#اليهود واكاذيبهم عن تاريخهم في #اليمن !؟
هل حدثت هجرة يهوديّة من #فلسطين إلى اليمن؟
د.علي محمد اسبر
طغت سرديّة كاذبة هيمنت فعليّاً على كتابات أجيال من اللاهوتيين والمستشرقين والباحثين الغربيين؛ مفادها أنَّ هناك هجرة حدثت من فلسطين إلى اليمن في عصور تاريخيّة غابرة، لذلك لا بدّ -كمهمة جوهرية- من تفكيك هذه السردية لكشف زيفها.
والحقيقة أنَّ انتقال اليهوديّة من فلسطين إلى اليمن يُعَدّ حدثاً تاريخيّاً مُستبعداً؛ إذ كيف يمكن تفسير اعتناق أهل اليمن وحدَهم -في ذلك الزمن- للدِّيانة اليهوديّة من دون سكان شبه الجزيرة العربيّة إلى حدّ ظهور ممالك يهوديّة، مثل مملكتي سبأ وحِمْيَر، في محيط جغرافيّ لم تبلغ فيه اليهوديّة هذا الحدّ أبداً؟ يقتضي هذا التساؤل تفنيد الفرضيات اللاهوتيّة الاستشراقيّة التي تنصُّ على هجرة لمجموعات من اليهود من فلسطين إلى اليمن لتفسير انتشار اليهوديّة على هذا النحو في أرض العرب السعيدة. ولا بدّ أيضاً في هذا الاتجاه من التركيز على فرضيات الحاخامات من اليهود اليمنيين أنفسهم؛ لذلك، فإنّ متابعة أسباب هذه الهجرة المزعومة وأزمنتها وخطوط سيرها وفقاً للفرضيات المطروحة عنها سيُظهر تناقضها مع بعضها بعضاً، وسيكشف بطلانها.
نجد فرضية ترجع إلى الحاخام اليمنيّ عمرام قورح (1871-1952م) في مؤلَّف له بعنوان (قصص اليهود في اليمن-نُشر في القدس عام 1954م)؛ مفادها أنَّ التُّجار اليهود كانوا يُبحرون على طول البحر الأحمر من "عِصْيُونِ جَابِرَ" -وهي حسب الرواية التوراتيّة مدينة قديمة فيها ميناء تقع على خليج العقبة-إلى مملكة سبأ. ووفقاً لهذه الفرضية فإنَّ اليهود هم الذين أعلموا ملكة سبأ بوجود الملك سليمان. ولقد ذكر الكاتبُ اليهوديّ كين بليدي في كتابه "المجتمعات اليهوديّة في الأماكن الغريبة-2000 م" روايةً عن أنَّ الملك سليمان أرسل تجاراً بحريين يهوداً إلى اليمن للتنقيب عن الذَّهب والفضة لتزيين هيكله في القدس، ومن هنا بدأ انتشار اليهوديّة، أو أنَّ القبائل اليمنية تحوَّلت إلى اليهوديّة بعد زيارة ملكة سبأ للملك سليمان، "وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ الرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ، فَأَتَتْ إِلَى أُورُشَلِيمَ بِمَوْكِبٍ عَظِيمٍ جِدًّا، بِجِمَال حَامِلَةٍ أَطْيَابًا وَذَهَبًا كَثِيرًا جِدًّا وَحِجَارَةً كَرِيمَةً، وَأَتَتْ إِلَى سُلَيْمَانَ وَكَلَّمَتْهُ بِكُلِّ مَا كَانَ بِقَلْبِهَا." (سِفر الملوك الأول: 10: 1-2). وهذا يعني -وفقاً لهذه الفرضيّة- أنَّ وجود اليهود في اليمن يرجع إلى القرن العاشر قبل الميلاد، ووذلك ما لا تدعمه أي اكتشافات أثريّة.
ونعثر على فرضيّة أخرى تؤخِّر بداية الاستيطان اليهوديّ في اليمن إلى تدمير مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد، على أساس هجرة قبائل الأسباط العشرة من بين أسباط بني إسرائيل الاثني عشر بعد الغزو الآشوريّ إلى المستوطنات في شمال الجزيرة العربيّة، ومن هناك انتقلت هذه القبائل إلى اليمن واستقرت فيها. هذا، إلى أنَّ أتباع الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان (1720 م-1797 م) أرادوا بشغف إيجاد بقايا القبائل المفقودة من الأسباط العشرة في اليمن، بل أرسلوا رسولاً من الجالية اليهوديّة في القدس إلى اليمن للبحث عن بقايا هذه القبائل.
وزعم الحاخام الأكبر لليمن يحيى الأبيض (1863-1934م) أنَّ اليهود في اليمن ينحدرون من قبيلة السبط شمعون وهي إحدى قبائل إسرائيل المذكورة في التوراة، وقد سُمِّيت نسبةً إلى السِّبط شمعون، وهو الابن الثاني ليعقوب وليئة. لكنَّ الباحث اليهوديّ يوسف يوفال طوبي (من مواليد 1942م) في أبحاثه عن بداية الاستيطان اليهودي في اليمن يرفض زعم يحيى الأبيض، وتبنّى طوبي فرضية أنَّ الاستيطان اليهوديّ في اليمن كان بسبب تجارة العطور والبخور منذ عصور سحيقة. وتُعَدّ صنعاء -في رأي طوبي-أول مدينة بدأ منها الاستيطان اليهودي في اليمن. إذ استوطن اليهود أولاً في القلعة الواقعة على جبل نقم غربي صنعاء، الذي يرتفع عنها 530 متراً. وفي عدة أماكن أخرى في اليمن، تطورت جالية يهودية في السنوات الأولى بعد قدوم اليهود إلى هذا البلد، بما في ذلك صعدة وتَنْعِم وذمار وجبلة. وزعم الإثنوغرافيّ اليهوديّ يعقوب سفير (1822-1886م) أنَّ اليهود الصنعانيين اعتقدوا أنَّ أسلافهم استقروا في اليمن قبل 42 عاماً من تدمير الهيكل الأول. ويَرِدُ في مؤلَّف شالوم سيري ونفتالي بن دافيد، "رحلة إلى اليمن ويهودها-1991م" أنَّه في عهد النبي إرميا (650 -570 ق.م) سافر نحو 75000 يهودي -بما في ذلك الكهنة واللاويون- إلى اليمن. لكن، ارتأى المؤرخ يهودا راتزابي في بحث له "وثائق عن يهود اليمن" نشره في مجلة "سيفونوت: دراسات ومصادر عن تاريخ الجماعات اليهودية في الشرق" أنَّ يهود اليمن هاجروا إلى اليمن من أماكن في بابل.
هل حدثت هجرة يهوديّة من #فلسطين إلى اليمن؟
د.علي محمد اسبر
طغت سرديّة كاذبة هيمنت فعليّاً على كتابات أجيال من اللاهوتيين والمستشرقين والباحثين الغربيين؛ مفادها أنَّ هناك هجرة حدثت من فلسطين إلى اليمن في عصور تاريخيّة غابرة، لذلك لا بدّ -كمهمة جوهرية- من تفكيك هذه السردية لكشف زيفها.
والحقيقة أنَّ انتقال اليهوديّة من فلسطين إلى اليمن يُعَدّ حدثاً تاريخيّاً مُستبعداً؛ إذ كيف يمكن تفسير اعتناق أهل اليمن وحدَهم -في ذلك الزمن- للدِّيانة اليهوديّة من دون سكان شبه الجزيرة العربيّة إلى حدّ ظهور ممالك يهوديّة، مثل مملكتي سبأ وحِمْيَر، في محيط جغرافيّ لم تبلغ فيه اليهوديّة هذا الحدّ أبداً؟ يقتضي هذا التساؤل تفنيد الفرضيات اللاهوتيّة الاستشراقيّة التي تنصُّ على هجرة لمجموعات من اليهود من فلسطين إلى اليمن لتفسير انتشار اليهوديّة على هذا النحو في أرض العرب السعيدة. ولا بدّ أيضاً في هذا الاتجاه من التركيز على فرضيات الحاخامات من اليهود اليمنيين أنفسهم؛ لذلك، فإنّ متابعة أسباب هذه الهجرة المزعومة وأزمنتها وخطوط سيرها وفقاً للفرضيات المطروحة عنها سيُظهر تناقضها مع بعضها بعضاً، وسيكشف بطلانها.
نجد فرضية ترجع إلى الحاخام اليمنيّ عمرام قورح (1871-1952م) في مؤلَّف له بعنوان (قصص اليهود في اليمن-نُشر في القدس عام 1954م)؛ مفادها أنَّ التُّجار اليهود كانوا يُبحرون على طول البحر الأحمر من "عِصْيُونِ جَابِرَ" -وهي حسب الرواية التوراتيّة مدينة قديمة فيها ميناء تقع على خليج العقبة-إلى مملكة سبأ. ووفقاً لهذه الفرضية فإنَّ اليهود هم الذين أعلموا ملكة سبأ بوجود الملك سليمان. ولقد ذكر الكاتبُ اليهوديّ كين بليدي في كتابه "المجتمعات اليهوديّة في الأماكن الغريبة-2000 م" روايةً عن أنَّ الملك سليمان أرسل تجاراً بحريين يهوداً إلى اليمن للتنقيب عن الذَّهب والفضة لتزيين هيكله في القدس، ومن هنا بدأ انتشار اليهوديّة، أو أنَّ القبائل اليمنية تحوَّلت إلى اليهوديّة بعد زيارة ملكة سبأ للملك سليمان، "وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ الرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ، فَأَتَتْ إِلَى أُورُشَلِيمَ بِمَوْكِبٍ عَظِيمٍ جِدًّا، بِجِمَال حَامِلَةٍ أَطْيَابًا وَذَهَبًا كَثِيرًا جِدًّا وَحِجَارَةً كَرِيمَةً، وَأَتَتْ إِلَى سُلَيْمَانَ وَكَلَّمَتْهُ بِكُلِّ مَا كَانَ بِقَلْبِهَا." (سِفر الملوك الأول: 10: 1-2). وهذا يعني -وفقاً لهذه الفرضيّة- أنَّ وجود اليهود في اليمن يرجع إلى القرن العاشر قبل الميلاد، ووذلك ما لا تدعمه أي اكتشافات أثريّة.
ونعثر على فرضيّة أخرى تؤخِّر بداية الاستيطان اليهوديّ في اليمن إلى تدمير مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد، على أساس هجرة قبائل الأسباط العشرة من بين أسباط بني إسرائيل الاثني عشر بعد الغزو الآشوريّ إلى المستوطنات في شمال الجزيرة العربيّة، ومن هناك انتقلت هذه القبائل إلى اليمن واستقرت فيها. هذا، إلى أنَّ أتباع الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان (1720 م-1797 م) أرادوا بشغف إيجاد بقايا القبائل المفقودة من الأسباط العشرة في اليمن، بل أرسلوا رسولاً من الجالية اليهوديّة في القدس إلى اليمن للبحث عن بقايا هذه القبائل.
وزعم الحاخام الأكبر لليمن يحيى الأبيض (1863-1934م) أنَّ اليهود في اليمن ينحدرون من قبيلة السبط شمعون وهي إحدى قبائل إسرائيل المذكورة في التوراة، وقد سُمِّيت نسبةً إلى السِّبط شمعون، وهو الابن الثاني ليعقوب وليئة. لكنَّ الباحث اليهوديّ يوسف يوفال طوبي (من مواليد 1942م) في أبحاثه عن بداية الاستيطان اليهودي في اليمن يرفض زعم يحيى الأبيض، وتبنّى طوبي فرضية أنَّ الاستيطان اليهوديّ في اليمن كان بسبب تجارة العطور والبخور منذ عصور سحيقة. وتُعَدّ صنعاء -في رأي طوبي-أول مدينة بدأ منها الاستيطان اليهودي في اليمن. إذ استوطن اليهود أولاً في القلعة الواقعة على جبل نقم غربي صنعاء، الذي يرتفع عنها 530 متراً. وفي عدة أماكن أخرى في اليمن، تطورت جالية يهودية في السنوات الأولى بعد قدوم اليهود إلى هذا البلد، بما في ذلك صعدة وتَنْعِم وذمار وجبلة. وزعم الإثنوغرافيّ اليهوديّ يعقوب سفير (1822-1886م) أنَّ اليهود الصنعانيين اعتقدوا أنَّ أسلافهم استقروا في اليمن قبل 42 عاماً من تدمير الهيكل الأول. ويَرِدُ في مؤلَّف شالوم سيري ونفتالي بن دافيد، "رحلة إلى اليمن ويهودها-1991م" أنَّه في عهد النبي إرميا (650 -570 ق.م) سافر نحو 75000 يهودي -بما في ذلك الكهنة واللاويون- إلى اليمن. لكن، ارتأى المؤرخ يهودا راتزابي في بحث له "وثائق عن يهود اليمن" نشره في مجلة "سيفونوت: دراسات ومصادر عن تاريخ الجماعات اليهودية في الشرق" أنَّ يهود اليمن هاجروا إلى اليمن من أماكن في بابل.
وَفِي أول ربيع الثَّانِي غزا أَصْحَاب صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن إِلَى أَطْرَاف بِلَاد #دهمة من بني نوف وَاسْتَاقُوا بعض مَوَاشِيهمْ وَفِيه وصل حَضْرَة الإِمَام جمَاعَة من بِلَاد #خولان شكاة بِجَمَال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد فَأمر الإِمَام على بِلَادهمْ السَّيِّد الْعَارِف جمال الدّين عَليّ بن مهْدي النوعة فساس وساد وبلغوا من إمارته المُرَاد وَسقوا بنميرها رياض بواطن الأحقاد وَهَكَذَا الرعايا لَا يسْتَقرّ لَهَا حَال وَلَا يرْتَفع شكايتها عَن الْعمَّال
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل إِلَى بندر #المخا هَارِبا مُحَمَّد بن عَامر الَّذِي كَانَ خَالف عَسَاكِر السلطنة بسواحل #الْحَبَشَة كَمَا مضى فِي قدر خَمْسَة عشر نَفرا من أَتْبَاعه فَتَبِعَهُ فِي الْبَحْر غرابان فَلَمَّا بلغا بَاب #المخا تقهقرا رَاجِعين وَكَانَ قد خرج عَلَيْهِ إِلَى #سواكن زِيَادَة عَسْكَر أخذُوا جَمِيع خزنته وَآلَة مُعَسْكَره وَهُوَ الَّذِي طرد مصطفى باشا عَن الْحَبَشَة
وفيهَا أطلق الإِمَام ل #الْيَهُود لعنة الله عَلَيْهِم أَمْوَالهم وَرفع عَنْهُم الزَّائِد على الْجِزْيَة وفيهَا أظهر الإِمَام التوجع من #برط سِيمَا بني نوف بِسَبَب تِلْكَ الْأَحْدَاث وَعدم توقفهم فِيمَا أَمر بِهِ من مصير نصف الْوَاجِبَات إِلَى حَضْرَة أَحْمد بن الْمُؤَيد بعيان وَنِصْفهَا إِلَى القَاضِي جمال الدّين عَليّ بن مُحَمَّد #الْعَنسِي وقرابته وَكَانَ القَاضِي قد استولى على الْكل بمساعدة أهل جِهَته واعتل فِيمَا فعله عِنْد أَن عوتب بِأَن الْبِلَاد غير دَاخِلَة فِي وَطْأَة االإمام لعدم نُفُوذ أمره فِيهَا فَتوجه العتاب على صنوه الْحسن بن مُحَمَّد فِي الحضرة الإمامية وقر الْأَمر على إرجاع مَا بَقِي فِي أَيدي الْقُضَاة بعد أَن كَانَ الإِمَام هم بالنقلة إِلَى ظفار وذيبين والإطلال على أَحْوَال بني نوف فِيمَا اعتادوه من الصنع مَعَ أهل الْجوف ثمَّ الْعود على مناقشة مشائخ الْبِلَاد بِسَبَب مساعدتهم للقضاة الأمجاد وَتمّ إضرابه عَن قَصده وُصُول جمَاعَة من أَعْيَان #برط إِلَى الحضرة السامية باذلين مجهود الطَّاعَة
304
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل إِلَى بندر #المخا هَارِبا مُحَمَّد بن عَامر الَّذِي كَانَ خَالف عَسَاكِر السلطنة بسواحل #الْحَبَشَة كَمَا مضى فِي قدر خَمْسَة عشر نَفرا من أَتْبَاعه فَتَبِعَهُ فِي الْبَحْر غرابان فَلَمَّا بلغا بَاب #المخا تقهقرا رَاجِعين وَكَانَ قد خرج عَلَيْهِ إِلَى #سواكن زِيَادَة عَسْكَر أخذُوا جَمِيع خزنته وَآلَة مُعَسْكَره وَهُوَ الَّذِي طرد مصطفى باشا عَن الْحَبَشَة
وفيهَا أطلق الإِمَام ل #الْيَهُود لعنة الله عَلَيْهِم أَمْوَالهم وَرفع عَنْهُم الزَّائِد على الْجِزْيَة وفيهَا أظهر الإِمَام التوجع من #برط سِيمَا بني نوف بِسَبَب تِلْكَ الْأَحْدَاث وَعدم توقفهم فِيمَا أَمر بِهِ من مصير نصف الْوَاجِبَات إِلَى حَضْرَة أَحْمد بن الْمُؤَيد بعيان وَنِصْفهَا إِلَى القَاضِي جمال الدّين عَليّ بن مُحَمَّد #الْعَنسِي وقرابته وَكَانَ القَاضِي قد استولى على الْكل بمساعدة أهل جِهَته واعتل فِيمَا فعله عِنْد أَن عوتب بِأَن الْبِلَاد غير دَاخِلَة فِي وَطْأَة االإمام لعدم نُفُوذ أمره فِيهَا فَتوجه العتاب على صنوه الْحسن بن مُحَمَّد فِي الحضرة الإمامية وقر الْأَمر على إرجاع مَا بَقِي فِي أَيدي الْقُضَاة بعد أَن كَانَ الإِمَام هم بالنقلة إِلَى ظفار وذيبين والإطلال على أَحْوَال بني نوف فِيمَا اعتادوه من الصنع مَعَ أهل الْجوف ثمَّ الْعود على مناقشة مشائخ الْبِلَاد بِسَبَب مساعدتهم للقضاة الأمجاد وَتمّ إضرابه عَن قَصده وُصُول جمَاعَة من أَعْيَان #برط إِلَى الحضرة السامية باذلين مجهود الطَّاعَة
304
#مجموع_بلدان_اليمن
ومسجد #الفليحي عمّره الحاج أحمد #الفليحي من بني الفليحي البلد المعروفة من أعمال ثلا وهو من فضلاء القرن السابع ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين والإمام المهدي صاحب المواهب والإمام المهدي عباس ، وآخر زيادة للسيد #فايع في سنة ١١٩٤.
ومسجد الإمام الناصر #صلاح_الدين بن المهدي المتوفي سنة ٧٩٣ وفيه زيادة للشيخ حسن #الشاطبي في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد #المدرسة مدرسة الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين وهي في الأصل مسجد #الأزهر قيل إنه من عمارة #سعد بن أبي وقاص صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، حكي هذا في سيرة الإمام شرف الدين.
ومسجد #داود بن المكين ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين المذكور رحمهالله.
ومسجد ابن الحسين قيل إنه من عمارة #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد.
ومسجد #الوشلي وهو في الأصل مسجد الأجذم.
ومسجد #عقيل ينسب الى عقيل بن أبي طالب ، وقد جدد عمارته وزاد فيه شمس الدين بن الإمام شرف الدين كما في مسودة سنان.
ومسجد #العلمي من عمارة السيد حسين بن يحيى #الأخفش في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد الجلا عمّره الإمام المهدي بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم في سنة ١٠٩١ في محل كنيسة #اليهود بعد أن أخرجهم من صنعاء كما قال القاضي محمد بن ابراهيم السحولي :
إمامنا المهدي خير الورى
وخير داع من بني القاسم
له كرامات سمت لم تكن
لها دوي قبل أو قاسمي
لو لم يكن منها سوى نفيه
يهود صنعاء أخبث العالم
وجعله بيعتهم مسجدا
لساجد لله أو قائم
ومسجد #الفليحي عمّره الحاج أحمد #الفليحي من بني الفليحي البلد المعروفة من أعمال ثلا وهو من فضلاء القرن السابع ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين والإمام المهدي صاحب المواهب والإمام المهدي عباس ، وآخر زيادة للسيد #فايع في سنة ١١٩٤.
ومسجد الإمام الناصر #صلاح_الدين بن المهدي المتوفي سنة ٧٩٣ وفيه زيادة للشيخ حسن #الشاطبي في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد #المدرسة مدرسة الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين وهي في الأصل مسجد #الأزهر قيل إنه من عمارة #سعد بن أبي وقاص صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، حكي هذا في سيرة الإمام شرف الدين.
ومسجد #داود بن المكين ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين المذكور رحمهالله.
ومسجد ابن الحسين قيل إنه من عمارة #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد.
ومسجد #الوشلي وهو في الأصل مسجد الأجذم.
ومسجد #عقيل ينسب الى عقيل بن أبي طالب ، وقد جدد عمارته وزاد فيه شمس الدين بن الإمام شرف الدين كما في مسودة سنان.
ومسجد #العلمي من عمارة السيد حسين بن يحيى #الأخفش في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد الجلا عمّره الإمام المهدي بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم في سنة ١٠٩١ في محل كنيسة #اليهود بعد أن أخرجهم من صنعاء كما قال القاضي محمد بن ابراهيم السحولي :
إمامنا المهدي خير الورى
وخير داع من بني القاسم
له كرامات سمت لم تكن
لها دوي قبل أو قاسمي
لو لم يكن منها سوى نفيه
يهود صنعاء أخبث العالم
وجعله بيعتهم مسجدا
لساجد لله أو قائم
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء #الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء #صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس #الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه #أخرجُوا #الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن #الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه #الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز ف يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب
وَالْقَوْل بِأَن المراد بجزيرة الْعَرَب الْحجاز فِي الحَدِيث أطبق عَلَيْهِ مَا عدا #الْمَالِكِيَّة من أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فبادر الإِمَام إِلَى هدم مَا وجده فِي بِلَاد #البون من الْكَنَائِس وَلما جزم الْأَمر سفرهم الإِمَام إِلَى #موزع فَهَلَك مِنْهُم عَالم ثمَّ بعد زمان عَادوا إِلَى أماكنهم وَقد بيع أَكْثَرهَا فاختير ليهود صنعاء محلهم الْمَعْرُوف الْيَوْم من #قاع #صنعاء
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء #الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء #صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس #الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه #أخرجُوا #الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن #الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه #الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز ف يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب
وَالْقَوْل بِأَن المراد بجزيرة الْعَرَب الْحجاز فِي الحَدِيث أطبق عَلَيْهِ مَا عدا #الْمَالِكِيَّة من أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فبادر الإِمَام إِلَى هدم مَا وجده فِي بِلَاد #البون من الْكَنَائِس وَلما جزم الْأَمر سفرهم الإِمَام إِلَى #موزع فَهَلَك مِنْهُم عَالم ثمَّ بعد زمان عَادوا إِلَى أماكنهم وَقد بيع أَكْثَرهَا فاختير ليهود صنعاء محلهم الْمَعْرُوف الْيَوْم من #قاع #صنعاء
وَفِي هَذِه الْأَيَّام فتحت كَنِيسَة #الْيَهُود بِصَنْعَاء بعد أَن كَانَ الإِمَام أَمر بسمرها وَأخرج مَا فِيهَا من كتبهمْ وأريق الْخمر الَّذِي كَانَ بمخزانها فِي مصالحها وَأمر بِخُرُوج الْيَهُود فَخَرجُوا أَرْسَالًا وَبَاعُوا مَا نفق من بُيُوتهم وخربوا مَا لم ينْفق وَخَربَتْ الْكَنِيسَة وراجع عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن المتَوَكل فِيهَا لتقدمها كَمَا فِي تَارِيخ الرَّازِيّ وَغَيره فصمم الإِمَام على ذَلِك المرام فهدمت وَعمر مَكَانهَا الْمَسْجِد الْمَعْرُوف الْيَوْم بِمَسْجِد #الْجلاء وَكتب فِي طرازه للْقَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #السحولي
وَفِي هَذِه الْأَيَّام نزل من السَّمَاء بِبِلَاد #حجَّة برد وزن كل حَبَّة سِتَّة أَرْطَال وَفِي نصف رَجَب توفّي الْحَكِيم مُحَمَّد لطفي بن الْأَمِير الْحرار بِمَدِينَة #صنعاء وَكَانَ من مَعْرفَته الْأَسْبَاب والعلامات بِمحل جيد وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل إِلَى صنعاء الشريف الْعَالم إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الرُّومِي الْحَنَفِيّ الْحُسَيْنِي فِي هيكل الدراويش وَترك كتبه ب #زبيد وَبحث مَعَه جمَاعَة من أهل الْعلم بِصَنْعَاء فوجدوه عَارِفًا فِي عَامَّة الْفُنُون وَفِي فقه الْحَنَفِيَّة وَهُوَ صنو وَزِير السُّلْطَان مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم
وَكَانَ فِي الْمدَّة السَّابِقَة موازرا للآغا عبد الله #المعافا صَاحب سَوْدَة شظب ثمَّ لما زَالَت دولة الباشا حيدر عَن صنعاء أقبل على طلب الْعلم بهَا وَلزِمَ حَضْرَة الْمولى جمال الدّين عَليّ بن الْمُؤَيد بِاللَّه وَكتب لَهُ الْإِنْشَاء وَله مؤلفات فِي الْفِقْه وأصوله غالبها نقل وَلم يقْض لَهُ الْحَظ بتداول شَيْء مِنْهَا وَرَأَيْت لَهُ شرحا على الْفُصُول لَيْسَ هُنَاكَ رَحمَه الله
وَفِي النّصْف الآخر من شعْبَان ظَهرت #نَار عَظِيمَة فِي الْجَبَل الْمُقَابل ل #المخا الْمُسَمّى #سقار بِالسِّين الْمُهْملَة المضمومة وَالْقَاف الْمُعْجَمَة تلتهب بالجمر وَتَرْمِي بشررها إِلَى الْبَحْر وتصعد فِي السَّمَاء كالمنارة الْعَظِيمَة ويراها من فِي الْجبَال الْبَعِيدَة كاجبال #وصاب وَفِي النَّهَار يرى دخانها كالسحاب وَتعقب ذَلِك #زلازل بالمخا وأحرق قدر نصفه وَدخل عَامله السَّيِّد الْحسن وَأَوْلَاده الْبَحْر تخوفا من ذَلِك وَفِي أول شَوَّال أحدث الله مطر أطفأها وَكَانَ قد اتّفق فِي الْمِائَة الثَّامِنَة ظُهُور نَار عَظِيمَة فِي الْجبَال السَّبْعَة بَين #كمران و #دهلك ترى من جبل #سردد كحفاش و #ملحان وتعقبها مَا حصل من الْقِتَال الْعَظِيم بِالْيمن ونار قرب الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة بالحجاز تَأْكُل الْحجر وَلَا تَأْكُل الشّجر وَقد وعد بهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وتعقبها فتْنَة #التتار وَفِي ثَانِي عشر شَوَّال توفّي بِصَنْعَاء السَّيِّد الْعَارِف غوث الدّين بن يحيى بن غوث الدّين بن مطهر بن الإِمَام شرف الدّين وَكَانَ ناسكا مشاركا لَا يخلوا عَن التدريس والإشتغال بِخَاصَّة نَفسه رَحمَه الله أَخذ عَن الْعَلامَة الْمُفْتِي والفقيد أَحْمد بن سعيد الهبل وَكَانَ قد لَقِي كثيرا من الْعلمَاء الْمُتَقَدِّمين مثل الْعَلامَة الحاضري وَالْقَاضِي إِبْرَاهِيم بن الْحُسَيْن السحولي وَغَيرهمَا وَجَاء خبر الْمَدِينَة المحمية هَذِه الْأَيَّام وَفِيه أَنه اتّفق افْتِرَاق بَين عَسْكَر السلطنة وَقتل بِسَبَب ذَلِك حَاكم الشَّرْع #الأفندي فأطفى سعير الْفِتْنَة السنجق دَار بِحَضْرَة مصر وفتك بِبَعْض ومحا بَعْضًا عَن دفتر المعاليم السُّلْطَانِيَّة وَفِي هَذَا
362
وَفِي هَذِه الْأَيَّام نزل من السَّمَاء بِبِلَاد #حجَّة برد وزن كل حَبَّة سِتَّة أَرْطَال وَفِي نصف رَجَب توفّي الْحَكِيم مُحَمَّد لطفي بن الْأَمِير الْحرار بِمَدِينَة #صنعاء وَكَانَ من مَعْرفَته الْأَسْبَاب والعلامات بِمحل جيد وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل إِلَى صنعاء الشريف الْعَالم إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الرُّومِي الْحَنَفِيّ الْحُسَيْنِي فِي هيكل الدراويش وَترك كتبه ب #زبيد وَبحث مَعَه جمَاعَة من أهل الْعلم بِصَنْعَاء فوجدوه عَارِفًا فِي عَامَّة الْفُنُون وَفِي فقه الْحَنَفِيَّة وَهُوَ صنو وَزِير السُّلْطَان مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم
وَكَانَ فِي الْمدَّة السَّابِقَة موازرا للآغا عبد الله #المعافا صَاحب سَوْدَة شظب ثمَّ لما زَالَت دولة الباشا حيدر عَن صنعاء أقبل على طلب الْعلم بهَا وَلزِمَ حَضْرَة الْمولى جمال الدّين عَليّ بن الْمُؤَيد بِاللَّه وَكتب لَهُ الْإِنْشَاء وَله مؤلفات فِي الْفِقْه وأصوله غالبها نقل وَلم يقْض لَهُ الْحَظ بتداول شَيْء مِنْهَا وَرَأَيْت لَهُ شرحا على الْفُصُول لَيْسَ هُنَاكَ رَحمَه الله
وَفِي النّصْف الآخر من شعْبَان ظَهرت #نَار عَظِيمَة فِي الْجَبَل الْمُقَابل ل #المخا الْمُسَمّى #سقار بِالسِّين الْمُهْملَة المضمومة وَالْقَاف الْمُعْجَمَة تلتهب بالجمر وَتَرْمِي بشررها إِلَى الْبَحْر وتصعد فِي السَّمَاء كالمنارة الْعَظِيمَة ويراها من فِي الْجبَال الْبَعِيدَة كاجبال #وصاب وَفِي النَّهَار يرى دخانها كالسحاب وَتعقب ذَلِك #زلازل بالمخا وأحرق قدر نصفه وَدخل عَامله السَّيِّد الْحسن وَأَوْلَاده الْبَحْر تخوفا من ذَلِك وَفِي أول شَوَّال أحدث الله مطر أطفأها وَكَانَ قد اتّفق فِي الْمِائَة الثَّامِنَة ظُهُور نَار عَظِيمَة فِي الْجبَال السَّبْعَة بَين #كمران و #دهلك ترى من جبل #سردد كحفاش و #ملحان وتعقبها مَا حصل من الْقِتَال الْعَظِيم بِالْيمن ونار قرب الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة بالحجاز تَأْكُل الْحجر وَلَا تَأْكُل الشّجر وَقد وعد بهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وتعقبها فتْنَة #التتار وَفِي ثَانِي عشر شَوَّال توفّي بِصَنْعَاء السَّيِّد الْعَارِف غوث الدّين بن يحيى بن غوث الدّين بن مطهر بن الإِمَام شرف الدّين وَكَانَ ناسكا مشاركا لَا يخلوا عَن التدريس والإشتغال بِخَاصَّة نَفسه رَحمَه الله أَخذ عَن الْعَلامَة الْمُفْتِي والفقيد أَحْمد بن سعيد الهبل وَكَانَ قد لَقِي كثيرا من الْعلمَاء الْمُتَقَدِّمين مثل الْعَلامَة الحاضري وَالْقَاضِي إِبْرَاهِيم بن الْحُسَيْن السحولي وَغَيرهمَا وَجَاء خبر الْمَدِينَة المحمية هَذِه الْأَيَّام وَفِيه أَنه اتّفق افْتِرَاق بَين عَسْكَر السلطنة وَقتل بِسَبَب ذَلِك حَاكم الشَّرْع #الأفندي فأطفى سعير الْفِتْنَة السنجق دَار بِحَضْرَة مصر وفتك بِبَعْض ومحا بَعْضًا عَن دفتر المعاليم السُّلْطَانِيَّة وَفِي هَذَا
362
المشهور في مخلاف الشعر.
وفي الشعر محلات لحياكة #البز_الشعري مثل دار سعيد و #الأغبري و #الحوك من #اليهود ، وفي هذه الناحية من قبائل المشرق طوائف كبني #الزنداني في الشعر من زندان #أرحب وبني #الصباري في العود من صبارة سفيان وبنو #الصيادي في العود من مراد وبني #العكام في الشعر من قضاة برط وبيت #الذيباني في عمار من ذيبان أرحب.
بنو #الناشري : من الأشراف من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ يسكنون صنعاء ، و #الذاري من بلاد خبان وأعمال يريم.
وبنو #الناشري من #المعافر قال ابن مخرمة : نسبة الى ناشر حي من المعافر منهم عباس بن الفضل الناشري الكوفي عن داود النخعي ومالك بن زيد الناشري #المعافري سمع أبا أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمرو وعنه أبو قبيل ، ومحمد بن عبيش الناشري حدّث عن إسحق بن يزيد وغيره ، وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي. وأما علماء زبيد الناشريون كالقاضي الطيب بن أحمد الناشري مصنّف الإيضاح وأبوه وجده القاضي علي والموفق علي الناشري شاعر الأشرف وسلفهم وخلفهم فمقتضى كلام الحافظ أنهم منسوبون الى ناشر حي من #المعافر ، وعلى ذهني أن الجندي ذكر أنهم من ناشرة قرية من تهامة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن ترجمه الشرجي منهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن #الناشري توفي سنة ٧٢٨.
وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن توفي سنة ٦٧٦ ، والقاضي أبو بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الناشري توفي سنة ٨٤٣.
#ناعط : قصر حميري في بلاد حاشد وقد ذكر.
ذي #ناعم : من قرى ناحية البيضاء شرقي رداع.
#نافع : قال ابن مخرمة الحسن بن مغيث النافعي عن أبيه قال في القاموس : ونافع مخلاف باليمن وأظن المذكور منسوب إليه. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
326
وفي الشعر محلات لحياكة #البز_الشعري مثل دار سعيد و #الأغبري و #الحوك من #اليهود ، وفي هذه الناحية من قبائل المشرق طوائف كبني #الزنداني في الشعر من زندان #أرحب وبني #الصباري في العود من صبارة سفيان وبنو #الصيادي في العود من مراد وبني #العكام في الشعر من قضاة برط وبيت #الذيباني في عمار من ذيبان أرحب.
بنو #الناشري : من الأشراف من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ يسكنون صنعاء ، و #الذاري من بلاد خبان وأعمال يريم.
وبنو #الناشري من #المعافر قال ابن مخرمة : نسبة الى ناشر حي من المعافر منهم عباس بن الفضل الناشري الكوفي عن داود النخعي ومالك بن زيد الناشري #المعافري سمع أبا أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمرو وعنه أبو قبيل ، ومحمد بن عبيش الناشري حدّث عن إسحق بن يزيد وغيره ، وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي. وأما علماء زبيد الناشريون كالقاضي الطيب بن أحمد الناشري مصنّف الإيضاح وأبوه وجده القاضي علي والموفق علي الناشري شاعر الأشرف وسلفهم وخلفهم فمقتضى كلام الحافظ أنهم منسوبون الى ناشر حي من #المعافر ، وعلى ذهني أن الجندي ذكر أنهم من ناشرة قرية من تهامة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن ترجمه الشرجي منهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن #الناشري توفي سنة ٧٢٨.
وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن توفي سنة ٦٧٦ ، والقاضي أبو بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الناشري توفي سنة ٨٤٣.
#ناعط : قصر حميري في بلاد حاشد وقد ذكر.
ذي #ناعم : من قرى ناحية البيضاء شرقي رداع.
#نافع : قال ابن مخرمة الحسن بن مغيث النافعي عن أبيه قال في القاموس : ونافع مخلاف باليمن وأظن المذكور منسوب إليه. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
326
تغير على بلد هَذَا وَاسْتَشَارَ #الْمُجَاهِد فِي أول خُرُوجه وقعوده بِحَدِيث #الدملوة فَأَشَارَ عَلَيْهِ نور الدّين بن حسن وَقد تَركه صَاحب بَابه الا يعرض للدملوة بحصار وَلَا غَيره وَيبدأ بتمهيد قَوَاعِد الْبِلَاد والعسكر فَمَتَى كمل ذَلِك أدْرك من #الدملوة مَا اراد فَلم يقبل بل أمره بتجهيز الْعَسْكَر اليها فَفعل فلبثوا عَلَيْهَا نَحْو شَهْرَيْن فخادعهم #الظَّاهِر بِأَن اعطي عمرَان #المغلسي مَالا فارتفع عَن المحطة وتلاحق النَّاس بِهِ منهزمين وَتركُوا كثيرا من أَمْوَالهم وخيامهم وَكَانَت الدولة فِي أَيَّام #الْمَنْصُور قد انضربت وَحدث بأيامه قضيتان مِنْهُمَا الزام #الْيَهُود لبس العمايم الصفر والاخرى عزمه على اعادة الْوَقْف الى الْحُكَّام ثمَّ اخلاص الدِّرْهَم اخلاصا جيدا وَكثر الْقَتْل والنهب وَطَالَ الْحَرْب وَكَانَ مُعظم ذَلِك بِنَاحِيَة #جبا من ارْض #المعافر بِموضع يعرف ب #النشمة وَلم يزل يتزايد حَتَّى قتل مَا لَا يكَاد ينْحَصر بَين الْفَرِيقَيْنِ غز وعرب
وَقطعت رؤوسهم وطيف بهَا الْبِلَاد ثمَّ فِي أول صفر من سنة ثَلَاثَة وَعشْرين نَهَار الاربعاء ثَانِي الشَّهْر توفّي الْملك #الْمَنْصُور بدار الامارة وعقب ذَلِك نزل حسن ابْن الاسد من #ذمار بعسكر فحط على #الْجند واخذها للظَّاهِر بربيع الاول وَتقدم #تعز وَحط عَلَيْهَا سَبْعَة أَيَّام ثمَّ ارْتَفع عَنْهَا فِي الْيَوْم السَّابِع منكسرا بعد أَن قتل من أَصْحَابه مَا يزِيد على مائَة رجل
وَقتل من أهل تعز نَحوا من اثنى عشر رجلا وَسلم الله #الْجند عَن النهب حِين اخذت اذ كَانَ بهَا ابراهيم ابْن شكر حِين قدم اليها ابْن الاسد وَمَعَ ذَلِك كَانَ خيرا اعني ابْن #الاسد شَفَقَة على الْمُسلمين وَلَوْلَا اختلال #البحرية باختلال من هُوَ حِينَئِذٍ يسكن #الْجند وَهُوَ حاكمها الْمَعْرُوف بِابْن قَيْصر وَمَعَهُ جمَاعَة لَا بورك فيهم لم يطق ابْن الْأسد على الْجند وَلَا تعز ولبث ابْن الاسد بالجند يَوْمَيْنِ يمهد قاعدتها فنهب عسكره قَرْيَة #اليهاقر مَا ظهر وَمَا بطن ونهبوا فِي #قرامد مَا ظهر لَا غير وَصَالَحَهُ ساير
وَقطعت رؤوسهم وطيف بهَا الْبِلَاد ثمَّ فِي أول صفر من سنة ثَلَاثَة وَعشْرين نَهَار الاربعاء ثَانِي الشَّهْر توفّي الْملك #الْمَنْصُور بدار الامارة وعقب ذَلِك نزل حسن ابْن الاسد من #ذمار بعسكر فحط على #الْجند واخذها للظَّاهِر بربيع الاول وَتقدم #تعز وَحط عَلَيْهَا سَبْعَة أَيَّام ثمَّ ارْتَفع عَنْهَا فِي الْيَوْم السَّابِع منكسرا بعد أَن قتل من أَصْحَابه مَا يزِيد على مائَة رجل
وَقتل من أهل تعز نَحوا من اثنى عشر رجلا وَسلم الله #الْجند عَن النهب حِين اخذت اذ كَانَ بهَا ابراهيم ابْن شكر حِين قدم اليها ابْن الاسد وَمَعَ ذَلِك كَانَ خيرا اعني ابْن #الاسد شَفَقَة على الْمُسلمين وَلَوْلَا اختلال #البحرية باختلال من هُوَ حِينَئِذٍ يسكن #الْجند وَهُوَ حاكمها الْمَعْرُوف بِابْن قَيْصر وَمَعَهُ جمَاعَة لَا بورك فيهم لم يطق ابْن الْأسد على الْجند وَلَا تعز ولبث ابْن الاسد بالجند يَوْمَيْنِ يمهد قاعدتها فنهب عسكره قَرْيَة #اليهاقر مَا ظهر وَمَا بطن ونهبوا فِي #قرامد مَا ظهر لَا غير وَصَالَحَهُ ساير
وأرى أن لا أمل فيمن لا يستمدّ نفوذه أو إمارته إلّا من #الأجانب ؛ لأنّهم من أعرف الخلق بشراء الضّمائر ، فلن ينصّبوا ولن يرشّحوا إلّا من يملأ هواهم ، ويتابع رضاهم ، ويتفيّأ حيثما مال ريحهم ، ويدور حيثما دارت زجاجاتهم ، حتّى لقد عزمت أن أبرق إلى #عزّام_باشا ـ لنوع تعارف بيننا ـ بما هذه صورته : إنّي لأحذّركم أن يكون جيشكم تمام العشرين ، ولكن :
تكنّفني الوشاة فأزعجوني
فيا لله للواشي المطاع
ولا سيّما بعد أن فسّرت لهم معناه ، وما أشير به إليه.
ومهما يكن من الأمر .. فالمستقبل كشّاف الحقائق ، والفشل مأمون ، والنّصر بشرطه مضمون ، ولكنّه بيد الله يؤتيه من يشاء ، وإنّما الواجب على #الزّعماء و #الصّحفيّين وغيرهم أن يشرحوا الوقائع ناصعة ، ويلزموا كلّ طائر عنقه ، ويذكروا المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وإلّا ساء الظّنّ بهم أجمعين.
ومن اللّطائف : أنّا كنّا يوما نتذاكر مساعدة فلسطين ، فقال لنا بدويّ من آل كثير ، واسمه محمّد بن سالمين : ولم هذه المساعدة؟ قلنا له : إنّ اليهود يريدون الاستيلاء على بلاد العرب.
فقال : أو ليس #النّصارى مثل #اليهود؟ وقد سعى بعضكم ـ أيّها السّادة ـ في بيع #حضرموت عليهم !؟؟
والثّمن مع ذلك منهم لا من النّصارى. فكان جوابا مسكتا.
وكان #القعيطيّ حريصا على محالفته بما شاء فلم يفعل وكيف يفعل وللدّعاية ذلك التأثير العظيم يومئذ.
وكان على سنّة العرب في إكرام الضّيفان ، ونقل الجفان ، وإغلاء الكلام ، وتوفية الذمام. وبه كان صدع آل كثير منشعبا ، ووهيهم منجبرا ، وشتّهم مجتمعا ، يسعى بذمّتهم أدناهم ، ولا تزال مطيّته مرحولة لرتق فتوقهم ، وإصلاح شؤونهم ، وهم أتبع له من الظّلّ ، وأطوع من الخاتم.
604
تكنّفني الوشاة فأزعجوني
فيا لله للواشي المطاع
ولا سيّما بعد أن فسّرت لهم معناه ، وما أشير به إليه.
ومهما يكن من الأمر .. فالمستقبل كشّاف الحقائق ، والفشل مأمون ، والنّصر بشرطه مضمون ، ولكنّه بيد الله يؤتيه من يشاء ، وإنّما الواجب على #الزّعماء و #الصّحفيّين وغيرهم أن يشرحوا الوقائع ناصعة ، ويلزموا كلّ طائر عنقه ، ويذكروا المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وإلّا ساء الظّنّ بهم أجمعين.
ومن اللّطائف : أنّا كنّا يوما نتذاكر مساعدة فلسطين ، فقال لنا بدويّ من آل كثير ، واسمه محمّد بن سالمين : ولم هذه المساعدة؟ قلنا له : إنّ اليهود يريدون الاستيلاء على بلاد العرب.
فقال : أو ليس #النّصارى مثل #اليهود؟ وقد سعى بعضكم ـ أيّها السّادة ـ في بيع #حضرموت عليهم !؟؟
والثّمن مع ذلك منهم لا من النّصارى. فكان جوابا مسكتا.
وكان #القعيطيّ حريصا على محالفته بما شاء فلم يفعل وكيف يفعل وللدّعاية ذلك التأثير العظيم يومئذ.
وكان على سنّة العرب في إكرام الضّيفان ، ونقل الجفان ، وإغلاء الكلام ، وتوفية الذمام. وبه كان صدع آل كثير منشعبا ، ووهيهم منجبرا ، وشتّهم مجتمعا ، يسعى بذمّتهم أدناهم ، ولا تزال مطيّته مرحولة لرتق فتوقهم ، وإصلاح شؤونهم ، وهم أتبع له من الظّلّ ، وأطوع من الخاتم.
604
#إدام_القوت
وفيها أيضا : أنّ ل #آل_الفاس ذكر في كلام الشّيخ سعد #السّوينيّ حيث يقول : (باسير أرض لنفاس
من ظلم #بلفاس)
وهذا يدلّ على تقادم عهدهم.
وفي الصّلح الواقع بين #آل_خالد وآل الفاس سنة (١٣٣٦ ه) .. كان من الشّروط لآل خالد : أن يستقلّوا بولاية #الحول.
ومن الشّروط عليهم : أن #تهدّم #حصونهم تلك ، فهدّمت ،
ولكنّ آل الفاس ابتنوا بها #مخفرا وسمّوه ( #خيبر ) تشبيها لآل خالد ب #اليهود ، فكانت حزازة في نفس الشّيخ #صالح_عبيد ، يتحيّن الفرص لأن يثأر بها فمات بحسرته ،
ولكنّ ولده #عبيدا أثلج خاطره وبلّ غليله ، فتمكّن من استمالة #عزّان بن محمّد أحد #بلفاس ، حتّى مكّنه من دياره ومن دار محمّد بن شعبان في مثوى آل الفاس ومن ذلك #المخفر #فهدمه ، ولكنّها لم تطل مدّته من بعد ذلك.
وبينما #عزّان بن محمّد راجع من #الغرفة ذات يوم ، بعد تسليمه دياره لعبيد صالح .. بصر به آل الفاس ، فأطلقوا عليه #الرّصاص حتّى #قتلوه ، ورفعوا محمّد بن شعبان إلى #الحكومة ، فأخذته إلى #المكلّا ، ثمّ ردّته إلى سجن #سيئون ، وبه كان هلاكه.
ومن اللّطائف : أنّني زرت سيّدي الشّهم الفاضل محمّد ابن سيّدنا وشيخنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس #بن_عمر في
سنة (١٣١٨ ه) ..
فألفيت منزله ملآنا برجال #آل_الفاس ، للتّرضية عن حال صدر عن بعض سفهائهم إزاء بعض أتباعه وخدمه ، وإذا رجال عليهم وسام ، ولهم بسطة في الأجسام ، وغرر باهرة ، ووجوه زاهرة ، ولحى غالية ، وهمم عالية.
إذا لبسوا عمائمهم طووها
على كرم وإن سفروا أناروا (١)
ورئيسهم لذلك العهد الشّيخ #صالح بن محمّد #بلفاس ، قدّموه عليهم عندما بقل عارضاه ، وما زال على رئاستهم إلى أن مات عن عمر طويل ، وكان جميلا طويلا ، يأتي فيه قول الرّضيّ (٢) :
______
(١) البيت من الوافر ، وهو لأبي الطمحان القيني.
(٢) البيت من الطويل ، وهو ليس للشريف الرضي ، بل للبحتري في «ديوانه» (١ / ٧٤) ، من قصيدته
وفيها أيضا : أنّ ل #آل_الفاس ذكر في كلام الشّيخ سعد #السّوينيّ حيث يقول : (باسير أرض لنفاس
من ظلم #بلفاس)
وهذا يدلّ على تقادم عهدهم.
وفي الصّلح الواقع بين #آل_خالد وآل الفاس سنة (١٣٣٦ ه) .. كان من الشّروط لآل خالد : أن يستقلّوا بولاية #الحول.
ومن الشّروط عليهم : أن #تهدّم #حصونهم تلك ، فهدّمت ،
ولكنّ آل الفاس ابتنوا بها #مخفرا وسمّوه ( #خيبر ) تشبيها لآل خالد ب #اليهود ، فكانت حزازة في نفس الشّيخ #صالح_عبيد ، يتحيّن الفرص لأن يثأر بها فمات بحسرته ،
ولكنّ ولده #عبيدا أثلج خاطره وبلّ غليله ، فتمكّن من استمالة #عزّان بن محمّد أحد #بلفاس ، حتّى مكّنه من دياره ومن دار محمّد بن شعبان في مثوى آل الفاس ومن ذلك #المخفر #فهدمه ، ولكنّها لم تطل مدّته من بعد ذلك.
وبينما #عزّان بن محمّد راجع من #الغرفة ذات يوم ، بعد تسليمه دياره لعبيد صالح .. بصر به آل الفاس ، فأطلقوا عليه #الرّصاص حتّى #قتلوه ، ورفعوا محمّد بن شعبان إلى #الحكومة ، فأخذته إلى #المكلّا ، ثمّ ردّته إلى سجن #سيئون ، وبه كان هلاكه.
ومن اللّطائف : أنّني زرت سيّدي الشّهم الفاضل محمّد ابن سيّدنا وشيخنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس #بن_عمر في
سنة (١٣١٨ ه) ..
فألفيت منزله ملآنا برجال #آل_الفاس ، للتّرضية عن حال صدر عن بعض سفهائهم إزاء بعض أتباعه وخدمه ، وإذا رجال عليهم وسام ، ولهم بسطة في الأجسام ، وغرر باهرة ، ووجوه زاهرة ، ولحى غالية ، وهمم عالية.
إذا لبسوا عمائمهم طووها
على كرم وإن سفروا أناروا (١)
ورئيسهم لذلك العهد الشّيخ #صالح بن محمّد #بلفاس ، قدّموه عليهم عندما بقل عارضاه ، وما زال على رئاستهم إلى أن مات عن عمر طويل ، وكان جميلا طويلا ، يأتي فيه قول الرّضيّ (٢) :
______
(١) البيت من الوافر ، وهو لأبي الطمحان القيني.
(٢) البيت من الطويل ، وهو ليس للشريف الرضي ، بل للبحتري في «ديوانه» (١ / ٧٤) ، من قصيدته
بل سبق في #شبام عن الجدّ طه ما يفهم منه أنّها لم تكن في أيّامه إلّا قرية ، مع أنّه متأخّر التّاريخ.
وأخبرني السّيّد عمر بن عبد الرّحمن بن عليّ بن عمر #بن_سقّاف عن والده : (أنّ #سيئون اسم امرأة كان لها عريش في جانب سيئون الغربيّ ، المسمّى اليوم ب #السّحيل ، يمرّ عليها أبناء السّبيل المنقطعون ، فسمّيت باسمها البلاد).
وقد يجمع بينه وبين بعض ما تقدّم بأنّ اسم #سيئون الأوّل إنّما هو #شزن ـ حسبما مرّ عن الهمدانيّ ـ ثمّ خربت ، وكانت المرأة المسمّاة سيئون أوّل من اتّخذت عريشا في أطلالها الدّاثرة .. فغلب عليها اسمها.
وحدّثني السّيّد المؤرّخ الرّاوية محمّد بن عقيل بن يحيى : أنّ سيئون اسم يهوديّ محرّف عن #صهيون ، وقد كان مثرى اليهود بسيئون. وصهيون كنيسة بيت المقدس ، وإليها يشير الأعشى في مديحه لأساقفة #نجران بقوله [في «ديوانه» ٢٤٣ من الطّويل] :
وإن أجلبت صهيون يوما عليكما
فإنّ رحا الحرب الدّكوك رحاكما (١)
وفي (ص ٣٠٩ ج ٥) من «صبح الأعشى» : (إنّ #صهيون بيعة (٢) قديمة البناء بالإسكندريّة ، معظّمة عند النّصارى).
وقبله من تلك الصّفحة ـ في الكلام على بطارقة الإسكندريّة الّذين تنشّأ عن ولايتهم مملكة الحبشة ـ : (إنّ الملك الأكبر الحاكم على جميع أقطارهم يسمّى بلغتهم : (الحطيّ) ومعناه : السّلطان ، وهو لقب لكلّ من قام عليهم ملكا كبيرا. ويقال : إنّ تحت يده تسعة وتسعين ملكا ، وهو تمام المئة. وإنّ الملك الكبير في زمن صاحب «مسالك الأبصار» يقال له : عمد #سيئون ، ومعناه : ركن صهيون) اه
وهو كالصّريح في أنّ سيئون وصهيون شيء واحد.
ورأيت في بعض الصّحف أنّ #اليهود قدّموا عريضة على يد أحد زعمائهم للسّلطان
______
(١) «معجم البلدان» (٣ / ٤٣٦). الحرب الدّكوك : المدمّرة.
(٢) البيعة : متعبد النصارى ، جمعها : بيع ، ذكرت في القرآن الكريم.
676
وأخبرني السّيّد عمر بن عبد الرّحمن بن عليّ بن عمر #بن_سقّاف عن والده : (أنّ #سيئون اسم امرأة كان لها عريش في جانب سيئون الغربيّ ، المسمّى اليوم ب #السّحيل ، يمرّ عليها أبناء السّبيل المنقطعون ، فسمّيت باسمها البلاد).
وقد يجمع بينه وبين بعض ما تقدّم بأنّ اسم #سيئون الأوّل إنّما هو #شزن ـ حسبما مرّ عن الهمدانيّ ـ ثمّ خربت ، وكانت المرأة المسمّاة سيئون أوّل من اتّخذت عريشا في أطلالها الدّاثرة .. فغلب عليها اسمها.
وحدّثني السّيّد المؤرّخ الرّاوية محمّد بن عقيل بن يحيى : أنّ سيئون اسم يهوديّ محرّف عن #صهيون ، وقد كان مثرى اليهود بسيئون. وصهيون كنيسة بيت المقدس ، وإليها يشير الأعشى في مديحه لأساقفة #نجران بقوله [في «ديوانه» ٢٤٣ من الطّويل] :
وإن أجلبت صهيون يوما عليكما
فإنّ رحا الحرب الدّكوك رحاكما (١)
وفي (ص ٣٠٩ ج ٥) من «صبح الأعشى» : (إنّ #صهيون بيعة (٢) قديمة البناء بالإسكندريّة ، معظّمة عند النّصارى).
وقبله من تلك الصّفحة ـ في الكلام على بطارقة الإسكندريّة الّذين تنشّأ عن ولايتهم مملكة الحبشة ـ : (إنّ الملك الأكبر الحاكم على جميع أقطارهم يسمّى بلغتهم : (الحطيّ) ومعناه : السّلطان ، وهو لقب لكلّ من قام عليهم ملكا كبيرا. ويقال : إنّ تحت يده تسعة وتسعين ملكا ، وهو تمام المئة. وإنّ الملك الكبير في زمن صاحب «مسالك الأبصار» يقال له : عمد #سيئون ، ومعناه : ركن صهيون) اه
وهو كالصّريح في أنّ سيئون وصهيون شيء واحد.
ورأيت في بعض الصّحف أنّ #اليهود قدّموا عريضة على يد أحد زعمائهم للسّلطان
______
(١) «معجم البلدان» (٣ / ٤٣٦). الحرب الدّكوك : المدمّرة.
(٢) البيعة : متعبد النصارى ، جمعها : بيع ، ذكرت في القرآن الكريم.
676
#إدام_القوت
عبد الحميد رحمه الله يسترحمونه في أن يعيّن قطعة من فلسطين لسكنى #اليهود الّذين #قتلهم الضّغط في #روسيا و #إسبانيا ،
وفيها ما صورته : إنّ جمعيّة #سيئون الّتي تشكّلت في صهيون بعد الميلاد بمئة وخمسة وثلاثين سنة قد اختارتني للمثول بين يديكم ؛ لأقدّم لكم هذه العريضة. و #تسترحم الجمعيّة اليهوديّة من صاحب الجلالة التّكرّم بتخصيص #القطعة الفلانيّة ـ وحدّدها ـ لإسكان #اليهود.
ونظرا لما انتاب خزينة الدّولة من الضّائقة الماليّة من جرّاء الحرب اليونانيّة .. فإنّ الجمعيّة تقدّم بواسطتي عشرين مليون ليرة ذهبا لصندوق الخزينة على سبيل القرض لمدّة غير معيّنة بدون فائدة ، و #خمسة_ملايين ليرة ذهبا إلى خزينتكم #الخاصّة ، لقاء ما تكرّمتم به من البرّ والإحسان ، وأسترحم قبول هذا العرض.
فلم يكن من السّلطان إلّا أن استشاط #غضبا و #طرده ،
ولكنّ جمعيّة الاتحاد والتّرقّي جعلت ذلك الزّعيم #اليهوديّ على رأس الهيئة الّتي جاءت لتبليغ السّلطان #خلعه عن العرش ؛ لأنّ ذلك #اليهوديّ كان من مؤسّسي تلك الجمعيّة!! وكان نائبا عن #سبلانيك في مجلس المبعوثان. اه
ومنه تعرف أنّ سيئون اسم للجمعيّة الّتي ألّفت ، أو للّذين ألّفوها ، أو للمكان الّذي ألّفت فيه.
وقد ملأ العرب اليوم الدّنيا ضجيجا بشأن فلسطين ، وسننظر ـ كما في المثل الحضرميّ ـ أسيادنا آل باعبّاد على الصّراط ، فإمّا سبقناهم على الظّفر ، وإلّا .. كان للنّاس الحقّ أن ينشدوهم ما نكرّره من قول الحطيئة [في «ديوانه» ٤٠ من الطّويل] :
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم
من اللّوم أو سدّوا المكان الّذي سدّوا
وفي معناه ما أنشده الحجّاج [من الطّويل] :
ألام على عمرو ولو مات أو نأى
لقلّ الّذي يغني غناءك يا عمرو
إذ كان #اليهود لا يطمعون في #شبر من فلسطين أيّام #الأتراك ، وعمّا قليل ينكشف الغبار عمّا في المضمار ،
عبد الحميد رحمه الله يسترحمونه في أن يعيّن قطعة من فلسطين لسكنى #اليهود الّذين #قتلهم الضّغط في #روسيا و #إسبانيا ،
وفيها ما صورته : إنّ جمعيّة #سيئون الّتي تشكّلت في صهيون بعد الميلاد بمئة وخمسة وثلاثين سنة قد اختارتني للمثول بين يديكم ؛ لأقدّم لكم هذه العريضة. و #تسترحم الجمعيّة اليهوديّة من صاحب الجلالة التّكرّم بتخصيص #القطعة الفلانيّة ـ وحدّدها ـ لإسكان #اليهود.
ونظرا لما انتاب خزينة الدّولة من الضّائقة الماليّة من جرّاء الحرب اليونانيّة .. فإنّ الجمعيّة تقدّم بواسطتي عشرين مليون ليرة ذهبا لصندوق الخزينة على سبيل القرض لمدّة غير معيّنة بدون فائدة ، و #خمسة_ملايين ليرة ذهبا إلى خزينتكم #الخاصّة ، لقاء ما تكرّمتم به من البرّ والإحسان ، وأسترحم قبول هذا العرض.
فلم يكن من السّلطان إلّا أن استشاط #غضبا و #طرده ،
ولكنّ جمعيّة الاتحاد والتّرقّي جعلت ذلك الزّعيم #اليهوديّ على رأس الهيئة الّتي جاءت لتبليغ السّلطان #خلعه عن العرش ؛ لأنّ ذلك #اليهوديّ كان من مؤسّسي تلك الجمعيّة!! وكان نائبا عن #سبلانيك في مجلس المبعوثان. اه
ومنه تعرف أنّ سيئون اسم للجمعيّة الّتي ألّفت ، أو للّذين ألّفوها ، أو للمكان الّذي ألّفت فيه.
وقد ملأ العرب اليوم الدّنيا ضجيجا بشأن فلسطين ، وسننظر ـ كما في المثل الحضرميّ ـ أسيادنا آل باعبّاد على الصّراط ، فإمّا سبقناهم على الظّفر ، وإلّا .. كان للنّاس الحقّ أن ينشدوهم ما نكرّره من قول الحطيئة [في «ديوانه» ٤٠ من الطّويل] :
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم
من اللّوم أو سدّوا المكان الّذي سدّوا
وفي معناه ما أنشده الحجّاج [من الطّويل] :
ألام على عمرو ولو مات أو نأى
لقلّ الّذي يغني غناءك يا عمرو
إذ كان #اليهود لا يطمعون في #شبر من فلسطين أيّام #الأتراك ، وعمّا قليل ينكشف الغبار عمّا في المضمار ،
1⃣
#ثورة_14إكتوبر_المجيدة
#الإحتلال_البريطاني
#الثورة_والإستقلال
#عدن
#سامي_عبدالعزيز
ظلت مدينة #عـدن محط أنظار كثير من الدول الطامعة في إرساء قواعد لها على البحر الأحمر والخليج العربي، ومنها السيطرة على المحيط الهندي لما لهذا من فائدة قصوى على سبيل السيطرة الاقتصادية والسياسية في تلك المنطقة الحيوية على مستوى العالم.
وتمتلك عدن مقومات مهمة تجعلها عرضة لعمليات القرصنة الاستعمارية..،
وقد توالت على عـدن الكثير من القوات الطامعة والكثير من الدول المستعمرة..، وكان من أهم تلك الدول هي الدولة التي لا تغيب عنها الشمس (بريطانيا) قامت بريطانيا ببعض المقدمات لاحتلال عدن فأرسلت في بداية الأمر الكابتن هينز أحد ضباط البحرية إلى منطقة خليج عدن في عام 1835م وذلك لمعرفة مدى صلاحية المنطقة لتكون قاعدة بحرية ومستودعا للسفن البريطانية.
وقد أشار الكابتن #هينز في تقريره إلى ضرورة احتلال عدن لأهميتها الإستراتيجية، كان لأبد للانجليز من عدن يبررون له احتلالهم لعدن وقد ساقت لهم الصدف حادثة استغلوها استغلالا جما ففي عام 1873م جنحت سفينة هندية هــي:ــ
(سفينة #داريا_دولت) ترفع العلم #البريطاني بالقرب من ساحل عدن وادعا الانجليز ان سكان عدن هاجموا السفينة ونهبوا بعض حمولتها وان ابن سلطان لحج وعدن كان من المحرضين على نهب السفينة.
وهنا كان لابد ل #الانجليز من استغلال هذه مضى حوالي شهر من وقعها عندما زادت أهميته بريطانيا للسيطرة على البحر الأحمر وجعل عدن كمحطة تعمل على تمويل سفنه بالوقود وجعلها قاعدة عسكرية تهيمن على المنطقة العربية ككل فنلاحظ عندئذ أن (كوماندرهينز) قائد السفينة (بالينورس) في البحر الأحمر كتب إلى (سيرتشارلز مالكولم) مدير البحرية الهندية في 6يوليو1837م كتب إليه التقرير التالي (يشرفني ان أعلمكم انه لدى وجودي في عدن خلال شهر ابريل تبينت أن البضاعة التي تمت استعادتها من السفينة المحطمة (دريادولت) التي تحمل العلم الانكليزي والعائدة إلى مدارس كانت مطروحة في السوق بأقل من ثلث قيمتها).
وهنا بعد هذه الرسالة التي كتبها (كوماندر هينز) تحقق لنا مدى نوايا الانجليز في الاستيلاء على #عدن وتتطور الأمور وترسل الحكومة البريطانية الكابتن هينز لإجراء مفاوضات مع سلطان لحج ولكنها باءت بالفشل بعد محاولة سلطان لحج إعاده البضائع المسروقة ودفع قيمته ما تلف أو باع منها إلا ان هينز لما يوافق لأن بريطانيا كانت تريد عدن نفسها.
وفي عام 1983م نفسه أعدت حكومة #الهند البريطانيا الإجراءات للاستيلاء على عدن وقامت ببعض المناوشات بين العرب في عدن وبعض جنود السفن البريطانية المسلحة التي رابطت بالقرب من ساحل عدن انتظارا لوصول السفن الباقية والتي تحمل ثلاثة أيام.
في 19 يناير 1839م قصفت مدفعية الأسطول البريطاني مدينة عدن ولم يستطع الأهالي الصمود أمام النيران الكثيفة وسقطت عدن في أيدي الانجليز بعد معركة غير متكافئة بين أسطول وقوات الإمبراطورية البريطانية من جانب وقوات قبلية العبدلي من جانب أخر.
بدأت انجلترا عشية احتلالها لعدن في تنفيذ سياسة التهدئة في المنطقة حتى تضمن استقرار الأمور في عدن بما يحقق مصالحها الإستراتيجية والتجارية والبحرية فعقدت مع سلطان لحج معاهدة للصداقة ومنحته راتبا سنويا إلا ان هذا لم يجد نفعا ان حاول سلطان لحج استعادة عدن ثلاث مرات في عامي 1840و1841م الا ان تلك المحاولات لم تنجح للفارق الهائل في تسليح القوتين .
سياسة هينز في دولة الجنوب..
كانت سياسة هينز المقيم السياسي في عدن مبنية على قاعدة فرق تسد لأن الحكومة في بومباي لم تشاء حينذاك ان تمده بما يحتاج إليه من الجنود لحماية عدن فإذا ثارت إحدى القبائل على الانجليز كان الحاكم البريطاني يثير قبيلة أخرى عليها.
وقد جاء في كتاب أرسلته شركة الهند الشرقية البريطانيا إلى الكابتن هينز المقيم في عدن جاء فيها مايلي (حرض #القبيلة الموالية على القبيلة المعادية فلا تحتاج إلى قوات بريطانية وأنه وان كان يهدر الدماء مما يؤسف له، فمثل هذه السياسة تفيد الانجليز في عدن لأنها توسع الثلمة بين القبائل)
حاكم مستعمرة عدن عام 1955م..
كما استغل الكابتن هينز #اليهود في المنطقة حتى يكونون عيونا له على العرب علما بأنه كان في عدن ما يقارب 180 يهوديا (هاجروا إليها من دولة المملكة المتوكلية اليمنية) ويعترف هينز بأن أحسن من ينقل الأنباء إليهم هم #اليهود لما عرف عنهم وهو قد وظفهم لحسابه وهؤلاء اليهود قد وافوا الكابتن هينز بكل صغيرة وكبيرة في البلاد أكمل ومن ضمنها عدن لحج مقابل مبالغ تافهة.
أبعاد السياسة البريطانية في المنطقة..
لم يكن الاستيلاء على عدن هو غاية ما تبغيه بريطانيا في المنطقة، وإنما كان هذا الاستيلاء بمثابة نقطة للتوسع وبداية الانطلاق لتأكيد النفوذ البريطاني في الجنوب العربي والبحر الأحمر وعلى الساحل الشرقي الإفريقي وكذلك لأبعاد أي ظل لقوى أخرى ما حقق لها سيطرتها على كل هذه الأنحاء.
#ثورة_14إكتوبر_المجيدة
#الإحتلال_البريطاني
#الثورة_والإستقلال
#عدن
#سامي_عبدالعزيز
ظلت مدينة #عـدن محط أنظار كثير من الدول الطامعة في إرساء قواعد لها على البحر الأحمر والخليج العربي، ومنها السيطرة على المحيط الهندي لما لهذا من فائدة قصوى على سبيل السيطرة الاقتصادية والسياسية في تلك المنطقة الحيوية على مستوى العالم.
وتمتلك عدن مقومات مهمة تجعلها عرضة لعمليات القرصنة الاستعمارية..،
وقد توالت على عـدن الكثير من القوات الطامعة والكثير من الدول المستعمرة..، وكان من أهم تلك الدول هي الدولة التي لا تغيب عنها الشمس (بريطانيا) قامت بريطانيا ببعض المقدمات لاحتلال عدن فأرسلت في بداية الأمر الكابتن هينز أحد ضباط البحرية إلى منطقة خليج عدن في عام 1835م وذلك لمعرفة مدى صلاحية المنطقة لتكون قاعدة بحرية ومستودعا للسفن البريطانية.
وقد أشار الكابتن #هينز في تقريره إلى ضرورة احتلال عدن لأهميتها الإستراتيجية، كان لأبد للانجليز من عدن يبررون له احتلالهم لعدن وقد ساقت لهم الصدف حادثة استغلوها استغلالا جما ففي عام 1873م جنحت سفينة هندية هــي:ــ
(سفينة #داريا_دولت) ترفع العلم #البريطاني بالقرب من ساحل عدن وادعا الانجليز ان سكان عدن هاجموا السفينة ونهبوا بعض حمولتها وان ابن سلطان لحج وعدن كان من المحرضين على نهب السفينة.
وهنا كان لابد ل #الانجليز من استغلال هذه مضى حوالي شهر من وقعها عندما زادت أهميته بريطانيا للسيطرة على البحر الأحمر وجعل عدن كمحطة تعمل على تمويل سفنه بالوقود وجعلها قاعدة عسكرية تهيمن على المنطقة العربية ككل فنلاحظ عندئذ أن (كوماندرهينز) قائد السفينة (بالينورس) في البحر الأحمر كتب إلى (سيرتشارلز مالكولم) مدير البحرية الهندية في 6يوليو1837م كتب إليه التقرير التالي (يشرفني ان أعلمكم انه لدى وجودي في عدن خلال شهر ابريل تبينت أن البضاعة التي تمت استعادتها من السفينة المحطمة (دريادولت) التي تحمل العلم الانكليزي والعائدة إلى مدارس كانت مطروحة في السوق بأقل من ثلث قيمتها).
وهنا بعد هذه الرسالة التي كتبها (كوماندر هينز) تحقق لنا مدى نوايا الانجليز في الاستيلاء على #عدن وتتطور الأمور وترسل الحكومة البريطانية الكابتن هينز لإجراء مفاوضات مع سلطان لحج ولكنها باءت بالفشل بعد محاولة سلطان لحج إعاده البضائع المسروقة ودفع قيمته ما تلف أو باع منها إلا ان هينز لما يوافق لأن بريطانيا كانت تريد عدن نفسها.
وفي عام 1983م نفسه أعدت حكومة #الهند البريطانيا الإجراءات للاستيلاء على عدن وقامت ببعض المناوشات بين العرب في عدن وبعض جنود السفن البريطانية المسلحة التي رابطت بالقرب من ساحل عدن انتظارا لوصول السفن الباقية والتي تحمل ثلاثة أيام.
في 19 يناير 1839م قصفت مدفعية الأسطول البريطاني مدينة عدن ولم يستطع الأهالي الصمود أمام النيران الكثيفة وسقطت عدن في أيدي الانجليز بعد معركة غير متكافئة بين أسطول وقوات الإمبراطورية البريطانية من جانب وقوات قبلية العبدلي من جانب أخر.
بدأت انجلترا عشية احتلالها لعدن في تنفيذ سياسة التهدئة في المنطقة حتى تضمن استقرار الأمور في عدن بما يحقق مصالحها الإستراتيجية والتجارية والبحرية فعقدت مع سلطان لحج معاهدة للصداقة ومنحته راتبا سنويا إلا ان هذا لم يجد نفعا ان حاول سلطان لحج استعادة عدن ثلاث مرات في عامي 1840و1841م الا ان تلك المحاولات لم تنجح للفارق الهائل في تسليح القوتين .
سياسة هينز في دولة الجنوب..
كانت سياسة هينز المقيم السياسي في عدن مبنية على قاعدة فرق تسد لأن الحكومة في بومباي لم تشاء حينذاك ان تمده بما يحتاج إليه من الجنود لحماية عدن فإذا ثارت إحدى القبائل على الانجليز كان الحاكم البريطاني يثير قبيلة أخرى عليها.
وقد جاء في كتاب أرسلته شركة الهند الشرقية البريطانيا إلى الكابتن هينز المقيم في عدن جاء فيها مايلي (حرض #القبيلة الموالية على القبيلة المعادية فلا تحتاج إلى قوات بريطانية وأنه وان كان يهدر الدماء مما يؤسف له، فمثل هذه السياسة تفيد الانجليز في عدن لأنها توسع الثلمة بين القبائل)
حاكم مستعمرة عدن عام 1955م..
كما استغل الكابتن هينز #اليهود في المنطقة حتى يكونون عيونا له على العرب علما بأنه كان في عدن ما يقارب 180 يهوديا (هاجروا إليها من دولة المملكة المتوكلية اليمنية) ويعترف هينز بأن أحسن من ينقل الأنباء إليهم هم #اليهود لما عرف عنهم وهو قد وظفهم لحسابه وهؤلاء اليهود قد وافوا الكابتن هينز بكل صغيرة وكبيرة في البلاد أكمل ومن ضمنها عدن لحج مقابل مبالغ تافهة.
أبعاد السياسة البريطانية في المنطقة..
لم يكن الاستيلاء على عدن هو غاية ما تبغيه بريطانيا في المنطقة، وإنما كان هذا الاستيلاء بمثابة نقطة للتوسع وبداية الانطلاق لتأكيد النفوذ البريطاني في الجنوب العربي والبحر الأحمر وعلى الساحل الشرقي الإفريقي وكذلك لأبعاد أي ظل لقوى أخرى ما حقق لها سيطرتها على كل هذه الأنحاء.
#ردفان و #القرصان
” للشاعر الكبير #عبده_عثمان
كانت الساعة…
لا ادري ولكن
من بعيد شدني صوت المآذن
ذهل الصمت.. تداعت في جدار الليل ظلمة
وتمطى في دمائي حب شعب
ثم اقعى في عروقي جرح امة
واطلت عشرات الاحرف الحمراء اسراب القوافي
مد بحر لا يحد
قاعه قلب ووجد
صب فيه من زوايا الامس حقد
والصدى اي حريق
ابداً لن يستريح
لم اسلها.. لم اقل: من اي غاب قد اتيت؟
اي انفاس حملت؟
كنت ادري
ما على « #ردفان » يجري
كنت ادري ان اخواني واهلي..
اذرع تحتضن النور وارواح تصلي
في طريق الراية الخضراء والشمس الاسيرة
وربيع ذات يوم كان في شبه الجزيرة
ترضع الدنيا شذاه وعبيره
ثم ماذا؟ كيف ضاع؟
كيف اضحى جنة خلف البحار؟
رن كأس.. نغم في ليل بار
ومبان شاهقات فارعة
آلة دارت على الزيت.. واين؟
يا ترى آباره مستنقعة؟
كيف باعته سلاطين الفجور؟
وعبيد اللهو واللذة في تلك القصور؟
حدثينا
يا جبالاً اطرقت فوق حقول قاحلات
وبيوتاً مستضامة.
حدثينا
قد قتلنا آلهات الظلم..
احرقنا اساطير الامامة
فلماذا نترك القرصان واللص المغامر
يغلق البحر الذي..
دفع الخيل اليه « #ذو_نواس»
ينشد الفرسان في البحر اذا
لم يعد في الارض خيل واناس
كيف.. لا كيف السكوت؟
ما الذي يحيا «ب #أوراس الجديد»؟
مالذي فيه يموت؟
يا شهيداً قبره كل البيوت
كنت حلماً بالمآقي
وانيناً يتلوى في السواقي
وصريراً في القيود
ومسيحاً في الصليب..
إن تكن قد اكلته..
نهشته كل احقاد #اليهود
انه مازال حياً
يمنح الناس وجوداً في الوجود
آه ما اكبره
تنبت الافراح للناس دماه
وخطاه
تطلب الموت ليحيا ابداً حراً سواه
” للشاعر الكبير #عبده_عثمان
كانت الساعة…
لا ادري ولكن
من بعيد شدني صوت المآذن
ذهل الصمت.. تداعت في جدار الليل ظلمة
وتمطى في دمائي حب شعب
ثم اقعى في عروقي جرح امة
واطلت عشرات الاحرف الحمراء اسراب القوافي
مد بحر لا يحد
قاعه قلب ووجد
صب فيه من زوايا الامس حقد
والصدى اي حريق
ابداً لن يستريح
لم اسلها.. لم اقل: من اي غاب قد اتيت؟
اي انفاس حملت؟
كنت ادري
ما على « #ردفان » يجري
كنت ادري ان اخواني واهلي..
اذرع تحتضن النور وارواح تصلي
في طريق الراية الخضراء والشمس الاسيرة
وربيع ذات يوم كان في شبه الجزيرة
ترضع الدنيا شذاه وعبيره
ثم ماذا؟ كيف ضاع؟
كيف اضحى جنة خلف البحار؟
رن كأس.. نغم في ليل بار
ومبان شاهقات فارعة
آلة دارت على الزيت.. واين؟
يا ترى آباره مستنقعة؟
كيف باعته سلاطين الفجور؟
وعبيد اللهو واللذة في تلك القصور؟
حدثينا
يا جبالاً اطرقت فوق حقول قاحلات
وبيوتاً مستضامة.
حدثينا
قد قتلنا آلهات الظلم..
احرقنا اساطير الامامة
فلماذا نترك القرصان واللص المغامر
يغلق البحر الذي..
دفع الخيل اليه « #ذو_نواس»
ينشد الفرسان في البحر اذا
لم يعد في الارض خيل واناس
كيف.. لا كيف السكوت؟
ما الذي يحيا «ب #أوراس الجديد»؟
مالذي فيه يموت؟
يا شهيداً قبره كل البيوت
كنت حلماً بالمآقي
وانيناً يتلوى في السواقي
وصريراً في القيود
ومسيحاً في الصليب..
إن تكن قد اكلته..
نهشته كل احقاد #اليهود
انه مازال حياً
يمنح الناس وجوداً في الوجود
آه ما اكبره
تنبت الافراح للناس دماه
وخطاه
تطلب الموت ليحيا ابداً حراً سواه
رعيتك في ذمّة #جدك ، وقد أخرجنا الجزية إلى سعاتك ، فلم تكلفنا غيرها ، فقال لهم الامام : ليس الجزية شرطكم ، ولكنّا أجريناكم مجرى #اليهود نضرائكم ، حتى ننظر في الأمر بعد ذلك ، ثم أنا أعلمكم بما يجب فإن اقمتم بما شرط على أسلافكم تممت لكم ، فقال النصراني : وما ذاك أيّها الامام ، فقال له الإمام : النّبي صلى الله عليه وآله وسلم صالح سلفكم بأن يدعهم على دينهم ومؤمنهم في بلدهم ، على تسليم اربعمائة أوقية تبرا وأربعمائة حلة من وشي اليمن ، فأختاروا الآن اما تسليم ذلك وادعكم على الحال التي وادعكم عليها النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو #تسلمون فلا أسألكم إلّا ما أسأل المسلمين ، فقالوا يا مولانا : ذلك حين كان سلفنا يملكون الوادي أو أكثره ، ونحن اليوم جيران مستضعفون ، وقد صالح ابن عمك #الهادي بصلح فاقبله منا ، فقال لهم : الامام ان الهادي لم يدع معكم الاماروني أعوانه دونه ، واليوم قد أيّد الله دينه باعوان أولى قوة وعزّ فانظروا لأنفسكم ، فتقدم أشياخ من بني الحارث وسألوا الامام أن يجريهم على قبض الجزية والمعونة إذا سئل المسلمون معونة غير زكواتهم فأوجب لهم ، قال مؤلّف سيرته : فسألنا الإمام عليه السلام لم ترك #النّصارى من شرط رسول الله صلى الله وسلم عليه ، فقال : لسبب أنا أبصر به منكم وأعرف بالسيرة في ذلك (١)
رجوع الإمام إلى #صعده
لما أكمل الامام أمر #نجران عاد إلى صعدة ، وعزم على ان لا يرد المليح بن ابراهيم بن محمد بن المختار على عماله نجران ، وخشى أن يكون من تفريط فيجرى مثل الذي جرى ، وكذلك عزم على عزل أخيه يحيى بن محمد من ولاية #البون و #ريدة ، فلما علموا بذلك سألوه أن يثبتهم على
______
(١) انظر هذا في اللآلىء المضيئة للشرفي (خ).
194
رجوع الإمام إلى #صعده
لما أكمل الامام أمر #نجران عاد إلى صعدة ، وعزم على ان لا يرد المليح بن ابراهيم بن محمد بن المختار على عماله نجران ، وخشى أن يكون من تفريط فيجرى مثل الذي جرى ، وكذلك عزم على عزل أخيه يحيى بن محمد من ولاية #البون و #ريدة ، فلما علموا بذلك سألوه أن يثبتهم على
______
(١) انظر هذا في اللآلىء المضيئة للشرفي (خ).
194
#صنعاء_القديمة
#حارة_الجلا
حارة ومسجد وحمام #الجلا. احدى احياء حي #السرار الاوسط (الشرقي) (مسجد الجلا من المساجد العامره بالقرب من السايله قبلي الطريق النافذه من السايله الى القزالي ومسجد بن الحسين ِعمره الامام المهدي احمد بن الحسن بن الامام القاسم بن محمد في سنة 1091هجريه في محل كنيس #اليهود غربي صنعاء كما اشار الى ذالك القاضي العلامه محمد بن ابراهيم #السحولي. رحمه الله بقوله ( امامنا المهدي شمس الهدى .ِ احمد نجل القايم القاسم ِِ.له كرامات سمت لم تكن .ِ.لهادوي قبل اوقاسمي .ِِ.لو لم يكن منها سوى نفيه #يهود_صنعاء اخبث العالم .ِ.ِوجعله بيعتهم #مسجدا .ِِ.لساجد لله او قايم ِِِ..قد فاز بالامر به غانما ِ..واتفق التاريخ في غانم ِ.1091)هجري وهذه الابيات مكتوبه في جدار المسجد من داخله بالجص وحكاها في طبق الحلوى للوزير انتهى كلام #الحجري .ِ
قلت اما حمام الجلا فهو من الحمامات العتيقه لمدينه صنعاء العريقه فقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على الحمام للاديب الكبير العلامه وخطيب الجامع الكبير ب #صنعاء في القرن الثاني عشر الهجري احمد محمد الحيمي الشبامي رحمه الله يقول العلامه البدر المنير محمد اسماعيل الامير( دخلت حمام به .ِكل زحام وامتلاء ..ِصدع راسي فلذا سمي بحمام #الجلاء)
وقد كتبت عن حمامات صنعاء سابقا وحارة الجلا هي من الحارات المتوسطه نسبيا وتوجد فيها صرحتين صغيرتين وبستان وفيها من البيوت الكبيره بيت #المطاع بيت ساعد بيت #الهبل بيوت تلها بيت حجر بيت الكراز بيت الصعدي بيت الجرادي بيت #الجديري بيت الديلمي بيت الزارقه بيت ابراهيم بيت النحوي بيت #البهلولي بيت #الزيلعي الحواني بيت #العوامي بيت #الجبري وغيرها من بيوت العلم والادب والجوره الطيبه وقد نسيت بعضها ولم يذكرها الاديب والمؤرخ الكبير زيد عنان رحمه الله
المصدر تاريخ مساجد صنعاء للحجري وكتاب وصف صنعاء. لسيد العلامه علي بن عبد الله بن القاسم بن المؤيد المتوفي سنة 1176هجريه تحقيق عبد الله #الحبشي.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_الجلا
حارة ومسجد وحمام #الجلا. احدى احياء حي #السرار الاوسط (الشرقي) (مسجد الجلا من المساجد العامره بالقرب من السايله قبلي الطريق النافذه من السايله الى القزالي ومسجد بن الحسين ِعمره الامام المهدي احمد بن الحسن بن الامام القاسم بن محمد في سنة 1091هجريه في محل كنيس #اليهود غربي صنعاء كما اشار الى ذالك القاضي العلامه محمد بن ابراهيم #السحولي. رحمه الله بقوله ( امامنا المهدي شمس الهدى .ِ احمد نجل القايم القاسم ِِ.له كرامات سمت لم تكن .ِ.لهادوي قبل اوقاسمي .ِِ.لو لم يكن منها سوى نفيه #يهود_صنعاء اخبث العالم .ِ.ِوجعله بيعتهم #مسجدا .ِِ.لساجد لله او قايم ِِِ..قد فاز بالامر به غانما ِ..واتفق التاريخ في غانم ِ.1091)هجري وهذه الابيات مكتوبه في جدار المسجد من داخله بالجص وحكاها في طبق الحلوى للوزير انتهى كلام #الحجري .ِ
قلت اما حمام الجلا فهو من الحمامات العتيقه لمدينه صنعاء العريقه فقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على الحمام للاديب الكبير العلامه وخطيب الجامع الكبير ب #صنعاء في القرن الثاني عشر الهجري احمد محمد الحيمي الشبامي رحمه الله يقول العلامه البدر المنير محمد اسماعيل الامير( دخلت حمام به .ِكل زحام وامتلاء ..ِصدع راسي فلذا سمي بحمام #الجلاء)
وقد كتبت عن حمامات صنعاء سابقا وحارة الجلا هي من الحارات المتوسطه نسبيا وتوجد فيها صرحتين صغيرتين وبستان وفيها من البيوت الكبيره بيت #المطاع بيت ساعد بيت #الهبل بيوت تلها بيت حجر بيت الكراز بيت الصعدي بيت الجرادي بيت #الجديري بيت الديلمي بيت الزارقه بيت ابراهيم بيت النحوي بيت #البهلولي بيت #الزيلعي الحواني بيت #العوامي بيت #الجبري وغيرها من بيوت العلم والادب والجوره الطيبه وقد نسيت بعضها ولم يذكرها الاديب والمؤرخ الكبير زيد عنان رحمه الله
المصدر تاريخ مساجد صنعاء للحجري وكتاب وصف صنعاء. لسيد العلامه علي بن عبد الله بن القاسم بن المؤيد المتوفي سنة 1176هجريه تحقيق عبد الله #الحبشي.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#السلوك_للجندي
فَإِن لم تَجِد
قلت بِسنة رَسُول الله فَإِن لم تَجِد قلت أجتهد رَأْيِي
فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي وفْق رَسُول رَسُول الله ثمَّ قَالَ يَا #معَاذ إِذا قدمت عَلَيْهِم فزين الْإِسْلَام بعدلك وحلمك وصفحك وعفوك وَحسن خلقك فَإِن النَّاس ناظرون إِلَيْك وقائلون خيرة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَا يرى لَك سقطة يستريب بهَا أحد فِي حلمك وعدلك وعلمك فَإِن الرُّسُل من الْمُرْسلين
وَيَا #معَاذ أوصيك بتقوى الله عز وَجل وَصدق الحَدِيث ووفاء الْعَهْد وَأَدَاء الْأَمَانَة وَترك الْخِيَانَة وَرَحْمَة الْيَتِيم وَحفظ الْجَار وكظم الغيظ ولين الْكَلَام وبذل السَّلَام وَلُزُوم #الإِمَام والتفقه بِالْقُرْآنِ وَحب الْآخِرَة والجزع من الْحساب وَقصر الأمل وَحسن الْعَمَل
وأنهاك أَن تَشْتُم مُسلما أَو تصدق كَاذِبًا أَو تكذب صَادِقا أَو تَعْصِي إِمَامًا عادلا وَأَن تفْسد فِي الأَرْض
يَا معَاذ اذكر الله عِنْد كل شجر وَحجر وأحدث لكل ذَنْب تَوْبَة السِّرّ بالسر وَالْعَلَانِيَة بالعلانية وَيسر وَلَا تعسر وَبشر وَلَا تنفر
وستقدم على قوم #أهل_كتاب يَسْأَلُونَك عَن مَفَاتِيح الْجنَّة فَقل شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ
ثمَّ لما وَدعنِي بَكَيْت فَقَالَ مَا يبكيك فَقلت أبْكِي لفراقك بِأبي وَأمي أَنْت فَقَالَ لَا تبك فَإِن الْبكاء فتْنَة
فَذكرُوا أَن معَاذًا قدم #الْجند فِي جُمَادَى الْآخِرَة وأوصل كتاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى #بني_الْأسود وَقد كَانُوا أَسْلمُوا ثمَّ إِنَّهُم اجْتَمعُوا فِي أول جُمُعَة من #رَجَب وخطبهم وَفِيهِمْ جمع من #الْيَهُود فَسَأَلُوهُ عَن مَفَاتِيح الْجنَّة فَقَالَ صدق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مفاتيحها شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ فَقَالُوا عجبنا من إصابتك الْجَواب وقولك صدق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُم إِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَخْبرنِي بسؤالكم هَذَا وَكَانَ قَوْله لَهُم سَببا لإسلام من تَأَخّر من #الْيَهُود وَكَانَ ذَلِك فِي محفل عَظِيم قد اجْتمع فِيهِ النَّاس من أَمَاكِن شَتَّى وَمن ثمَّ ألف النَّاس إتْيَان #الْجند فِي أول جُمُعَة من رَجَب يصلونَ بهَا الصَّلَاة الْمَشْهُورَة ويشاهد فِي تِلْكَ اللَّيْلَة بَرَكَات وَلَا تكَاد تَخْلُو لَيْلَة الْجُمُعَة الأولى من رَجَب أَو يَوْم خميسها من مطر هَذَا غَالب الزَّمن
وَكَانَ معَاذ يتَرَدَّد بَين مخلافي #الْجند و #حضرموت
وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من أَهلهَا وصحبوه وتفقهوا بِهِ وَخَرجُوا مَعَه الْحجاز ثمَّ الشَّام وَكَانَ عَمْرو بن مَيْمُون #الأودي من خَواص أَصْحَابه فروى عَنهُ أَنه قدم علينا معَاذ من عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طَرِيق #الشحر
فَإِن لم تَجِد
قلت بِسنة رَسُول الله فَإِن لم تَجِد قلت أجتهد رَأْيِي
فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي وفْق رَسُول رَسُول الله ثمَّ قَالَ يَا #معَاذ إِذا قدمت عَلَيْهِم فزين الْإِسْلَام بعدلك وحلمك وصفحك وعفوك وَحسن خلقك فَإِن النَّاس ناظرون إِلَيْك وقائلون خيرة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَا يرى لَك سقطة يستريب بهَا أحد فِي حلمك وعدلك وعلمك فَإِن الرُّسُل من الْمُرْسلين
وَيَا #معَاذ أوصيك بتقوى الله عز وَجل وَصدق الحَدِيث ووفاء الْعَهْد وَأَدَاء الْأَمَانَة وَترك الْخِيَانَة وَرَحْمَة الْيَتِيم وَحفظ الْجَار وكظم الغيظ ولين الْكَلَام وبذل السَّلَام وَلُزُوم #الإِمَام والتفقه بِالْقُرْآنِ وَحب الْآخِرَة والجزع من الْحساب وَقصر الأمل وَحسن الْعَمَل
وأنهاك أَن تَشْتُم مُسلما أَو تصدق كَاذِبًا أَو تكذب صَادِقا أَو تَعْصِي إِمَامًا عادلا وَأَن تفْسد فِي الأَرْض
يَا معَاذ اذكر الله عِنْد كل شجر وَحجر وأحدث لكل ذَنْب تَوْبَة السِّرّ بالسر وَالْعَلَانِيَة بالعلانية وَيسر وَلَا تعسر وَبشر وَلَا تنفر
وستقدم على قوم #أهل_كتاب يَسْأَلُونَك عَن مَفَاتِيح الْجنَّة فَقل شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ
ثمَّ لما وَدعنِي بَكَيْت فَقَالَ مَا يبكيك فَقلت أبْكِي لفراقك بِأبي وَأمي أَنْت فَقَالَ لَا تبك فَإِن الْبكاء فتْنَة
فَذكرُوا أَن معَاذًا قدم #الْجند فِي جُمَادَى الْآخِرَة وأوصل كتاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى #بني_الْأسود وَقد كَانُوا أَسْلمُوا ثمَّ إِنَّهُم اجْتَمعُوا فِي أول جُمُعَة من #رَجَب وخطبهم وَفِيهِمْ جمع من #الْيَهُود فَسَأَلُوهُ عَن مَفَاتِيح الْجنَّة فَقَالَ صدق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مفاتيحها شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ فَقَالُوا عجبنا من إصابتك الْجَواب وقولك صدق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُم إِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَخْبرنِي بسؤالكم هَذَا وَكَانَ قَوْله لَهُم سَببا لإسلام من تَأَخّر من #الْيَهُود وَكَانَ ذَلِك فِي محفل عَظِيم قد اجْتمع فِيهِ النَّاس من أَمَاكِن شَتَّى وَمن ثمَّ ألف النَّاس إتْيَان #الْجند فِي أول جُمُعَة من رَجَب يصلونَ بهَا الصَّلَاة الْمَشْهُورَة ويشاهد فِي تِلْكَ اللَّيْلَة بَرَكَات وَلَا تكَاد تَخْلُو لَيْلَة الْجُمُعَة الأولى من رَجَب أَو يَوْم خميسها من مطر هَذَا غَالب الزَّمن
وَكَانَ معَاذ يتَرَدَّد بَين مخلافي #الْجند و #حضرموت
وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من أَهلهَا وصحبوه وتفقهوا بِهِ وَخَرجُوا مَعَه الْحجاز ثمَّ الشَّام وَكَانَ عَمْرو بن مَيْمُون #الأودي من خَواص أَصْحَابه فروى عَنهُ أَنه قدم علينا معَاذ من عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طَرِيق #الشحر
📙"تاريخ #اليهود في بلاد العرب:
في الجاهلية وصدر الإسلام"، وهو من تأليف الدكتور إسرائيل ولفنسون (المعروف بـ أبو ذؤيب). يُعد هذا العمل من المراجع التاريخية الهامة والأكاديمية التي تناولت الوجود اليهودي في الجزيرة العربية قبل الإسلام وفي بداياته.
✅1. الوجود اليهودي قبل الإسلام
يستعرض المؤلف تاريخ هجرة اليهود إلى الجزيرة العربية، خاصة إلى مناطق مثل يثرب (المدينة المنورة)، خيبر، وتِيماء. ويناقش النظريات المختلفة حول أسباب هذه الهجرة، وما إذا كانت تعود لفترات قديمة (مثل تحطم الهيكل) أو هجرات تجارية لاحقة.
✅2. الاندماج الثقافي والاجتماعي
يوضح الكتاب كيف اندمج اليهود في المجتمع العربي آنذاك؛ حيث:
تحدثوا العربية بطلاقة ونظموا الشعر العربي (مثل السمؤال بن عادياء).
تبنوا النظام القبلي العربي في التحالفات والحروب.
اشتغلوا بالزراعة، الحرف اليدوية، والتجارة، مما جعلهم قوة اقتصادية مؤثرة.
✅3. التأثير الديني والفكري
يتناول ولفنسون الأثر المتبادل بين اليهودية والوثنية العربية قبل الإسلام، وكيف مهد وجودهم لمفاهيم التوحيد في المنطقة. كما يركز على دورهم في نشر بعض القصص الدينية (الإسرائيليات) التي كانت متداولة في تلك البيئة.
✅4. العلاقة مع الدعوة الإسلامية الناشئة
يخصص الكتاب جزءاً كبيراً لدراسة العلاقة بين الرسول ﷺ والقبائل اليهودية (مثل بني قينقاع، بني النضير، وبني قريظة). ويتناول:
وثيقة المدينة: وكيف نظمت العلاقة بين المسلمين واليهود في البداية.
مراحل الصدام: الأسباب السياسية والعسكرية التي أدت إلى إجلاء اليهود من المدينة المنورة وخيبر.
✅5. المنهجية والميزة التاريخية
ما يميز هذا الكتاب هو أن مؤلفه (ولفنسون) تلميذ لعميد الأدب العربي طه حسين، الذي كتب مقدمة لهذا الكتاب وأثنى عليه. اعتمد المؤلف على المصادر العربية الإسلامية (مثل كتب السيرة والتاريخ) والمصادر العبرية، محاولاً تقديم رؤية تحليلية تجمع بين الروايات المختلفة.
♦️باختصار: الكتاب هو دراسة توثيقية تركز على الجوانب الحضارية والسياسية لليهود كجزء من نسيج الجزيرة العربية القديم، وكيف انتهى هذا الوجود الفاعل مع استقرار الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب.
https://ia800807.us.archive.org/11/items/TheHistoryOfJewsInArabiaPreIslamAndEarlyIslam/The%20History%20of%20Jews%20in%20Arabia%20Pre-Islam%20and%20Early%20Islam.pdf
في الجاهلية وصدر الإسلام"، وهو من تأليف الدكتور إسرائيل ولفنسون (المعروف بـ أبو ذؤيب). يُعد هذا العمل من المراجع التاريخية الهامة والأكاديمية التي تناولت الوجود اليهودي في الجزيرة العربية قبل الإسلام وفي بداياته.
✅1. الوجود اليهودي قبل الإسلام
يستعرض المؤلف تاريخ هجرة اليهود إلى الجزيرة العربية، خاصة إلى مناطق مثل يثرب (المدينة المنورة)، خيبر، وتِيماء. ويناقش النظريات المختلفة حول أسباب هذه الهجرة، وما إذا كانت تعود لفترات قديمة (مثل تحطم الهيكل) أو هجرات تجارية لاحقة.
✅2. الاندماج الثقافي والاجتماعي
يوضح الكتاب كيف اندمج اليهود في المجتمع العربي آنذاك؛ حيث:
تحدثوا العربية بطلاقة ونظموا الشعر العربي (مثل السمؤال بن عادياء).
تبنوا النظام القبلي العربي في التحالفات والحروب.
اشتغلوا بالزراعة، الحرف اليدوية، والتجارة، مما جعلهم قوة اقتصادية مؤثرة.
✅3. التأثير الديني والفكري
يتناول ولفنسون الأثر المتبادل بين اليهودية والوثنية العربية قبل الإسلام، وكيف مهد وجودهم لمفاهيم التوحيد في المنطقة. كما يركز على دورهم في نشر بعض القصص الدينية (الإسرائيليات) التي كانت متداولة في تلك البيئة.
✅4. العلاقة مع الدعوة الإسلامية الناشئة
يخصص الكتاب جزءاً كبيراً لدراسة العلاقة بين الرسول ﷺ والقبائل اليهودية (مثل بني قينقاع، بني النضير، وبني قريظة). ويتناول:
وثيقة المدينة: وكيف نظمت العلاقة بين المسلمين واليهود في البداية.
مراحل الصدام: الأسباب السياسية والعسكرية التي أدت إلى إجلاء اليهود من المدينة المنورة وخيبر.
✅5. المنهجية والميزة التاريخية
ما يميز هذا الكتاب هو أن مؤلفه (ولفنسون) تلميذ لعميد الأدب العربي طه حسين، الذي كتب مقدمة لهذا الكتاب وأثنى عليه. اعتمد المؤلف على المصادر العربية الإسلامية (مثل كتب السيرة والتاريخ) والمصادر العبرية، محاولاً تقديم رؤية تحليلية تجمع بين الروايات المختلفة.
♦️باختصار: الكتاب هو دراسة توثيقية تركز على الجوانب الحضارية والسياسية لليهود كجزء من نسيج الجزيرة العربية القديم، وكيف انتهى هذا الوجود الفاعل مع استقرار الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب.
https://ia800807.us.archive.org/11/items/TheHistoryOfJewsInArabiaPreIslamAndEarlyIslam/The%20History%20of%20Jews%20in%20Arabia%20Pre-Islam%20and%20Early%20Islam.pdf
2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن #المهدي: أن الحاضرين ب #صنعاء اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب #تأديبه.
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
#رفيق_العقيد
عثر مجموعة من الشباب في محافظة #أبين مديرية #الوضيع على كنز في شعب #اليهود
حيث يحتوي الكنز على مقتنيات قديمة وعملات أثرية بخط #المسند تعود إلى حقب زمنية قديمة /
عثر مجموعة من الشباب في محافظة #أبين مديرية #الوضيع على كنز في شعب #اليهود
حيث يحتوي الكنز على مقتنيات قديمة وعملات أثرية بخط #المسند تعود إلى حقب زمنية قديمة /