دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات
وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
البعد الجغرافي للوظيفة #الدينية لمدينة #عدن القديمة ( #كريتر )
من خصائص المدن الدينية هو ذاك المظهر العمراني المدني والديني في آن واحد ، وتزاحم عدد الاستخدامات الدينية داخل الوحدة المساحية. فمدينة عدن القديمة التي لاتتجاوز رقعة مساحتها العمرانية فيها 4 كيلو متر مربع تقع عليه 58 مسجد و 26 مدرسة دينية. وهذا رقم كبير مقارنة مع الوحدة المساحية البسيطة. والسبب في ذلك أن عدن قد شهدت تاريخ حافل للوظيفة الدينية. احتوت في حاراتها على عدد من المنشآت الدينية . حيث لازالت العديد من الحارات والشوارع باسماء لمعالم دينية مثل حارة حسين نسبة للفقيه حسين الاهدل ، وشارع إبان نسبة للامام إبان ابن عثمان ابن عفان ، و العيدروس نسبة للشيخ العيدروس . من هنا تجدر بنا الأهمية توضيح البعد الجغرافي للوظيفة الدينية لمدينة عدن
جرت العادة أن المناطق الداخلية لأي إقليم ، والتي يلتف حولها الطوق البشري المتجذر في تاريخه وانتمائه للأرض ، تنال الحظ الأوفر في السياسة والتنمية ، وهذا هو حال الكثير من المدن ، منها مدينة صنعاء في بلادنا اليمن ، ومدينة الرياض في المملكة العربية السعودية. لكن عندما يأتي التوجه الجغرافي orientation ، أو التوجيه الخارجي والذي يكون من تيارات الحضارة الرئيسية، أو محاور السياسية العالمية الكبرى ، فإنه يغلب التوجيه بالاهتمام نحو المناطق الهامشية على السواحل
وهذا هو حال مدينة عدن الساحلية حين نالت الحظ الأوفر في التمييز والتطوير والنهضة في مجالات شتى . ذلك لأنها شكلت المحور الأقوى الذي يعد المورد الاقتصادي ونقطة ارتكاز الهيمنة الإقليمية، الذي يقود إلى المنفعة العظمى ، وهذا ماعملته بريطانيا والايوبيين من قبلهم.
ولما جاء التوجيه السياسي للايوبيين ومن بعدهم الرسوليبن من وراء البحار حاملا ذلك التوجيه معه الصبغة الدينية ، انعكس ذلك على أقوى حلقة زمنية لمدينة عدن ( 1047--1453 ) فقد شهدت نهظة عمرانية ذات طابع مدني ديني ، يشهدها لنا الرحالة والمغامرين الاوائل ، فقد ذكرها البشاري بقوله: عدن بلد جليل عامر دهليز الصين وفرضة اليمن ، كثير القصور مبارك على من دخله ، مقر لمن سكنه، به مساجد حسان ، ومعايش واسعة ونعم ظاهرة
ويقول عنها الرحالة الإيطالي Varteema الذي زارها في عهد الطاهريين وهي في حلة أهم المدن الدينية في العصر الإسلامي. فيقول عدن هي الوحيدة التي تحترم التجار ، وهنا يصور لنا ثقافية وأخلاق مجتمعها ، ثم يصور لنا عمرانها العظيم فيقول أنها عاصمة العربية السعيدة ، وأنها أشد مدينة تحصينات رأيتها في حياتي على وجه البسيطة .
و في الآونة الأخيرة من التاريخ الحديث والمعاصر في عهد الاستعمار البريطاني ، جاء التوجيه من الجزر البريطانية لمدينة عدن فقط دون البر اليمني الفسيح ، في أعمار المدينة ونهظتها وإعادة تخطيطها العمراني، ورغم محاولته التركيز والاهتمام في تنمية ثكناته العسكرية في بادئ الأمر، إلا أن مالبث أن اهتم بالجانب المدني حيث قدم الكابتن هنز قائد الحملة العسكرية المخطط الحضري في في العام ١٨٥٤ ، ولما كانت الثوابت والقيم الدينية الإسلامية راسخة لسكان مدينة عدن فقد غطا ذلك المخطط الاستخدامات الدينية على نطاق واسع في المدينة
د/ محمد عبدربه النخعي
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
من خصائص المدن الدينية هو ذاك المظهر العمراني المدني والديني في آن واحد ، وتزاحم عدد الاستخدامات الدينية داخل الوحدة المساحية. فمدينة عدن القديمة التي لاتتجاوز رقعة مساحتها العمرانية فيها 4 كيلو متر مربع تقع عليه 58 مسجد و 26 مدرسة دينية. وهذا رقم كبير مقارنة مع الوحدة المساحية البسيطة. والسبب في ذلك أن عدن قد شهدت تاريخ حافل للوظيفة الدينية. احتوت في حاراتها على عدد من المنشآت الدينية . حيث لازالت العديد من الحارات والشوارع باسماء لمعالم دينية مثل حارة حسين نسبة للفقيه حسين الاهدل ، وشارع إبان نسبة للامام إبان ابن عثمان ابن عفان ، و العيدروس نسبة للشيخ العيدروس . من هنا تجدر بنا الأهمية توضيح البعد الجغرافي للوظيفة الدينية لمدينة عدن
جرت العادة أن المناطق الداخلية لأي إقليم ، والتي يلتف حولها الطوق البشري المتجذر في تاريخه وانتمائه للأرض ، تنال الحظ الأوفر في السياسة والتنمية ، وهذا هو حال الكثير من المدن ، منها مدينة صنعاء في بلادنا اليمن ، ومدينة الرياض في المملكة العربية السعودية. لكن عندما يأتي التوجه الجغرافي orientation ، أو التوجيه الخارجي والذي يكون من تيارات الحضارة الرئيسية، أو محاور السياسية العالمية الكبرى ، فإنه يغلب التوجيه بالاهتمام نحو المناطق الهامشية على السواحل
وهذا هو حال مدينة عدن الساحلية حين نالت الحظ الأوفر في التمييز والتطوير والنهضة في مجالات شتى . ذلك لأنها شكلت المحور الأقوى الذي يعد المورد الاقتصادي ونقطة ارتكاز الهيمنة الإقليمية، الذي يقود إلى المنفعة العظمى ، وهذا ماعملته بريطانيا والايوبيين من قبلهم.
ولما جاء التوجيه السياسي للايوبيين ومن بعدهم الرسوليبن من وراء البحار حاملا ذلك التوجيه معه الصبغة الدينية ، انعكس ذلك على أقوى حلقة زمنية لمدينة عدن ( 1047--1453 ) فقد شهدت نهظة عمرانية ذات طابع مدني ديني ، يشهدها لنا الرحالة والمغامرين الاوائل ، فقد ذكرها البشاري بقوله: عدن بلد جليل عامر دهليز الصين وفرضة اليمن ، كثير القصور مبارك على من دخله ، مقر لمن سكنه، به مساجد حسان ، ومعايش واسعة ونعم ظاهرة
ويقول عنها الرحالة الإيطالي Varteema الذي زارها في عهد الطاهريين وهي في حلة أهم المدن الدينية في العصر الإسلامي. فيقول عدن هي الوحيدة التي تحترم التجار ، وهنا يصور لنا ثقافية وأخلاق مجتمعها ، ثم يصور لنا عمرانها العظيم فيقول أنها عاصمة العربية السعيدة ، وأنها أشد مدينة تحصينات رأيتها في حياتي على وجه البسيطة .
و في الآونة الأخيرة من التاريخ الحديث والمعاصر في عهد الاستعمار البريطاني ، جاء التوجيه من الجزر البريطانية لمدينة عدن فقط دون البر اليمني الفسيح ، في أعمار المدينة ونهظتها وإعادة تخطيطها العمراني، ورغم محاولته التركيز والاهتمام في تنمية ثكناته العسكرية في بادئ الأمر، إلا أن مالبث أن اهتم بالجانب المدني حيث قدم الكابتن هنز قائد الحملة العسكرية المخطط الحضري في في العام ١٨٥٤ ، ولما كانت الثوابت والقيم الدينية الإسلامية راسخة لسكان مدينة عدن فقد غطا ذلك المخطط الاستخدامات الدينية على نطاق واسع في المدينة
د/ محمد عبدربه النخعي
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
#منارة_عدن
[ وهي بروفايل هذه القناة ]
وسط مدينة #عدن القديمة، وعلى مقربة من ميدان الحبيشي وحديقة البريد، تقف منارة عدن كحارس زمني لمدينة عريقة تنبض بالتاريخ والروح. هذه المنارة، التي يطلق عليها البعض منارة الجامع الكبير أو منارة السوق، لم تعد اليوم سوى أثر صامت لجامع عظيم اندثر، لكن بقاءها على مدار مئات السنين جعلها من أبرز المعالم المعمارية الباقية في المدينة.
تُشير الدراسات إلى أن عدن كانت تزخر بعشرات المساجد، بعضها حمل أسماء أعلامها، مثل مسجد العيدروس، وأخرى ارتبطت بأعيانها أو أماكنها، مثل مسجد الزنجبيلي والعندي. غير أن الزمن لم يُبقِ من تلك المساجد إلا القليل، وكانت المنارة هي الناجي الوحيد من جامع السوق الكبير.
بُنيت المنارة من الحجر البركاني المحلي، واتخذت شكلًا مخروطياً يضيق تدريجياً نحو الأعلى، ويحتوي داخلها على سلم حلزوني من 86 درجة. التصميم الفريد دفع بعض الباحثين للاعتقاد بأنها فنار بحري، لكن المؤرخين والمعماريين يرجّحون أنها كانت مئذنة تؤدى منها شعيرة الأذان.
لا يُعرف على وجه الدقة متى شُيّدت هذه المنارة، إذ تتضارب الروايات بين من ينسبها إلى العهد الأموي في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز، وآخرين يعيدونها إلى الدولة الرسولية أو حتى العثمانيين. إلا أن النقوش والزخارف الموجودة فيها، التي تشبه الطراز السلجوقي، تمنحها طابعاً معمارياً نادراً في اليمن.
وقد خضعت المنارة لعمليات ترميم جزئية في خمسينات القرن الماضي، ثم في ثمانينات القرن العشرين بإشراف من منظمة اليونسكو، التي أوصت بالحفاظ عليها باستخدام نفس المواد التقليدية.
ورغم كل ما تم، تبقى المنارة اليوم محاصرة بالعشوائية، تفتقر للرعاية والاهتمام، ولا تزال بحاجة لمشروع وطني يعيد تأهيلها ويكشف ما تبقى من أساسات الجامع القديم، الذي تشير الحفريات إلى أنه كان واسع المساحة وذا أهمية دينية وعمرانية كبيرة في عدن.
في زمن تتعرض فيه الذاكرة البصرية للمدن للضياع، تظل منارة عدن صوتًا خافتًا من ماضٍ عظيم، تُناشد المعنيين أن يُنقذوها من النسيان، وأن يعيدوا إليها الحياة، كرمز من رموز الهوية والضوء.
المصدر كتاب :
معالم عدن التاريخية
#محافظة_عدن
#منارة_عدن
#مواقع_أثري
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
[ وهي بروفايل هذه القناة ]
وسط مدينة #عدن القديمة، وعلى مقربة من ميدان الحبيشي وحديقة البريد، تقف منارة عدن كحارس زمني لمدينة عريقة تنبض بالتاريخ والروح. هذه المنارة، التي يطلق عليها البعض منارة الجامع الكبير أو منارة السوق، لم تعد اليوم سوى أثر صامت لجامع عظيم اندثر، لكن بقاءها على مدار مئات السنين جعلها من أبرز المعالم المعمارية الباقية في المدينة.
تُشير الدراسات إلى أن عدن كانت تزخر بعشرات المساجد، بعضها حمل أسماء أعلامها، مثل مسجد العيدروس، وأخرى ارتبطت بأعيانها أو أماكنها، مثل مسجد الزنجبيلي والعندي. غير أن الزمن لم يُبقِ من تلك المساجد إلا القليل، وكانت المنارة هي الناجي الوحيد من جامع السوق الكبير.
بُنيت المنارة من الحجر البركاني المحلي، واتخذت شكلًا مخروطياً يضيق تدريجياً نحو الأعلى، ويحتوي داخلها على سلم حلزوني من 86 درجة. التصميم الفريد دفع بعض الباحثين للاعتقاد بأنها فنار بحري، لكن المؤرخين والمعماريين يرجّحون أنها كانت مئذنة تؤدى منها شعيرة الأذان.
لا يُعرف على وجه الدقة متى شُيّدت هذه المنارة، إذ تتضارب الروايات بين من ينسبها إلى العهد الأموي في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز، وآخرين يعيدونها إلى الدولة الرسولية أو حتى العثمانيين. إلا أن النقوش والزخارف الموجودة فيها، التي تشبه الطراز السلجوقي، تمنحها طابعاً معمارياً نادراً في اليمن.
وقد خضعت المنارة لعمليات ترميم جزئية في خمسينات القرن الماضي، ثم في ثمانينات القرن العشرين بإشراف من منظمة اليونسكو، التي أوصت بالحفاظ عليها باستخدام نفس المواد التقليدية.
ورغم كل ما تم، تبقى المنارة اليوم محاصرة بالعشوائية، تفتقر للرعاية والاهتمام، ولا تزال بحاجة لمشروع وطني يعيد تأهيلها ويكشف ما تبقى من أساسات الجامع القديم، الذي تشير الحفريات إلى أنه كان واسع المساحة وذا أهمية دينية وعمرانية كبيرة في عدن.
في زمن تتعرض فيه الذاكرة البصرية للمدن للضياع، تظل منارة عدن صوتًا خافتًا من ماضٍ عظيم، تُناشد المعنيين أن يُنقذوها من النسيان، وأن يعيدوا إليها الحياة، كرمز من رموز الهوية والضوء.
المصدر كتاب :
معالم عدن التاريخية
#محافظة_عدن
#منارة_عدن
#مواقع_أثري
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
عرفت #عدن عربات الخيل منذ اواخر القرن الثامن عشر كوسيلة مواصلات قبل دخول السيارات وكانت تعرف باشبابوك مارو .
شابوك مارو هي كلمة هندية وتعني : أضرب بالسوط ، والشابوك هو السوط في اللغة الهندية ، ومن قبل دخول السيارات كانت هناك وسيلتان من وسائل النقل في #عدن ، الأولى هي " الجاري خيل " وكلمة جاري تعني بالهندية عربة .. أي عربة خيل وهي وسيلة لنقل الأفراد في عربة أنيقة ومريحة ويجرها الخيل ، كانت محطة هذه العربات خلف شرطة #عدن
القديمة. عام 1896م
#Dr_Basma_Mohammad
شابوك مارو هي كلمة هندية وتعني : أضرب بالسوط ، والشابوك هو السوط في اللغة الهندية ، ومن قبل دخول السيارات كانت هناك وسيلتان من وسائل النقل في #عدن ، الأولى هي " الجاري خيل " وكلمة جاري تعني بالهندية عربة .. أي عربة خيل وهي وسيلة لنقل الأفراد في عربة أنيقة ومريحة ويجرها الخيل ، كانت محطة هذه العربات خلف شرطة #عدن
القديمة. عام 1896م
#Dr_Basma_Mohammad
#كننغهام
من ذكريات #عدن القديمة – سوق كننغهام Cunningham Market بالتواهي ، افتتح تقريبا منتصف القرن التاسع عشر.
كثير من سكان عدن القدامى يتذكروا اسم سوق كننغهام في التواهي (Steamer Point)، لكن قليل يعرفوا إن الاسم جاء من مسؤول بريطاني كان يشتغل في عدن قبل أكثر من 150 سنة!
هذا الشخص كان يشرف على الميناء والمخازن التجارية أيام ما كانت عدن محطة رئيسية للسفن البخارية القادمة من الهند وأفريقيا. ومن وقتها الناس سَمّوا السوق باسمه: Cunningham’s Market
السوق كان من أول الأسواق الحديثة اللي انبنت في عدن، وفيه كانت الحركة التجارية دايمًا مزدحمة، وكان مركز التواهي زمان مثل قلب عدن التجاري النابض
واليوم حتى لو الاسم ما عاد موجود رسميًا، إلا أنه باقٍ في ذاكرة أهل عدن كجزء من تاريخها الجميل.
و
رسالة من R S Cunningham والذي تم تسمية سوق التواهي باسمه وفيها :
يشرفني أن أبلغكم،، أن الشيخ صالح بن عوض، شيخ فرع الرجاع من قبيلة الصبيحي ، توفي في 17 سبتمبر 1933.
كان رئيساً يتقاضى مخصصات ، وحالما يتم انتخاب خليفة له من قبل أبناء قبيلته، سأُوجّه إليكم رسالة أخرى.
ر. س. كانينغهام •
بحث :Tareq Hatem
من ذكريات #عدن القديمة – سوق كننغهام Cunningham Market بالتواهي ، افتتح تقريبا منتصف القرن التاسع عشر.
كثير من سكان عدن القدامى يتذكروا اسم سوق كننغهام في التواهي (Steamer Point)، لكن قليل يعرفوا إن الاسم جاء من مسؤول بريطاني كان يشتغل في عدن قبل أكثر من 150 سنة!
هذا الشخص كان يشرف على الميناء والمخازن التجارية أيام ما كانت عدن محطة رئيسية للسفن البخارية القادمة من الهند وأفريقيا. ومن وقتها الناس سَمّوا السوق باسمه: Cunningham’s Market
السوق كان من أول الأسواق الحديثة اللي انبنت في عدن، وفيه كانت الحركة التجارية دايمًا مزدحمة، وكان مركز التواهي زمان مثل قلب عدن التجاري النابض
واليوم حتى لو الاسم ما عاد موجود رسميًا، إلا أنه باقٍ في ذاكرة أهل عدن كجزء من تاريخها الجميل.
و
رسالة من R S Cunningham والذي تم تسمية سوق التواهي باسمه وفيها :
يشرفني أن أبلغكم،، أن الشيخ صالح بن عوض، شيخ فرع الرجاع من قبيلة الصبيحي ، توفي في 17 سبتمبر 1933.
كان رئيساً يتقاضى مخصصات ، وحالما يتم انتخاب خليفة له من قبل أبناء قبيلته، سأُوجّه إليكم رسالة أخرى.
ر. س. كانينغهام •
بحث :Tareq Hatem
#معبد_البينيان
قرأت خبر قبل قليل في الفيس بوك
خبر من أخبار البسط على المعالم #الأثرية لعدن الموضوع الذي شاركته بالصفحة قبل يومين او ثلاث ايام تقريباً واليوم اتفاجئ بخبر بسط جديد ومن #كريتر #عدن القديمة وقد جاء في الخبر في صفحة الأعلامية القديرة نور سريب مانصه :
بسط جديد لكن هذا بسط وقح جدا يحاول النيل من أحد المعالم الأثرية في #عدن معبد موجود منذ ١٥٠ عام "معبد البينيان"، مؤخرا ظهر متنفذ لديه وثائق بتاريخ حديث يدعي ملكيته لحوش المعبد!!!؟
مر علينا في عدن أحداث وتقلبات وجماعات وأحزاب ولم يقبل أهالي عدن المساس بآثارها وشواهد التنوع والتعايش فيها من مساجد وكنائس ومعابد.
وقد اثار تفاصيل هذة القضية اليوم المحامي #الحميدي وقال :
عملية بسط خطيرة على معبد الهندوس ( معبد البينيان ) في منطقة الخساف عبر اوراق من المحكمة بتاريخ حديث ..
ووجه رسالة الى :
-معالي وزير الدولة محافظ العاصمة عدن - الاستاذ عبدالرحمن شيخ .
-مدير مديرية صيرة - الدكتور محمود جرادي .
-المنظمات والجهات المهتمة بشؤون المعالم والاثار .
-الناشطين في مجال المعالم والاثار .
معبد الهندوس ( معبد البينيان ) في منطقة الخساف والذي يعتبر اقدم واكبر معبد هندوسي في عدن يتعرض اليوم للبسط من متنفذ يدعي ملكيته لحوش المعبد كاملاً باوراق معمدة من المحكمة بتاريخ حديث .
وبصفتي أحد الناشطين في مجال المعالم والآثار وبموجب الرساله التي شاركتها بصفحتي لمنشور مماثل قبل عامين تقريباً ناشدت به كل الغيورين على معالم وآثار عدن نطالب الجهات المختصة بالقيام بمهامهم وانزال اشد انواع العقوبات على كل من تورط اتهامة في هذة القضية من عبث طال هذا المعبد ، حيث ان المعبد ومساحة الحوش الامامية عاصر احداث وحروب كثيرة ولم يتجرأ احد على البسط ولو شبر واحد من مساحته وفي فترة الانفلات الامني وغياب الدولة حافظ ابناء المنطقة على المعبد والحوش الامامي من البسط وكان الحوش مغلق عبر بوابته الرئيسية الا ان بعد حرب 2015م وبعد تهدم بوابته يقوم ابناء المنطقة بصف سياراتهم في داخله وفي بقية المساحة يستخدم كملعب لكرة القدم لـ اولاد المنطقة .
مع العلم ان حوش المعبد كان عبارة عن صهاريج صغيرة تصب اليها مياة الامطار الا انها انكبست بالاتربة والحجار مع السيول .
واليوم ومنذ بناء المعبد قبل حوالي 150 سنة يظهر متنفذ يحمل اوراق من المحكمة بتاريخ حديث يدعي ملكيته لكامل حوش المعبد الامامية ويطالب الاهالي بسرعة اخراج السيارات ويطالب بـ إيجار من سمكري يضع أدواته في حوش المعبد .
سوف اضع رابط مقال مناشدتي ورسالتي في التعليقات بخصوص هذا الموضوع قبل عامين وأكثر وطلبت من كل الناشطين التفاعل مع القضية وعلى راسهم مأمور مديرية كريتر
اعجبتني صورة من مجموعة صور تداولها ناشطين بخصوص المعبد صورة فيها نقش قديم للغة الهندية الغوجاراتية جاء فيها :
॥ ॐ ॥
શ્રી હિંગલાજ માતાજીના મંદિરમાં ઈલેક્ટ્રિક બત્તી
શા. પશ્ચિમજી લાખાજીએ
પોતાના સ્વખર્ચે લગાવેલ છે.
સંતોષભેર કરાવી આપેલ છે.
સંપત ૧૯૫૨
ما أثار دهشتي الكبيرة وقبل ان ارفق ترجمة النص تدروا ما ادهشني في النص انه يبتدئ بأسم (أوام) معبد اوام في مأرب معبد العالمين والقبله الاولى القديمة لكل الديانات السماوية قبل بعثه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتحويل القبله الى مكه والموضوع هذا طويل وكتبت فيه عدة ابحاث لاتعد ولاتحصى معبد (أوام) السبئي معبد (إلمقه) إله الميقات رب السماء كما جاء وصفه في نقوش المسند 𐩱𐩡 𐩣𐩤𐩠 𐩨𐩲𐩡 𐩱𐩥𐩣
ترجمة النقش الوارد بالصورة :
॥ ॐ ॥
શ્રી હિંગલાજ માતાજીના મંદિરમાં ઈલેક્ટ્રિક બત્તી
શા. પશ્ચિમજી લાખાજીએ
પોતાના સ્વખર્ચે લગાવેલ છે.
સંતોષભેર કરાવી આપેલ છે.
સંપત ૧૯૫૨
-------------------
"أوم"
في معبد السيدة هينغلَاج ماتاجي
قام السيد بَشْچِمْجي لاخاجي
بتركيب الإنارة الكهربائية
على نفقته الخاصة.
وقد تم ذلك بكل رضا وسعادة.
سنة سامفات 1952.
الموضوع هذا مهم جدآ ويحوي معلومات قيمة جدآ ومن العيب ان يترك هكذا همل وفيه حلقات تاريخية مهمة تربط المفقود مابين كل الأديان السماوية القديمة افتقرت للغة الجمع بدل لغة التفريق والكراهية والاقصاء
#أوام
ابو عصمي #الميسري
قرأت خبر قبل قليل في الفيس بوك
خبر من أخبار البسط على المعالم #الأثرية لعدن الموضوع الذي شاركته بالصفحة قبل يومين او ثلاث ايام تقريباً واليوم اتفاجئ بخبر بسط جديد ومن #كريتر #عدن القديمة وقد جاء في الخبر في صفحة الأعلامية القديرة نور سريب مانصه :
بسط جديد لكن هذا بسط وقح جدا يحاول النيل من أحد المعالم الأثرية في #عدن معبد موجود منذ ١٥٠ عام "معبد البينيان"، مؤخرا ظهر متنفذ لديه وثائق بتاريخ حديث يدعي ملكيته لحوش المعبد!!!؟
مر علينا في عدن أحداث وتقلبات وجماعات وأحزاب ولم يقبل أهالي عدن المساس بآثارها وشواهد التنوع والتعايش فيها من مساجد وكنائس ومعابد.
وقد اثار تفاصيل هذة القضية اليوم المحامي #الحميدي وقال :
عملية بسط خطيرة على معبد الهندوس ( معبد البينيان ) في منطقة الخساف عبر اوراق من المحكمة بتاريخ حديث ..
ووجه رسالة الى :
-معالي وزير الدولة محافظ العاصمة عدن - الاستاذ عبدالرحمن شيخ .
-مدير مديرية صيرة - الدكتور محمود جرادي .
-المنظمات والجهات المهتمة بشؤون المعالم والاثار .
-الناشطين في مجال المعالم والاثار .
معبد الهندوس ( معبد البينيان ) في منطقة الخساف والذي يعتبر اقدم واكبر معبد هندوسي في عدن يتعرض اليوم للبسط من متنفذ يدعي ملكيته لحوش المعبد كاملاً باوراق معمدة من المحكمة بتاريخ حديث .
وبصفتي أحد الناشطين في مجال المعالم والآثار وبموجب الرساله التي شاركتها بصفحتي لمنشور مماثل قبل عامين تقريباً ناشدت به كل الغيورين على معالم وآثار عدن نطالب الجهات المختصة بالقيام بمهامهم وانزال اشد انواع العقوبات على كل من تورط اتهامة في هذة القضية من عبث طال هذا المعبد ، حيث ان المعبد ومساحة الحوش الامامية عاصر احداث وحروب كثيرة ولم يتجرأ احد على البسط ولو شبر واحد من مساحته وفي فترة الانفلات الامني وغياب الدولة حافظ ابناء المنطقة على المعبد والحوش الامامي من البسط وكان الحوش مغلق عبر بوابته الرئيسية الا ان بعد حرب 2015م وبعد تهدم بوابته يقوم ابناء المنطقة بصف سياراتهم في داخله وفي بقية المساحة يستخدم كملعب لكرة القدم لـ اولاد المنطقة .
مع العلم ان حوش المعبد كان عبارة عن صهاريج صغيرة تصب اليها مياة الامطار الا انها انكبست بالاتربة والحجار مع السيول .
واليوم ومنذ بناء المعبد قبل حوالي 150 سنة يظهر متنفذ يحمل اوراق من المحكمة بتاريخ حديث يدعي ملكيته لكامل حوش المعبد الامامية ويطالب الاهالي بسرعة اخراج السيارات ويطالب بـ إيجار من سمكري يضع أدواته في حوش المعبد .
سوف اضع رابط مقال مناشدتي ورسالتي في التعليقات بخصوص هذا الموضوع قبل عامين وأكثر وطلبت من كل الناشطين التفاعل مع القضية وعلى راسهم مأمور مديرية كريتر
اعجبتني صورة من مجموعة صور تداولها ناشطين بخصوص المعبد صورة فيها نقش قديم للغة الهندية الغوجاراتية جاء فيها :
॥ ॐ ॥
શ્રી હિંગલાજ માતાજીના મંદિરમાં ઈલેક્ટ્રિક બત્તી
શા. પશ્ચિમજી લાખાજીએ
પોતાના સ્વખર્ચે લગાવેલ છે.
સંતોષભેર કરાવી આપેલ છે.
સંપત ૧૯૫૨
ما أثار دهشتي الكبيرة وقبل ان ارفق ترجمة النص تدروا ما ادهشني في النص انه يبتدئ بأسم (أوام) معبد اوام في مأرب معبد العالمين والقبله الاولى القديمة لكل الديانات السماوية قبل بعثه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتحويل القبله الى مكه والموضوع هذا طويل وكتبت فيه عدة ابحاث لاتعد ولاتحصى معبد (أوام) السبئي معبد (إلمقه) إله الميقات رب السماء كما جاء وصفه في نقوش المسند 𐩱𐩡 𐩣𐩤𐩠 𐩨𐩲𐩡 𐩱𐩥𐩣
ترجمة النقش الوارد بالصورة :
॥ ॐ ॥
શ્રી હિંગલાજ માતાજીના મંદિરમાં ઈલેક્ટ્રિક બત્તી
શા. પશ્ચિમજી લાખાજીએ
પોતાના સ્વખર્ચે લગાવેલ છે.
સંતોષભેર કરાવી આપેલ છે.
સંપત ૧૯૫૨
-------------------
"أوم"
في معبد السيدة هينغلَاج ماتاجي
قام السيد بَشْچِمْجي لاخاجي
بتركيب الإنارة الكهربائية
على نفقته الخاصة.
وقد تم ذلك بكل رضا وسعادة.
سنة سامفات 1952.
الموضوع هذا مهم جدآ ويحوي معلومات قيمة جدآ ومن العيب ان يترك هكذا همل وفيه حلقات تاريخية مهمة تربط المفقود مابين كل الأديان السماوية القديمة افتقرت للغة الجمع بدل لغة التفريق والكراهية والاقصاء
#أوام
ابو عصمي #الميسري
#عدن #كريتر #شارع_الزعفران
كان معبد الشمس هذا قائمًا قبل عام ١٨٧٠ ميلاديًا، ويقع في ركن آخر من #عدن القديمة، عند بداية شارع الزعفران، بالقرب من دوار السوق البلدي.
نعم، معلوماتك دقيقة جدًا، تاريخيًا وجغرافيًا.
توثق هذه الصورة التاريخية معلمًا بارزًا في كريتر (عدن القديمة):
برج المراقبة المتهدم: كان المبنى الظاهر في الصورة يحتوي في الأصل على برج مراقبة أسطواني طويل في وسطه (يظهر في صور قديمة تعود إلى عام ١٨٧٠). وقد هُدم لاحقًا وأُزيل.
استخدامه كمركز شرطة: بعد إزالة البرج، استخدمت السلطات الاستعمارية البريطانية المبنى كمركز للشرطة. في اللهجة العدنية القديمة، كان يُطلق على هذا المكان اسم " #تشوكي"، #شوكي وهو مصطلح مشتق من الهندية والإنجليزية، ويعني مركزًا أو نقطة تفتيش للشرطة.
الموقع الجغرافي: يقع هذا المعلم بالفعل بالقرب من نهاية حي #السيلة وساحة السوق البلدي، عند مدخل سوق #الزعفران الشهير في قلب #كريتر.
الخلفية الجغرافية: في الأفق، تظهر سلاسل الجبال المحيطة بالمدينة، والتي تضم خزانات #صهاريج الطويلة القديمة.
كان معبد الشمس هذا قائمًا قبل عام ١٨٧٠ ميلاديًا، ويقع في ركن آخر من #عدن القديمة، عند بداية شارع الزعفران، بالقرب من دوار السوق البلدي.
نعم، معلوماتك دقيقة جدًا، تاريخيًا وجغرافيًا.
توثق هذه الصورة التاريخية معلمًا بارزًا في كريتر (عدن القديمة):
برج المراقبة المتهدم: كان المبنى الظاهر في الصورة يحتوي في الأصل على برج مراقبة أسطواني طويل في وسطه (يظهر في صور قديمة تعود إلى عام ١٨٧٠). وقد هُدم لاحقًا وأُزيل.
استخدامه كمركز شرطة: بعد إزالة البرج، استخدمت السلطات الاستعمارية البريطانية المبنى كمركز للشرطة. في اللهجة العدنية القديمة، كان يُطلق على هذا المكان اسم " #تشوكي"، #شوكي وهو مصطلح مشتق من الهندية والإنجليزية، ويعني مركزًا أو نقطة تفتيش للشرطة.
الموقع الجغرافي: يقع هذا المعلم بالفعل بالقرب من نهاية حي #السيلة وساحة السوق البلدي، عند مدخل سوق #الزعفران الشهير في قلب #كريتر.
الخلفية الجغرافية: في الأفق، تظهر سلاسل الجبال المحيطة بالمدينة، والتي تضم خزانات #صهاريج الطويلة القديمة.
#مسجد_الخوجة
زوايا من تاريخ #عدن:
"مسجد الخوجة" طراز #مغولي ( المقصود بـ الطراز المغولي الإسلامي (Mughal Architecture) ليس نسبته إلى دولة التتار أو الغزو المغولي الهمجي، بل هو نمط هندسي رفيع نشأ وازدهر في شبه القارة #الهندية (الهند، باكستان، وبنغلاديش) إبان حكم الإمبراطورية #المغولية الإسلامية الشهيرة (التي حكمت تلك البلاد بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، ومن أشهر أباطرتها #شاه_جيهان الذي بنى "تاج محل").
في قلب #كريترفي حافة #القطيع ب #كريتر، وعلى امتداد طريق #العيدروس، كان يقف واحد من أكثر معالم عدن تميزاً وغرابة في طرازه المعماري؛ إنه #مسجد_الخوجة (المعروف بمسجد #الحسيني)، والذي لخص لقرن ونصف قصة المدينة العالمية التي احتضنت الجميع.
حقائق تاريخية موثقة عن المعلم:العمر والتأسيس:
يعود بناء المسجد إلى مطلع القرن الرابع عشر الهجري (بين عامي 1875 و1876م)، ليكون شاهداً على النهضة العمرانية والتجارية لعدن في القرن التاسع عشر.
الهندسة المغولية: لم يُبْنَ المسجد على الطراز اليمني التقليدي، بل استوحى تفاصيله من العمارة الإسلامية المغولية الشائعة في الهند وباكستان، وتميز بقبتين بيضاويتين ومآذن رشيقة جعلته أشبه بقطعة فنية من قارة أخرى.
رمزية التعايش: شُيّد المسجد ليكون مركزاً عبادياً وتجمعاً لطائفة #الشيعة من أصول هندية ( #الخوجة )، الذين استقروا في عدن وعملوا في قطاع التجارة، وعاشوا بانسجام تام وضمن نسيج اجتماعي واحد مع أهالي المدينة.
فصل النهاية: بعد أن نجا المسجد وعاصر تحولات سياسية وتاريخية عديدة، أصيب بأضرار بالغة جراء حرب عام 2015، ثم جرى هدم وتسوية ما تبقى من أطلاله وقبتيه التاريخيتين بالأرض تماماً في أواخر نوفمبر من نفس العام.
رحل المسجد كبنيان، لكنه يظل حياً في الذاكرة الجمعية لمدينة عدن كشاهد على زمن التسامح والتنوع الثقافي الفريد.
#تاريخ_عدن #مسجد_الخوجة #كريتر #تراث_اليمن #عدن_القديمة
Tareq Hatem
زوايا من تاريخ #عدن:
"مسجد الخوجة" طراز #مغولي ( المقصود بـ الطراز المغولي الإسلامي (Mughal Architecture) ليس نسبته إلى دولة التتار أو الغزو المغولي الهمجي، بل هو نمط هندسي رفيع نشأ وازدهر في شبه القارة #الهندية (الهند، باكستان، وبنغلاديش) إبان حكم الإمبراطورية #المغولية الإسلامية الشهيرة (التي حكمت تلك البلاد بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، ومن أشهر أباطرتها #شاه_جيهان الذي بنى "تاج محل").
في قلب #كريترفي حافة #القطيع ب #كريتر، وعلى امتداد طريق #العيدروس، كان يقف واحد من أكثر معالم عدن تميزاً وغرابة في طرازه المعماري؛ إنه #مسجد_الخوجة (المعروف بمسجد #الحسيني)، والذي لخص لقرن ونصف قصة المدينة العالمية التي احتضنت الجميع.
حقائق تاريخية موثقة عن المعلم:العمر والتأسيس:
يعود بناء المسجد إلى مطلع القرن الرابع عشر الهجري (بين عامي 1875 و1876م)، ليكون شاهداً على النهضة العمرانية والتجارية لعدن في القرن التاسع عشر.
الهندسة المغولية: لم يُبْنَ المسجد على الطراز اليمني التقليدي، بل استوحى تفاصيله من العمارة الإسلامية المغولية الشائعة في الهند وباكستان، وتميز بقبتين بيضاويتين ومآذن رشيقة جعلته أشبه بقطعة فنية من قارة أخرى.
رمزية التعايش: شُيّد المسجد ليكون مركزاً عبادياً وتجمعاً لطائفة #الشيعة من أصول هندية ( #الخوجة )، الذين استقروا في عدن وعملوا في قطاع التجارة، وعاشوا بانسجام تام وضمن نسيج اجتماعي واحد مع أهالي المدينة.
فصل النهاية: بعد أن نجا المسجد وعاصر تحولات سياسية وتاريخية عديدة، أصيب بأضرار بالغة جراء حرب عام 2015، ثم جرى هدم وتسوية ما تبقى من أطلاله وقبتيه التاريخيتين بالأرض تماماً في أواخر نوفمبر من نفس العام.
رحل المسجد كبنيان، لكنه يظل حياً في الذاكرة الجمعية لمدينة عدن كشاهد على زمن التسامح والتنوع الثقافي الفريد.
#تاريخ_عدن #مسجد_الخوجة #كريتر #تراث_اليمن #عدن_القديمة
Tareq Hatem