www.telegram.me/taye5



#شعراء_وأدباء_اليمن


#عبده_عثمان #القدسي
عبده عثمان محمد (اليمن)

.ولد عام 1936 في منطقة قدس بالجمهورية اليمنية.

بدأ بقراءة القرآن, ثم التحق بإحدى المدارس الأهلية بعدن ودرس المرحلة الابتدائية وجزءًا من الثانوية, وأنهى مرحلته الثانوية بالقاهرة, ثم التحق بكلية دار العلوم بالقاهرة وانصرف عنها, والتحق بمعهد الدراسات العربية, ثم التحق بدورة في الإدارة العامة, ثم درس في كلية القانون والسياسة بجامعة بغداد.عمل مستشاراً ومعلقاً سياسياً. بإذاعة صنعاء 1962 , ثم وزيراً لشؤون الوحدة 1967 , ثم سفيراً في أكثر من بلد عربي وأجنبي.شارك أثناء وجوده بالقاهرة في العديد من الأنشطة الأدبية والندوات الشعرية في رابطة الأدب الحديث, وجمعية الأدباء.نشر بعض قصائده ومقالاته في الصحف والمجلات العربية مثل: الشعب, والمساء, والشهر, والرسالة, والآداب.دواوينه الشعرية: فلسطين في السجن ـ مأرب يتكلم (بالاشتراك) 1971 ـ الجدار والمشنقة 1977 .مؤلفاته: أربعة شعراء من اليمن (بالاشتراك).ممن كتبوا عنه: جيلي عبدالرحمن, وتاج السر الحسن, وعبدالله البردوني, وعبدالعزيز المقالح, وعبدالودود سيف وغيرهم.



أصــــــوات الشهــــــــداء

تأملتُ في هوّة الأمس من قمة الحاضر

ونقَّلت فوق الوهاد وفوق الجبال خطى ناظري

وبعد الوقوف بتلك السفوح

تساءلت أي مسيح هنا

أعاد إلى ميت روحه

وأشفى بجسم الطعين الجروح

فقالوا هنا كان هذا النبي

وكان يرانا ولكننا لا نراه

وكان النبي

يمر غريباً بلا موكب

فيصرخ في الأرض قبل السماء

أما آن يا أرض أن تعشبي

وفيك من الماء تلك البحور

فميدي بشطآنها

وصيحي بأمواجها أن تثور

وقد ظل يصغي إلى همسات الحنين

وأنّاتنا في الصباح وإعوالنا في المساء الحزين

وجمّعها عبر كل السنين

وقال لها والسكون

صخور تغطي رؤوس الشجر

فتثقل أغصانها بالضجر

(ترى لن تكوني رياحاً رعوداً بروق)

فكانت وكان الحريق

بذات مساء بهيم

تفتح فيها السديم

وحرك أوصاله ميت

وصاح وقد نطق الصامت

أنا لم أكن بالنبي ولا بالمسيح

أنا واحد منكمُ

وكم شدّني انتظار, وعذّبني مبهم

أنا (العُلْفي) و(اللَّقيّه)

وروح (الثُّلايا) الأبيّه

نجيع على كل درب

أنا ريح غابي, أنا صوت شعبي

وقد آن أن تعرفوني

وأن تسمعوني

فلستم بصم ولست أنا بالسجين

   

الجــــــدار والمشنقـــــــة

أضرب, أعصرُ كفاً في كف

وأشد الشعْرَ أشد الشًعْر

أوشك أن أنتزع الجلد

أحفر في عظم الرأس بلا جدوى

وأدق الصدر أدق الصدر

بحثاً عن قلب عاشق. كم كان يحب وكم يهوى

وأجيل الطرف أحدق في الأشياء

ما حل بها? ما حل بنا?

   

وفي الزوايا الحالكه

أخوض أقسى معركه

أنازل الشيطان والملائكه

وتارة أعود للنذور

أسابق المؤذنين للصلاة ساعة السحر

أعدو فتبعد المناره

تنعدم الأصوات والإشاره

أسقط في الظلام أندب الحضاره

أصرخ بالجدار

أدقّ بالجدار رأسي

ما أوحش الليالي

ما أوحش المدينه

حتى ولو يطل من سمائها القمر

أو تزرع الأضواء في المياه والشجر

أواه عندما نرافق السهر

تقهرنا ملامح الضجر

يسقط كل شيء في حسابنا

يسقط في إطراقنا

عذّبْتني يا أمس

عذّبْتني يا يوم

أمعنت في عذابي يا غدي ويا حبال مشنقه

أجرها تجرني

للخلف... للأمام

أسير نحو ساحة الإعدام

   

من قصيدة: 
واحــــــد مــــن النـــــــاس

معذرة إذا غمست في دماك ريشتي

حلّقت في سماك باحثاً عن أمتي

يا فارسًا ماذا تركت لي?

ماذا? إذن بعد الذي صنعته أقول

شوقتني للضرب والطعان

حقرت لي معارك الكلام

ما كنت قديساً ولا مسيح

بل واحداً كالآخرين

تثقله الأنات والجروح

ونظرة تبكي وعين لا تبوح

وتمتمات ذلة وهمسة انكسار

يا ليت عاصفاً يمر

يا ليته يحرك السحاب

يا فرحة الحقول لو يطل (آب)

وظل ما يلوح في طريقه

عواصف تزيد من حريقه

الضيم والهوان

والخوف أن يقال إنه: جبان

والثأر أي صيحة تطارد النسيان

ما كان شاعراً جواده الأوهام

أو طامعاً طارت به الأحلام

التاج والقصور

أو موكب عليه تنثر الزهور

وإنما كان السجين في القيود

والغائب الذي يودّ أن يعود

يصيح في بحار التيه

وطفلنا الذي يبحث عن أبيه

(أخيلنا) الذي طال انتظاره

واستفهمت سهولنا عنه الرياحْ

وكم وكم تشوّقتْ إلى شهيد

قيثارة تمنحه قيثارة يا روعة النشيد

ومادرت بأن واحداً من جيشها المهزوم

في صدره معاركٌ في عينه وجوم

يهمُّ أن يدمر التخومْ

@taye5

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيييم

نعزي اليمن ونعزي جامعاتها ونعزي علم وعلماء الاثااار والمهتمييين بالتاريخ والاثااار بوفاة علم من اعلام العرب واليمن في علم الاثار والتاريخ غفر الله له واسكنه فسيييح جنااااته

الإعلان عن وفاة الاكاديمي الدكتور
#عبده_عثمان_الصالحي

استاذ علم الآثار القديمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة صنعاء، عن عمر ناهز 60 عاما.

#عبده_عثمان_غالب

كــــــهـــــف #الــــقـــــزة :

في #حضرموت
سكنه الإنسان منتصب القامة في الفترة بين 1,300,000 و 1,100,000 سنة من وقتنا الحاضر

اكتشف موقع الكهف عام 1984 م اثناء أعمال المسح الأثري الذي أجرته البعثة الروسية – اليمنية المشتركة . وخلال الأعوام 1984 – 1986 حفرت البعثة الأثرية والجيولوجية خندق داخل بوابة الكهف وخارجها بطول 19.5 م وعرض 2م وعمق وصل إلى حوالي 14.5 م . وقد استخدم طريقة الحفر المدرج في حفر الخندق اسفرت عن الكشف عن 13 طبقة متناضدة بانتظام تكونت أثناء فترات السكنى بداخله ، عدا الطبقة العليا (A) التي كانت قد تكونت بنتيجة عمليات التعرية الطبيعية داخل الكهف . وكان قد وجد جميع الطبقات التالية لهذه الطبقة (A) سليمة فهي لم تكن قد تعرضت في الماضي للدمار. وقد عثر بداخل هذه الطبقات على أدوات حجرية بلغ مجموعها حوالي 975 أداة حجرية . وقد أظهرت التنقيبات المتناضدة في الكهف أن 12 طبقة من مجموع الطبقات الـ 13 احتوت على أدوات حجرية أرخت إلى فترة العصر الحجري القديم الأسفل . وأرخ أقدم هذه المجموعات من الأدوات الحجرية إلى حوالي 1,100,000 – 1,300,000 الف سنة من الوقت الحاضر . كما عثر على بقايا مواقد على عمق 3 م و 9 م من مستوى الطبقة السطحية في الكهف . وتتكون مجموعات الأدوات الحجرية هذه من الأدوات الحصوية والفأس اليدوي ، ونويات ، وأدوات ثنائية وأحادية الشطف ، ومثاقب ، ومكاشط جانبية ، ومكاشط مستدقة الرأس ، ورقائق ، وأدوات مسننة ، وسكاكين . وفي رأي العلماء أن هذه الأدوات الحجرية التي جمعت من طبقات الـ 12 هي مجموعات أساسية ممثلة لثقافة " أولدوا " في اليمن . وقد وجد العلماء أن الأدوات من المستوى الأسفل في الكهف هي من نوع الأدوات الحصوية التي أفادت في اعادة تاريخ السكن في الكهف إلى فترة " أولدوا " I . وتم توثيق هذه الصناعات الحجرية من كهف " القزة " على أنها من فترة " ما قبل الأشولية " والفترة " الأشولية المبكرة " وفترة " أولدوا المتطورة " .
وكان العلماء الذين تولوا التنقيب في الكهف وكذلك تليل المواد والأدوات التي تم جمعها أثناء التنقيبات قد استخدموا الطرق العلمية المتاحة لتحديد عمر الطبقات المتناضدة التي تم التنقيب فيها ، منها طريقة " Palaeomagnetic " التي استخدمت في دراسة البقايا المغناطيسية في الصخور ، وطريقة " Uranium-thorium " التي استخدمت لتحليل العينات التي جمعت من هذه الطبقات وتحديد تاريخها .
لمزيد من المعلومات راجع كتاب :
-the multilayer site of Oldowan in South Arabia Amirkhanov : The Cave Al-Guza

ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا

بحلول هذا اليوم
5/2/2023م تمر اربع سنوات ع وفاااااة الوالدة #قبول_مقبل_عون رحمها الله واسكنها فسيح جناته...
لم ننساك ولاحيلة لنا الا الدعاء لكم بالرحمة والمغفرة ونسأل الله الغفور الرحيم ان يتجاوز عنكم ويتقبلكم برحمته وحلمه ومغفرته انتي والوالد المرحوم #عبده_عثمان_سعيد والذي تقترب الذكرى الثانية ع وفاته رحمه الله تعالى وغفر له وقضى دينه ونسأل الله الحليم الكريم ان يرحمه ويغفر له ويتجاوز عنه ويسكنه فسيح الجنة...
مهما كان الانسان كبيرا يبقى احساس انه صغير ابويه ويشتاق لهما وكثير من الامور تذكره بهما.. فقط يتمنى ان يراهما يضحكان او يقولان له جمله معتادته كانت حين حياتهما عااااادية جدا لديه اصبح لها وقع ومعنى ومغزى واهمية كبييييرة جدا بعد وفاتهما.. ودائماً يتمنى ان يسمعها لتجبر كسرا فيه او اسىً داخله او تؤكد له ان هناك من يهتم به ويحبه لالشئ ولا لهدف فقط لانه يحبه ويراه جزء منه ويتمنى له صااااادقاً كل الخير كل التوفيق كل العافيه كل السعاده فقط لانه والده ابنه.. رحمهما الله رحمه واسعه واصلح الله ذريتهما وبارك فيهم وهداهم اجمعين.. ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وانا لله وانا اليه راجعون..

#عبده_عثمان
2/1/2020

فجعت ظهر يوم الأحد ، بتوقيت صنعاء ، التاسع والعشرين من ديسمبر 2019 باتصال من الدكتور زيدون زيد نائب رئيس المؤسسة الإمريكية لدراسة الانسان يخبرني بوفاة رئيسة المؤسسة ( ميريلين فيليبس ) قبل حوالي ساعتين من إخباري بوفاتها ،أخبرني أن وفاتها كان في منزلها في Falls Church بولاية فرجينيا . وقت تريثت في كتابة هذا الرثاء الى اليوم لإعطاء فرصة إبلاغ اهلها واصدقائها والبعثات الأثرية العاملة في اليمن برسالة رسمية بوفاتها .
إن رحيل ميريلين هو خسارة للأثار في اليمن . فقد كانت تحب اليمن ، وغيورة على التراث الانساني الذي تزخر به اليمن في مختلف مجالات العطاء الحضاري .
تعرفت على ميريلين عام 1982م أثناء دراستي للدكتوراه في جامعة بنسلفينيا ، في منحة دراسية من جامعة صنعاء ، وكانت المؤسسة مساهمة مع مؤسسة الفلبرايت في هذه المنحة . ثم تعززت صداقتنا منذ ذلك الوقت ، فقد كنت مشاركا في مشروع وادي الجوبة الأثري 1982 _ 1987 م ، الذي تولى العمل فيه فريق من المتخصصين من جامعة بنسلفينيا مثل المرحوم الدكتور جيمس ساور الذي كان مديرا للمشروع وفريقه الاثري الذي كان يضم بين أعضائه نخبة منن الدكاترة المتخصصين في مجالات الاثار والجيويولوجية والجيمورفولوجية والنباتات والانثروبولوجية و اربعة طلاب دكتوراه كنت واحدا منهم ، وقد كنت نائبا للمدير الحقلي في المشروع . وقد مثلت نتائج الدراسات في هذا المشروع اسهاما عظيما في مجال التأسيس التاريخي لحضارة اليمن القيم يعود الى حوالي 6000 الف سنة ، واكدت النتائج ان الاستيطان تواصل في وادي الجوبة إلى حوالي القرن الثالث بعد الميلاد دون انقطاع . وقد تم نشر نتائج مشروع وادي الجوبة في خمسة مجلدات ، نشر المجلد الخامس والاخير عام 1997 م . كما نشر عدد من المقالات العلمية في مجلات متخصصة . وتم تخضير رسالة دكتوراه على الفخار الذي تم جمعه من حفريات المجسات في هجر الريحاني وهجر التمرة ومن مواقع عديدة تمس مسحها اثناء الاعمال الميدانية للفريق .
وفي العام 1998 عادت المؤسسة الامريكة غلى العمل الميداني وباشرت الدراسات والحفريات في معبد أوام (محرم بلقيس) وقد تولى تنفيذ الاعمال في المعبد خلال المواسم السبعة 1998 _7 200 م فريق من الدكاترة أصحاب التخصصات العالية في المجالات لاثرية والجيولوجية والجيمورفولوجية والنقوش السبئية ، وكنت مديرا حقليا مشاركا للمشروع . وقد شارك في العمل الاثري هذا فريق من الاثريين من الهيئة العامة للأثار والمتاحف . وقد تم نشر عدد من المقالات العلمية في بعض المجلات المتخصصة . والمؤسسة الان في طور الانتهاء من نشر نتائج الاعمال في المعبد في مجلدين . قد كشفت اعمال التنقيبات الاثرية في المعبد عن معلومات مهمة جدا تتعلق بالحضارة اليمنية القديمة في جوانبها السياسية ولاقتصادية والاجتماعية والدينية. وأظهرت ان تاريخ المعبد يعود ربما الى حوالي منتصف الالف الثاني قبل الميلاد . وكشفت ايضا عن أن المعبد كان يرتبط بمدينة مارب القديمة عبر ممر سري يصل المعبد بالمدينة . وكشفت ايضا ان مساحة المعبد اكبر بكثير عن مساحته الحالية .
كما كان لميريلين دورا فاعلا في دعم معرض الحضارة اليمنية في امريكا عام 2007 واستمر المعرض لفترةطويلة في عدد من المتاحف الامريكية . وتعد المؤسسة من المؤسسين والممولين لمركز الدراسات اليمنية الذي يتولى رئاسته الاستاذ الدكتور عبدالعزيز المقالح .

الأعمال الشعرية الكاملة
الشاعر #عبده_عثمان محمد

ولد عبد عثمان عام 1936م في منطقة #الزبيرة - #قدس بمحافظة تعز؛ إذ قرأ القرآن ثم التحق بمدرسة #بازرعة في #عدن حيث درس الابتدائية وجزءًا من الثانوية قبل مغادرته إلى القاهرة وإنهائه الثانوية والتحاقه بكلية دار العلوم في القاهرة التي انصرف عنها ليلتحق بمعهد الدراسات العربية، سافر بعدها إلى مدينة لا يبزج ب #ألمانيا لإكمال دراساته، كما درس في كلية الحقوق بجامعة #بغداد، وبعد عودته إلى اليمن عمل في إحدى البرامج التي كانت تذاع قبل الثورة، أما بعد الثورة فعمل مستشارًا ومعلقا سياسيا في إذاعة #صنعاء عام 1962م، ثم مديرا لمكتب الخارجية في مدينة #تعز.
غادر بعد ذلك إلى #أمريكا حيث حصل على منحة للدراسة في جامعة Pittsburgh عام 1965، وحصل على دبلوم في الإدارة العامة، ثم عين أول
#وزير للشؤون #الوحدة عام 1967م.
تنقل عبده عثمان سفيرا بين عدة دول أديس أبابا، الصين، بغداد، موسكو، ألمانيا. وكان عميدًا للسلك الدبلوماسي العربي والأجنبي في الصين لأكثر من خمس سنوات، وقد عاد إلى أرض الوطن عام 1997، وأصبح عضوا في.مجلس الشورى، لينتقل إلى رحمة الله في الثاني عشر من يونيو 2017م في القاهرة.

لم يكن عبده عثمان فاعلا شعريًا، كما سبقت الإشارة وهو ما سنأتي عليه ، بوصفه أحد الذين انتقلوا بالقصيدة العربية من العمود إلى التفعيلة فحسب، بل هو واحد من #الثوار، ورواد التحديث على كل المستويات الثقافية والاجتماعية و #السياسية وهو يحسب زمنيًا،
ومن جانب الأدوار الوطنية اليمنية الأولى على حركة الطلبة اليمنين ب #مصر الحركة صاحبة التأثير الكبير على شكل السياسة والحياة اليمنية بعد ذلك، وقد تمثلت البنية المؤسسية لهذه الحركة في ما عرف بـ" رابطة الطلاب اليمنيين"، مصر، وتشكلت بنيتها التنظيمية من شكلين رئيسين: الأول عبارة عن تنظيم نقابي لرعاية مصالح الطلاب واتخذ شكل رابطة الطلاب اليمنيين وإلى جانب ذلك كان هناك الهيكل السياسي للحركة المتمثل في مؤتمر الطلاب اليمنيين الدائم" ولجنة تنفيذية لمتابعة النشاط وتنفيذ القرارات".

جاء عبده عثمان من #اليمن إلى #مصر لينظم إلى بعثة المملكة #المتوكلية المنقولة من #لبنان بعثة الأربعين"، بعد مقتل #الإمام يحيى 1948م، ولجوء الفضيل #الورتلاني الجزائري الجنسية إلى لبنان.
رابط التحميل:
https://t.me/maktabatalyemen/10765

ثقافة مجتمعات العصر البرونزي
د. #عبده_عثمان غالب

تهدف هذه الدراسة التحليلية إلى إعطاء صورة واضحة عن ملامح ثقافة مجتمعات العصر البرونزي في اليمن، وذلك من خلال دراسة تقارير المسوحات والتنقيبات الأثرية المنشورة وغير المنشورة، التي أجريت في عدد من مناطق الهضبة اليمنية التي عثر فيها على بقايا هذه الثقافة. وكنا قد وجدنا أن تلك التقارير الأثرية لا تعطي أسباباً أو تصورات واضحة للتطورات الاقتصادية والاجتماعية التي حدثت خلال هذه الفترة، ولم تحدد بشكل واضح الخصائص المميزة لثقافة تلك المجتمعات التي عاشت خلال هذه الفترة في اليمن.
ومن هنا تأتي أهمية هذه الدراسة في التعرف على الأنماط والتصميمات المعمارية والأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، كما أنها سوف تقدم فرضيات ضنية كمحاولة التوضيح التطورات البيئية وأثرها في تطور نمط حياة المجتمعات التي عاشت خلال فترة الألف الرابع - الألف الثاني ق. م. وبذلك تكون هذه الدراسة قد أضافت البعد البيئي في تفسير أسباب تلك التطورات وأوضحت العلاقة التي كانت قائمة بين البيئة وأفراد هذه المجتمعات التي عاشت في مناطق الهضبة اليمنية.

نُشر الموضوع في مجلة المسند – العدد الأول . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/28
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/MUSND/1/ms_1_3.pdf

#مجلة_المسند
#العصر_البرونزي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف