تاريخ اليمن.. الملك الحميري صاحب «الديانة #الإبراهيمية»

عاصم بن قنان #الميسري

رسالتي هذة لدعاة الإبراهيمية الحديث الذي يضم (البوذيين والصهاينة والنصارى من دعاة التثليث ،والمجوس ) وتأسيس دور العبادة لهم في دين جديد في دولة الإمارات العربية، ولكل من يسعى في أعادة هذة الأفكار من بعد ان فصل الله بها في كتابه وجعلها جميعا في دين وكتاب محمد صلى الله عليه وسلم
ولايجوز احياءها من بعده وذلك يعتبر تعدي لدين محمد عليه الصلاة والسلام وحدود ربنا عز وجل في كتابه الكريم ،
في مقالي هذا سوف اوضح نقطه حول من اول من ابتكر هذا المسمى في منهج دمج الاديان القديمة (اليهودية والنصرانية في الحنفية الأبراهيمية الموحدة) وكيف ابتدئت بمراحل وكيف انها سقطت عند ظهور الاسلام الرساله الجامعه للخلق أجمعين ورسولها الأمين خاتم الأنبياء والمرسلين ...

فمن هو هذا الملك الحميري اليمني صاحب مصطلح (الأديان الابراهيمية ) قديما" ...؟!

في احد الازمنة ..
في عهد الملك ذونواس الحميري تعرضت ارضنا لحرب شعواء خاضتها اليمن بقبائلها وأقيالها واذواها ضد تحالف ثلاثي طامع تحالف بغزو مملكته وهم (الأحباش - الروم- الفرس)
وكانت احد الأسباب هذة هي بداية ظهور مذهب الثالوث بعد انتهاء زمن النبي عيسى بسنوات قليلة وهو مذهب من فكرة الشيطان من لحظة ماتمثل لهم بصورة كاهن وامر اتباعه بصلب المسيح ابن مريم لغاية تعميد ونشر فكر مذهب الثالوث (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه).... اي ان عيسى رب والروح القدس رب والله عز وجل رب تبنى هذا المشروع بعض اتباع الشيطان من اساقفة النصارى حتى انه ادعى بعضهم انه نبي وتم نشر هذا المعتقد الى ارض الحبش وأعتماده رسميا" .

بدئت احداث تلك الحرب (الطائفية - الطامعه- المشركة بالله) ضد المعتقد الوحداني في اليمن المتمثل بالآله(الرحمن) كما جاء بالنقوش وكان ذالك بإيعاز اشعال فتيل الحرب من ذاخل اليمن عبر نصارى الأحباش المتواجدين بكثرة في بعض مناطق اليمن ولكن قبل ذالك وجب توضيح الوضع الديمغرافي للسكان في اليمن والذيانات المتبعه في الداخل .

التقسيم الديمغرافي لليمن كان على الوضع الآتي :

بعد ان تم تسريب مخطط الانقلاب النصراني في اليمن كما اسلفنا بحيث تقوم طائفة من النصارى في (نجران ،وذمار ،وإب وتعز ،والمخأ ، وجزيرة فرسان ) وهي مناطق تقع في شمال اليمن وعلى الساحل الغربي لليمن بمحاذاة الأحباش وجيوش الروم في مصر بينما

كانت تعرف مناطق جنوب اليمن باسم ذو ريدان هي ارض ملك الحميريين على ديانه نبينا إبراهيم وموسى عليه السلام من بعده ولا اريد تفصيل الأمر مذهبيا" انما لوقوعه حقيقة في تاريخ اليمن ونقوشه المسندية حيث كانت تشتهر مناطق شمال اليمن الى نجران بأنتشار المصانع والكنائس على دين المسيح عيسى بن مريم الصحيح بتوحيد الله وحده ،

وكانت مناطق الجنوب اليمني الحميري هي ارض اسباط هود بن عابر يهوذا ومنها خرج داؤود في جيش طالوت وأسس مملكته في شمال الجزيرة العربية ، بينما الوضع في المناطق الصحراوية والبدوية لقبائل مناطق الشرق اليمني كانت على على الحنفية .

يذكر احد الباحثين ان اسماء إبراهيم عليه السلام وآبائه لم تكن بابلية بل سامية ،والمقصد بمصطلح سامية اي (لغات الجزيرة العربية) كما جاء في كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب

للمؤلف النويري

(ان العقب من ثمود بن جاثر هم فالج وهيلع وبنوق وأرام ومن ولده صالح النبي عليه السلام ابن أسف بن كماشج بن أرام بن ثمود ولذلك سمي قوم ابراهيم ببني فالج و سمي بنو ارام بن ثمود بالاراميين كما ان الحياة البدوية لبني فالج والاراميين تدل على اصولهم الثمودية حيث كانت ثمود اهل بادية) .

الان وبعد ان انتهينا من تقسيم الوضع السكاني في اليمن وتعدد الأذيان الموحدة فيه وذالك في دستور الملك ذو نواس الحميري والكل عاش بسلام لم يعجب هذا الوضع اتباع الشيطان من نصارى الروم والأحباش فاعدوا العدة بأختيار الموقع الحساس لضرب اليمن في مقتل عند الأوساط التي لن تترد في تنفيذ هذا الأمر من اتباع النصارى في (نجران ،وذمار ،وإب وتعز ،والمخأ ، وجزيرة فرسان) وكانت بداية انطلاق الحرب .

قامت الحرب وتم التصدي لهذة المحاوله من اول وهله من قبل الملك ذو نواس ومعاونية القبائل والاقيال والاذواء ومنهم إيل شرح يحصب اشهر زعما حمير من اذواء ذو يزن وقد كانت له مآثر وصولات في ملاحقة الفرس ضمن حروب عديدة متلاحقة ولم تكن واحدة بحيث عينه الملك ذو نواس قائد على حصار نجران لأخماد التمرد القائم وتم حرق الكنائس التي ينطلق منها هاولاء في حربهم ضد ملك اليمن وشعبه .

تم القضاء على التمرد النصراني باليمن واجلاء بقية الأحباش المقاتلين الذي تسللوا خلسه ومطاردتهم الى حدود المخا وباب المندب وتم بناء سلسلة تحصينات حربية وقلاع استعداد لأي حرب قادمة فقد كانوا يعلمون انها لن تنتهي بل ستقوم الحبشه والروم بالتصعيد وهذا ماحصل لاحقا" كما اؤرخ في النقوش المسندية.

انتقاد بعض ما ورد في كتاب «ملوك عدن ولحج»
للأمير أحمد فضل #القمندان

عاصم بن قنان #الميسري

في كتاب ملوك عدن ولحج لصاحبه الأمير أحمد فضل علي القمندان العبدلي والذي أصبح مرجع للكثير من الكتاب هناك تحامل على أبين مقصود من الكاتب الله يرحمه دون غيرها ويتضح للقارئ من اول وهلة

ففي هذا الكتاب الكثير من التناقضات التي لا تمر على اي قارئ ولكن في هذا المنشور سنركز على نسبه والأيام القادمة سنذكر تحامله على أبين

لكي يثبت نسبه ليافع قام بتزوير نسب ملوك عدن ولحج وأبين أسرة السليماني ليافع (لكي يرضوا عنه ولا ينفون كلامه )وزاد في كتابه من ذكر ذلك وإلحاق الاسم باليافعي رغم أن المراجع الذي اعتمد عليهن لم تذكر أنه يافعي اطلاقا فااضاف من عنده اسم اليافعي رغم أنه ذكره عند غزو الاتراك لليمن وان علي بن سليمان البدوي كان مسيطرا عليها وذكرته كتب الترك أنفسهم وجميع من كتب عن ذلك

في كتابه هذا حاول إثبات نسبه ليافع بعدة أدلة وبراهين والذي كان يناقضها بعد ذلك

ففي ص٣٩ يقول

اطلعت في الوثائق القديمة بين وثائق ال عبدالكريم (سلاطين العبادل من ولد عبدالكريم بن فضل بن علي العبدلي)، على ذكر قدرية بنت الامير نمي بن عبدالقادر السليماني كانت عائشة عام ١٠٨٩ هجرية لعلها زوجة الشيخ فضل بن علي العبدلي أو أحد أقاربه

(يحاول من خلال الوثيقة أن يوصل أن هناك علاقة لهم بأسرة السليماني والتي ارجعها ليافع لكي يوصل ليافع مع أن هذه العلاقة لأصل لها بالترابط الأسري وقد تكون بالمصاهرة مع أن أسرة السليماني اصلا من الطوالق ذرية علي بن سليمان الطولقي)

ويقول في نفس الصفحة

وكذلك اطلعت على وثيقة أخرى بختم السلطان سيف بن قحطان بن عفيف ومنها:

خطنا الكريم ورسمنا العلي شاهد بيد الشيخ سلام بن علي العبدلي بأنه منا والينا وأنه حليف ولا عليه عرضة من أحد بل هو من جملة كلد وهذا خطنا شاهد بيده وحسبي الله وكفى ونعم الوكيل، رجب/ ١١٣٥ هجرية

وهذه الوثيقة يقول انها كتبت عندما انحاز إلى يافع من ظلم عمال الامام في لحج

(هذا لايثبت صحة نسبه حيث يوكد أنه حليف ومايقع للأحلاف يقع مثل هذا الكلام أو لمن سكن عندك وفي جوارك ولو كان من يافع لما احتاج شهادة من أحد لكي يثبت ذلك)

ويقول:

ال سلام فخيذة من كلد قريتهم في يافع تسمى بركات غربي جبل موفجة وهم بها للان منهم ال سلام العبادلة في لحج وكان في لحج مع ال سلام جماعة من ال السليماني من يافع منهم حسين بن عبدالقادر صاحب أبين ولحج وعدن ونمي بن عبدالقادر وحسن بن عبدالقادر

(هنا يحاول إثبات اسم منطقة يقول انها في كلد وفيها قوم يقال لهم ال سلام وان العبادلة من فرع ال سلام لحج وأنهم إخوة مع أن تشابه الاسماء موجود في كل مكان وعبادلة ال سلام لاتجده في نسبه عندما تشاهد نسب المؤسس إلى اسم سلام لاتجد فيه اطلاقا اسم عبدالله (عبدلي) وهذا عليه استفهام من اين جاء اسم عبدلي وتلاحظ أنه مازال مهتم بال السليماني الطوالق وانسابهم ليافع لوجود علاقة بهم)

وفي ص٤١ يقول:

وقرى ال سلام في لحج :
المجحفة ودار خمير وسكن منهم جماعة في خنفر أبين وسكن منهم قوم في المخاء منذ مدة قديمة

( لو تشاهد مناطق ال سلام مؤسسين سلطنة العبادل تجد أنها سكنتها العجالم والجحافل الذي منهم الطوالق ايام دخول الاتراك والتي منها بفترة ليست بعيدة خرجت منها تلك الأسرة الحاكمة والتي يرجح الكثير أنهم من ال عبدالله من العجالم من بني ايوب وهو مايربط الاسم عبدلي باسم ال عبدالله لكن دون مصدر قوي يؤكد ذلك )

وفي ص٤٢

مؤسس السلطنة هو
فضل بن علي بن صلاح بن سلام بن علي السلامي

(انظر في نسب المؤسس إلى الجد سلام والذي ذكر سابقا المؤسس من العبادل من ال سلام فأين الجد عبدالله في نسبه )

وفي ص٤٥
يقول:
أما لفظ العبادل فالراجح إنما تسمت به قبائل لحج بعد أن استولى على لحج الشيخ فضل بن على العبدلي السلامي
ومما لاشك فيه أن لحج كانت تحت حكم الأمير حسين بن عبدالقادر اليافعي حتى داهمها عسكر الأئمة بقيادة أحمد بن الحسن


(نفس الكلام المتناقض والذي يؤكد أن العبدلي من ال سلام ولكن لايوجد نسب يصله هنا بعبدالله ودائما يلجاء إلى أسرة آل السليماني الطولقية لكي ينسبها ليافع دون دليل أو مرجع مع ان مراجعه التي اعتمد عليها لم تذكر اطلاقا اسم يافعي عليها بل أكثر الكتب تكلمت عن علي بن سليمان البدوي الطولقي وهو نفسه ذكر ذلك وحاول أن يفرق بينها دون أن يلاحظ السنوات التي بين علي بن سليمان وحفيده عبدالقادر والد حسين بن عبدالقادر بن محمد بن علي بن سليمان البدوي والذي أهمله وكان يقول صاحب أبين وعدن ولحج حسين بن عبدالقادر وهو كان الأب ثم الابن بعد ممات والده)

وفي ص٤٥
يقول:

علاقة الشيخ فضل بن علي وصهارته بامراء يافع وتردده على يافع كل ذلك معلوم

__________
-يقول المؤرخ الألماني سبستيان مولر :
يكاد لايختلف كل مؤلفي التاريخ والمؤرخين ورجال الدين بكافه انتمائاتهم والوانهم وتعدد أجناسهم حول قضية واحده وهي ان كل شعوب العالم كانت شعوب متدينة لكل شعب دين وآلهه وهذا رائي بالأجماع
ويجمعوا ايضا" في بعض المصادر على واحدية ومنبع تلك المواد المستخدمة في الطقوس الدينية في المعابد والقصور اللا وهي بلاد العربية السعيدة او جنوب الجزيرة العربية او بلاد ملك اللبان (قتبان وحضرموت وحواليها ) كما جاء في الكتب الكلاسيكية القديمة.
----------------------------------------------
‌‎الخلاصة :
كانت كل معابد العالم الشرقي والغربي تستورد المواد النباتية المقدسة كالمر واللبان الروحاني والفحم المحروق الناذر والقرفة والصمغ والميمياء والبخور الذي كان بمثابة النفط النباتي الأغلى عالمياً من ممالك اليمن جنوب الجزيرة العربية من حدود عدن مروراً بأراضي قتبان الى حضرموت وعاصمتها شبوة وسقطرى كانت ممالك تهيمن على السوق العالمي للمواد الروحية كالبخور في اقامة الطقوس والتي كانت كل معابد الدنياء تستورده من اليمن كما كانوا يصدرون كل شئ من البر والبحر ولم يكونوا يحتاجوا استيراد اي شيئ قط من العالم ، حتى ان ملك قتبان هو من كان يضع تسعيرة القرفة عالمياً للأغريق والرومان والمصريين وبلاد الرافدين في القرن الثالث قبل الميلاد .

صورة لواحدة من بين مئات المباخر اليمنية التاريخية التي عثر عليها في اليمن لحضارات يمنية عظيمة اخترنا لكم هذة المبخرة وجاء فيها :
‏نقش بخط المسند على هذة المبخرة يتضمن اسم رجل يدعى "دية بن ثميل" وزوجته التي تدعى " تحمي بنت اوس اللات " ،

‏ نص النقش

‏ 𐩵𐩺𐩩 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩻𐩣𐩺𐩡𐩣
‏ دية بن ثميل

‏ 𐩩𐩢𐩣𐩺 𐩽 𐩨𐩬𐩩 𐩽 𐩱𐩥𐩪𐩡𐩩 𐩽 𐩡𐩫𐩠𐩡
‏ تحمي بنت اوس اللات لكهل

‏ اسم كهل مرتبط بعاصمة مملكة كندة ذات كهل التاريخية

#البخور_حقنا
ابو عصمي #الميسري

الشاعر بن حويدر #الحنشي
علم من أعلام #أبين وتاريخ يأبى النسيان
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
--------------------------------------
في مستهل المقال بيت لقصيدة شهيرة تقول :
والله ابني ضرب من قال فضل اضربه
ون شد بن محضار ماظلا دليان تالي

القصيدة للشاعر (بن حويدر الحنشي)
اما معاني كلماتها
فضل :ويقصد السلطان #العبدلي
بن محضار : وهم سلاطين عمودية من ال فضل الهياثم في أبين
دليان :حصان الشاعر

من خلال العديد من الكتب التي اطلعنا عليها وتتبع الأحداث والاشعار وكلام كبار السن وصلنا للآتي وقد يختلف معي البعض

سلاطين الخور وسلاطين عمودية هم من قبيلة الطوالق من ال مبارك ال فضل الهياثم من جحافل النخع العلهية الدثنية رغم أن معظم الكتاب لم يذكروا هذا اللقب وهو الطوالق وانما فقط الحضارم هم من أضاف لهم هذا الاسم والبقية يسجلون البدوي لقب لهذة العشيرة الشهيرة

ولازال اسم مبروك (مبارك) يسمى به بعض بيوت أصحاب الخور كما أن هذه الاسرتين وجدت في هذه المناطق قبل وصول السلطنة الفضلية الحاليه (سلطنة الجبل ويرامس) ولازالت تملك الكثير من الأراضي وعلاقتها القوية بالسلطنة الفضلية (سلطنة الجبل ويرامس) والذي تشترك معهم في النسب للجد فضل الهيثمي اي ابناء عمومة

هذه الاسرتين تنتمي للطوالق حكام أبين وعدن ولحج وعندما انتهى حكمهم بموت ابناء الأمير عبدالقادر بن محمد بن علي بن سليمان البدوي الفضلي الهيثمي الجحفلي النخعي العلهي وبداء ظهور نجم معوضة العفيفي يلمع ليجمع القبائل حواليه لمحاربة الأئمة وتسلطن بن هرهرة منصب يافع على يافع لكي تتوحد كلمتها لعدم اتفاق القبائل اليافعية فيما بينها البين آنذاك

قام العفيفي بتكوين حلف من القبائل المتبقية من يافع والقبائل العلهية الساكنة في شمال والشمال الشرقي من ابين تحت مظلته ونصب نفسه سلطانا ومد سلطانه على الكثير من أراضي الطولقي الاسرة الفضلية الحاكمة الاولى و التي تفككت والبعض منها انضم تحت سلطته نتيجة للتفكك الذي حصل بعد موت امرائها وساعده في ذلك التفاف الناس حوله لدحر الأئمة الزيود

كذلك الأسرة الثانية من ال فضل التي كانت لديها سلطنة في يرامس والجبل مدت سلطانها إلى أراضي اخوتهم الطوالق ال فضل الهياثم من جهتهم واقتسمت اراضي هذة الاسرة مابين العفيفي والفضلي و لكي يمنع العفيفي من الاستحواذ عليها مثلما حصل للمناطق الشمالية من ابين التي سقطت بيد العفيفي وبها شكل سلطنة يافع السفلى

وأصبح العفيفي والفضلي صاحب الجبل متنافسان على التوسع في أراضي ال فضل الساحل والوادي ( من الطوالق ال فضل الهياثم النخعيون العلهيون وهي قبيلة شهيرة ذكرها الملك الرسولي في كتابة وغيره من المؤلفين )

و في المناطق التي أصبحت تحت سلطه ال فضل الجبل استمر الطوالق الفضليون الهياثم(ال فضل الساحل والوادي) في رئاستهم دون المساس بها من اخوتهم عكس المناطق التي أخذها اليافعي والتي قبائلهم اندمجت ضمن اسم يافع

وظلت مناطق الخور وعمودية تحت حكم سلاطين من أبنائها الطوالق الفضليون الهياثم (ال فضل الساحل والوادي) ويديرونها بذاتهم في إطار سلطنة ال فضل الجبل ودون المساس بمميزاتهم

حتى أن الشاعر بن حويدر عندما ذكر العبادل وحروبهم مع ال فضل استخدم اسم محضار صاحب عمودية ليؤكد أحقية الحرب لال فضل وملكيتهم في لحج وعدن وهذة حقيقة تاريخية لم يجهل عنها التاريخ ودونها كل المؤرخين لان سلاطين ال عبدالله العبادل تربطهم رابطه دم وقربه مع إخوانهم الطوالق سلاطين ال فضل الساحل والوادي حكام الخور وعمودية

ملاحظة:
هناك سلاطين يرامس والذي ذكرهم العديد من الرحالة الأجانب في مدوناتهم باسم سلاطين ولكن لااعلم لماذا يطلق على حكام عدة مناطق اسم سلاطين رغم خضوعهم للسلطان الفضلي العام والذي قد يعطي صورة للباحث اننا امام عدة سلطنات وليس سلطنة واحدة أو أنه ينطبق عليهم ماانطبق على سلاطين الخور وعمودية وهذا غرض كان يخرج لأجله الرحاله المستشرقين للدول المستعمرة ومعروف هدفها ؟؟؟؟

الان مامعنى وجود الهياثم شرقي لحج تحديدا" الحمراء مامعنى وجود الهياثم في ابين الطرية مامعنى مسمى (خور الهياثم) هناك مامعنى وجود الهياثم في كل مناطق دثينة اما نسبا" لحيدرة بن مسعود الهيثمي حاكم دثينة او منصور بن فضل الهيثمي حاكم حصن الحافه أيضا" الشيخ مجرب بن حيدرة بن مسعود الهيثمي حاكم لحج الدي نزل بجيوشه في الرعارع عاصمة لحج القديمة وتصدى لجيوش العثمانيين... اذا لم تكن الارض واحده في زمن حكم واحد لسلاطين الهياثم في لحج عدن وابين ، اذا" كل هاولاء السلاطين ينتسبون لجدهم جعفر الجحفلي زعيم الجحافل في زمن الرسوليين لطالما ان كل هاولاء ينتسبون لآ مبارك بن سنان الجحفلي ويعتزون لجدهم الاكبر سنان الجحفلي .

اخدنا حاله تاريخية شاهدة على مجريات تلك الفترة وهو الشاعر والفارس بن حويدر الحنشي للقراءة فيما جاء عنه فيما بين السطور لكي نربط التاريخ بالحياة الاجتماعية والشعر والمعالم التاريخية

شعر كان سبب في موته مع ذالك نطق بما ينطق به العظماء حيث قال فيه :
والله ابني ضرب من قال فضل اضربه
وان شد محضار ماظلا دليان تالي

#بن_حويدر

ابو عصمي #الميسري

عناصر #التنمية في قصة
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.

وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.

ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.

سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )

في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.

وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.

(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.

والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.

وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.

وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة

إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:

الذبائح والنذور والغفران ولا علاقة له بخزعبلات الكواكب والثالوث وعشتاروت ، وكذالك أيضا" تعرفنا لماذا كان الوعل مقدس من ناحيه دينية وطقوس وليس له علاقة بعبادة البشر له كآلهه يعبد من دون الله ولايعتبر رمز لحضارة معينة دون اخرى بل كان للعالمين وانما امتاز مكاربة وملوك سبأ عن غيرهم بانهم جعلوه شعار لدولتهم الدينية، وخلصنا بهذا الكم الهائل من المعلومات و المعاني اللغوية والترابط القدسي الروحاني للأحرف الفيزيائية هذة من الأبجدية العربية المتأخرة وارتباط معانيها بالمسند العربي القديم لمعرفة أسرار الكلمات والحروف .

#ميثلوجية_عثتر
ابو عصمي #الميسري

تاريخ #عدن الحضاري
في النقوش المسندية
منذ الالف الأول قبل الميلاد
يوثق أقدم مشروع مياه
نصف سنوي من أبين
الى مدينة #عدن

✒️عاصم بن قنان #الميسري
_______

بين ايدينا نقش من أوضح وأدق النقوش التي تتحدث عن مدينة عدن وتذكرها بشكل دقيق النقش يشرح لنا قيام رجل صالح يدعى يسوع عدن (المنقذ) بمشروع سقاية وشبكة ري اصطناعيه من أبين الى عدن وانقذ سكان المدينة من العطش والهلاك فكافئوه ملوك سبأ شرحبيل ومرثد ابناء سمه العالي بن ايل شرح وبنوا له معبد ومذبح وبيت عبادة مقدس في ركن مبارك في مدينة عدن وتعاونوا جميعاً في انشاء هذة المشروع وهذا النقش بمثابة الفكرة الحضارية الأولى لمفهوم ( حجر الأساس) الحجر الذي كان يوثق فيه اليمانيون مشاريعهم واتخدته البشرية جميعاً منهج حضاري لتوثيق انشاء المشاريع وافتتاحها من قبل الشخصيات الكبرى في البلد وكان من ضمن الحاضرين في افتتاحية هذا المشروع الضخم التبع شرحبيل بن سمه العالي واخيه مرثد ابناء الملك ويسوع المنقذ وكاتب النقش بأسم القائم لمعبد المقه في عدن عبدشمس أسلم

النقش مسجل بالرمز CIH 550 يُعاني من تلفيات في بعض السطور وقد ترجم الاخ والصديق العزيز / محمد زمير الثلاثة الاسطر الاخيره فقط من هذا النقش وكنت انوي قبل يومين اعادة نشر النقش هذا مع محتوى ماجاء في الثلاثة الاسطر الأخيرة منه والتي تذكر صراحة (مدينة عدن) ولكن فكرت بقراءة وترجمة النقش كاملاً من بدايته كما هو وفعلاً بدئت بقراءة اول اسطر منه شعرت بأهمية هذا وعزمت على ترجمته كاملا” دراسة وتفكيك وقراءة والحمدلله اكلمنا دراسة وترجمة هذا النقش ولأول مره ينشر ولي الفخر ان اكون اول شخص من ابناء هذة المدينة يستخرج تاريخها المجهول من وحي النقوش واول من يقوم بنشر ودراسة ومصطلحات هذا النقش لأول مره بصورة مبدئية اوليه قابله للبحث والتدقيق بصورة اكبر واوسع من مجرد مقال اولي توضيحي ومادة بحثية تحتاج الوقوف عندها كثيراً لمعرفة تاريخ مدينة عدن معرفة جيدة تاريخية تليق بمكانتها وتاريخها القديم الحضاري والقدسي والجغرافي ، واختصارا” للموضوع سأقوم بنقل مفردات ونصوص النقش كاملاً كما هو ثم اضع القراءة الاولية والقراءة العامة للنقش لنغوص معا” في قصة تاريخية رائعة من تاريخ عدن الحقيقي المزبور في النقوش بكبد الصخر ، النقش هذا صورة طبق الأصل للنقش الأصلي في الصخر ولانه تعرض لتلف تم حفظة وتوثيقة في المدونة العالمية للنقوش مدونة DASI-داسي للنقوش

النقل الحرفي للنقش :
-𐩲𐩨𐩵𐩦𐩣𐩪𐩣𐩽𐩱𐩪𐩡𐩣𐩽𐩪𐩧𐩺𐩪𐩽𐩨𐩲𐩡 (𐩬)
عبد شمس اسلم سريس بعل
وحرف(ن) ركن النقش هي شعار لمعبد إله الميقات المقه
2-𐩩𐩨𐩲𐩽𐩦𐩧𐩢𐩨𐩱𐩡𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩪𐩨𐩱𐩽𐩥𐩱𐩭𐩠𐩥
تبع شرحب أيل ملك سبأ واخيهو
3-𐩣𐩧𐩻𐩵𐩣𐩽𐩺𐩬𐩺𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩨𐩬𐩥𐩽𐩥𐩱𐩡𐩽𐩲𐩨𐩵
مرثدم يني ملك بنو وآل عبد
4- 𐩲𐩺𐩬𐩺𐩽𐩣𐩡𐩫𐩺𐩽𐩪𐩨𐩱𐩽𐩡𐩬𐩱𐩥𐩽𐩨𐩺𐩩𐩽𐩺𐩻𐩲𐩣
عيني ملكي سبأ جناو بيت يثعم
5-𐩥𐩨𐩬𐩺𐩥𐩽𐩣𐩹𐩨𐩢𐩩𐩽𐩺𐩻𐩲𐩣𐩽𐩨𐩺𐩥𐩣𐩽𐩬𐩰𐩽𐩨
وبنيو مذبححت يثعم بيوم نف ب
6-𐩭𐩧𐩰𐩽𐩪𐩣𐩢𐩲𐩡𐩺𐩽𐩨𐩬𐩽𐩱𐩡𐩦𐩧𐩢𐩽𐩨𐩬𐩽𐩪𐩣
بخرف سمهعلي بن ال شرح بن سم
7-𐩢𐩲𐩡𐩺𐩽𐩢𐩡𐩽𐩹𐩩𐩽𐩥𐩺𐩢𐩢𐩣𐩲𐩽𐩺𐩻𐩲𐩣𐩽𐩨𐩣 𐩱𐩡
هعلي حل ذات ويححمو يثعم بم ال
8-𐩨𐩹𐩩𐩽𐩢𐩥𐩰𐩺𐩢𐩣𐩥𐩽𐩺𐩻𐩲𐩣𐩽𐩥𐩺𐩠𐩥𐩰𐩺𐩬𐩽𐩹
بذت حوف يحمو يثعم ويحوفين ذ
9-𐩬𐩽𐩩𐩬𐩨𐩱𐩢𐩥𐩽𐩥𐩢𐩺𐩬𐩺𐩲𐩽𐩺𐩻𐩲𐩣𐩽𐩹𐩲𐩵𐩬𐩽𐩦𐩺
ن تنباهو وحينيو يثعم ذ عدن شي
10-𐩣𐩢𐩣𐩥𐩽𐩥𐩦𐩰𐩩𐩢𐩣𐩥𐩽𐩱𐩹𐩬𐩩𐩽𐩹𐩢𐩨𐩽𐩥𐩨𐩧𐩧𐩽𐩫
محمو وشفتحمو اذنت ذحب وبرر ك
11-𐩩𐩣𐩽𐩥𐩧𐩺𐩽𐩡𐩲𐩰𐩺𐩢𐩣𐩲𐩽𐩥𐩰𐩺𐩽𐩢𐩴𐩧𐩬𐩽𐩲𐩵𐩬
تم وري لوفيهمو وفي حجرن عدن
12-𐩲𐩨𐩺𐩩𐩬𐩢𐩬𐩽𐩱𐩨𐩺𐩬𐩣𐩽𐩥𐩱𐩨𐩲𐩡𐩢𐩲𐩽𐩲𐩣𐩡𐩪𐩢𐩣𐩲
وبيتنحن ابينم واب علهو وملسهمو
13-𐩲𐩪𐩲𐩵𐩠𐩣𐩥𐩽𐩨𐩲𐩩𐩻𐩧𐩽𐩥𐩨𐩠𐩥𐩨𐩪𐩽𐩥𐩨𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽 𐩥
وسعدهمو بعتثر وبهوبس وبإلمقه و
14-𐩨𐩺𐩻𐩲𐩣𐩽𐩥𐩨𐩹𐩩𐩢𐩣𐩺𐩣𐩽𐩥𐩨𐩹𐩩𐩨𐩲𐩵𐩬𐩣𐩽𐩥𐩨𐩱𐩡
بيثعم وبذات حميم وبذت بعدانم وب
15-𐩠𐩺𐩽𐩥𐩨𐩱𐩡𐩠𐩩𐩺𐩽𐩢𐩴𐩧𐩬𐩽𐩲𐩵𐩬
الهي وبالهتي حجرن عدن

2- القراءة الاولية للنقش وتفكيك السطور :
1-𐩲𐩨𐩵𐩦𐩣𐩪𐩣𐩽𐩱𐩪𐩡𐩣𐩽𐩪𐩧𐩺𐩪𐩽𐩨𐩲𐩡 (𐩬)
عبد شمس اسلم سريس بعل ن
عبد شمس اسلم : هو الكاهن المختص بكتابة هذا المسند
سريس : والجذر في الكلمة سري اي نشر وتوسع والسين هنا للضمير
بعل : الرب القائم المسؤول عن بيت إله الميقات
ن – 𐩬 : رمز الاله المقه ن (𐩬)
[عبد شمس اسلم المسؤول عن كتابة النقوش القائم بمعبد إلمقه]

2-𐩩𐩨𐩲𐩽𐩦𐩧𐩢𐩨𐩱𐩡𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩪𐩨𐩱𐩽𐩥𐩱𐩭𐩠𐩥
تبع شرحب أيل ملك سبأ واخيهو

-أعادة قراءة التاريخ
#اليمن و #الأحباش مابين حقيقة الوصاية وزيف #الأحتلال

✒️بحث وأعداد
عاصم بن قنان #الميسري
------------------
سيكون أساس بحثنا هذا مكمل للمبحث السابق وهو النقش الموجود بين أيدينا الموسوم بالأرقام والزموز Ist 7608 bis
RES 3904
والذي يُقر فيه الملك (سميفع أشوع) بالوصاية لنجاشية الأكسوم وذلك مقابل الحماية والدعم !!
-النقش من محفوظات متحف الشرق باسطنبول تركيا . عُثر عليه في قرية ضاف مديرية جهران محافظة ذمار عام 1946م

-طبعاً قبل الحديث عن موضوع بحثنا هذا و نقل النص والمحتوى لابد أن نستعرض الوقائع والأحدث التي سبقت هذا النقش حتى تتضح الصورة بشكل كامل وكيف وصلت البلاد إلى توقيع إتفاقية مثل هذه في نهاية المقال ، والدخول في حكم الوصايه..!!

-قبل هذه الإتفاق بدأت الخلافات المذهبية داخليا" لزعزعة مملكة حمير وملكها يوسف آسار ذونواس ، بإيعاز الروم وبتحالف الكنيسة الأجعزية الحبشية وكان الخلاف حول الخروج عن الديانة الحنفية الموحدة برب السماء والأرض وهو دين ورب الملك (ذونواس) الحميري ،وبين أتباع اللاهوتيين من الأحباش داخل اليمن وعلى إثرها تدخلت القوى الخارجية وكانت الحبشة هي التي في الصورة ودخلت البلاد في حرب طاحنة خاضها الملك يوسف أسأر الملقب (ذو نواس) ضد الأحباش حتى طهرها في تلك الفترة جاء ذلك في النقش Ja 1028 والمؤرخ في ذي المذرأ عام 633 من التقويم اليمني القديم الموافق شهر يوليو عام 518 للميلاد

يذكر في النقش الحملات التي قادها يوسف آسار ذونواس ضد الأحباش بعد أن دخلوا السواحل وأحتلوا بعض مدنها ومحاصره مسيحيين نجران وظفار الدي شاركوا في الأنقلاب وأستطاع إخراجهم وقام بعمل سلسلة التحصينات اللازمة في باب المندب لصد هجمات الأحباش وأقر بإحراق وتدمير الكنائس التي تتبع مسيحين العاصمة الحميرية ظفار والدي كانت عاصمة الملك الحميري ذو نواس ولأن نظام حكمه كان نظام تعايشي بين الديانة الحنفية الموحدة والديانة المسيحية داخل العاصمة ظفار وفيها كانت جاليه من الأحباش تحت رعايته ، ربما سنفهم الأن سر تلك الحرب وأسباب التدخل :
١-اولا"
ولأنها حقيقة لم تكن حرب طائفية (يهودية-مسيحية) كما يدعي اغلب الكهان والروائيين بغية ألصاق واقعة (الأخدود) بالملك بوسف آسار ذو نواس .
٢-ثانيا"
ما الدي يجعل الملك (ذونواس) يوطن النصارى من الأحباش في منبع عاصمتة ظفار اذا كان يهوديا" بينما في النقش سطر [1] (ليبارك الله إله السماوات والارض الملك يوسف أسار يثأر ملك كل الشعوب ويبارك الأقيال ) ويذكر النقش ان هناك كانت كنائس فيها وتم أحراقها بعد الأنقلاب الحبشي اللاهوتي في ظفار ونجران .

٣-ثالثا"
اذا صدقنا رواية ان ذو نواس كان (يهوديا") وهو الدي احرق مسيحيو ظفار كما ينسبها بعض الجهله من الأعراب بواقعة (الأخدود) فهو لم يحاصر نجران بل وجه القيل شرح إيل يقبض (سيف ذويزن) الدي هو الآخر من ادعى الرواه الأعاجم في فترة الخلافة العباسية قصة انه أدخل الفرس لتحرير اليمن من الأحباش زور وبهتان بحملة إلى نجران لمحاصرتها وإقتحامها كون غالبية سكانها كانوا نصارى على غير دين الملك يوسف آسار ذونواس وأستطاع التغلب عليهم وعلى كل أعدائه وهزيمة الأحباش كما يقول النقش السطر [6] :
(ن وكُتِبَ هذا النقش (عندما كان) القيل شرح إل يقبل ذو يزن مرابطاً على (حصار) نجران
[7] ومعه قبائل همدان (من أهل) المدينة والبدو (ومعه أيضاً) صفوة الجنود من (رجال) ذو يزن و معه أيضاً بدو كنده و(رجال قبيلة) مراد و(رجال قبيلة) مذحج و الأقيال حلفائهم (الذين كانوا) مرابطين مع الملك .
-اذا" لاوجود لمحرقة شعب نجران ،ولاوجود لذكر ملك شرح إيل يقبض وهو(سيف بن ذو يزن) بل كان احد الأقيال في حرب ذونواس ضد الأطماع الخارجية ولا جود لخزعبلات فرس ولا غيرهم الا ان مات هاولاء في أحداث اخرى
-----------------------------------؛
كانت حرب طاحنة في البر والبحر اشتركت فيها قبايل حمير ذويزن وذو جدن وكذلك همدان وكندة ومذحج ومراد ،عدد القتلى بالالاف والاسرى مثلهم والغنائم بمئات الالاف ، احراق كنائس الاحباش في ظفار كان بعد احتدام الحروب ، لا وجود لأي أحتلال حبشي لليمن ولا وجود ايضا" اي ذكر للفرس مع القيل شرح إيل يقبض ذو يزن والى هنا ننتهي من قضيتين مصيرتين في تاريخ الصراع اليمني
،النقش مؤرخ في ذي المذرأ عام 633 من التقويم اليمني القديم الموافق شهر يوليو عام 518 ...ولكن ياترى ماذا حصل بعد ذالك...؟؟!!
------------------------------------------
#الوصاية_الحبشية_لليمن
#ومرحله_صراع_جديدة

-عندما نقول الوصاية الحبشية كمصطلح هو أصدق تأويل من مصطلح (الأحتلال الحبشي لليمن) وهو مصطلح كاذب وغير صحيح لطالما نبحث عن حقائق لمسائل راسخة في عقول أبناء اليمن بسبب الرواه القاصدين لتاريخ اليمن العظيم وتشويهة ، بعد ما وضحنا أحداث الفترة الماضية بالتدريج ونسفنا ادعاءات باطله في المسائل الدينية التي جعلتها الأطماع الخارجية ذريعة للتذخل باليمن

[3] ... رأهمو/نجشت/أكسمن/برأو/وهوثـ
[4] .... أخمسهمو/مليكيم/وقيليم/ذ تقه/ذ
[5] .... ع/ذن/ملكن/بخيلم/وبجيشهمو/عمن/ملكن
[6] .... م/سملكن/إل أصبحه/ ملك/حبشت /لـ
[7] .... أملكم/لحميرم / وعقبتم/لنجشت/أ
[8] .... يتعبدنن/لأملك/أكسمن/وكسته
[9] .... تخلهمو/لزع/بحرن/ولصلح/حميرم
[10] .... ذ يزأن / وحسَن/وشرح بإل/ذي/معفـ
[11] .... لنهو/أسودن/وسميفع/ذعبدن/و
[12] .... ي/خلل/وزرعت/ذمرحبم/وملكم/نسـ
[13] .... وبشرم/وحرثم/ألهت/ثعلبن/ومـ
[14] .... إل أصبحه/نجشي/أكسمن/وكهرثدو/وشرحن
[15] .... وهجن/أبهمو/شرح بإل/يكمل/وهـ
[16] .... بسم/رحمنن/وبنهو/كرسَتسَ/غلبن .

نقل محتوى النقش كمايلي :
[1] بسم الرحمن والروح القدس ، سميفع أشوع ملك سبأ ...
[2] والأقيال مرثد الإله وسميفع أشوع بني شرحبيل ولحيعت يرخم
[3] وسادهم نجاشية الأكسوم قامو بتأسيس وتنظيم
[4] ... جيشهم الملكي والقيلي الذي يأتمر بأمر
[5] ... ويتبع هذا الملك وذلك بالوقوف بجيشهم مع الملك
[6] ... والأقيال الذين نصبهم أصبحه ملك الحبشة
[7] ليكونوا ملوكاً لحمير ونواب لنجاشية الأكسوم
[8] ... ويتبعون لملوك الأكسوم ويتساوون في حكم البلاد
[9] وتقسيم موارد سيطرة البلاد لصالح حمير
[10] وأقيال ذو يزن وحسَان وشرحبيل ذوي المعافر
[11] ... لأنهم السادة وسميفع وذو عبدان
[12] ... وذو خليل وزرعة ذو مراحب ومليك نسأن
[13] ... وبشر والحارث بني ثعلبان
[14] والملك إيل أصبحه نجاشي أكسوم وقد تعهدوا وقدمو الحماية
[15] ... منذ زمن أبوهم شرحبيل يكمل
[16] وهذا بسم الرحمن و المسيح الغالب .

الملاحظات :
• سميفع أشوع هو صاحب النقش ، ويسميه المؤرخون النعمان وقد ذكر الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب أن النعمان هو الذي قام باليمن بعد الملك (ذو نواس) .
• أهم بنود الإتفاق تنصيب (سميفع أشوع) ملكاً لسبأ وهيكلة وتأسيس جيش ملكي وشعبي يأتمر بأمر القادة والأقيال وتابعاً للملك .
- مصطلح (نجاشية الأكسوم) هو مصطلح ديني مسيحي كنسي دانت له البلاد في تلك المرحله.

• وضع شروط مقابل ذلك وهي :
1 - أن يكون ملوك حمير نواباً لنجاشية الأكسوم وتابعين لملوك أكسوم
2 - أن يتساوى الطرفين في حكم اليمن
3 - تقسيم موارد البلاد المسيطر عليها لصالح حمير والقبائل والملك أصبحه نجاشي أكسوم .

#الخلاصة:
-ان اليمن لم يتعرض لأي احتلال كان حبشي او فارسي وهو من الخيال ،انما الأحداث اليمنية والصراع الحبشي قد فصلناه كليا" بسرد حقائق تلك الأحداث المؤرخة بالنقوش ،وان بلادنا تعرضت حقيقة للوصاية ولكن كان ذالك بعد ان حصل شقاق داخلي وتفرقة واختراق خارجي بسبب تواطئ من الداخل وذالك مقابل بعض الأمتيازات والحكم .
-أن اكثر ما يدهشني في التاريخ اليمني الصحيح هو كيف يعاد الينا اليوم بنفس تلك الأحدث والسيناريوهات :
١-زعزعة نظام حكم ذونواس بدعوات طائفية ومذهبية.
٢-أنشاء ثغرة داخلية لشق الصف بالخطوة التي أقبل عليها سميفع آشوع والأقيال والتي ادت لضعف مملكة حمير ومقتل ذونواس خلال سبع وحروب خاضها بعد أخر نقش له في توثيق أنتصارة ضد الأحباش في نجران وظفار وباب المندب والبحر الأحمر .
٣-الوصايا الخارجية على اليمن ونزع السيادة كما حدث في فترة ملك سميفع آشوع عبر نجاشية الأكسوم ،وأعادة هيكلة الجيش وتأسيسة وتقسيم موارد البلاد ومنها جزء يذهب للحبشة.

ختاما" لمن يتعض ...ما أشبهة #اليوم بالبارحة .....
ابو عصمي #الميسري

#معبد_البينيان

قرأت خبر قبل قليل في الفيس بوك
خبر من أخبار البسط على المعالم #الأثرية لعدن الموضوع الذي شاركته بالصفحة قبل يومين او ثلاث ايام تقريباً واليوم اتفاجئ بخبر بسط جديد ومن #كريتر #عدن القديمة وقد جاء في الخبر في صفحة الأعلامية القديرة نور سريب مانصه :
بسط جديد لكن هذا بسط وقح جدا يحاول النيل من أحد المعالم الأثرية في #عدن معبد موجود منذ ١٥٠ عام "معبد البينيان"، مؤخرا ظهر متنفذ لديه وثائق بتاريخ حديث يدعي ملكيته لحوش المعبد!!!؟
مر علينا في عدن أحداث وتقلبات وجماعات وأحزاب ولم يقبل أهالي عدن المساس بآثارها وشواهد التنوع والتعايش فيها من مساجد وكنائس ومعابد.

وقد اثار تفاصيل هذة القضية اليوم المحامي #الحميدي وقال :
عملية بسط خطيرة على معبد الهندوس ( معبد البينيان ) في منطقة الخساف عبر اوراق من المحكمة بتاريخ حديث ..

ووجه رسالة الى :
-معالي وزير الدولة محافظ العاصمة عدن - الاستاذ عبدالرحمن شيخ .
-مدير مديرية صيرة - الدكتور محمود جرادي .
-المنظمات والجهات المهتمة بشؤون المعالم والاثار .
-الناشطين في مجال المعالم والاثار .

معبد الهندوس ( معبد البينيان ) في منطقة الخساف والذي يعتبر اقدم واكبر معبد هندوسي في عدن يتعرض اليوم للبسط من متنفذ يدعي ملكيته لحوش المعبد كاملاً باوراق معمدة من المحكمة بتاريخ حديث .

وبصفتي أحد الناشطين في مجال المعالم والآثار وبموجب الرساله التي شاركتها بصفحتي لمنشور مماثل قبل عامين تقريباً ناشدت به كل الغيورين على معالم وآثار عدن نطالب الجهات المختصة بالقيام بمهامهم وانزال اشد انواع العقوبات على كل من تورط اتهامة في هذة القضية من عبث طال هذا المعبد ، حيث ان المعبد ومساحة الحوش الامامية عاصر احداث وحروب كثيرة ولم يتجرأ احد على البسط ولو شبر واحد من مساحته وفي فترة الانفلات الامني وغياب الدولة حافظ ابناء المنطقة على المعبد والحوش الامامي من البسط وكان الحوش مغلق عبر بوابته الرئيسية الا ان بعد حرب 2015م وبعد تهدم بوابته يقوم ابناء المنطقة بصف سياراتهم في داخله وفي بقية المساحة يستخدم كملعب لكرة القدم لـ اولاد المنطقة .
مع العلم ان حوش المعبد كان عبارة عن صهاريج صغيرة تصب اليها مياة الامطار الا انها انكبست بالاتربة والحجار مع السيول .

واليوم ومنذ بناء المعبد قبل حوالي 150 سنة يظهر متنفذ يحمل اوراق من المحكمة بتاريخ حديث يدعي ملكيته لكامل حوش المعبد الامامية ويطالب الاهالي بسرعة اخراج السيارات ويطالب بـ إيجار من سمكري يضع أدواته في حوش المعبد .

سوف اضع رابط مقال مناشدتي ورسالتي في التعليقات بخصوص هذا الموضوع قبل عامين وأكثر وطلبت من كل الناشطين التفاعل مع القضية وعلى راسهم مأمور مديرية كريتر

اعجبتني صورة من مجموعة صور تداولها ناشطين بخصوص المعبد صورة فيها نقش قديم للغة الهندية الغوجاراتية جاء فيها :

॥ ॐ ॥

શ્રી હિંગલાજ માતાજીના મંદિરમાં ઈલેક્ટ્રિક બત્તી
શા. પશ્ચિમજી લાખાજીએ
પોતાના સ્વખર્ચે લગાવેલ છે.
સંતોષભેર કરાવી આપેલ છે.

સંપત ૧૯૫૨

ما أثار دهشتي الكبيرة وقبل ان ارفق ترجمة النص تدروا ما ادهشني في النص انه يبتدئ بأسم (أوام) معبد اوام في مأرب معبد العالمين والقبله الاولى القديمة لكل الديانات السماوية قبل بعثه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتحويل القبله الى مكه والموضوع هذا طويل وكتبت فيه عدة ابحاث لاتعد ولاتحصى معبد (أوام) السبئي معبد (إلمقه) إله الميقات رب السماء كما جاء وصفه في نقوش المسند 𐩱𐩡 𐩣𐩤𐩠 𐩨𐩲𐩡 𐩱𐩥𐩣

ترجمة النقش الوارد بالصورة :
॥ ॐ ॥

શ્રી હિંગલાજ માતાજીના મંદિરમાં ઈલેક્ટ્રિક બત્તી
શા. પશ્ચિમજી લાખાજીએ
પોતાના સ્વખર્ચે લગાવેલ છે.
સંતોષભેર કરાવી આપેલ છે.

સંપત ૧૯૫૨
-------------------
"أوم"
في معبد السيدة هينغلَاج ماتاجي
قام السيد بَشْچِمْجي لاخاجي
بتركيب الإنارة الكهربائية
على نفقته الخاصة.
وقد تم ذلك بكل رضا وسعادة.
سنة سامفات 1952.

الموضوع هذا مهم جدآ ويحوي معلومات قيمة جدآ ومن العيب ان يترك هكذا همل وفيه حلقات تاريخية مهمة تربط المفقود مابين كل الأديان السماوية القديمة افتقرت للغة الجمع بدل لغة التفريق والكراهية والاقصاء

#أوام
ابو عصمي #الميسري

#أبين أرض الوقف المقدسة
✍️عاصم بن قنان #الميسري

في عام ٢٠٢٠ تقريباً عثر مواطنون في منطقة باتيس في أبين على بقايا معبد سماوي توحيد وأرض وقف وعليه مسله مكتوب بها " وقف " ومن هذا المصدر اللغوي جاء مسمى الأوقاف والنقش يقول :

𐩥𐩤𐩰 𐩽 𐩣𐩺𐩵𐩣 𐩽 𐩹𐩦𐩣𐩧𐩣
وقف| ميدم| ذي | شمرم

بما معناه :
وقف أساس لصاحبه ذي شمر

يتحدث النقش عن هذه المسله وهي وقف من الاوقاف الدينية وهي كثيرة باليمن بالزمن القديم ولكن هذا الوقف والأرض والمعبد أسسه شخص يدعى ذي شمر وهو على الأرجح من كبار كهنة سبأ وملوكها في أبين لأن أبين كانت عبارة جنة سبأ اليمنى كما جاءت في أحد النقوش السبئية..!!

حظارة عتيقة وتاريخ ولغه ، باطل والله إن يتم تجاهلها وتخرج بخرابه وبطريقة نبش عاديه دون توثيق اين دور دائرة التراث الوطني والحضارة بالمحافظة كان اقل شي يقوموا بالتوثيق فقط وحفظ هذا النقش برمز تاريخي دولي مثله مثل باقي النقوش المدونة في المدونات العالمية وذالك للحفظ ولتوثيق هذا النقش والاواني المستخرجة معه من بقايا المعبد وهذا للمستقبل ان صادف نقش او حضارة مماثله فيما بعد يسهل قراءة التاريخ وربطه ببعضه..وقالوا لماذا تاريخنا مستقطع وضائع ولاقيمة له

بسبب الاستهتار المتعمد والضياع السياسي والثقافي المستمر منذ زمن تلك الممالك وحروب الأقليات .!!

ملاحظة وجدنا صورة واضحة منفصله للنقش وفيها الأحرف واضحة كما جاء بالنقش :
وقف | زيدم | ذي شمرم

اي ان هذا النصب والوقف الديني المقدس لشخص يدعى زيد بن ذي شمر كتب الله أجره .

#بلدة_طيبة_ورب_غفور
#أبين
ابو عصمي الميسري

1⃣
#فقهاء_دثينة في #عدن #أبين
✒️عاصم بن قنان #الميسري

نقل لنا من كتاب المؤلف الجندي المؤرخ والباحث و الدكتور عبدالعزيز السقاف في مقاله *دثينة واعلامها* وذكر فضائل أعلام كثير من دثينة في عمر المؤرخ حتى زمن دولة الجحافل الدثنية والدولة الرسولية والهياثم جمع لنا مشكور بعض اخبار تراجم *فقهاء دثينة* والذي رائينا انه من الأنسب في هذة المناسبة المؤسفة والتي كاد يروح بها رجل تقي وعالم من أبناء أبين على أيدي جبناء غدارون لولاء لطف الله وحفظه للشيخ نايف المحثوثي فرئينا فرصة ننقل لكم الجانب الفقهي والديني في أرض دثينة وأبرز فقهاءهم لفترة زمنية مختصرة حسب الترتيب الزمني كما هو مدون في عمر حياة المؤلف رحمة الله

وممن وقفت على تراجمهم في تاريخ الجندي من العلماء والفقهاء والصلحاء والأعيان، محاولاً  قدر الإمكان مراعاة الترتيب الزمني.

١- فقهاء #النخع- في القرن الأول الهجري :
حين شرع مؤرخنا بذكر من دخل اليمن من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم، وكان منهم معاذ بن جبل رضي الله عنه، وذكر أصحابه  فقال: (( وكانوا هم المقدّمين بالكوفة على فتوى الحلال والحرام، وتنفيذ الأحكام، وكان معظمهم من النخع حتى كان بعض أكابر التابعين يقول: إني لأعرف سمت معاذ في أذواء النخع . فممن صحبه من أهل اليمن واشتهر بالعلم والعمل، جماعة منهم عمرو بن ميمون الأودي، فأصله من حضرموت وقيل من الدثينة ، كان معدوداً من الأولياء والعباد. ثم ذكر منهم الأسود بن يزيد بن قيس النخعي وعمّه علقمة بن قيس النخعي . ومن ذكرهم الجندي هنا تغني شهرتهم عن التطويل بذكر سيرهم، ومن أراد التوسع في ذلك فليرجع إلى الكتب المشهورة في التراجم والتاريخ والسيّر.

٢- الفقيه مقبل بن عثمان #العلهي #الدثيني ورحلته في طلب العلم ( ت555 هـ ) :
الفقيه مقبل العلهي الدثيني
يذكر الجندي طبقة أخرى من علماء اليمن من أصحاب الفقيهين اليفاعي وابن عبدويه، ويذكر منهم الفقيه مقبل العلهي الدثيني والذي رحل لطلب العلم إلى مخلاف الجند وتزوج بها، فيقول:
(( ومنهم أبو محمد مقبل بن عثمان بن صنديد بن زيد بن أسعد العلهي نسباً عله بضم العين المهملة وفتح اللام وسكون الهاء، وإليه ينسب جماعة من دثينة، ولذلك يقال له الدثيني إلى صقع من اليمن يعرف بدثينة، خرج هذا الفقيه منها فقصد بلاد الأعروق وسكن معهم في قرية الظفر وكان معه دنيا فتزوج امرأة منهم وكانت بلدهم يغلب عليها البداوة وعلى أهلها الجهل فانتقل عنهم بامرأته إلى ذي أشرق فلم يزل بها، وأولدت له امرأته ولدين محمد وأحمد وكانا قد تفقها ببلده بعض تفقه ولما طلع ذا أشرق أخذ عن الحافظ العرشاني وغيره، ثم في سنة خمس وخمسين وخمسمائة (555 هـ) حج ومعه ولده محمد فلما عادا توفي لثمان بقين من الحجة سنة خمس وخمسين وخمسمائة (555 هـ)، وتوفي ولده محمد بعده بيسير وانتقل ابنه الآخر أحمد إلى قرية عرج وتديرها ).
وترجم للفقيه مقبل أيضاً العلامة المؤرخ بدر الدين الحسين بن عبدالرحمن الأهدل ( 779-855 هـ) في كتابه (( تحفة الزمن في تاريخ اليمن)) وقد انتخبه من تاريخ الجندي وزاد عليه زيادات حسنة، وذلك  عند ذكره لطبقة من فقهاء اليمن فقال: (( ومنهم أبو محمد مقبل بن عثمان العلهي نسبة إلى جدّه عله بضم العين وفتح اللام، الدثني نسبة إلى دثينة بفتح الدال وكسر المثلثة وسكون المثناة تحت وفتح النون، صقع من اليمن تفقه ببلده، ثم طلع ذي أشرق وأخذ عن الحافظ العرشاني وغيره ))

٣- الحافظ #العرشاني #الفضلي :
وهو أبو الحسن علي بن ابي بكر بن حمير بن تبع بن يوسف بن فضل الفضلي مولده سنه اربع وتسعين وأربعماية (494ه‍) ووفاته في ذي القعدة سنه سبع وخمسين وخمسمائه (557ه‍) كان غالب فنه الحديث ، وهو شيخ المحدثين وعمدة المستشردين ، واخد عنه جماعه منهم الأمام يحيئ بن ابي الخير العمراني ، وكان يجله ويبجله ويقول : ما رأيت أحفظ من هذا الشيخ في الحديث ولا أعرف منه ، قيل ولافي العراق قال : ماسمعت .
قال الجندي : وممن أخد عنه طاهر بن يحيئ ومقبل الدثيني .
الفقيه مقبل الدثني لم يكن فقيها" عاديا" ، بل كان مهتما" بالحديث وفنونه وقرينا" في الأخد للإمام الشافعي الكبير شمس الشريعة يحيئ بن ابي الخير العمراني مصنف كتاب ( البيان) وهو من أهم كتب الشافعية وأوسعها ،وكذالك ولده القاضي الأجل العلامه أبي الطيب طاهر بن الإمام يحيئ بن ابي الخير ،وقد خلف والده في حلقته ومجلسه .

ومما يدل ايضا" على علم وفضل الفقيه مقبل الدثيني انه خلف لنا جماعة من ذريته كان منهم الفقهاء والقضاة والخطباء والأعيان في ناحيتهم وسيأتي الكلام عنهم تباعا" ومنهم :

٤- الفقيه الحافظ قاضي عدن ومؤسس قرية #عرج أحمد بن مقبل بن عثمان #الدثيني سنه (556-630ه‍) :

أمامكم بالصور
أربعة شواهد حجرية يمانية قديمة ، هذة الشواهد كانت تنحت ملامح المتوفي وصورته في الحجر ويكتب عليها اسمه ، يعني مستوى رقي وتحضر ورفاهية وصل بها اليمنيون لكي يجعلوا من الصخر مساند وألواح تعريفية حتى فوق قبور موتاهم والبعض كان يضع أحجار كريمة في عيون هذة المساند الحجرية تشبه عين المتوفي وذالك قبل أن تتعرض هذة الشواهد للسرقة والنهب والتخريب

لكن تعالوا نتأمل
كل البروفيسورات العرب وغير العرب (اللغويين) المختصين بالنقوش واللغات القديمة لم يجدوا أي نقوش أو نصوص لغوية قديمة مرتبة وعلى نسق وقواعد وأصول محكمة مثل لغة المسند ، ولن يجدوا ابدأ أي لغة رسمية عربية سوى في جنوب الجزيرة العربية اليمن ، ولم يجد علماء اليهود ولا النصارى توراتهم وأناجيلهم وزبورهم اي صحفهم الاولى التي تنزلت على إبراهيم وموسى وعلى عيسى وأحمد ومحمد عليهم السلام والتي قال الله تعالى عن كتبهم وصفحهم والتي هي موجوده في القرآن والايات التي في القرآن الكريم بقوله تعالى (وأنه لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ) اي ان هذا القرآن جامع لكل الصحف السماوية القديمة والمتاخرة وكلها جاءت بلغه عربية ولكن كان لكل نبي لسان اي لهجة بلسان قومه ولكن في القرآن الكريم جاء (بلسان عربي مبين) لي لسان واحد عربي جامع لكل اللهجات

فأنبياء بني إسرائيل جميعهم بأسماء عربية وجدناها في نقوش المسند : موسى وعيسى ويوشع وسليمان وداؤود وإل يس ، ويونس ، والسمؤ إل ، وذا النون ، وذو القرنين وهارون و و و الخ موجوده اسماءهم في النقوش المسندية كما جاءت لاحقاً في القرآن الكريم طبقاً لغوياً اصليا" بدون اي تأويل أو تحريف ولم يخبرنا الله عز وجل عن إنجيل جوزيف وجورج وقوقس ومتى ويوحنا لم يخبرنا الاولين قط عن هذة الأسماء كأنبياء أو رفقاء انبياء أو حتى حواريون كما حواريون المسيح عيسى بن مريم والذي تخبرنا كل المصادر العربية والمسيحية عن كبير القساوسة واحد حواريي المسيح عيسى بن مريم الشهيد / الحارث المكعبي كما يسموه ويبجلوه ويخلدوا سيرته كأحد كبار حاملين الدين المسيحي واحد حواريين المسيح وهو الحارث بن كعب المذحجي وهو من اقحاح العرب من قبيلة عله المذحجية فكل شئ كان عربياً ولا فخر أو تشطط ولكنها الحقائق بكل بساطة بينما الآخرون أراد لها التعقيد لكي تضيع الحقائق

تعالوا معي
اليس كل النقوش منها المسمارية والهيروغلوفية والتلجراي الحبشية والسريانية وغيرها بأي لغة تفسر اليوم ..؟!
تفسر بقواعد وأسس اللغة العربية القديمة (لغة المسند العربي الجنوبي) مافي شي انجيل لاتيني أو توارة عبرية كل الصحف السماوية تنزلت باللغة العربية ولكن لكل أمه كتابها ولهجتها ونبيها وكل نبي بلسان قومه تلى القوانين والحدود والتعاليم الالهيه لذالك كان علماء اليهود والنصارى وكبار متنورين الصهيونية في القرن الثامن والتاسع عشر الميلادي يسيرون رحلات استكشافية ضخمة ومموله الى اليمن ..؟!
لماذا اليمن تحديداً، مع انهم يسقطون احداث نبي الله يوسف وموسى وعيسى وسليمان وداؤود في الشام لماذا لا يذهبون للشام أو دعونا نقول لماذا لم يعثروا ولا على نقش أو حتى خمسة نقوش في الشام تذكر عيسى وموسى ويوسف وبني إسرائيل ويوشع وسليمان واليأس وذا النون وغيرهم بينما نجدهم صراحة وفي أكثر من موضع في نقوشنا المسندية

خد هذة الأسماء في الأربعة المشاهد والتي كتبت بلغه المسند قبل أربعة الف سنه قبل الميلاد لأسماء تنتشر بيننا اليوم مثل : سالم ، سعيد ، أويس ، وحمود وقلي ماذا استنتجت

ابو عصمي #الميسري

المشاركة في حملة عسكرية ، إبرام تحالف ، تشييد سد أو معبد ، تقديم نذر ديني ، إعلان الولاء للملك.
ولا تعني العبارة أن "ذي معاهر وردمان وخولان" قبيلة واحدة، بل هي ثلاثة كيانات جغرافية أو قبلية ذُكر أقيالها معًا.

اقيال ذومعاهر وخولان كانوا أمراء محليين أو زعماء أقاليم وقبائل. أما الملك فكان يحكم الدولة كلها، مثل ملوك سبأ وذوريدان، بينما كان الأقيال يديرون مناطقهم ضمن النظام السياسي القائم، مع اختلاف درجة استقلالهم بحسب الفترة التاريخية.

ما الذي نستفيد من قراءة النقوش :
من خلال قرائتنا للنقش والتوضيحات والشروحات المختصرة جدآ، نتعرف على عدة أشياء مهمة مثلاً على سبيل المثال كيف لوثائق الماضي مثل النقوش التاريخية أن تحفظ لنا ملامح وتاريخ هذة الامه بعيداً عن التزوير وعن الاتفاقيات الاستعمارية والتشضدية ، كما تعلموا أن موقع النقش يقع اليوم في مديرية الحد تتبع محافظة لحج ، بينما صاحب النقش من بيت ذومعاهر خولان أقيال مملكة أو سلطنة ردمان الواقعة في البيضاء والتي هي جزء من بقايا مملكة أوسان العظيمة ، النقش ربط لنا ثلاثة شعوب مثل خولان وذو معاهر وردمان ثلاث مناطق لشعوب مرتبطة بسلسلة جبلية جغرافية من مديرية الحد في لحج موقع النقش مروراً إلى مقر حكم أقيال ذومعاهر في ردمان بالبيضاء و شعب ذو خولان وهو اتحاد كبير يصل إلى أطراف صعدة مثل خولان بني عامر وخولان الطيال ومن هذا نستنتج أن الجغرافيا والأرض والترابط الاجتماعي قديما" ليس كما يفهمه البعض اليوم عبر سياسات واتفاقيات المستعمرين الذي قسموا الأرض عرضا وطولا وفرقوا ومزقوا الترابط الاجتماعي التاريخي القديم وهي سياسات متعمدة لإضعاف مراكز القوى في اليمن ليسهل تفكيكه والسيطرة عليه وابقاءه ضعيف دون تأثير .

ابو عصمي #الميسري

النقوش الحارثية
تاريخ #نجران-الحارث بن كعب
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
===
يقول الباحث مشعل بن عبدالله :
قبيلة الحارث بن كعب الكريمة -كغيرها من القبائل التي استوطنت في هذه المدينة العريقة نجران ولها تاريخ كبير- أكثر من غيرها. عززناه بالنقوش التي تعتبر من أقوى المصادر التاريخية، وبالطرح العقلاني المنطقي الذي يستقيم في الأذهان السليمة

النقوش للمذكورين ادناه :
١_ يزيد بن معاوية بن حزن بن المحجل الحارثي
٢_ شداد بن عبدالله بن علي القناني الحارثي
٣_ يزيد بن عبدالله بن عبدالله بن ‎#عبدالمدان الحارثي
ومن المؤكد أن هؤلاء الثلاثة صحابة كرام
٤_ روح بن ربيع الحارثي

ومن النساء من بني الحارث بن كعب الذي دونت اسماءهن بالنقوش المسندية :
٥ _ المنهال بن سليمان الحارثي
٦_الفرات أبنة الشاعر بشر الحارثي
٧_ فاطمة أبنة محمد بن حميد بن أحمد بن الهندي الحارثي (شاهد قبر)

هؤلاء لهم نقوش وقد ترجمت لهم المصادر التاريخية وكتب الأنساب

#آثار_وشواهد_بني_الحارث_بن_كعب
#نقوش_نجران
ابو عصمي الميسري
‎