاك ، إنه خبير غرام، لا تفلت من بين يديه حسينه. زهر وماء وخضاب، وطرب وخُمرة وإزّاب وحبيب مؤانس إذا مشى خلته غصناً بين الأغصان …

هذا الذي ينهب العشاق راس العصابة * يشابه الغصنْ من شافه خرجْ من صوابه

وهذه هي الأغنية اللحجية المتدثرة بمعاني المحبة، والمكللة بالورود والرياحيين، والمتطيبة بالبخور واللادن، و"العنبر الأصلي في ساحلي مجدوح"، الجالسة ألحانها على رقصات بديعة صقلتها السنون، يتدفق منها الفرح اللحجي تدفقاً، وتنثال منها المحبة شلالات بيضاء وميازيب لا يعتورها عيب. وهوذا المطرب اللحجي قد أطلق صوته في الأثير فقيّد المعنى الشارد واللحن الآبد ووضعهما في حنايا السلك نغماً خالصاً. ومَن أبدع من فيصل (سلطان الطرب) أو من عبود (ربان الطرب) وعلوي ورمزي في العزف والأداء ــــــــ  وباتهنّى عود في عين الحسود

 

با اسألك بالحب يا فـــاتن جميل * ذي جعلني تحت سلطـــانك ذليـــــل

ليـــــه لما صبتني عني تميـــــل * وأنت قـــــد أصبحت ضوّي والدليل

                                    *  *  *

بعـــــــدما ولّفتني حلو الكـــــلام * بعــــــــــد كلمة حب منّك وابتسام

بعـــــــــدما سخّـرتْ قلبي للغرام * ليــــــــــه كوّيته بنيران الخصــام

                                  *  *  *

ليه يالمحبوب أرضيت العذول *شوف من بُعدك قوي صوت الفضول

منهم كـــم باتت الدمعة تجـول * وأنت ما تسمـــــــــــع قلبي ما يقـول

                                  *  *  *

أوه منك ، بس قـــــــل لي شو تُبأ * فوش ما قـد صـاب قلبي من وباء

كــــل ما با تقـــــول أمـرك مرحبا * منيتي ، ذا الروح منّي لـــــك جَبَأ

                                      *  *  *

ليت يالمحبوب للبــــــــاكي تجــود * ليت ليلــــــــة من ليــاليـنـا تعــود

بقطفه ما طــــال من ورد الخـدود * با تهنا ، عــود فـي عيـن الحسود

 

ــــــــــــــــــــــــــــــ

* هذه أول أغنية سجلها المطرب فيصل علوي لإذاعة عدن عام 19588م.

الشاعر: أحمد عباد الحُسَيني ( 1944 ــ 1969 ). ولد بمدينة الحوطة محافظة لحج. تلقى مبادىء القراءة والكتابة على يد أبيه العلامة عباد علي الحسيني؛ وقد كان أبوه يريده أن يخلفه في مركزه الديني لذلك وجدناه ينشر أغانيه بادئ الأمر تحت اسمين مستعارين هما: (الشلن) و(مهيم) إحتراماً لأبيه. هو شاعر غنائي مشهور، له قصائد غزلية مسموعة مثال: (يا شقي في يوم عيدك)، (كان واللي كان) ، (تقول العين ذا ملكي)، (ذا القمر نوّر وإلاّ ذا الحبيب)، (بالصبر يا قلبي الحزين)، (ما بك سخى يا ورد تذبل)، (رحمتك قمت تنكرني).. كتبت عنه الكاتبة فاطمة محمد بن محمد (عندما كانت طالبة بكلية التربية – صبر) بحثاً ضمّ جلّ قصائده. توفي في الحوطة في 1969م.

الملحن: الأستاذ صلاح ناصر كُرْد(1953 ــ 1966). من مواليد الحوطة ـ لحج. تلقى تعليمه بالمدرسة المُحسنية. هو من بيت أدب وطرب. عُرِف كملحن مبدع. من ألحانه: لأحمد عباد الحسيني: (كان واللي كان كان) ، ( أسألك بالحب)، وللأمير محسن صالح مهدي من مقام الراست: (بنار الشوق قلبي تجلع). توفي كرد في (حادثة الكود) الشهيرة التي توفي فيها معه (علي فقيه) قائد الفرقة (أخ فتحيه الصغيرة) وآخرون وكانوا في طريقهم لإحياء حفلة فنية بمنطقة (باجدار) في أبين في سبتمبر 1966م.

المطرب: فيصل علوي سعد ( 1949 ــ 20100 ).  ولد بقرية (الشقعة) مديرية تُبَن محافظة لحج. احترف الغناء صغيراً بالتحاقه بالندوة الموسيقية اللحجية في العام 1959م بمعية كبار شعراء لحج ومطربيها. ومنها صدح بأولى أغانيه (أسألك بالحب يا فاتن جميل) من شعر أحمد عباد الحسيني ولحن صلاح ناصر كرد و (ورا ذي العين ذي تدمع) كلمات عوض كريشة ولحن صلاح كرد.. تميّز بعزفه الجميل على العود، وبصوته الجهوري الأخّاذ. بعد وفاة أستاذه الموسيقار فضل محمد اللحجي، غطّت شهرة (أبو باسل) كل جزيرة العرب، وغدا مطرب الجزيرة الأول بلا منازع. غنى في القاهرة وبيروت ولندن، وطاف أصقاع المعمورة يحمل شعراً ونغماً صافياً ضافياً، ومحبة وسلاماً. لقد كان أحد أعمدة الأغنية اللحجية في دورها الثالث. كتبنا عنه كتاب:(المقامة اللحجية: نحن للطرب عنوان). توفي ف

أتى الرحالة الأمريكي من أصل لبناني أمين #الريحاني على ذكر القمندان في كتابه الأثير «ملوك العرب» بعد زيارته لليمن اوائل العشرية الثانية من القرن العشرين فوصفه بقوله أنه ذو فكر ثاقب واطلاع واسع وثقافة غزيرة، وأنه ليس عَلَمًا من أعلام اليمن فحسب وإنما هو عَلَم من أعلام الجزيرة العربية، واصفًا إياه بشاعر لحج وفيلسوفها وبـ «سلك الكهرباء في لحج». وفي موضع آخر كتب عنه النص التالي: «الأمير أحمد الأربعين في عمره، جميل الصورة، له جبهة عالية تدل على ذكاء ورجاحة عقل، ويتكلم الانكليزية بطلاقة، وله ذوق سليم وتصرفات شائقة، ويقضي أوقاته في العلم و #التقوى، وله أملاك خاصة توازي أملاك أخيه السلطان، وهو يشرف بنفسه على زراعة أراضيه ويتحمس في ادخال أحدث طرق الري، ويجلب أحدث الآلات الزراعية والأسمدة والأنواع الجديدة من المحاصيل. وهو يشبه السيد الإنكليزي المزارع صاحب الأملاك في القرن الثامن عشر». 
كما كتب عنه مواطنه السياسي والاداري والمؤلف «عمر عبدالله #الجاوي» الذي وصفه بـ «احد أمراء لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقه دون التفات الى قوة السلطة وجبروتها. فبفضله أصبح بستان #الحسيني ملجأ للجمال والطرب والشعر، ولذا كثرت في أغانيه كلمة (الحسيني) وكلمة ( #الهاشمي قال) بسبب انتسابه ل #بني_هاشم المعروفين ب #الأشراف »، علمًا بأن «بستان الحسيني» هذا هو بستان القمندان الخاص الذي اعتنى بنفسه لجهة تشجيرها وزراعة الغريب من النباتات والأشجار والفواكه والورود فيها، حتى غدا مكانًا شاعريًا جميلاً، وقد زاره العديد من الشخصيات المرموقة، كما زاره فريق من مجلة العربي #الكويتية لإعداد استطلاع عنه نشر في عدد المجلة رقم 48. وقد بقي البستان ضمن ملكية العائلة السلطانية حتى أوائل 1968 حينما قامت حكومة جنوب اليمن #الماركسية بتأميمه، لكنه عاد إلى ملكية ورثة القمندان عندما تحققت الوحدة اليمنية سنة عام 1990. وكما قال الأستاذ جاوي كثرت إشارة القمندان في قصائده المغناة إلى هذا البستان وإلى «الهاشمي وإلى أشياء تمت للطبيعة والفلاحين أو أماكن زارها ومنها أغاني:»سر الهوى في #الحسيني «، و»عسى ساعة هني بين عدن وبمبي«، و»دان يا طير كف النياح«،»دان يا مرحبا بالهاشمي«، و»غزلان في الوادي«و»مليح يازين«، و»دار الذي تهواه«، و»بالقرب من بستان الحسيني«و»على محاذاة وادي تبن«، و»يا حيد ردفان«، و»حالي وا عنب رازقي«، وغيرها.
في السنتين الأخيرتين من حياته أصيب القمندان بالاكتئاب وتوالت عليه الأمراض النفسية والجسمانية التي فشل الأطباء في علاجها، وانتهت معاناته بوفاته في مطلع شهر أغسطس سنة 1943 بمستشفى في حي التواهي بعدن، فتم دفنه بمسجد الدولة في الحوطة بحضور ساسة وقادة عسكريين ورموز الفكر والثقافة والصحافة في اليمن، وكان ممن نعوه رئيس وزراء #مصر وقتذاك مصطفى النحاس باشا.
بقي أن نعرف أن #القمندان هو المؤلف والملحن الأصلي لأحد أشهر الأغنيات الخليجية وأكثرها انتشارًا خارج حدود الخليج وهي أغنية»
#يامنيتي.. يا سلا خاطري» التي أداها المطرب الكويتي عبدالمحسن #المهنا ثم تبعه آخرون.

#الحسيني_إبراهيم

#الحدا

قبيلة كبيرة من مذحج

تنسب إلى الحدا بن مراد (مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
- يسكنون في شمال شرق ذمار فيما بين بلاد الروس و سهل جهران غربآ و خولان العالية شمالآ و عنس و قيفة جنوبآ و بني ظبيان و بني شرقآ
- تنقسم إلى عدة بطون و قبائل منهم :-
البخيتي و القوسي و زياد و عبيدة و النصرة و المصاقرة و الجلعي و البدا و الجرادي و الزيلة و الجمارنة و الأعماس و العمارنة و الشواهرة و شرهان و السحولي و ابو محنقة و ابو خلبة و الريحاني و قطران و الشلال و الميثالي و شطيف و البردوني و القايفي و عكروت و التام و بنو حديجة و شايع و مهدي و ابو عاطف و السباعي و ابو نصير........ وغيرهم
- تحتوي بلاد الحدا الكثير من المدن و المواقع الأثرية القديمة و التاريخية التي تعود للعهدين السبئي و الحميري منها ما تم التنقيب فيها و منها ما زال تحت الارض و منها :- -
بينون/ فيها قصر بينون و نفق بينون العظيم
النخلة الحمراء/ في 1933م تم العثور فيها على ثلاثة تماثيل برونزية هامة هم للملك ذمار علي يهبر و ابنة ثاران و الثالث غير معروف لتعرضة للتلف
و هناك يكار و موكل و بوسان و كومان و النصرة و بني سبأ و الحطمة و قرى نونه و العقم ... و غيرها الكثير
- تعتبر زراجة عاصمة بلاد الحدا التي تتشكل من :-
الكميم و طميح و بني عيسى و الرشدة و أعماس الجبل و زراجة و بني قوس و الملحاء و الشبطان و العابسية و السواد و الجردة و كلبة مخدر و عبيدة السفلى و بني جميل و ضلاع الأعماس و بني زيدان و بني عيسى و بيت ابو عاطف و بني فلاح و كومان سنامه و بني بخيت و بني حديجة و النصرة و المغادية و كومان المحرق و ثوبان و عبيدة العليا
- ينسب إليهم :- آل الحدائي - آل الحدا
- من أعلامهم الكثير نذكر على سبيل المثال :- -
الحافظ المقريء/ الشيخ محمد حسين عامر
بطل حصار السبعين/ الفريق حسن العمري
عضو قيادة الثورة/ الشيخ علي بن علي القوسي
عضو قيادة الثورة/ الشيخ ناصر بن علي البخيتي
الشاعر المخضرم عبد الله البردوني

عدي وهما مغيل (١) جبلان وسيّة و #الجبجبة والجبجب والصلا ، ويسكن هذه المواضع من بطون #حمير من أوزاعي ومغيثي وغير ذلك ، وفي شمال هذه المواضع أرض مقرى وجبل #آنس وأرض #الهان ، ومن شمالي ذمار بعض حقل #جهران ، وأهل جهران من #حمير وفيهم قوم من وضيع تبّع وكذلك ب #قتاب منهم قوم ، وفي ذلك يقول تبع :
فسكّنت العراق خيار قومي 
وسكّنت القليب قرى #كتاب 
وهو حقل #قتاب منسوب الى قتاب بن مالك بن سدد بن زرعة ومنسوب جهران إلى #جهران بن يحصب. انتهى كلام الهمداني.
قلت : وفيما حكاه الهمداني من مخلاف ذمار ما هو خارج عنه اليوم مثل بينون في بلاد #الحدا وسربة وصنعة أفيق من ناحية جهران ، ونحو ذلك.
ومدينة ذمار ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم والقدم ثلاثون سنتمترا نحو نصف ذراع جديد. وفي ذمار مساجد كثيرة غير الجامع وغير المدرسة الشمسية منها مسجد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني المتوفى سنة ٧٤٧ وقبره بجوار مسجده رحمه‌الله ، ومسجد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان المتوفى سنة ٨٧٩ وقبره بجوار مسجده ، وبالقرب منه مشهد الحسين بن الإمام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٥٠ ومسجد الحسين بن سلامة صاحب زبيد ومسجد الأمير سنبل بن عبد الله عمّره ١٠٤٢ وأرّخ له بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة.
ومسجد #الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي وهو والد فاطمة بنت الأسد زوجة #الإمام_صلاح_الدين ، وأم ولده علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء.
وقبة #دادية من عمارة بعض أمراء الأتراك ، ولها أوقاف جليلة في بلاد #خبان.
ومسجد الويس ومسجد السيد صلاح ومسجد الربوع ومسجد عمرو ومسجد الشيخ ومسجد فرح ومسجد #عبيلة ومسجد #الصديق
______
(١) في الأصول المطبوعة : وهي تصل جبلان بدلا من قوله وهما مغيل جبلان
344

#السلوك #الجندي

وَبهَا جمَاعَة
من قوم الْفَقِيه واما مُوسَى فانه كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بمُوسَى بن احْمَد وَهُوَ الَّذِي رأه بعد مَوته وَسَأَلَهُ مَا هُوَ وَعَلِيهِ فَقَالَ مَا قدمنَا ذكره وَمن #الْجدلَهُ بخفض الْجِيم بعد الف ودال سَاكِنة ثمَّ لَام مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي ايضا من اعمال حصن #الشّرف وَهِي عزلة بهَا قرى كَثِيرَة كَانَ بعزلة مِنْهَا وَاد يعرف ب #عنقبة بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون النُّون وَضم الْقَاف وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ هَاء على بن يُوسُف بن عمر #العنقبي نِسْبَة الى الْوَادي الْمَذْكُور اولا كَانَ هَذَا عَليّ من اعيان الْفُقَهَاء فَقِيها محققا نظيرا لعَلي بن صَالح #الْحُسَيْنِي الَّاتِي ذكره وَرُبمَا يتدم عَلَيْهِ تفقه بتهامة على ابْن عمر وبن عَليّ الَّاتِي ذكره وَمِنْهُم الاخوان التقيان عَليّ وَعمر ابْنا مُحَمَّد ابْن غليس #العريقي فغليس بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة والعريقي بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الْقَاف ثمَّ يَا نسب الى الْمَشَايِخ اهل #الظفر المقارب لمدينة الْجند الَّذِي ذكرت فيهم الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب اولا كَانَ هَذَانِ الرّجلَانِ عظيمي الْقدر قل ان يتَّفق اخوان كاتفاقهما لَا سِيمَا على الدّين وَالصَّلَاح وَفعل الْمَعْرُوف كَانَ مسكنهما منزلا يعرف الْيَوْم ب #الهجر بِفَتْح الْهَاء بعد الف وَلَام ثمَّ جِيم مَفْتُوحَة ايضا ثمَّ رَاء هِيَ على قرب من جبل #الْعنين فعلي تفقه واكثر التَّرَدُّد الى مَكَّة وارتحل الى الشَّام وَالْعراق وجاور فِي الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة وَكَانَ معاصرا لِابْنِ ابي الصَّيف وَبَينهمَا محبَّة ومواخاة ومكاتبات وَمن مُكَاتبَة ابْن أبي الصَّيف لَهُ عرفت انه من اهل #زبيد اذ كتب اليه يَقُول انه بَاعَ نَخْلَة وَكَانَت لَدَيْهِ دنيا ابتنى مِنْهَا ثَلَاث مدارس ب #وصاب وَحسن وَقفه عَلَيْهَا من مَاله وَمَال اخيه واجتلب كتبا كَثِيرَة وَقفهَا رَأَيْت مِنْهَا الشَّامِل كَامِلا مَعَ الْمقري الغيثي وَكَانَ اخوه عمر قَلِيل السّفر عَن الْبَلَد وَيُقَال انه اوتي #الِاسْم_الاعظم وَلَقَد سَمِعت بِالنَّقْلِ الْمُتَوَاتر انهما اجْتمعَا يَوْمًا فِي ملاء من النَّاس لأمر أوجب الِاجْتِمَاع وَكَانَ الْمجْلس مجْلِس خير

وَلما انْتهى الشريف صَاحب جيزان إِلَى ذكْوَان تبعه الشريف حُسَيْن بن زيد لاحقا بِهِ لِلْخُرُوجِ إِلَى #الْيمن فَلَمَّا وصل إِلَى اللَّيْث ناوشه بِالْحَرْبِ جمع من الْقَبَائِل وأصابه مِنْهُم قَاتل كتب مِنْهُ مصرعه وَثمّ ثمَّة مضجعه وَقيل أَن ذَلِك بِإِشَارَة من بَرَكَات وَالْعلم عِنْد الله فِي تَحْقِيق الكائنات
وَفِي صفر غزا جمَاعَة من بني نوف إِلَى مهابط بِلَاد #الْجوف فسلبوا وَقتلُوا ثمَّ اتَّبعُوهُ الْغَزْو إِلَى بِلَاد #بدبدة و #خولان وَكَانُوا قد انتجعوا غَيرهَا من الْبلدَانِ واتبعوه الْغَزْو إِلَى #براقش فنشب بَينهم حَرْب حنين وَهلك خَمْسَة من الطَّرفَيْنِ فَبعث صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام عِنْد ذَلِك جمَاعَة من الرُّمَاة لحفظ الصوافي وَبَقِي جمَاعَة بِحَضْرَتِهِ من أهل #برط وَكَاد أَن يُوقع بهم الشطط وهم أَن يتَوَجَّه بِنَفسِهِ على كَافَّة أهل ذَلِك الْجَبَل فسكن من حفيظته الإِمَام بِأَن هَؤُلَاءِ من اعتامهم {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} مَعَ مَا قد عرف من حَالهم أَن كلا مِنْهُم رمحه على بَابه وزاده فِي غير جرابه وَأَنَّهُمْ لَا يضْبط جَمَاعَتهمْ فِي الْأَغْلَب رَئِيس بل كل وَاحِد مِنْهُم يتسمى بالنقابة والشيخوخة ويدعوا الآخر بهَا وَلَهُم بسالة فِي المعارك وشطارة لَا يشاركهم فِيهَا مشارك
وَفِي عَاشر صفر وصل إِلَى الإِمَام مَنْدُوب #الباشا عمر بهدية سنية وَمَعَهُ مَنْدُوب آخر من الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة فَطلب من الإِمَام أَن يبْعَث مَعَه إِلَى نائبها ب #أوقافها اليمنية فَأَجَابَهُ الإِمَام بِأَنا لَا نعلم شَيْئا من ذَلِك فِيمَا تحويه وطأتنا
وَفِي الْعشْر الْآخِرَة مِنْهُ توفّي الشريف الْعَارِف عَليّ بن الْحُسَيْن #الْحُسَيْنِي #الحوثي وَكَانَ مكفوفا حَافِظًا لتجويد الْقُرْآن نَاقِلا الْكثير من المختصرات مشاركا فِي الحَدِيث سِيمَا سنَن أبي دَاوُود فقد كَانَ يسْرد أَكْثَره ومجموع جده الإِمَام الْأَعْظَم #زيد بن عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فقد كَانَ على ظهر قلبه وَكَانَ يملي أبحاثا من انتصار جده الإِمَام يحيى #بن_حَمْزَة لَا يخرم منهاحرفا وشغله التطلع إِلَى #الْعَوام عَن التضلع فِي عُلُوم أبائه الْأَعْلَام

303

والأشراف بيت #الطايفي منهم من أولاد المنصور عبد الله #بن_حمزة ومنهم من ولد محسن بن #المتوكل إسماعيل بن القاسم والأشراف بيت #هاشم من ولد الإمام أبي الفتح #الديلمي.
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمه‌الله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة الألف أحسن الله عاقبتها
ليلة (١) الأحد سلخ المحرم : توفي الشيخ الكبير والعلم الشهير الولي الصالح العلامة سراج الدنيا والدين #عمر بن عبد الله #العيدروس ب #عدن حماها الله ببركته من الفتن ، ودفن بها في قبة جده الشيخ الكبير سيدي #أبي_بكر بن عبد الله #العيدروس ملتصقا بتابونه الشرقي ، وكان من المشايخ العارفين والعلماء العاملين ، وكان السيد الشريف أبو بكر بن أبي القاسم #القديمي #الحسيني المشهور بصائم الدّهر الذي اشتهر عنه أنه قال : من زارني دخل الجنة ، يعظم سيدنا الشيخ عمر ، ويشير إلى أنه بركة ذلك القطر ، وأم السيد عمر #مزنة بنت الشيخ أبي بكر بن عبد الله العيدروس ، فصار الشيخ أبي بكر بن عبد الله العيدروس جده من الطرفين ، وهو أول من وقع له ذلك فيما علمت ، ولم يكن الآن عقب لسيدي الشيخ أبي بكر إلا من أم صاحب التّرجمة ، ولذا تصدر المشار إليه بمشهد جدّه ب #عدن بعد أخيه السيد محمد فقام بالمقام أتم قيام ومشى في ذلك على سنن آبائه الكرام ، واشتهر بذلك شهره عظيمة وكثر اعتقاد النّاس فيه ومحبتهم له ، ولم يزل على السيرة الحميدة إلى أن توفاه الله تعالى ، وأخذ العلم عن جماعة لا يحصون من المشايخ ومقرءاته كثيرة جدا وبرع في علوم شتى ، وكان متبعا ل #الكتاب و #السنة متبعا على طريق #السلف الصالح متسما
______
(١) النور السافر : ٤١٠.

قالت #وردة جارية الوزير مفلح : ولما مات مولاي في الجبال بحصن #الكرش أو مكرشة خطبني الوزير إقبال ، والقائد سرور ، والقائد إسحاق بن مرزوق ، والقائد علي بن مسعود صاحب #حيس ، فوعدت رسول كل واحد منهم وعدا جميلا ، وشاورت مولاي منصور بن مولاي مفلح في رسائل القوم. فأشار [علي ب](١) #سرور وقال : استظهري بمشورة الشيخ حمير بن أسعد : فاستدعيته من #تهامة إلى الجبال. فقال : أما علي بن مسعود فعنده تسعون سرية وأربع زوجات. أما إقبال فعنده عشرون مغنية ثم عنده ناجية (وهي من) تربية التجار (٢) ونجلها منصور بين عينيه إلى هذه الغاية. وأما القائد إسحاق بن مرزوق فعنده ابنة عويد أم ولده فرج ، وعنده ابنة عمه أحد (٣). ولا والله ما تمشي بأرض تهامة مثلها. ولكني أشير عليك بالقائد أبي محمد #سرور الفاتكي ، فإنه واسع النعمة (٤) ، ثم هو تربية الملك فاتك بن منصور ، وتربية مولاتنا أم فاتك بن منصور. قالت : فتزوجني القائد أبو محمد #سرور #الفاتكي ، فوجدت رجلا مشغولا عن الدنيا ، وعن النساء ، وعن التنعم ، بالنظر في معالي الأمور ، فلم أزل به حتى حللته (٥) ، وتدوجت في عشرته حتى ملكته ، فكان على خشونته ويبسه وهيبته. وانقباض جواريه منه لا يخالفني فيما آراه ، وإذا غضبت عليه ، كاد أن يفارق الحياة ، ودليل ذلك ما حدثني به الشيخ مسلم بن يشجب وزير الأمير الشريف غانم بن يحيى #الحسيني قال : قدمت من بلادي رسولا إلى القائد #سرور الفاتكي في عقد هدنة بيننا وبينه فقال لي وزيره عبيد بن بحر : ليت قدومك تقدم أو تأخر ، فإنك صادفت القائد مشغولا خاطره ، فأقمت يومين أو ثلاثة أيام. ولما لم أجتمع بالقائد قدم علينا حمير بن أسعد فقال لي عبيد بن بحر ،
______
(١) في الأصل : فأشار سرور.
(٢) في الأصل : ثم هي عند تاجر وتربية التجار.
(٣) ذهب [كاي] إلى أن اسمها (أحدولا) مضيفا إلى كلمة (أحد) كلمة (ولا).
(٤) في الأصل : المقمة.
(٥) في الأصل : حللته ولا معنى لها إلا إذا كانت تشبهه بالعقدة ثم جاءت فحلتها ، أما أحل فمعناها خرج من ميثاق كان عليه ، ومن المستبعد أن تكون بالخاء ، فاخللته معناها أفقرته.
141

و #البون ، ولقيهم في الطريق عدد كان أرسله عبيد الله بن محمد #الحسيني ، عامل الإمام على ضهر لمن بشبام ، فقال بعضهم لبعض : قد قتل ابن عباد وخالفت العساكر والأولى أن نعود على من يظهر من جند الإمام لتكون لنا يد عند آل يعفر :
وكانوا كذئب السوء لما رأى دما
بصاحبه يوما احال على الدم 

ورجعوا على اعقابهم القهقرى ، ووثبوا على حبس #ضهر فكسروه وأخرجوا أبا الغشام بن طريف ، ومن معه من آل يعفر وخرج عامل الإمام لا يلوي على شيء (من نجا برأسه فقد ربح) وقصد #صنعاء فما تلعثم أهل صنعاء ان (جاؤوا بمطفية الرّضف) (١) وصنعوا صنيع أهل ضهر واعلنوا الخلاف لأيام بقيت من جمادي الآخرة بقيادة رجل منهم يقال له #احمد #بن_محفوظ فكسروا السجن ووثبوا على عامل الإمام علي بن سليمان مفاقصة ، فانفلت من بينهم في ستة فوارس من بني عمه ومن #الطبريين ، وكان في سجن صنعاء جماعة من آل طريف والجفاتم ، وتداعت سائر البلاد فكأنما كانوا على ميعاد ، واخرجوا عمال #الإمام من بين أظهرهم ودب دبيب الشر والفساد في عراصهم :
ومن يتعود عادة ينجذب لها
على الرغم منه والعوائد أملك 
وكان الإمام يومئذ في #شبام ، فلما وافته الأنباء ، وعرف الحقيقة وجاهره الناس بالخلاف بعد أن ساعفته الأيام وانقادت له الأمور ، جمع حرمه وأثقاله وقبل أن يغادر البلاد ، اطلق من كان بسجن شبام من آل يعفر وآل طريف ، وقد سيق ان الثّوار أخرجوا من كان في السجن ، ولعل هؤلاء غير من أخرج الثوار قال السيد #العباسي (٢) : (أطلق الهادي عليه السلام #أسعد بن ابي يعفر وابراهيم بن خلف من حبس شبام وأعلمهم بما كان من سوء نيتهم إليه ، وقال
______
(١) اب بداعية اشد من الأولى وهو قتل عربي (ص).
(٢) سيرة الهادي ص ٢٢٢.
99

يونيو 1966 وكان عبدالله الوصابي واحمد منصور أبوأصبع من المكلفين برعاية المؤتمر (وصولاً الى ان يقول): واستمررنا في اجتماعات سرية وحتى بداية تشكيل الجبهة القومية عندما بدأت الحرب بين البريطانيين والثوار، الجنوب شكلت الجبهة القومية وعند تشكيلها حصل انفصال بين الجبهة القومية
المناضل النقابي الأستاذ عبدالله الوصابي أول نقيب للصحفيين ومؤسس «الثوري» هو من اختارته

عبدالله الوصابي من رعيل حزب القوميين العرب الأول وهو من مؤسسي الحزب الديمقراطي الثوري اليمني سنة 1968. من أنضج مثقفي اليمن ومن أكثرهم انحيازاً لقضايا الحياة فيه.
وهنا ننهي شهادة المناضل الرحبي لنعود الى العام 1967 ونزول الفقيد الى عدن وتأسيسه لنشرة الثوري عام 1967 بعدن والتي تحولت الى جريدة الثوري الناطقة باسم الجبهة القومية وبعدها الحزب الاشتراكي.

وبعد عودته من عدن تعرض الأستاذ عبدالله للاعتقال الثاني في #صنعاء بعد أحداث أغسطس 1968 أيام الرئيس الارياني وبعد خروجه من السجن عاد مرة أخرى الى #عدن وشارك بتاريخ 13 مايو 1971 في الاجتماع التأسيسي لاتحاد الأدباء والكتاب #اليمنيين كأول كيان نقابي موحد على مستوى الشطرين. وفي العام 1972 عين وكيلاً لوزارة الإعلام في #صنعاء وبعدها نائباً لوزير إعلام الرئيس إبراهيم الحمدي الأستاذ المناضل أحمد #دهمش وبعدها تم تعيينه وكيلاً لوزارة الشؤون الاجتماعية والعمل.

في تلك الفترة من سبعينيات القرن المنصرم سعى فقيدنا بمعية مجموعة من الصحفيين الى تأسيس كيان نقابي للصحافيين في عموم اليمن، انطلاقاً من الدعوة اليه، وقد اختير عضواً في اللجنة التحضيرية، ورأس الاجتماع التأسيسي للنقابة سنة 1976 وانتخب رئيساً للهيئة الإدارية كأول نقيب للصحفيين اليمنيين. وكان آخر منصب تقلده مديراً للمؤسسة العامة للتجارة الخارجية والحبوب في #تعز، ونتيجة لسياسته في بيع الحبوب للتجار والمواطنين بدون فارق كبير في السعر اشتكاه التجار الى العقيد علي عبدالله صالح والذي كان يشغل حينها منصب قائد لواء تعز، وعلى إثر الشكوى زار صالح الأستاذ الوصابي في مكتبه وبادره بالكلام قائلاً: أيش قلبتها #اشتراكية يا وصابي؟،
ورد عليه: المؤسسة مؤسسة المواطنين، ودخلا في فاصل من الجدل قبل ان ينسحب صالح ويغادر مكتب الوصابي.

وفي ليلة اغتيال الرئيس الحمدي والكلام هنا للدكتور نبيل الابن الأكبر للأستاذ عبدالله كان الوالد يجهز شنطته للسفر الى عدن رفقة الرئيس الحمدي للقاء الرئيس سالمين للتوقيع على اتفاقية الوحدة حسب ما فهمت وقد اتصل به الحمدي وطلب منه مرافقته الى عدن ليفاجأ بخبر مقتل الحمدي وبعدها تم اعتقال الوالد في قبو الأمن الداخلي قبل ان ينقل الى سجن الشبكة ولم يتم الإفراج عنه إلا بعد وساطة الرئيس علي ناصر محمد في لقائه مع الرئيس صالح في تعز وقد اشترط صالح مغادرة أبي للشطر الشمالي، وقبل بذلك علي ناصر محمد، وبالفعل أخرج الوالد من السجن الى صنعاء مكث فيها معنا لبعض الوقت قبل ان يغادر الى عدن.

وفي عدن يقول الدكتور: تم استقبال الوالد وتخصيص فيلا وسيارة له مع وعد بترتيب وضعه هناك ونقلنا (أسرته) من صنعاء الى عدن.

وعن ظروف اعتقال والده يقول: كانت الظروف سيئة حيث تم سجنه انفرادياً لفترة طويلة من الوقت في زنزانة ضيقة لا تتسع لكي يمدد أقدامه وينام، ووجهت له تهمة قيادة تمرد للسجناء داخل السجن، وحدث ان قمت يوماً بزيارته وكان الآنسي مدير الأمن يوجه لي وللوالد شتائم ويصفه بالماركسي والشيوعي وببذاءات لم احتملها فقمت بالرد على إهانته فما كان منه إلا أن أمر الجنود بأخذي الى السجن، وفعلاً تم إيداعي السجن ليوم كامل ومن حسن الحظ ان الأستاذ عبدالقوي #الحسيني كان موجوداً في الزنزانة نفسها التي أنزلني فيها الجنود فآنس ذلك وحشتي كثيراً.

ويستمر نبيل في التذكر سارداً قصة أخرى حدثت في مدينة إب حيث أوقف الأستاذ عبدالله الوصابي حكماً بالإعدام بحق امرأة في ميدان عام وتدخل مع حراستها جسدياً وتم الاعتداء عليه بشكل مبرح قبل ان يقتادوه الى المحافظ والذي كان على ما اعتقد الرويشان الذي انتابه الهلع وهو يتعرف على شخصية الوصابي ويصيح في وجه الجنود هكذا تعملون بهيكل اليمن وبالفعل تم إيقاف حكم الإعدام..

انتقل المناضل الوصابي وبناء على الاتفاق بين الرئيسين ناصر وصالح الى #عدن استقر فيها فترة قليلة من الوقت قبل ان يغادرها للمرة الأخيرة الى أثيوبيا في رحلته الأبدية نحو الخلود حيث توفي في العاصمة أديس أبابا بتاريخ 16 مايو 1981 في ظروف وملابسات يشوبها الكثير من الغموض وتسابقت قيادة الشطرين في نعيه، وأرسلت طائرتان لنقل جثمانه، الأولى من عدن، والثانية من صنعاء. ونقل جثمانه في الطائرة التي أرسلت من عدن، وعقب وصول جثمانه الى جبلة منع رجال الأمن أفراد أسرته ومحبيه من رؤيته. ولم يتوقف الأمر عند حدود ذلك بل تجاوزه حد تعيين حراسة على قبره لفترة من الزمن.

https://www.facebook.com/share/v/1B6AF6ftQp/


#مختار_الحسني
بعيدآ عن السياسه .
هيثم عوض #السعيدي رسول #أمذري الذي أرسلته قبيلته ليجلب الحبوب الذري من #لحج....
فنسي وعاش في #لحج الخضيره بين فنها وفلها وتوفي فيها
-------------------
..قبل فتره من الزمان ضرب ريف #أبين قحط شديد في المنطقه الوسطى #دثينه فارسلت قبيلة آل السعيدي من دثينة شاب في مقتبل العمر .. يدعي هيثم عوض السعيدي إلى لحج القمندان .لكي يأتي لهم بالحبوب القمح والذرة .وقد لقب هيثم عوض برسول امذري… فيما بعد لانه نسي أنه رسول وانسجم مع لحج وفنها وسلاها واستقر فيها

ارسلوه من دثينة إلى #لحج الخضيرة ..لكي يجلب لهم ذري اي حبوب ..و #دثينة ارض الشرح ومنبت الشعر والجمال ..

وصل هيثم عوض السعيدي إلى لحج ووجدها ارض خضرا فيها السلا والشرح والفن انبهر ببستان #الحسيني وبطيبت اهلها وصل الحوطه ووجد الشرح والفن في تلك الليله وبقي يشترح حتى الفجر وهكذا استمر يتنقل بين قرى و مطارح وبساتين لحج حيثما سمع أن هناك عرس أو سمره واستمر لسنين على هذا الحال
ونسي انه رسول امذري ارسلته قبيلته ليجلب لها الحبوب ..
بعدها دخل في مساجلات شعرية مع #القمندان ..وقد اعجب القمندان ايما إعجاب بهيثم بفطنته . وخفت دمه ...
وقال له ماشي لك مرواح من عندنا ..خليك في #لحج ..
تقابلت الصفوف متعامدة ودقت الدفوف… وعلى اصوات موسيقى لحج رقصت الشابات والشباب ..
وفي ليله جنح القمر بهيبته وهو يشدو موال وخاطر على البال ..تمايلت الرؤوس واهتزت
بعدها شم بن عوض السعيدي #فل الحسيني وتزوج من لحج ..
ونسي ارض #دثينة واهلها .ونسي أنهم ارسلوه ليجلب لهم الحبوب .وبقي المثل في دثينة حاضرا حتى يومنا هذا ..من تأخر في شي قالوا عنه رسول امذري…
عاش هيثم عوض ..في لحج وتزوج منها ..وبعد مرور سنين عابرات ..تذكر هيثم عوض أرضه دثينة واهلها وتذكر الارض .وقرر زيارتها

عاد هيثم عوض بعد غيبة طويله إلى دثينه بعد أن ضن أهله أنه قد مات وقال لهم بالقصه أنه نسي وراحت السنين في لحج بين فنها وفلها وطيبت أهلها وانا اتى ليبيع نصيبه في الارض وراجع على لحج .ولا يستطيع أن يعيش في غيرها .فرفضوا اخوانه ان يشتروا منه ..او يسمحون له ان يبيع ..وحينما فقد الأمل في ذلك ..
قال قصيدته المشهورة ( هيثم عوض قال ليت الأرض في #ودره)
واصبح شاعر مشهور في لحج وله الكثير من القصائد وأهمها هذه القصيده والتي غناها الفنان الراحل فيصل علوي ..ورد عليه السلطان الشاعر القمندان وأعجب بها ووظفه عنده في أحد مزارعه
حيث يقول ..

هيثم عوض قال ليت الارض في ودره
باسلي القلب ماباباتشي مغبون ..
حتى ولا الناس باتلقي علي سمره ..
القلب ماطاع يقنع والهوى مسهون ..
هيثم عوض قال يامرهون بالخمرة ..
لاهانت الناس انا حاشا علي ماهون ..
من موسمك بيت لي راعد وبا مطره ..
بعد العشاء بسلي المكروب والمحزون ..!

وبعد أن اقنعه اخواته من بيع الأرض عاد إلى #لحج الخضيره واستقر وتوفى فيها ولا زال أولاده ونسله يعيشون فيها إلى الان
رحم الله رسول امذري #هيثم عوض #السعيدي .

#الهاشميون في اليمن عائلتان :
1 - #الحسني:
أي يرجع نسبهم إلى "الحسن" ابن علي رضي الله عنهما، والذي ينتسب إليهم "الحوثي" كما يزعم .
وتسلسل انحدارهم عن يحيى بن حسين الرسي "الحسني" المعروف بـ"الهادي" الذي قدم إلى صعدة عام 894 م والذي أسس ونشر المذهب الزيدي الشيعي الهادوي .
وسكنت عائلة "الحسني" صعدة وبعض المناطق الجبلية المجاورة لها، وربما هاجر بعضها إلى مناطق أخرى، وتعرف هذه العوائل بالنسبة إلى "الحسني" .

2 - #الحسيني:
والتي تنتسب إلى "الحسين ابن علي" رضي الله عنهما،
- ومنهم "أحمد المهاجر" رضي الله عنه والذي ينتسب إليه السادة "آل باعلوي" والذين سكنوا حضرموت من مئات السنين، ونشروا المذهب السني الشافعي في الجنوب وبعض مناطق اليمن الساحلية شمالاً.
- ومنهم "آل الأهدل" وأكثرهم سكن المناطق الساحلية في اليمن شمالاً .
- ومنهم "آل قديمي" كذلك
وكل هؤلاء الثلاثة من آل البيت ينتسبون إلى "الحسين بن علي" رضي الله عنهم، كان لهم دورًا كبيرًا وفاعلاً في المحافظة على التوجه السني في اليمن والجنوب
وكما تسمع وتقرأ في الإحصائيات المجتمعية، أن أكثر من ثلاثة أرباع اليمن والجنوب بأكمله مجتمع سني شافعي، كان ذلك امتدادًا للدعوة السنية المباركة التي حافظ عليها هؤلاء الثلاثة الأئمة ونشروها، إضافة وامتدادًا للموروث الفقهي الشافعي الذي ربما سبقهم في اليمن والجنوب، فطرة الإسلام التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداءً، وبها بعث معاذ ابن جبل وأبا موسى وعلي ابن طالب وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم حين بعثهم إلى اليمن وحضرموت.

#أبو_يعلى_محمود_الجمل