#اليمن
#ذو_القرنين
من اليمنيين الذين بنو إرم ذات العماد في صحراء الاحقاف
يرتبط تاريخ اليمن بمجموعة كبيرة وعظيمة من المنجزات الحضارية والتي اسهمت إسهاماً فاعلاً في تطور الحياة الانسانية منذ القدم حيث مثلت إرهاصات هامة للأخذ باسباب الرقي.
وكان لليمنيين الفضل في إختراع الحروف «الحرف المسند» وهم الذين بنو القصور المشيدة وبنو السدود والمصانع والطرق والانفاق وأرسوا انظمة الحكم الديمقراطي وتركوا منجزاتهم آثاراً حية وشامخة في دول الشام والكثير من الدول.
ومن اليمنيين ذا القرنين الذي اعطاه الله من كل شيء سبباً فاتبع سبباً وهم الذين بنو إرم ذات العماد على ارض اليمن في صحراء الاحقاف او«صحراء عدن».
وكان لبناء السدود وتوابعها وما أشتق منها من الصهاريج والبرك والاحواض وكل ماله صلة بعمليات إرواء الارض واهتماماً خاصاً للانسان اليمني حيث قال تعالى في سورة الشعراء« أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين».
ويشير الدكتور عبدالله علي الكميم في كتابه الموسوم «هذا هو تاريخ اليمن» ان قوم عاد هم الذين نالوا شرف السبق في بناء السدود واستمرت التجربة وعمارة اليمن بعد قوم عاد الآفاً من السنين الى ان ازدهرت التجربة في عهد السبأيين في دولة حمير والذين صنعوا المعجزة «الآية» الاخرى والتي اشار اليها القران الكريم «لقد كان لسبأ في مسكنهم آية» سورة سبأ.
وكان لبناء السدود اهمية كبيرة لليمنين منذ القدم ولما لها من أهمية للاستهلاك الانساني والحيواني بالاضافة إلى التخفيف من خطر السيول والحيلولة بينها وبين الحاق الاضرار بالناس وتجميع المياه للانتفاع بها، وتلطيف الاجواء للمناطق بفعل تبخر المياه من تلك السدودو وتوفير مصادر المياه للمناطق التي تعاني من شح المياه والمرتفعة كما هو الحال بالنسبة لسد شاحك الواقع شرقي صنعاء وسد ريدان الواقع في الغرب.
والسد يعني في اللغة «بفتح السين وضمها» تعني الجبل وتعني الحاجز والمانع والحائل ويرى بعض اللغويين ان السد «بالفتح» ماكان من عمل الانسان اما السد «بالضم» فمن صنع الله.
وتعني كلمة السد «بالفتح الضم» إغلاق الخلل وردم القلم والفعل سدَّ بمعنى اغلق وجأت لفظة «العرم» سد مأرب بان العرم يكون للجرب التي يدخلها السيل الكثير وهي كالحصون وقد ادركوا الاجداد اليمنيين منذ فجر التاريخ مدى أهمية المياه في حياتهم وصنع حضارتهم خاصة بعد الجفاف بعد عشرة الآف سنة وكان نهر «الحفيف» في الاحقاف هو الوحيد الذي استمر في الجريان حتى بعد ذهاب عاد ففكروا في ايجاد وسيلة للتغلب على تلك الظروف القاسية وتوصلوا بذكائهم الى صنع السدود وبناء المصانع« البرك» في البيوت المنتشرة في كل منعرج وواد «أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون».
وتشير النقوش المكتوبة بالمسند أهمية المياه وماتحتلها قضية السدود بالنسبة للاجداد والتي تعكسها ادعيتهم وتوسلاتهم وحتى حروبهم بالاضافة الى تقديم النذور والقرابين والتي كانت تقدم للألهه حمداً لهطول الامطار وطلباً لاستمرارها وتوسلاً واستسقاء في حالة إحتباسها ومن النقوش النقش الذي نص «أن شعب سبأ اقيالاً ورؤساء وكل اصحاب مارب قدموا تقرباً لمعبودهم ثهوان سيد قبيلة اوام «وهي قبيلة مارب» تمثالاً من الذهب لما منَّ عليهم من الامطار في موسمي الرثاء والخريف اروى الارض وليستمر«المقه» وهو إلآههم في حراسة وحماية ذنه «والذي يعتبر سداً مستقلاً بذاته» والعرم« سد مأرب» واهلها الذين هم عبيد الاله وكذا بساتينهم».
وفي نقش آخر «شعب سبأ قدم تقرباً للمقه ثهوان سيد أوام هذا التمثال الذهبي حمداً لما جاء عليهم من السقي الهنيء ببرق الدثاء من عام معدي كرب بن سمهكرب بن مفتاح من المطر الغزير الذي اروى كل منطقة مارب من حقول وحدائق وانعم«ذنة» دون ان يحدث في بنائها أيه اضرار وتصدع».
وهناك نص آخر من ما احتوته نقوش شرف الدين الـ«41» ويتعلق بمسألة الارواء وترميم سد مأرب وتوابعه من السدود الصغيرة والذي يقول «شرحبيل ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات واعرابهم في الطود وتهامة بن أبي كرب اسعد ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت وأعرابهم في الطور وتهامة قام بترميم العرم «سد مأرب إبتداءً من قرب رحب حتى وضح المقابلة لعبران رحمة مسارة تطهيراً وتشييداً من اسفله الذي يبتدي من وادي طمحان...» الى ان جاء هذا النقش«... كما رمم ردم مذاب من اسفله وردم التي حور مياهها واحكم سد ثغرات السيل التي كان يسبح منها الماء في «تزن» التابعة للنمرين، والعرم قد احكم بناءها من اساسها حتى القمة كما اصلح وادي يسريين عمارة وتطهيراً من اسفله الى قمته وقدام مدرجة التي يصرف منها الماء وكان هذا العمل بايدي قبائل كهلان ودتان في تاريخ شهر«ذو ثبتان سنة 535«420م».
وقام بردم الفلول والفتحات الجبلية بغية حصر المياه في حوض السد وترميم حوض السد وتطهيره واصلاح الارض التي تعتمد على السد كل من قبيلتي« حمير» و«حضرموت» الذين وردوا الى مأرب لهذا الغرض، ولم يعودوا إلا و
#ذو_القرنين
من اليمنيين الذين بنو إرم ذات العماد في صحراء الاحقاف
يرتبط تاريخ اليمن بمجموعة كبيرة وعظيمة من المنجزات الحضارية والتي اسهمت إسهاماً فاعلاً في تطور الحياة الانسانية منذ القدم حيث مثلت إرهاصات هامة للأخذ باسباب الرقي.
وكان لليمنيين الفضل في إختراع الحروف «الحرف المسند» وهم الذين بنو القصور المشيدة وبنو السدود والمصانع والطرق والانفاق وأرسوا انظمة الحكم الديمقراطي وتركوا منجزاتهم آثاراً حية وشامخة في دول الشام والكثير من الدول.
ومن اليمنيين ذا القرنين الذي اعطاه الله من كل شيء سبباً فاتبع سبباً وهم الذين بنو إرم ذات العماد على ارض اليمن في صحراء الاحقاف او«صحراء عدن».
وكان لبناء السدود وتوابعها وما أشتق منها من الصهاريج والبرك والاحواض وكل ماله صلة بعمليات إرواء الارض واهتماماً خاصاً للانسان اليمني حيث قال تعالى في سورة الشعراء« أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين».
ويشير الدكتور عبدالله علي الكميم في كتابه الموسوم «هذا هو تاريخ اليمن» ان قوم عاد هم الذين نالوا شرف السبق في بناء السدود واستمرت التجربة وعمارة اليمن بعد قوم عاد الآفاً من السنين الى ان ازدهرت التجربة في عهد السبأيين في دولة حمير والذين صنعوا المعجزة «الآية» الاخرى والتي اشار اليها القران الكريم «لقد كان لسبأ في مسكنهم آية» سورة سبأ.
وكان لبناء السدود اهمية كبيرة لليمنين منذ القدم ولما لها من أهمية للاستهلاك الانساني والحيواني بالاضافة إلى التخفيف من خطر السيول والحيلولة بينها وبين الحاق الاضرار بالناس وتجميع المياه للانتفاع بها، وتلطيف الاجواء للمناطق بفعل تبخر المياه من تلك السدودو وتوفير مصادر المياه للمناطق التي تعاني من شح المياه والمرتفعة كما هو الحال بالنسبة لسد شاحك الواقع شرقي صنعاء وسد ريدان الواقع في الغرب.
والسد يعني في اللغة «بفتح السين وضمها» تعني الجبل وتعني الحاجز والمانع والحائل ويرى بعض اللغويين ان السد «بالفتح» ماكان من عمل الانسان اما السد «بالضم» فمن صنع الله.
وتعني كلمة السد «بالفتح الضم» إغلاق الخلل وردم القلم والفعل سدَّ بمعنى اغلق وجأت لفظة «العرم» سد مأرب بان العرم يكون للجرب التي يدخلها السيل الكثير وهي كالحصون وقد ادركوا الاجداد اليمنيين منذ فجر التاريخ مدى أهمية المياه في حياتهم وصنع حضارتهم خاصة بعد الجفاف بعد عشرة الآف سنة وكان نهر «الحفيف» في الاحقاف هو الوحيد الذي استمر في الجريان حتى بعد ذهاب عاد ففكروا في ايجاد وسيلة للتغلب على تلك الظروف القاسية وتوصلوا بذكائهم الى صنع السدود وبناء المصانع« البرك» في البيوت المنتشرة في كل منعرج وواد «أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون».
وتشير النقوش المكتوبة بالمسند أهمية المياه وماتحتلها قضية السدود بالنسبة للاجداد والتي تعكسها ادعيتهم وتوسلاتهم وحتى حروبهم بالاضافة الى تقديم النذور والقرابين والتي كانت تقدم للألهه حمداً لهطول الامطار وطلباً لاستمرارها وتوسلاً واستسقاء في حالة إحتباسها ومن النقوش النقش الذي نص «أن شعب سبأ اقيالاً ورؤساء وكل اصحاب مارب قدموا تقرباً لمعبودهم ثهوان سيد قبيلة اوام «وهي قبيلة مارب» تمثالاً من الذهب لما منَّ عليهم من الامطار في موسمي الرثاء والخريف اروى الارض وليستمر«المقه» وهو إلآههم في حراسة وحماية ذنه «والذي يعتبر سداً مستقلاً بذاته» والعرم« سد مأرب» واهلها الذين هم عبيد الاله وكذا بساتينهم».
وفي نقش آخر «شعب سبأ قدم تقرباً للمقه ثهوان سيد أوام هذا التمثال الذهبي حمداً لما جاء عليهم من السقي الهنيء ببرق الدثاء من عام معدي كرب بن سمهكرب بن مفتاح من المطر الغزير الذي اروى كل منطقة مارب من حقول وحدائق وانعم«ذنة» دون ان يحدث في بنائها أيه اضرار وتصدع».
وهناك نص آخر من ما احتوته نقوش شرف الدين الـ«41» ويتعلق بمسألة الارواء وترميم سد مأرب وتوابعه من السدود الصغيرة والذي يقول «شرحبيل ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات واعرابهم في الطود وتهامة بن أبي كرب اسعد ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت وأعرابهم في الطور وتهامة قام بترميم العرم «سد مأرب إبتداءً من قرب رحب حتى وضح المقابلة لعبران رحمة مسارة تطهيراً وتشييداً من اسفله الذي يبتدي من وادي طمحان...» الى ان جاء هذا النقش«... كما رمم ردم مذاب من اسفله وردم التي حور مياهها واحكم سد ثغرات السيل التي كان يسبح منها الماء في «تزن» التابعة للنمرين، والعرم قد احكم بناءها من اساسها حتى القمة كما اصلح وادي يسريين عمارة وتطهيراً من اسفله الى قمته وقدام مدرجة التي يصرف منها الماء وكان هذا العمل بايدي قبائل كهلان ودتان في تاريخ شهر«ذو ثبتان سنة 535«420م».
وقام بردم الفلول والفتحات الجبلية بغية حصر المياه في حوض السد وترميم حوض السد وتطهيره واصلاح الارض التي تعتمد على السد كل من قبيلتي« حمير» و«حضرموت» الذين وردوا الى مأرب لهذا الغرض، ولم يعودوا إلا و
#ذو_القرنين ملك يمني قديم وليس قورش أو الاسكندر
د. ثابت الأحمدي
اطلعت على تغريدة في توتير للأخ العزيز الأستاذ عصام القيسي، وقد عزا فيها الملك اليماني ذا القرنين إلى فارس، وأنه "كورش/ قورش" حد تعبيره، وهذا الرأي الذي يقول به هو أضعف آراء المؤرخين قاطبة، ولا أدري من أين، وكيف استقاه؟ وقبل ذلك كيف استساغ صحة هذا الرأي على اطلاعه الكبير وثقافته الواسعة.
والحقيقة أنه من زمن قديم ثار جدل طويل ـ ولا يزال ـ حول "ذي القرنين" نسبا، وشخصية، وزمانا، ومكانا. وعلى الرغم من كثرة الآراء حول هذه الشخصية، إلى الحد الذي أفرد له البعض مؤلفات خاصة بذلك إلا أنه لا يزال موضع جدل إلى اليوم.
وقد تمحور الجدل ــ في غالبه ــ حول ثلاث شخصيات، كان لها حضورها العالمي "في المشرق والمغرب" سابقا.
ولكلٍ منها ما يؤهل هذا الرأي أو ذاك أن يكون صحيحا، أو قريبا إلى الصحة، خاصة مع كثرة القياسات والاستدلالات التي يحشدها البعض، على تفاوت بينها؛ علما أن أحد الباحثين قد ذهب بعيدا ــ بلا منهجية علمية أو سند تاريخي ــ إلى القول أن ذا القرنين ليس الصعب ذو القرنين الحميري، ولا الاسكندر المقدوني، ولا قورش الفارسي، وأن ذا القرنين "القرآني" غير هؤلاء جميعا. انظر: ذو القرنين القائد الفاتح والحاكم الصالح، محمد خير رمضان يوسف، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت، ط:2، 1994م، 245.
على أية حال.. كما أسلفنا أغلب الآراء متناقضة هنا، فثمة من ينسبه إلى الاسكندر المقدوني، وآخرون يرون أنه الملك الفارسي قورش الاخميني؛ بل إنّ هناك من المصريين من قال إنه "مرزيان" من أهل مصر، والأغلب من المؤرخين، وخاصة الثقات منهم يرون يمنيته، وهو ما تؤكده الأدلة والشواهد والاستنتاجات العلمية، كما سنرى.
أقول: ذو القرنين يمني سبئي تُبَّعي حِمْيري. وهو الملك الصعب ذو القرنين بن شمر الرائد ذي مراثد بن الحارث الرائش، ثالث التبابعة السبئيين، السبعين الذين ذكرهم المؤرخون، وأشار إليهم الشعراء، وكتب التراث زاخرة بتفاصيل حياتهم. عاش فيما بين 1418ـ 1350 قبل الميلاد. وعاصر الملك الفرعوني امنحوتب الثالث، ثم الملك امنحوتب الرابع.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه قد اختُلف في اسمه، فروى الزبير بن بكار عن ابن عباس: كان اسمه عبدالله بن الضحاك بن معد، وقيل مصعب بن عبدالله بن قنان بن منصور بن عبدالله بن الأزد بن غوث، بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن قحطان. انظر: البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، ط:1، 1988م، 539/2.
وقبل الولوج في تفاصيل الحديث عنه نورد الآيات الكريمة التي ذكرها القرآن الكريم في سورة الكهف، فهي المنطلق الأساس فيما نذهب إليه، إضافة إلى أقوال الإخباريين فالمؤرخين، وإن كان في أقول الإخباريين نظر؛ لكن ذلك لا يمنع من الاستشهاد بها إذا وجدت ما يعضدها من شواهد أخرى، أو أن هذه الروايات في حكم المتواتر، أو لها ما يؤيدها من الأدلة البرهانية والحقائق العلمية. قال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98).
د. ثابت الأحمدي
اطلعت على تغريدة في توتير للأخ العزيز الأستاذ عصام القيسي، وقد عزا فيها الملك اليماني ذا القرنين إلى فارس، وأنه "كورش/ قورش" حد تعبيره، وهذا الرأي الذي يقول به هو أضعف آراء المؤرخين قاطبة، ولا أدري من أين، وكيف استقاه؟ وقبل ذلك كيف استساغ صحة هذا الرأي على اطلاعه الكبير وثقافته الواسعة.
والحقيقة أنه من زمن قديم ثار جدل طويل ـ ولا يزال ـ حول "ذي القرنين" نسبا، وشخصية، وزمانا، ومكانا. وعلى الرغم من كثرة الآراء حول هذه الشخصية، إلى الحد الذي أفرد له البعض مؤلفات خاصة بذلك إلا أنه لا يزال موضع جدل إلى اليوم.
وقد تمحور الجدل ــ في غالبه ــ حول ثلاث شخصيات، كان لها حضورها العالمي "في المشرق والمغرب" سابقا.
ولكلٍ منها ما يؤهل هذا الرأي أو ذاك أن يكون صحيحا، أو قريبا إلى الصحة، خاصة مع كثرة القياسات والاستدلالات التي يحشدها البعض، على تفاوت بينها؛ علما أن أحد الباحثين قد ذهب بعيدا ــ بلا منهجية علمية أو سند تاريخي ــ إلى القول أن ذا القرنين ليس الصعب ذو القرنين الحميري، ولا الاسكندر المقدوني، ولا قورش الفارسي، وأن ذا القرنين "القرآني" غير هؤلاء جميعا. انظر: ذو القرنين القائد الفاتح والحاكم الصالح، محمد خير رمضان يوسف، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت، ط:2، 1994م، 245.
على أية حال.. كما أسلفنا أغلب الآراء متناقضة هنا، فثمة من ينسبه إلى الاسكندر المقدوني، وآخرون يرون أنه الملك الفارسي قورش الاخميني؛ بل إنّ هناك من المصريين من قال إنه "مرزيان" من أهل مصر، والأغلب من المؤرخين، وخاصة الثقات منهم يرون يمنيته، وهو ما تؤكده الأدلة والشواهد والاستنتاجات العلمية، كما سنرى.
أقول: ذو القرنين يمني سبئي تُبَّعي حِمْيري. وهو الملك الصعب ذو القرنين بن شمر الرائد ذي مراثد بن الحارث الرائش، ثالث التبابعة السبئيين، السبعين الذين ذكرهم المؤرخون، وأشار إليهم الشعراء، وكتب التراث زاخرة بتفاصيل حياتهم. عاش فيما بين 1418ـ 1350 قبل الميلاد. وعاصر الملك الفرعوني امنحوتب الثالث، ثم الملك امنحوتب الرابع.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه قد اختُلف في اسمه، فروى الزبير بن بكار عن ابن عباس: كان اسمه عبدالله بن الضحاك بن معد، وقيل مصعب بن عبدالله بن قنان بن منصور بن عبدالله بن الأزد بن غوث، بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن قحطان. انظر: البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، ط:1، 1988م، 539/2.
وقبل الولوج في تفاصيل الحديث عنه نورد الآيات الكريمة التي ذكرها القرآن الكريم في سورة الكهف، فهي المنطلق الأساس فيما نذهب إليه، إضافة إلى أقوال الإخباريين فالمؤرخين، وإن كان في أقول الإخباريين نظر؛ لكن ذلك لا يمنع من الاستشهاد بها إذا وجدت ما يعضدها من شواهد أخرى، أو أن هذه الروايات في حكم المتواتر، أو لها ما يؤيدها من الأدلة البرهانية والحقائق العلمية. قال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98).
#يعفر_الحميري
ذو القرنين ملك يمني حميري من الملوك الاذواء وهو من الصالحين الذين مكنهم الله في الارض بنص قراني صريح ..ايضا ذكره الله بذو وبذي بنص قراني صريح فالملوك الاذواء هم اهل اليمن حقيقه لاتقبل القسمه عل العدد اثنين ..منهم الملك الحميري ذو نواس صاحب قصه الاخدود المذكوره في القران ...والملك ذو المنار... والملك الحميري ذو مراثد ... وذو نواس والقائد ذو الكلاع ..وذو ريدان ...وذو عناش ....وذو معين ... ..و و و و ووووووووو الخ..خلاصه ولب الكلام ان ذو القرنيين ملك يمني ...
وعند بناء سد مأرب كانت اول عملية تعدين في التاريخ وأول من استخدم المعادن في المنشأت هم اليمانية،لتقطيع الصخور ونحتها وثم استخراج الحديد من جبال مراد الموجودة على يمين منطقة السد ثم استخراج الرصاص من جبال صلب على يسار منطقة السد في محافظه مارب اليمنيه وهو سد مارب وذلك لصناعة اول قضبان من الحديد والرصاص عبر إشعال النيران تحت الحديد حتى ذوبانة وخلطة بالرصاص ، وضعت الحجار فوق بعض واستخدم الجبس لربطها ثم وضع القضبان في ثقوب الحجارة المرصوفة لتصبح كاالمسمار ويتم دمجها بصخرة مطابقة وهكذا انشاء اول سد حجري مسلح في العالم .
ولم يستخدم صفة
(ذو) غير أهل اليمن🇾🇪.
لو لاحظنا سرد قصة #ذو_القرنين في سورة الكهف لوجدنا تكرار لفظ ثم #اتبع سببا ...
وايضا كل البنايات الأثرية في اليمن كانت تبنى بمادة بين الحجارة .. وهي القطر التي ذكرت في القرآن لذو القرنين ..
وكذلك ذو وذي لا تسمى فعلا الا في اليمن ..
وأغلب مزارعنا في اليمن الريف تسمى بذي .. وذو
ذو شمر ذي أكرب ذو سلوان ذي شعب وهكذا ..
ذو القرنين رسولا وملك حميري يماني
ذو القرنين ملك يمني حميري من الملوك الاذواء وهو من الصالحين الذين مكنهم الله في الارض بنص قراني صريح ..ايضا ذكره الله بذو وبذي بنص قراني صريح فالملوك الاذواء هم اهل اليمن حقيقه لاتقبل القسمه عل العدد اثنين ..منهم الملك الحميري ذو نواس صاحب قصه الاخدود المذكوره في القران ...والملك ذو المنار... والملك الحميري ذو مراثد ... وذو نواس والقائد ذو الكلاع ..وذو ريدان ...وذو عناش ....وذو معين ... ..و و و و ووووووووو الخ..خلاصه ولب الكلام ان ذو القرنيين ملك يمني ...
وعند بناء سد مأرب كانت اول عملية تعدين في التاريخ وأول من استخدم المعادن في المنشأت هم اليمانية،لتقطيع الصخور ونحتها وثم استخراج الحديد من جبال مراد الموجودة على يمين منطقة السد ثم استخراج الرصاص من جبال صلب على يسار منطقة السد في محافظه مارب اليمنيه وهو سد مارب وذلك لصناعة اول قضبان من الحديد والرصاص عبر إشعال النيران تحت الحديد حتى ذوبانة وخلطة بالرصاص ، وضعت الحجار فوق بعض واستخدم الجبس لربطها ثم وضع القضبان في ثقوب الحجارة المرصوفة لتصبح كاالمسمار ويتم دمجها بصخرة مطابقة وهكذا انشاء اول سد حجري مسلح في العالم .
ولم يستخدم صفة
(ذو) غير أهل اليمن🇾🇪.
لو لاحظنا سرد قصة #ذو_القرنين في سورة الكهف لوجدنا تكرار لفظ ثم #اتبع سببا ...
وايضا كل البنايات الأثرية في اليمن كانت تبنى بمادة بين الحجارة .. وهي القطر التي ذكرت في القرآن لذو القرنين ..
وكذلك ذو وذي لا تسمى فعلا الا في اليمن ..
وأغلب مزارعنا في اليمن الريف تسمى بذي .. وذو
ذو شمر ذي أكرب ذو سلوان ذي شعب وهكذا ..
ذو القرنين رسولا وملك حميري يماني
#أقدم_مخطوطات_عربية_تاريخيه
#ذوالقرنين_في_اقدم_مخطوطات_العرب_والمسلمين_التيجان_وهب_ابن_منبه_١١٤_٣٤هجري
#ذو_القرنين_في_موطأ_الامام_مالك٩٣هجري
#ذوالقرنين_اكليل_ابوالحسن_الهمداني٢٨٠_٣٣٤هجري
#ذوالقرنين_نشوان_ابن_سعيد_الحميري٥٠٠_٥٧٣
🦂أن المخطوطات القديمة تعد من المصادر الموثوقه التي يرجع إليها في كتابة تاريخ الأمم في مختلف أرجاء العالم وهكذا كتب تاريخ العالم القديم وهكذا درس في كل جامعات العالم والجميع يعلم ذلك ،
¶¶وانا اليوم اتيكم بصور مخطوطات لأعظم علماء التاريخ العربي والإسلامي باعتراف الكون
¶¶¶ذوالقرنين ملك ونبي عربي يمني هكذا تؤكد المخطوطات التالي ذكرها:-
١-∆∆كعب الأحبار وهب ابن منبه الذي اعتنق الدين من مخطوطه نادره لكتاب التيجان
٢∆∆مالك ابن انس أحد الاممه والفقهاء من مخطوطة الموطأ
٣-∆∆الحسن الهمداني في مخطوطه للجزء الثامن لاكليله الشهير
وكنت قبل ذلك قد نشرة صوره لمخطوطة السير الجامعه لنشوان ابن سعيد الحميري
√√√وقد اجمع هؤلاء المؤرخين العظام على أن ذو القرنين من ذرية الملك شمر يهرعش بالإجماع بل وأعطوا اسمه الكامل واسم آبائه وأجداده الحقيقيه √√√
¶¶¶¶والنقوش المسندية من عام ٤٣٤_٤٩٣ بتقويم حمير الابحضي ومابعدها تؤكد أن هناك تحول ديني كبير حدث في تاريخ حضارتنا ¶¶¶¶
وقد ذكرنا أن في أواخر عهد الملك ثاران يهنعم ابن ذمار علي يهبر وكذلك عهد ابنه الملك(حسان) ملككرب يهامن_حدث ذلك التحول الديني لايحدث إلا نتيجة رساله ودين الهي وقد اتضح اليوم ماتبقى من طلاسم ذلك اللغز ،،
فقد كان ذو القرنين ذلك النبي هو أحد الملكين السابقين وارجح الثاني ،وقد استمر ملوكنا على ذلك الدين وذلك النهج القويم.
#ذوالقرنين_عليه_السلام
#اقدم_مخطوطات_عربيه
#هايل_سعيد_اليوبي
#ذوالقرنين_في_اقدم_مخطوطات_العرب_والمسلمين_التيجان_وهب_ابن_منبه_١١٤_٣٤هجري
#ذو_القرنين_في_موطأ_الامام_مالك٩٣هجري
#ذوالقرنين_اكليل_ابوالحسن_الهمداني٢٨٠_٣٣٤هجري
#ذوالقرنين_نشوان_ابن_سعيد_الحميري٥٠٠_٥٧٣
🦂أن المخطوطات القديمة تعد من المصادر الموثوقه التي يرجع إليها في كتابة تاريخ الأمم في مختلف أرجاء العالم وهكذا كتب تاريخ العالم القديم وهكذا درس في كل جامعات العالم والجميع يعلم ذلك ،
¶¶وانا اليوم اتيكم بصور مخطوطات لأعظم علماء التاريخ العربي والإسلامي باعتراف الكون
¶¶¶ذوالقرنين ملك ونبي عربي يمني هكذا تؤكد المخطوطات التالي ذكرها:-
١-∆∆كعب الأحبار وهب ابن منبه الذي اعتنق الدين من مخطوطه نادره لكتاب التيجان
٢∆∆مالك ابن انس أحد الاممه والفقهاء من مخطوطة الموطأ
٣-∆∆الحسن الهمداني في مخطوطه للجزء الثامن لاكليله الشهير
وكنت قبل ذلك قد نشرة صوره لمخطوطة السير الجامعه لنشوان ابن سعيد الحميري
√√√وقد اجمع هؤلاء المؤرخين العظام على أن ذو القرنين من ذرية الملك شمر يهرعش بالإجماع بل وأعطوا اسمه الكامل واسم آبائه وأجداده الحقيقيه √√√
¶¶¶¶والنقوش المسندية من عام ٤٣٤_٤٩٣ بتقويم حمير الابحضي ومابعدها تؤكد أن هناك تحول ديني كبير حدث في تاريخ حضارتنا ¶¶¶¶
وقد ذكرنا أن في أواخر عهد الملك ثاران يهنعم ابن ذمار علي يهبر وكذلك عهد ابنه الملك(حسان) ملككرب يهامن_حدث ذلك التحول الديني لايحدث إلا نتيجة رساله ودين الهي وقد اتضح اليوم ماتبقى من طلاسم ذلك اللغز ،،
فقد كان ذو القرنين ذلك النبي هو أحد الملكين السابقين وارجح الثاني ،وقد استمر ملوكنا على ذلك الدين وذلك النهج القويم.
#ذوالقرنين_عليه_السلام
#اقدم_مخطوطات_عربيه
#هايل_سعيد_اليوبي
#محمد_الأشول
الملك الاقرن ( #ذو_القرنين ) للخبير والباحث: #هايل_اليوبي
تمثال الملك الاقرن ( ذو القرنين )
تمثال اثري من اليمن نحت فيه #ثاران_اوتر يرتع بن #ياسر_يهصدق بن #معد_كرب #يهرتع
وهذا التمثال ضمن اللقى الاثريه من #موكل #رداع
وكان هذا التمثال ضمن تماثيل #مؤسسة_نوح الخاصه والعجيب ان هذا الرمز اصبح عند اليونان اله مقدس
ان في تماثيل اجدادنا لخبر وسر، ولكن للاسف نجدها نهبت وهربت هذا التمثال من اهم التماثيل المكتشفه في بلدنا الحبيب، وقد عرفنا اخيرا انه ايضا من ضمن التماثيل الذي امتلكتها مؤسسة نوح الذي عرفنا اخيرا ان اسم المؤسسه #مؤسسة_نوح_للبحث_والدراسات_الطبيعيه_والتاريخيه الذي كانت تتبع الفريق الركن #عبدالملك_السياني الذي توفي العام الماضي، والذي لها مايناهز ١١ عام منذ انشئت، فنرجوا اصدار كتلوج بما تملكه هذه المؤسسه وارجاعه للمتلكات العامه فهذا الشي لا يجوز ولا يقره اي قانون فالاثار ارث وطني سيادي لا يباع او يخصص.
#تمثال_ذو_القرنين
الكتابه التي في التمثال كما وردت:
١-ثارن/ #اوتر/ #يرتع
٢- /بن / #يسرن
وهذه الكتابه كتبت من طرف الجبهه من حيث اشرت بالسهم رقم (١) ثم تنتهي الكتابه الى ما الطرف الاخر حيث الاشاره (٢)
ويكون مجموع الكتابه مكتملة مايلي:
#ثاران_اوتر_يرتع_بن_ياسر
٣- #يهصدق /بن/معد كرب
٤- يهرتع
وقد كتبت الفقره الثالثه في تشكيلة الحاجبين من الحاجب الايمن الى الحاجب الايسر، وتعني مجتمعه
#يهصدق_بن_معد_كرب يهرتع،
اي تكمله للاسم واللقب الكامل للملك
٥- #ثارن في تحت الشفه الاسفل
٦- ثآرن في وسط الاذن اليسرى
وقد تكررت ذلك الاسم في اماكن مختلفه من الجسد مضاف اليه اللقب يهرتع
وبذلك يكون هذا التمثال هو الدليل الاول الذي يعطينى اسم ولقب ملكين هامين هما ثاران اوتر ،وجده #ياسر_يهصدق_بن_معد_كرب يهرتع
(( #ثاران_بن_اوتر_يرتع_بن_ياسريهصدق_بن_معدكرب_يهرتع ))
وهذا التمثال يعتبر الدليل الاول الملموس الاكثر اهمية على ان التبع الاقرن هو ملك يمني كما تذكر بعض المراجع الدينيه في اسفار #حمير ممارواه المؤرخين الاوائل،
وهذا الشكل يتكرر في الرموز اليونانيه على انه اله، ويطيح بنظرية ان الاسكندر المقدوني هو ذو القرنين.
استطراد:
نرجوا من الجهات المختصه السياديه ومن هيئة الاثار والمتاحف بالكشف عن مصير هذا التمثال وبقية تماثيل اليمن الذي ضمن مجموعة مؤسسسة نوح، مع العلم اننا اعطيناكم الدليل بصورة التمثال من دراسه لمؤسسة نوح، وعليه شعارها.
الملك الاقرن ( #ذو_القرنين ) للخبير والباحث: #هايل_اليوبي
تمثال الملك الاقرن ( ذو القرنين )
تمثال اثري من اليمن نحت فيه #ثاران_اوتر يرتع بن #ياسر_يهصدق بن #معد_كرب #يهرتع
وهذا التمثال ضمن اللقى الاثريه من #موكل #رداع
وكان هذا التمثال ضمن تماثيل #مؤسسة_نوح الخاصه والعجيب ان هذا الرمز اصبح عند اليونان اله مقدس
ان في تماثيل اجدادنا لخبر وسر، ولكن للاسف نجدها نهبت وهربت هذا التمثال من اهم التماثيل المكتشفه في بلدنا الحبيب، وقد عرفنا اخيرا انه ايضا من ضمن التماثيل الذي امتلكتها مؤسسة نوح الذي عرفنا اخيرا ان اسم المؤسسه #مؤسسة_نوح_للبحث_والدراسات_الطبيعيه_والتاريخيه الذي كانت تتبع الفريق الركن #عبدالملك_السياني الذي توفي العام الماضي، والذي لها مايناهز ١١ عام منذ انشئت، فنرجوا اصدار كتلوج بما تملكه هذه المؤسسه وارجاعه للمتلكات العامه فهذا الشي لا يجوز ولا يقره اي قانون فالاثار ارث وطني سيادي لا يباع او يخصص.
#تمثال_ذو_القرنين
الكتابه التي في التمثال كما وردت:
١-ثارن/ #اوتر/ #يرتع
٢- /بن / #يسرن
وهذه الكتابه كتبت من طرف الجبهه من حيث اشرت بالسهم رقم (١) ثم تنتهي الكتابه الى ما الطرف الاخر حيث الاشاره (٢)
ويكون مجموع الكتابه مكتملة مايلي:
#ثاران_اوتر_يرتع_بن_ياسر
٣- #يهصدق /بن/معد كرب
٤- يهرتع
وقد كتبت الفقره الثالثه في تشكيلة الحاجبين من الحاجب الايمن الى الحاجب الايسر، وتعني مجتمعه
#يهصدق_بن_معد_كرب يهرتع،
اي تكمله للاسم واللقب الكامل للملك
٥- #ثارن في تحت الشفه الاسفل
٦- ثآرن في وسط الاذن اليسرى
وقد تكررت ذلك الاسم في اماكن مختلفه من الجسد مضاف اليه اللقب يهرتع
وبذلك يكون هذا التمثال هو الدليل الاول الذي يعطينى اسم ولقب ملكين هامين هما ثاران اوتر ،وجده #ياسر_يهصدق_بن_معد_كرب يهرتع
(( #ثاران_بن_اوتر_يرتع_بن_ياسريهصدق_بن_معدكرب_يهرتع ))
وهذا التمثال يعتبر الدليل الاول الملموس الاكثر اهمية على ان التبع الاقرن هو ملك يمني كما تذكر بعض المراجع الدينيه في اسفار #حمير ممارواه المؤرخين الاوائل،
وهذا الشكل يتكرر في الرموز اليونانيه على انه اله، ويطيح بنظرية ان الاسكندر المقدوني هو ذو القرنين.
استطراد:
نرجوا من الجهات المختصه السياديه ومن هيئة الاثار والمتاحف بالكشف عن مصير هذا التمثال وبقية تماثيل اليمن الذي ضمن مجموعة مؤسسسة نوح، مع العلم اننا اعطيناكم الدليل بصورة التمثال من دراسه لمؤسسة نوح، وعليه شعارها.
عناصر #التنمية في قصة
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.
وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.
ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.
سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )
في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.
وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.
(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.
والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.
وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.
وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة
إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.
وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.
ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.
سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )
في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.
وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.
(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.
والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.
وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.
وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة
إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:
[مادة فلسفة التاريخ ]
2- ادعى بعض الاخباريين والباحثين المتأخرين ان ذي القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي طاف وحكم العالم ليس الملك الصعب ذي القرنين بن ذي مراثد الثالث ملوك امبراطورية التبابعة العالمية : اسرد خمسة أدله على يمنية ذي القرنين وملوكيته للعالم القديم ؟
ج/ هناك عدة أدله تثبت بما لايدع للشك يمنية التبع العظيم ذو القرنين الصعب ذو مراثد :
١-ورود اسمه وصفته بهيئته العربية في القران الكريم رداً على سؤال اهل الكتاب ومشركين قريش عندما سالوا النبي عن رحله ذو القرنين بسؤال تعجيزي فجاء القران ليثبت اسمه ولقبه الذي كان يشتهر به تبابعة واذواء ملوك اليمن في دولة سبأ مثل ذو رياش ذو منار ذو القرنين ذو الجناح ذو ريدان كأذواء ملك عرفوا بمصطلح الذوية مثل التبابعة والمكاربة والأقيال وهي مراتب .
٢- ادعى بعض الاخباريين ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدوني وهذا ادعاء باطل بسبب الفترة الزمنية الكبيرة الفارقة بينهما اضافة لنبؤة ذو القرنين وهو ملك نشأ في فترة تدافع حضاري ذو نزعة دينية مكنت للتبابعة حكم العالم بعكس الاسكندر المقدوني الذي لم يكن متدينا" ولم يحمل سلوك اخلاقي حضاري بل كان يحمل ثقافة الشذوذ من معلمه طاليس ولم يغزي الاسكندر مشارق الأرض ومغاربها بل غزا الشام ومصر .
٣- ان ذو القرنين كان ملكاً ونبيا" ومكن الله له مشارق الأرض ومغاربها بعكس الاسكندر المقدوني كما ادعى بعض المؤرخين او اخناتون او قورش .
٤- لقد حدد الله عز وجل وجهات رحله ذو القرنين في مشارق الارض ومغربها وبين السدين أقصى شمال الكرة الارضية ولم يذكر الجنوب وهي الجهة التي غزى منها ذو القرنين ولم تكن حضارة اشهر ولا اقوى من حضارة التبابعة في جهة الجنوب اي من حيث كانت انطلاقته الشهيرة لرحلته المكوكية .
٥- ظهور نقش سرياني في اليونان منقول عن المسند يحدد فيه الملك ذو القرنين شكل وبداية انطلاقة من تجاوزه للبحر الى القرن الافريقي ثم توغل في شمال وغرب افريقياء ثم ركب البحر للجهة الاخرى قاصداً امريكاء اللاتينية ثم توجهة لمجابهة شعوب اقصى القطب الشمالي وكاد جيشه يغرق في الثلوج ثم ركب سفنه وعاد لبلاده وقرر التوجه الى مصر ثم الى الشام وجبال زاغروس كما سماها افاعي الجبال في فارس ثم اقصى بلاد السند ثم أطراف الأرض في مشارقها ومغاربها.
وهذة ابسط خمسة ادله تثبت يمنية الملك التبع ذو القرنين.
ان شاء الله تعالى اعيد نشر اسئله الامتحان مع الاجوبة فهي خلاصة دراسة حول فلسفة التاريخ الخاص بتاريخ اليمن في مراحله الحضارية كلها ..!!
#ذو_القرنين
ابو عصمي الميسري
2- ادعى بعض الاخباريين والباحثين المتأخرين ان ذي القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي طاف وحكم العالم ليس الملك الصعب ذي القرنين بن ذي مراثد الثالث ملوك امبراطورية التبابعة العالمية : اسرد خمسة أدله على يمنية ذي القرنين وملوكيته للعالم القديم ؟
ج/ هناك عدة أدله تثبت بما لايدع للشك يمنية التبع العظيم ذو القرنين الصعب ذو مراثد :
١-ورود اسمه وصفته بهيئته العربية في القران الكريم رداً على سؤال اهل الكتاب ومشركين قريش عندما سالوا النبي عن رحله ذو القرنين بسؤال تعجيزي فجاء القران ليثبت اسمه ولقبه الذي كان يشتهر به تبابعة واذواء ملوك اليمن في دولة سبأ مثل ذو رياش ذو منار ذو القرنين ذو الجناح ذو ريدان كأذواء ملك عرفوا بمصطلح الذوية مثل التبابعة والمكاربة والأقيال وهي مراتب .
٢- ادعى بعض الاخباريين ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدوني وهذا ادعاء باطل بسبب الفترة الزمنية الكبيرة الفارقة بينهما اضافة لنبؤة ذو القرنين وهو ملك نشأ في فترة تدافع حضاري ذو نزعة دينية مكنت للتبابعة حكم العالم بعكس الاسكندر المقدوني الذي لم يكن متدينا" ولم يحمل سلوك اخلاقي حضاري بل كان يحمل ثقافة الشذوذ من معلمه طاليس ولم يغزي الاسكندر مشارق الأرض ومغاربها بل غزا الشام ومصر .
٣- ان ذو القرنين كان ملكاً ونبيا" ومكن الله له مشارق الأرض ومغاربها بعكس الاسكندر المقدوني كما ادعى بعض المؤرخين او اخناتون او قورش .
٤- لقد حدد الله عز وجل وجهات رحله ذو القرنين في مشارق الارض ومغربها وبين السدين أقصى شمال الكرة الارضية ولم يذكر الجنوب وهي الجهة التي غزى منها ذو القرنين ولم تكن حضارة اشهر ولا اقوى من حضارة التبابعة في جهة الجنوب اي من حيث كانت انطلاقته الشهيرة لرحلته المكوكية .
٥- ظهور نقش سرياني في اليونان منقول عن المسند يحدد فيه الملك ذو القرنين شكل وبداية انطلاقة من تجاوزه للبحر الى القرن الافريقي ثم توغل في شمال وغرب افريقياء ثم ركب البحر للجهة الاخرى قاصداً امريكاء اللاتينية ثم توجهة لمجابهة شعوب اقصى القطب الشمالي وكاد جيشه يغرق في الثلوج ثم ركب سفنه وعاد لبلاده وقرر التوجه الى مصر ثم الى الشام وجبال زاغروس كما سماها افاعي الجبال في فارس ثم اقصى بلاد السند ثم أطراف الأرض في مشارقها ومغاربها.
وهذة ابسط خمسة ادله تثبت يمنية الملك التبع ذو القرنين.
ان شاء الله تعالى اعيد نشر اسئله الامتحان مع الاجوبة فهي خلاصة دراسة حول فلسفة التاريخ الخاص بتاريخ اليمن في مراحله الحضارية كلها ..!!
#ذو_القرنين
ابو عصمي الميسري