دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة . 

من أقطاب #الصوفية:

وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .

التيارات الصوفية الكبرى:

ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي : 

1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن . 

2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .

والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .

3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .

4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات

www.telegram.me/taye5



#شعراء_وأدباء_اليمن


#عبده_عثمان #القدسي
عبده عثمان محمد (اليمن)

.ولد عام 1936 في منطقة قدس بالجمهورية اليمنية.

بدأ بقراءة القرآن, ثم التحق بإحدى المدارس الأهلية بعدن ودرس المرحلة الابتدائية وجزءًا من الثانوية, وأنهى مرحلته الثانوية بالقاهرة, ثم التحق بكلية دار العلوم بالقاهرة وانصرف عنها, والتحق بمعهد الدراسات العربية, ثم التحق بدورة في الإدارة العامة, ثم درس في كلية القانون والسياسة بجامعة بغداد.عمل مستشاراً ومعلقاً سياسياً. بإذاعة صنعاء 1962 , ثم وزيراً لشؤون الوحدة 1967 , ثم سفيراً في أكثر من بلد عربي وأجنبي.شارك أثناء وجوده بالقاهرة في العديد من الأنشطة الأدبية والندوات الشعرية في رابطة الأدب الحديث, وجمعية الأدباء.نشر بعض قصائده ومقالاته في الصحف والمجلات العربية مثل: الشعب, والمساء, والشهر, والرسالة, والآداب.دواوينه الشعرية: فلسطين في السجن ـ مأرب يتكلم (بالاشتراك) 1971 ـ الجدار والمشنقة 1977 .مؤلفاته: أربعة شعراء من اليمن (بالاشتراك).ممن كتبوا عنه: جيلي عبدالرحمن, وتاج السر الحسن, وعبدالله البردوني, وعبدالعزيز المقالح, وعبدالودود سيف وغيرهم.



أصــــــوات الشهــــــــداء

تأملتُ في هوّة الأمس من قمة الحاضر

ونقَّلت فوق الوهاد وفوق الجبال خطى ناظري

وبعد الوقوف بتلك السفوح

تساءلت أي مسيح هنا

أعاد إلى ميت روحه

وأشفى بجسم الطعين الجروح

فقالوا هنا كان هذا النبي

وكان يرانا ولكننا لا نراه

وكان النبي

يمر غريباً بلا موكب

فيصرخ في الأرض قبل السماء

أما آن يا أرض أن تعشبي

وفيك من الماء تلك البحور

فميدي بشطآنها

وصيحي بأمواجها أن تثور

وقد ظل يصغي إلى همسات الحنين

وأنّاتنا في الصباح وإعوالنا في المساء الحزين

وجمّعها عبر كل السنين

وقال لها والسكون

صخور تغطي رؤوس الشجر

فتثقل أغصانها بالضجر

(ترى لن تكوني رياحاً رعوداً بروق)

فكانت وكان الحريق

بذات مساء بهيم

تفتح فيها السديم

وحرك أوصاله ميت

وصاح وقد نطق الصامت

أنا لم أكن بالنبي ولا بالمسيح

أنا واحد منكمُ

وكم شدّني انتظار, وعذّبني مبهم

أنا (العُلْفي) و(اللَّقيّه)

وروح (الثُّلايا) الأبيّه

نجيع على كل درب

أنا ريح غابي, أنا صوت شعبي

وقد آن أن تعرفوني

وأن تسمعوني

فلستم بصم ولست أنا بالسجين

   

الجــــــدار والمشنقـــــــة

أضرب, أعصرُ كفاً في كف

وأشد الشعْرَ أشد الشًعْر

أوشك أن أنتزع الجلد

أحفر في عظم الرأس بلا جدوى

وأدق الصدر أدق الصدر

بحثاً عن قلب عاشق. كم كان يحب وكم يهوى

وأجيل الطرف أحدق في الأشياء

ما حل بها? ما حل بنا?

   

وفي الزوايا الحالكه

أخوض أقسى معركه

أنازل الشيطان والملائكه

وتارة أعود للنذور

أسابق المؤذنين للصلاة ساعة السحر

أعدو فتبعد المناره

تنعدم الأصوات والإشاره

أسقط في الظلام أندب الحضاره

أصرخ بالجدار

أدقّ بالجدار رأسي

ما أوحش الليالي

ما أوحش المدينه

حتى ولو يطل من سمائها القمر

أو تزرع الأضواء في المياه والشجر

أواه عندما نرافق السهر

تقهرنا ملامح الضجر

يسقط كل شيء في حسابنا

يسقط في إطراقنا

عذّبْتني يا أمس

عذّبْتني يا يوم

أمعنت في عذابي يا غدي ويا حبال مشنقه

أجرها تجرني

للخلف... للأمام

أسير نحو ساحة الإعدام

   

من قصيدة: 
واحــــــد مــــن النـــــــاس

معذرة إذا غمست في دماك ريشتي

حلّقت في سماك باحثاً عن أمتي

يا فارسًا ماذا تركت لي?

ماذا? إذن بعد الذي صنعته أقول

شوقتني للضرب والطعان

حقرت لي معارك الكلام

ما كنت قديساً ولا مسيح

بل واحداً كالآخرين

تثقله الأنات والجروح

ونظرة تبكي وعين لا تبوح

وتمتمات ذلة وهمسة انكسار

يا ليت عاصفاً يمر

يا ليته يحرك السحاب

يا فرحة الحقول لو يطل (آب)

وظل ما يلوح في طريقه

عواصف تزيد من حريقه

الضيم والهوان

والخوف أن يقال إنه: جبان

والثأر أي صيحة تطارد النسيان

ما كان شاعراً جواده الأوهام

أو طامعاً طارت به الأحلام

التاج والقصور

أو موكب عليه تنثر الزهور

وإنما كان السجين في القيود

والغائب الذي يودّ أن يعود

يصيح في بحار التيه

وطفلنا الذي يبحث عن أبيه

(أخيلنا) الذي طال انتظاره

واستفهمت سهولنا عنه الرياحْ

وكم وكم تشوّقتْ إلى شهيد

قيثارة تمنحه قيثارة يا روعة النشيد

ومادرت بأن واحداً من جيشها المهزوم

في صدره معاركٌ في عينه وجوم

يهمُّ أن يدمر التخومْ

@taye5

عبده عثمان محمد #القدسي

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 183 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
ثم صار العلم والفقه في طبقة جديدة من فقها #تعز  منهم
#محمد_بن_سالم_بن_علي #العنسي #إبن_البابة - - أبو عبد الله-
/- هكذا لقبه الأهدل مصححا أما عند الجندي في #السلوك فهو #إبن_البانة بالنون - ولقب الجندي أقرب للواقع فله معنى /
فقيه مشهور إشتهر بخوضه في الإشكالات الفقهية والمذهبية ،
أخذ العلم والفقه عن #المقدسي -
// #المقدسي
لا يورد الجندي أو الأهدل ترجمة للمقدسي هذا فهو فقيه من الشام فلسطين من بيت المقدس ورد اليمن وصار مدرساً في مدرسة ب #تعز كان فقيها أصولياً وفقيها في علم الكلام - وألأرجح أنه ليس شافعيا فقد يكون أشعريا أو معتزلياً ولهذا عاداه واختلف معه فقهاء تعز الشافعية ولم يجدوا من الملك المظفر تأييدا لهم ، فلا أعتقد أن المظفر سيجير ويحمي متزندقاً بين الزندقة - ولا نعرف شيئا عنه غير هذا وهو غير #القدسي الذي سكن #إب وأدخل الطريقة الرفاعية الصوفية الى اليمن ونشرها ،،//
ثم إبتليا بما ذكرناه سابقاً - بقولهما أن القرآن ليس كلام الله وليس صادقاً - ،،
ولم يزل الفقيه محمد إبن البابة هذا منقطعاً - يسير معه ويرافقه ويجالسه -
إلى سلطان تعز #الأشرف -
// في جواره وفي حمايته بعد قرر الإمام الجبرتي وفقهاء تعز قتلهما لقولهما ما لا يقبله عقل في القرآن وفي العقيدة ،، لكن إبن البابة هذا رجع عن ما قاله وإعتقده وذهب لقاضي القضاة #البهاء معلناً توبته وألف مصنفاً يعضد ذلك غفر الله له وتقبل عمله - لكنه لم يزل مهجوراً من فقهاء تعز خائفاً متوجساً يترقب  //
حتى توفى ليلة عيد الفطر او صبيحة العيد سنة 677هج ،،
ودخل إبن البابة هذا يوماً على الأشرف وعنده من التُّحف - تحف يزين بها غرف القصر من الفضة او النحاس او الذهب -
فقال له #الأشرف ممازحاً يافقيه ليس مع الفقهاء شيئ من هذا ..!!
فقال له بل عندهم ما قاله الأول وهو يحيى بن عمران بن وثاب ؛

شيئان أحلى من عناق الخّردِ
وألذّ من شرب القراح الأسودِ

وأجلُّ من رتب الملوك عليهم
وشي الحرير مطرز بالعسجدِ

سود الدّفاترِ أن أكون نديمها
أبد الزمان ،وبرد ظِلّ المسجدِ

فإذا هما إجتمعا لشخص فارغٍ
عن كل همٍّ نال أبعد مقصدِ

وعلا المفاخر كلها مترفعاً
وحوى المحامد في الحياة وفي غدِ

[ هذه الأبيات للإمام #الشافعي وكأن ابن البابة يعني أن الفقيه يحيى إبن عمران ذيل بها حديث عن فضل ومقام العلم والعلماء والفقهاء] فقال له الأشرف ؛ نعم ماحفظت
قال الجندي أخبرني ثقة   أن ألفقيه أحمد بن الصفي كان عند زيارته القبور - قبور الفقهاء والأولياء والصالحين - يتجنب قبره
  / لما حدث منه ومن شيخه المقدسي في خوضهما بعلم الكلام وقولهما على الله والقرآن ماقالا ويبدوا أن توبته ورجوعه لم تشهر شهرة بدعته وزندقته عند الناس او أن بعضهم لم يصدق أنه تاب ورجع عن ماكان يعتقده ويقوله //
ثم رجع الفقيه أحمد الصفي يزور قبره ويقف عليه فسأله الثقة عن سبب ذلك ؟!
قال؛ رأيت محمد ابن البابة ليلة جمعة فلما رآني وكان حوله كتباً كثيرة فقال لشخص جواره هات الكتاب ذاك لأسمع الفقيه أحمد ليزول عن قلبه ما يجد عليّ فقرأ عليّ ما طمأن قلبي فقلت له أنت صادق ! فقام إليّ وإعتنقنا ، وزال ما في باطني عليه ،، وعزمت على زيارته وها انا أزوره مع الفقهاء ،،،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 
@taye5  🇾🇪   @taye5 

#شعراء_وأدباء_اليمن

الشاعر الباحث الجيولوجي
#عبدالحميد_محمد #الرفاعي

شاعر فريد يتميز بخصوصية العلم البحت - جيولوجي منقب مهندس - والأدب والكتابة الشعرية وربطه بينهما ليقدم لنا إبداع جديد والممتع أن فنه غزير وربطه عميق متواصل بألوان عديدة وديوانه الشعري المعنون ب #الشعر_والجيولوجيا يرينا قدرة وتمكن في مزج العلم بالأدب شعراً فمن بين 40 قصيدة يحويها هذا الديوان نجد فقط قصيدتين يمكن وصفهما بالإجتماعيتين والبقية تدور حول العلم والجيولوجيا والمعادن وكنوز أرض اليمن وهذا هو الإبداع والتميز فيه ،، وهذا الديوان الذي أشرنا إليه ليس الوحيد في إنتاجه الأدبي فهناك ديوانين آخرين قبله وهما #شبت_عن_الطوق والآخر #وميض_الإنفعال ....

#الشاعر في سطور ؛
- ولد عام 1961م في منطقة #السيف #ذي_السفال #إب #اليمن
- درس حتى أتم الثانوية العلمية في #تعز
- بكلاريوس جيولوجيا علوم أرض - ثروات معدنية - كلية العلوم جامعة الملك عبدالعزيز السعودية جدة 1987م
- دبلوم علوم الأرض والبيئة كلية العلوم جامعة صنعاء تمهيد ماجستير عام
- عمل في وزارة النفط والمعادن
- عمل ضمن الفريق الجيولوجي الألماني لتصحيح الخارطة الجيولوجية لليمن والفرق الإستكشافية للمعادن 88-1990م
- عين مديرا لادارة البحث عن المعادن الفلزية 97-2000م
- مديراً للاستكشافات المعدنية 2000-2003م
-نائباً لمدير عام الإستكشاف المعدنية والصخور الصناعية منذ عام 2004م
- طبع ديوانه هذا عام 2006م
- عضو إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين
- نشرت له العديد من المقالات العلمية والأدبية وكذلك القصائد في الصحف والمجلات اليمنيه والعربية


ديوان #الشعر_والجيولوجيا قدم له العالم المشهور أ.د/ فاروق_الباز مدير مركز أبحاث الفضاء بجامعة بوسطن الأمريكية وهو من علماء NASA المرموقين في 13-10-2004م وحيا شاعرنا قائلاً ؛
[ أحيي الزميل الحيولوجي عبدالحميد الرفاعي لكتابته هذه المجموعة الشعرية ونشرها لتكون بادرة خير في دعم المعرفة عن علم الأرض عامة وجيولوجية جمهورية اليمن خاصة في رونق ثقافي مميز في ديوان للشعر والجيولوجيا .. وأقدم هذا الكتاب للقارئ العربي واليمني خاصة لدعم العلاقة الوطيدة بين العلم والثقافة مع أطيب أمنياتي ... ]
أما أ.د: محمد عبد الباري #القدسي الأمين العام للجنة الوطنية للتربية والثقافة والعلوم في اليمن فقد قال في مقدمته لهذا الديوان :
[ وجدت في دوواين الرفاعي الثلاثة شعراً فريداً وتجربة عميقة وإحساساً مرهفاً ونفساً أبية ومهندساً بارعاً عرف العلم وإعتصره حتى صار شعراً سائغاً للقارئين .. شعر علمي قيم صاغه مهندسنا الشاعر في قالب أجمل من النثر العلمي الجاف .. وسخر أبيات الشعر للعلم ولهموم المهنة ..
ومن سفح ماسطر في ديوان الشعر والجيولوجيا ؛
من قصيدة #المطرقة أداة الجيولوجي وافتتح بها شاعرنا ديوانه فيذكر فضلها قائلاً ؛

اليوم تورق كالأغصان مطرقتي
وينبتُ الخام للأجيال أثمارا

وقي قصيدة أخرى عن سوء الفهم الذي قد يقلب الحقائق رأساً على عقب يقول ؛

وسوء الفهم للأشياء جهل
يحيل الصبح والأضواء عشية

وفي قصيدته عن الأزمنة الجيولوجية يصف الشاعر إخوته الجيولوجين في رحلاتهم من صفات حميدة فيقول ؛

ما ألطف الجمع والأخلاق تجمعهم
ويجمع الكل إيمان وإصرارُ

وبنفس أبية تأبى الإتكال وتعتمد على الإنجاز وعدم إجترار الماضي والخمول يقول :

مالي وللأمس أسترجي الفخار به
هل أقفلت للعلا والبحث أسبابُ

ويشجع ويحفز الجيولوجيين على التنقيب والبحث والإجتهاد فيقول ؛

ياخبير الأرض ضم المطرقة
وإلتحق بالحقل خلِّ الأروقة

واصل الأبحاث حتى تنتهي
ودع الآمال دوماً مطلقة

عتمة الآفاق ألا نبتدي
أو نكرر ماتلاشى منطقه

إكشف المجهول حتى نرتقي
ونجاري عصرنا أو نسبقه

ومن شعر الفاء رثائه للجهبذ العلم أستاذه البرفسور الراحل زياد بيضون الذي قضى عمره يخدم اليمن وقدم أبحاث ومؤلفات أهمها جيولوجية اليمن و تقسيمات الصخور وفي أبيات حزينة صادقة يرثي شاعرنا الرفاعي هذا العلم فيقول ؛

غادرت قسراً يا (زياد ) لرحلةٍ
لاتنتهي أسفارها أو تبترِ

إلا إلى المولى الذي أقداره
فوق الأنام مشيئة لا تقهرِ

إنتهى تقديم القدسي ]

وقد تكرم شاعرنا بإهداء نسخة من هذا الديوان لي في أبريل 2017م وهو وسام على صدري وفخر لي وسأقوم بنشر قصائد منه في رحله يومية معه فهو يستحق أن يعرف بل يجب على كل يمني معرفته عالماً جيولوجياً وشاعراً حكيماً بليغاً رقيقاً طموحاً وطنياً صادقاً
@taye5

واحده من اجمل القصص الواقعيه من تاريخ اليمن
من اروع قصص الكفاح والنجاح .

(((قصه سعيد البس (القط) #القدسي )))))))

قرية الحصن من القرى الكبيرة في قدس قضاء الحجرية محافظة تعز يبلغ عدد مبانيها ألفين و سكانها يتراوح بين الثلاثة آلاف الى أربعة الألف نسمة تقع القرية على قمة جبل ارتفاعه ستمائة متر تقريباً عن المحيط يعيشون حياه قاسية لشحة المياه وقلة الأراضي الزراعية ويعتمدون اقتصاديا على الهجرة لمدينة عدن وما أن يبلغ الشخص عمر الرابعة عشر يهاجر لمدينة عدن و هي مستعمرة بريطانية تجمع جنسيات كونية متعددة وتعتمد بشكل اساسي على خدمات الميناء كثاني ميناء عالمي بعد نيويورك وحديث قرية الحصن و شغلهم الشاغل عن بندر عدن والانجليز والنوادي الليلية وعادةً ما يهاجر سكان الحصن و قدس لجمع مبالغ ويعودون للزواج والبعض الآخر يبقى في عدن ويتزوج وينجب ويواصل حياته حتى الممات و يصبح من سكان عدن يتفاخر سكان القرية بما يجلبونه من صناعات وبضائع من عدن و اشهرها الكبنج ( آلة تركب عليها اسطوانات لتبث الغناء ) ويستمعوا لأغاني ( بامخرمة – والعنتري – القمندان - والماس – والقعطبي ) الكثير من أهالي قرية الحصن يبدؤون حياته في عدن صبيان أو عمال لدى تجار قدس ويجمعون ما تيسر من الشلنات ( عملة جنوب اليمن سابقاً ) ويعودن لقرية الحصن للزواج وتبقى زوجاتهم وأولادهم في القرية لزراعة الأرض وتربية المواشي ويزورهم بين الفترة والأخرى و قد يصحبون بعض اولادهم للعمل او التعليم واخرون ينزلون عائلاتهم ويستقرون ويصبحون من أهالي مدينة عدن وأغلب سكان القرية يعملون ف
مكرد هزاع من سكان قرية الحصن وحيد اسرته هاجر لعدن مع خاله وعمره إحدى عشر سنة بعد ان توفي والده لينفق على والدته وعندما وصل مدينة عدن مارس التجارة كصبي لدى العديد من تجار قدس ليرسل بعض المال لوالدته ولم يستطيع احتراف التجارة او أي مهنة لانشغاله بحياة اللهو والغناء ليعمل في نادي ليلي و عندما بلغ عمره عشرون سنة توفت والدته واضطر للسفر لدفنها و اخذ مبلغ من المال سلفة من النادي لتمكنه من السفر و دفن والدته و الزواج وعند وصوله شارك بمراسيم الجنازة والدفن لوالدته وتزوج خيزران شائف بنت خالته . بقى في القرية ثلاثة أشهر و غادر وزوجته حامل بالشهر الثالث واعداً زوجته بالعودة كل ثلاثة أشهر و مرت الايام ليرسل بمبالغ رمزية لا تكفي لحاجة زوجته لتنتظر عودته وضعت مولودها سعيد على امل مجيئه ولم يبالي مكرد بمولوده الجديد و لم يفي بالتزاماته بالعودة للقرية و انقطعت مصاريفه لزوجته و ابنه ارسلت خيزران العديد من الرسائل عبر المسافرين من الحصن والقرى المجاورة لمكرد ليبرر لها ولاهلها انشغاله بجمع المال لفتح مشروع كبير و اخذهم لعدن ليعيشوا مع بعض وعندما الحت زوجته بإرسال مصاريف على الاقل عبر ابن اختها وهيب الرنجله سلمه ظرف ليعتقد وهيب انه مبلغ من المال و عند فتحه في القرية تبين انها ورقة طلاق وحين بلغ عمر ولده سعيد مكرد سنه تزوج مكرد بالفنانة احلام من بنات عدن وإحدى فنانات النادي الليلي (Night Club ) وانجب ولد سماه سمير وبنت سماها سميرة واصبح من سكان عدن وعزل نفسه عن المغتربين من قرية الحصن وقدس وتهرب من الانتماء اليهم أما سعيد مكرد فظل مع والدته وتحت رعاية أخواله قضى أيامه الاولى في تعلم القرآن الكريم وحفظه ومساعدة والدته واخواله وفي عمر سبع سنوات بدأت هوايته لتجميع البسس( القطط) وتربيتها والاشراف على تكاثرها و بيعها في قرية الحصن والقرى المجاورة لتقضى على الفئران في المنازل والمزارع و لقب بسعيد البس وعلى الرغم من ماساه والدته مع والده انصب جل اهتمامه وتفكيره واحلامه بالسفر لعدن ليرى والده ويعمل هناك ويصبح له اسم في التجارة وينفق على والدته التي تخلى والده عنها وضحت بحياتها من أجله ولما كانت والدته تخاف و ترفض سفره واللحاق بوالده وضياعه و ظلت تقنعه ان السفر الى عدن سيفقده مستقبله وسمعته كوالده وعندما بلغ عمر البس أربعة عشر سنة عزم السفر و ظل يترقب وقت سفر ابن خالته وهيب الرنجله وهو من التجار الصغار في عدن قضى فيها عشر سنوات وما أن حان موعد سفره تسلل عبده لمخزن والدته ليكسر الصندوق ويأخذ ما تملكه من الذهب وترك رسالة اشعرهم بسفره مبررا ذلك برغبته بتغير حياتهما وان بقاءه في القرية سيقضي على مستقبله وحياة كريمة له و لوالدته وانه قرر بعد ان اصبحت حياتهما و اخواله صعبه وان المال الذي يحصل عليه من بيع البسس لا يكفي لسد الرمق ولا يبني مستقبل وعند الساعة الثالثة فجراً خرج من المنزل بعد أن أغلق باب المخزن وقام ببيع الذهب أثناء السفر ليلحق بابن خالته وهيب الرنجله في الطريق ليتفاجئ وهيب بوجوده و حاول اقناعه بضرورة العودة من أجل والدته ولكنه رفض وصمم على دخول عدن معه أو بدونه وعندما صحت والدته كالعادة عند صلاة الفجر لم تجده و اعتقدت أنه في القرية مع أصحابه وانتظرت حتى المغرب ليشتد قلقها وخرجت للبحث عنه في القرية ليرد ع

4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات
باعها ومريدوها .

5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .

6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .

الطريق إلى المشيخة :

ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .

أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .

وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج

#السلوك #الجندي


مُجْتَهدا محصلا
ورعا زاهدا تفقه بِمُحَمد بن ابي بكر #الاصبحي وَكَانَ يكثر التَّرَدُّد الى شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي ويراجعه فِيمَا يشكل عَلَيْهِ من الْمسَائِل وَمن ورعه انه كَانَ للْوَاقِف بقرية #الفراوي شَيْء يعتاده وَهُوَ قدر جيد من طَعَام املاك وَقفهَا اهل الدَّار الشمسي الْمُقدم ذكرهم برا فتورع هَذَا عَنهُ وَلم يقبله فَانْقَطع ذَلِك عَنْهُم أَي عَن الْقَائِم بالقرية الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة الثُّلَاثَاء الثَّالِثَة عشرَة لَيْلَة بَقينَ من الْقعدَة سنة سبع وَتِسْعين وسِتمِائَة والجميع يقبر الى جنب #الأديب سعيد الْمَذْكُور اولا وَهُوَ شَرْقي الْقرْيَة زرت قُبُور الْجَمِيع مرَارًا وَابْنه الثَّالِث ابو الْقَاسِم بن حُسَيْن مولده رَجَب سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة يَوْم قدمت كَانَ هُوَ الْمشَار اليه بِالْقيامِ بالموضع ومقابلة الْوَارِد وَالْقِيَام بِحَالهِ ولديه تفقه لَكِن مَال الى طَرِيق #الصُّوفِيَّة وَصَحب الشَّيْخ #الْقُدسِي الْمُقدم ذكره وتحكم على يَده ونصبه شَيخا وَكَانَ على حَال مرضِي من سَعَة الاخلاق وايناس الوراد والاشتغال بمطالعة الْكتب والبحث عَن فوائدها وَلَقَد تَذَاكرنَا مرّة قَول صَالح المري لاحمد بن هَارُون السَّبي اَوْ لَك نُطْفَة مذرة واخرك جيفة قدره وانت فِيمَا بَين ذَلِك تحمل الْعذرَة فَقَالَ لي قد نظم ذَلِك بعض الْفُضَلَاء فِي ثَلَاثَة ابيات هِيَ ... عجبت من معجب بصورته ... وَكَانَ من قبل نُطْفَة مذرة وَفِي عد بعد حسن صورته ... يصير فِي الْقَبْر جيفة قذرة وَهُوَ على عجبه ونخوته ... مَا بَين ثوبيه حَامِل عذره ... وَحج مرَارًا وَتُوفِّي برمضان سنة ثَلَاثَة عشرَة وَسَبْعمائة وَمِنْهُم اولاد مُحَمَّد قد ذكرت مِنْهُم ثَلَاثَة أكبرهم احْمَد مولده لَيْلَة الاحد ثَالِث عشر جمادي الاخرة من سنة ثَمَانِينَ وسِتمِائَة وتفقهه بِصَالح #السفالى ورزق بَصِيرَة فِي الْعلم وتوفيقا فِي الدّين وزهدا وَإِلَيْهِ أَنْسَاب أهل بَلَده بِالدّينِ وَالصَّلَاح ويحكون لَهُ كرامات

فوزي #العريقي
14/8/2023
من ذكريات النضال ..
الى الرفاق الذين رحلوا، والذين مازالوا يناضلون، ضباط الإتصال، الذين قطعوا الفيافي والقفار والاودية والجبال، وعانوا الصعاب والمخاطر، لايصال الكتب والدراسات والتعاميم والمنشورات، بين الشطرين ..

من ايام النضال السري:
تعليق على احداث الحملة على #الغليبة، #الاعبوس:
عبده طاهر مسعود

كنت في ثالث اعدادي في حوطة لحج للعام الدراسي 72-73 أيام ماكان عوض الحامد، طيب الذكر محافظا للحج، هذه الدفعة (الشهيد محمد مثنى والعيوي والجوع) ،وقبلها وبعدها تنطلق من عدن معسكر النصر ثم معسكر عباس في لحج، عبر طريق الخداد، بُستان الحسيني، الحَبيل، وادي عابرين، بمحاذاة معسكر العند غربا، حَبيل السلطان، عراعرة إلى قرية الفَرّْشَة الصَّبَيْحَة، في سرية بالغة يمكثون في سكن خلف العيادة الصحية تحت إشراف الأستاذ المرحوم عبدالحميد عبدالرزاق، من الفرشة ويزودهم بالأكل، شباب موثوقين؛ بعدها يرتب الأخ محمد طاهر مسعود، مساعد مأمور الصبيحة، مركز طورالباحة قبل ان تكون مديرية، بالتنسيق مع الرفيق علي سيف حاشد، عملية ايصالهم عبر قرى مثل شَرَارْ وغيرها، حيث كان في كل منطقة من يرتب تأمين وصولهم. دفعة محمد مثنى* كانت في 1972م، على ما اتذكر وعلمنا بعملية الغدر به،
من هنا مرت دفعات (حنبلة) الفقيد ابراهيم شمسان الحكيمي، دفعة علي سيف الخواجة (مقاومين أقاموا في الفرشة مطلع السبعينيات، معهم سيارة روسية تزامن ذلك مع استقبال عدد كبير من رفاق الفقيد راشد سيف (مظلات) من #زريقة_اليمن، أثر تعرض قراهم للقصف اقيمت لهم منازل صغيرة خاصة بهم وأسرهم في مساحة تبعد كيلومتر شمال #الفرشة العليا تحت إشراف الفقيد عبدالجليل سفيان #القدسي، من المظلات الحزب الديمقراطي الثوري، الذي سكن في القرية مع عائلته قبلهم امين فيصل، من #الجعاشن كان السائق الذي ينقلهم في وقت لاحق الفقيد عبدالنور سالم ناجي عمل منذ 77 في القطيع مصنع الكندا دراي، حزب ديمقراطي خبأني لديه في 1980م دخلت #الحديدة لمدة ثلاثة ايام، وعدت إلى #عدن. سائق اخر هو (معروف) لقب تنظيمي من ماوية واحمد صالح من #الزريقة اعتقد واخرهم عبدالرحمن #العريقي،
لاحقا كان المرور عبر #طور_الباحة (مطيلس) من ذي السفال، حزب ديمقراطي ممثل التنظيم يرتب دخولهم ثم بعده شرف مقبل #الشرجبي، على أيام مسؤولية شرف قاسم عن هذا الملف حتى 1986م
معذرة على الإطالة.

*توضيح:
الشهيد محمد مثنى، هو الضابط محمد مثنى جبران، شقيق المخفي قسرا الرفيق علي مثنى جبران، قائد قوات المدفعية اثناء #حصار_السبعين.
تم الغدر بالشهيد محمد مثنى في #الاعبوس، من قبل المندسان العيوي والجوع، وعلى اثر ذلك وجهت السلطة حملتها على منطقة #الغليبة في عزلة الاعبوس.

#محمد_القدسي

في كل تفصيلة من هذا العمل… حكاية حضارة 🏺✨
فنٌ لا يُصنع… بل يُستحضر من عمق التاريخ.
الإبداع #السبئي ليس مجرد نقوش أو رموز، بل هو لغة حضارةٍ عظيمةٍ عرفت كيف تخلّد نفسها في الحجر والمعدن، وتترك بصمتها للأبد. تلك التفاصيل الدقيقة، والرموز المنحوتة، والتوازن الجمالي… كلها تعكس عبقرية الإنسان اليمني منذ آلاف السنين.
نحن في (القدسي للديكور) لم ننظر إلى هذا الإرث كتراث يُحفظ فقط، بل كفنٍ يُعاد إحياؤه بروح معاصرة 🔥
كنا من أوائل من عملوا على تطوير هذا الطابع الفريد، واشتغلنا عليه بوعي تاريخي وفني عميق، لنقدّمه بشكل يليق بعظمته ويواكب العصر.
تميّزنا لم يكن صدفة… بل نتيجة شغف، بحث، وتفرّد في الرؤية 💎
نحن لا نكرر… نحن نبتكر.
ولا نقلّد… بل نُعيد صياغة التاريخ بأسلوب حديث.
#القدسي_للديكور
حيث يلتقي المجد القديم مع الإبداع الحديث

م/محمد القدسي

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33