🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 110 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة
ممن ذكرهم #إبن_سمرة ؛
الفقيه ؛
#علي_بن_عمر_بن_عجيل
تفقه وأخذ العلم ب إبن الصريدح
بني عجيل من #الزّرانق . الزرانيق ، وكان لهذا الفقيه ولدان هما #إبراهيم و #موسى
فإبراهيم طلع #الجند وقدم #جبا
- جبل حبشي - وأخذ العلم والفقه عن أبي بكر بن يحيى ، وعن محمد بن القاسم المعلم .. ثم ارتحل الى المخلاف - مخلاف جعفر إب - فأخذ العلم والفقه عن القاضي مسعود ثم صار إلى #المخادر من وادي #السحول فأخذ العلم والفقه ابن سحارة - سياتي ذكره - وأخذ كذلك في #ذي جبلة عن القاضي الأشرف - سياتي ذكره - ثم عاد إلى #تهامة فأخذ عن أخيه موسى كافي الصردفي بعد أن حقق الفقه والنحو واللغة ....
وكان مسكنه #بيت_عجيل قرية جده بقرب #المدالهة ، ثم إنتقل الى #الكثيب - كثيب الشوكة - نسبة الى قرية فيه ، وبنى فيه مسجداً وبيتاً .. وإجتمع إليه الطلبه فأخذوا عنه العلم وسمي ذلك المكان #المدرسة ولم يزل في الكثيب يدرس حتى توفى رحمه الله سنة 644هج تقريباً ،،
وقد تفقه به جماعة من أهله وغيرهم منهم إبن أخيه أحمد - سياتي ذكره - ،،،
وكان له مصنفات منها مختصر الفقه وسماه #المعونه ( على كافي الصردفي ) ، وله كتاب شرح نظام الغريب في اللغة ، وتتم شرح المقامات لشيخه محمد الجبائي إذ مات ولم يكمله ،، ،،،
وأما #موسى_بن_علي_بن_عجيل
فكان من أكابر الفقهاء و العلماء
تفقه وأخذ العلم عن ابراهيم بن زكريا وتزوج بابنة الفقيه محمد بن إسماعيل بن محمد الأحنف - سبق ذكره - وأنجب منها ولدين محمد وأحمد ، وكان قد بشر بولد عظيم البركة والقدر فلما جائه محمد أخبر من بشرة بذلك فقال له ليس هذا وانما الذي سيأتي بعده وهو أحمد وسيكون سيد أهل زمانه علماً وعملاً ، فكان كذلك ،، فحين إشتغل هو بطلب العلم والقرائة حمل عنه أخوه الأكبر محمد مؤنته - مصاريفه ونفقته وما يحتاجه -،،
وكان الفقيه موسى بن علي بن عجيل شريف النفس عالي الهمة ذا حمية ، وكان كثير الحج والسفر الى #مكة وصحب بها إمام المقام وكان رجلاً صالحاً عابداً - لم يذكر إسمه ومن هو - وكل أسباب مكة بيده إمامه وخطابة وقضاء وتدريس ، ثم أن بعض أهل مكة حسده لكونه هو جيد بالعلم والمعرفة - أي رأى انه هو أفضل من ذلك الامام والخطيب طمعاً بما يناله - وكاتب صاحب بغداد - الخليفة العباسي واليه امر تنصيب إمام وقاضي الحرم وعزله - وكرر الشكوى حتى أمر الخليفة وزيره بتفقد ذلك - أي النظر بحال إمام الحرم وقاضي مكة فإن كان ماقيل وشكي به عنه حقاً عزله وان كان ما تكلم به الشاكي غير صحيح أبقاه - فكتب بعض أصحاب إمام الحرم في بغداد له أن الوزير إنتدب له فقهاء يستحضرونه - يختبرونه وهل هو مستحضر لما كان له من علم وفقه - ويسألونه عما يليق بالفقه والإمامة والخطبة فإن وجدوه أهلاً أبقوه وإلا عزلوه ، وبعثوا بذلك مع رسول يسبق الركب بأيام وحين علم إمام الحرم عزم على أن يختفي حتى يرجع الفقهاء ويعتذر بعذر لائق .. وقدم عليه يومها صاحبه الفقيه موسى بن عجيل - وكان يلقب ب الشافعي الأصغر - فأخبره بذلك ، فقال له موسى لا تخالفني في ما سأقوله لك وأنا أسدّ عليك هذا بعون الله ، فقال سمعا، وطاعة وقوى قلبه على الخروج اليهم والجلوس في موضع القضاء والتدريس وخرجا هو وصاحبه موسى بن عجيل فلما خلع امام الحرم نعليه أخذهما الفقيه موسى ووضعما تحت إبطه وحملهما له - كما يفعل التلميذ مع معلمه والمريد مع شيخه - وهم ينظرون - وقد كان إشترط عليه ذلك وان لا يمنعه وان يعامله كتلميذ وتابع فقط ولا يناديه الا ب يا موسى افعل كذا و ياموسى هات كذا كما يعامل المعلم تلميذه - وقعد موسى يقرأ عليه فجاء أهل العراق- الفقهاء الذين ارسلوا لاختباره- وجلسوا في مجلسه ثم سألوا الإمام عن مسائلهم التي أعدوها لإختباره فكان الإمام يقول ياموسى اجبهم وموسى بن عجيل يجبهم ثم أخرجوا ورق مسائل قالوا يا إمام هذه مسائل حرنا فيها ، فناولها الإمام للفقيه موسى وقال ياموسى انظر مافي هذه وأجبهم عنها ثم أن موسى اجابهم عن كل مسأله بجواب كاف شاف ، ثم قال في آخر أجوبته
( قال ذلك وكتبه موسى بن علي بن عجيل تلميذ الشيخ فلان)
- / أيضاً لم يذكر إسمه ويبدو إنه يرويها عن من قالها له شفهياً ونسى اسم الامام -/ ،،،
فلما قرأ الفقهاء أجوبته عجبوا قال لهم موسى بن عجيل هذا قولي انا تلميذ الإمام ... فقالوا هذا تلميذه فكيف الشيخ فاعترفوا بفضل الشيخ وتلميذه وتركوه مستمراً على أسبابه ، من إمامه وخطبة وقضاء ...
قال الجندي ؛
وهذا والله الفضل والإنسانية المتصف بهما الأخيار ،، ويقال أنه ي

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 111 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل ....
وهو إبن الفقيه موسى سابق الذكر واحمد هذا عظيم البركة كبير القدر ../ وهو الولي المشهور في تهامة الى الآن #العجيل / ..
ومولده كان في رمضان سنة 608هج ، تفقه واخذ العلم عن عمه إبراهيم .. وإستفاد بموضعه ولم يرحل إلى أحد بل إجتهد لنفسه حتى فتح الله عليه فتحاً مبيناً في الفقه والفرائض والعربية والأصول وغير ذلك .. ولما حصل من #المعازبة بعد موت عمه إبراهيم تخبيط - يشير الى تخبط عقائدي ومذهبي - انتقل عن المدرسة - في الكثيب كثيب الشوكة - إلى محل #الأعوص
/ قرية في الكثيب نفسه كان عمه ابراهيم قد مكث فيها فترة قبله /
وانتقل معه أبناء عمومته فلما أصلحوا - أهل الكثيب البقعة التي فيها المدرسة التي بناها عمه إبراهيم وبنى فيها بيتاً له وسمية البقعه ب #المدرسة - عاد الفقيه أحمد بن موسى العجيل إلى المدرسة وبيته فيها .. وبقى بها إلى أن مات ..
وكان أحمد العجيل إماماً من أئمة المسلمين وعمدةً للمفتين وقدوة للورعين والزاهدين ، ولم يكن في الفقهاء المتأخرين أدق نظراً منه في الفقه والغوص على دقائقه وقد أجمع على تفضيله وصلاحه المخالف والمؤالف ،،
وكان مبارك في التدريس تفقه به وتعلم على يده جمع كثير من نواحي شتى ...
منهم ؛ الفقيه الإمام اللغوي النحوي #علي_بن_شافع_المصري_المخلافي_البيشي ..
وهو أول من من قرأ عليه - تعلم وتتلمذ عنده وعلى يديه -
ومن تلاميذه أيضاً ؛ الفقيه
#يوسف_المجرر وقد لازمه يتعلم ويأخذ عنه ثلاثين سنة ...
ومنهم ؛ الفقيه علي بن أحمد الصريدح الذوالي ، والفقيه محمد بن عيسى الذوالي ، والفقيه يوسف بن محمد المزجد - هذا أدركه في آخر عمره وقرأ وتعلم عنه #المهذب ...
وحواشيه - تعليقات الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل - على المسموعات - الروايات خاصة لاصول الحديث والفقه - تدل على فضله ، - يعني فهمه وإدراكهه ووعيه وسعة علمه وإطلاعه - ،،
وقد سئل الشيخ أبو الحسن الأصبحي عن شيئ من معنى كلامه في مشكلات المهذب فقال نحن نجري مع أبي العباس - مؤلف المهذب - في ظواهر الفقه دون دقائقه - أسراره ومعانيه وغاياته - والفقيه يعنى بكلامه أكثر من الظواهر ،،،،
قال الجندي ؛
وكان صاحب كرامات مشهورة تظهر عليه على حرص منه على كتمانها ...
وكانت الملوك تصله وتزوره تبركاً به .. وكانوا يقبلون شفاعته .. ويعرضون عليه إعفائه فيما يزرعه - الزكاه والضرائب - فلا يرضى ويقول أكون من جملة الرعية الدفاعه ، وكان الملوك يعرضون عليه المال فيأبى ولا يقبله ...،،،
وتذاكر أصحابه الكرامات عنده وذكروا له صاحبي عواجة والفقيه إسماعيل و الحضرمي وأمثاله ،، - وهولاء مشهورين عندهم بالكرامات وقصص الكرامات - ،،
وقالوا له ؛ مالنا لا نرى منك كرامات مثلهم ؟
فقال لهم ؛ لكل ولي كرامة ومايظهر منها نقص من الإناء وأحب أن ألقى الله بإنائي ملآن ،
/ لكن الجندي مولع بالكرامات والخوارق ويصر على رواية كراماته /
قال الجندي ؛
وكان - سابقاً ؟- حكى الثقة عن كرامات أحمد بن عجيل
/ - لم يقل لم يذكر من هو هذا الثقه وحكى تدل على رواية غير مكتوبة /،،
أنه في بعض حجاته بالناس خرج عليهم #عرب -
/كانت القبائل البدو في القرن السابع والثامن الهجري من شمال اليمن حتى نواحي مكة والمدينة تعترض الحجاج وتنهبهم دائماً / وارادوا نهبهم وكان يحج مع الإمام أحمد بن موسى بن عجيل خلق كثير تبركاً به وأنساً فلا يكاد يتعرض لهم أحد بسوء وإن فعل لا يفلح ، فأمر ابن عجيل القافلة أن تحط هناك فحطت فقال العرب نبيع ونشتري معهم يوماً او يومين ثم ننهبهم .. فناموا تلك الليلة فلما كان آخر الليل ألقى الله على العرب نوماً فناموا عن آخرهم فلما تهوّر الليل أمر ابن عجيل القافلة بالرحيل وارتحلوا والعرب نيام لم يوقظهم إلا بعض من مر بهم في ثاني يوم أو ثالثه ، فظنوا أن أهل القافلة قد #بَنّجوهم ،،
// - البنج عشبة صغيرة بارتفاع نصف متر، ذات زهرة كأسية بيضاء وثمرة بحجم الطماطم صلبة خضراء شوكية تجف وتتشقق عن بذور صغيرة بحجم العدس صفراء لا تاكلها البهائم أوراقها لها تأثير مخدر منوم ان اكلت او إستنشقت ،،//
وأشاع العرب ذلك بين الناس ،، ثم مرت قافلة أحمد بن عجيل بعرب - قطاع طريق - آخرين على بعد مرحلتين من المدينة النبوية فأرادوا مصادرة - نهب - القافلة وكانت القافلة في حرّة ذات أحجار مدببه لا يقدر أحد أن يحط عليها ، فعرض الفقيه على العرب مايليق بحال القافلة - أي عرض إبن عجيل على قطاع الطريق ان يدفع كل فرد فيها مبلغ من المال يأخذوه

⁦🏚️⁩#المدرسة_البيشية:
#زبيد________تهامة

⁦🏛️⁩احدى أجمل واعظم المدارس الاسلامية في تهامة مدرسة #البيشية في مدينة العلم والعلماء زبيد الحصيب الخصيب..

⁦🏛️⁩بنيت في منتصف القرن العاشر الهجري تحديدا ٩٤٩ هجريه بناها الوالي العثماني مصطفى باشا النشار الذي كان يعمل سراجا للسلطان العثماني سليم الأول ..

⁦🏛️⁩وفي احدى الحجرات الجانبية لهذه المدرسة يوجد قبر الأمير #الايوبي #طغتكين بن أيوب شقيق الملك الناصر #صلاح_الدين_الايوبي ..
قتله بعض من ثوار الأشاعرة قرب هذا المكان رفضا لتسلط الايوبيين على تهامة وحكمها .

#صنعاء

#المدرسة_العلمية
ِِِ..ِجامعة صنعاء ؟

كثير من الناس لايعرفون من مدارس التعليم قبل الجمهوريه التي اخرجت كبار علماء اليمن ومفكريها وشعرائها وحكامها وغيرهم وسنكتب. عن قلعه علميه كانت تضاهي جامعات القاهره ودمشق وتونس .ِ..
عندما دخل الامام يحي من شهاره متوجا بالنصر على الاتراك حول دار استراحه الوالي العثماني بميدان شراره الى المدرسه العلميه وافتتحها في حفل كبير في عام 1344هجريه وهي اول مدرسه علميه تنفق عليها الدوله وتمنهج دراستها في عهد الاستقلال وتشكلت لها اداره تسمت بنظاره الترب والخوالي واضيف الى هذه الوقفيات مواريث الذين يموتون ولا وارث لهم. تشكلت دار العلوم من ثلاثه فصول كل صف اربع شعب فكانت الدار تتكون من ثلاثه طوابق تضم اثنتي عشر شعبه حتى شعبه الغايه وهي الاخيره اي شعبه الاجتهاد الى جانب الشعبه التحضيريه التي تعد الطلاب لدخول الشعبه الاولى وكان الترقي على حسب امتحان شفوي تحضره مجموعه من العلماء المحققين في اللغه العربيه واصول الفقه والفرائض وغيرها وكان الوافدون من كل مدينه من ذمار وثلا وعمران و حجه وغيرها ومن شروط الالتحاق 1 الحصيله العلميه التى تعادل الابتدائيه 2 الكفيل. او الضامن بحيث ان يضمن عدم خروجه واذا اراد الخروج من المدرسه عليه دفع تكاليف دراسته اما مايصرف عند دخول المدرسه للطالب فهو السكن وفرش وفرده سودا وبساط ومخده. الى جانب خمس كدم واوقيه سمن واوقيتن من لحم البقري ويوم الاثنين يعطى للطالب اللحم الضان الغنمي اوالعجل ويوم الجمعه هريش البر والقهوه الى جانب الخريف من عنب وفرسك وبلس وغيرها من الفواكه الى جانب مرتب اسبوعيا يبدا من خمس بقش وينتهي الى الريال وكان لباس الطلاب او الزي فكان القميص والعمامه واللحاف. وقد ذكر المورخ السوري عندما لفت انتباه ذالك الزي ووصفهم في كتابه رحله في بلاد السعيده باجمل وصف وكان منهاج المدرسه على النحو التالي . السنه الاولى اجروميه بن دحلان وفي الفقه متن الازهار مفهوم منطوق ويدرس من كتاب الطهاره الى كتاب الحج. وكان يدرس علم الكلام مثل العقد الثمين في معرفه رب العالمين والسنه الثانيه نصف قطر الندى والسنه الثالثه اتمام القطر ثم الفقه ويدرس من كتاب النكاح الى كتاب السير والشعبه الثالثه يبدا. بدراسه شرح الازهار وتمتد دراسته اربع سنوات الى الشعبه السادسه. ويليه اصول الفقه. كافل لقمان ثم كافل الطبري والمنطق الصوري للفقه ويختتم اصول الفقه بكتاب الغايه. اما علم الفرائض فكان يدرس من الشعبه الرابعه حتى الشعبه السادسه اما الاحاديث فكانت تدرس ثلاثه كتب الشفاء للامير الحسين. وامالي ابو طالب. وشرح مجموع زيد بن علي واما علم الاله و دراسه البلاغه فكانت تدرس في مراحلها الثلاثه 1 علم المعاني وهو يهتم بالفصاحه في المفردات وفي التركيب. كا المسند والمسند اليه 2 علم البيان وهو يهتم ببلاغه المعاني 3 علم البديع وهو اعلى جماليات الادب وهو زينه المتجانس واستخدام التوريه. ِواما منهاج التفسير منها كتاب ايات الاحكام 500 ايه والكشاف للزمخشري هذه ا غلبيه منهاج المدرسه العلميه كانت الدوله ماتزمه بتوفير كل الكتب المنهج وكانت الدراسه. سته دروس يوميا وتبدا من شهر شوال وتنتهي في شهر رجب والى جانب الكتب الدراسيه كانت المكتبه تحتوي على قليل من الكتب الثقافيه اغلبها تراثيه مثل مروج الذهب والاغاني للاصفهاني وديوان الحماسه لابي تمام وتاريخ الطبري وفي مطلع الخمسينات تكاثرت الكتب فاضيف اليها ديوان شوقي والبحتري والمنفلوطي وسيره بن هشام وحياه محمد وحاضر العلام الاسلامي وكان شيوخ المدرسه العلميه صنفين 1 موظف يتقاضى مرتبا 2 كان مكلفا بالتدريس الى جانب عمله الوظيفي وهذا كان التطوع على قله الشيوخ عند افتتاحها وكان من شيوخ المدرسه السيد العلامه زيد علي الديلمي القاضي العلامه يحي محمد الارياني السيد قاسم ابو طالب العلامه عبد الله السرحي. السيد حسين ابو طالب السيد احمد الكحلاني العلامه علي فضه والقاضي العلامه عبد الله. الرقيحي العلامه عبد الواسع الواسعي العلامه عبد الوهاب الشماحي العلامه لطف الفسيل العلامه علي الشرفيثالعلامه علي الدبب العلامه عبد العزيز ابراهيم. السيد احمد عبد الله الكبسي ومن فتره الى فتره تزايد الشيوخ وكان اغلبهم من خريجي الدار منهم القاضي العلامه محمد اسماعيل العمراني والسيد العلامه غالب الدره والعلامه محمد فضه والعلامه محمد البهلولي والسيد العلامه حسين الظفري والعلامه احمد البهلولي والعلامه سيدنا ثابت بهران والعلامه حسين القرماتي والعلامه اسمتعيل الزبيري وشيخ الشيوخ حسين مبارك الغيثي اما مدير المدرسه العلميه من افتتاحها عام 1344هجري 1 العلامه عبد ال اسع الواسعي 2 العلامه لطف العمري 3 السيد العلامه عبد الخالق الامير 4 العلامه. محب العمري 5 العلامه عبد الرحمن السياغي 6 العلامه حسين فايع العلامه احمد الواسعي 7 العلامه يحي النهاري.

#مجموع_بلدان_اليمن

ومسجد #الفليحي عمّره الحاج أحمد #الفليحي من بني الفليحي البلد المعروفة من أعمال ثلا وهو من فضلاء القرن السابع ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين والإمام المهدي صاحب المواهب والإمام المهدي عباس ، وآخر زيادة للسيد #فايع في سنة ١١٩٤.
ومسجد الإمام الناصر #صلاح_الدين بن المهدي المتوفي سنة ٧٩٣ وفيه زيادة للشيخ حسن #الشاطبي في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد #المدرسة مدرسة الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين وهي في الأصل مسجد #الأزهر قيل إنه من عمارة #سعد بن أبي وقاص صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حكي هذا في سيرة الإمام شرف الدين.
ومسجد #داود بن المكين ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين المذكور رحمه‌الله.
ومسجد ابن الحسين قيل إنه من عمارة #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد.
ومسجد #الوشلي وهو في الأصل مسجد الأجذم.
ومسجد #عقيل ينسب الى عقيل بن أبي طالب ، وقد جدد عمارته وزاد فيه شمس الدين بن الإمام شرف الدين كما في مسودة سنان.
ومسجد #العلمي من عمارة السيد حسين بن يحيى #الأخفش في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد الجلا عمّره الإمام المهدي بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم في سنة ١٠٩١ في محل كنيسة #اليهود بعد أن أخرجهم من صنعاء كما قال القاضي محمد بن ابراهيم السحولي :
إمامنا المهدي خير الورى 
وخير داع من بني القاسم 
له كرامات سمت لم تكن 
لها دوي قبل أو قاسمي 
لو لم يكن منها سوى نفيه 
يهود صنعاء أخبث العالم 
وجعله بيعتهم مسجدا
لساجد لله أو قائم 

#المدرسة_الياقوتية في #زبيد…
إرث علمي ومعماري خالد

تُعد المدرسة الياقوتية واحدة من أبرز المعالم الإسلامية في مدينة زبيد، وتقع غرب الخان المجاهدي (مكتب الأوقاف حاليًا). شُيدت المدرسة بمواد محلية من الياجور والقضاض، وتتميز بتصميم معماري متقن يعكس الطراز الإسلامي في القرن التاسع الهجري.
يتكون بيت الصلاة من مستطيل تبلغ أبعاده (19.30 م × 8.6 م)، مقسم إلى بلاطتين يفصل بينهما بائكة من الأعمدة والدعامات الأسطوانية والمثمنة، تعلوها عقود مدببة وسقف مسطح من أخشاب الضرح المحلي. في منتصف جدار القبلة يقع المحراب، وهو حنية معقودة بعقد مفصص خالٍ من الزخارف والكتابات، ويفتح بأربع نوافذ موزعة على جانبيه.
يضم الضلع الجنوبي ثلاثة أبواب تطل على الفناء، تعلوها ثلاثة نوافذ معقودة بعقود مدببة، فيما تتوزع أربع نوافذ أخرى على الضلعين الشرقي والغربي. ينتهي جدار بيت الصلاة بشرفات من الياجور مكسوة بالقضاض، على هيئة أوراق نباتية بثلاث بتلات.
يقابل بيت الصلاة من الجنوب فناء (صرح) بأبعاد (3 م × 2.60 م)، وإلى جانبه الشرقي ترتفع مئذنة صغيرة يصعد إليها بسلم من 12 درجة، تنتهي بجوسقة مربعة تعلوها قبة صغيرة محاطة بشرفات في الأركان. أما المدخل الرئيسي، فيقع في الزاوية الجنوبية الشرقية للفناء، وهو كتلة مربعة تعلوها قبة نصف دائرية محاطة بشرفات على شكل أوراق ثلاثية البتلات.
أسست المدرسة السيدة اختيار الدين ياقوت، زوجة الملك الظاهر يحيى بن الملك الأشرف إسماعيل الرسولي، عام 850هـ. كانت امرأة محسنة أسهمت في تأسيس عدة مدارس في اليمن، منها المدرسة الياقوتية في زبيد وحيس وذي السفال وعدن، وأوقفت لها أوقافاً تكفل رواتب الأئمة والمدرسين ورعاية الأيتام. وذكرت المصادر التاريخية أن الفقيه جمال الدين البريهي كان من المشرفين على عمارة إحدى مدارسها، فيما تؤكد الوقفية الموثقة في ذي السفال عظمة دورها في نشر العلم.
بهذا، تظل المدرسة الياقوتية شاهداً على تاريخ علمي ومعماري عريق، ومَعلمًا بارزاً يعكس ازدهار الحركة التعليمية في مدينة زبيد خلال العصر الرسولي.

#محافظة_الحديدة
#زبيد
#المدرسة_الياقوتية
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#المدرسة_الياقوتية(2)..
معلم تاريخي في ذي السفال #إب

تُعد المدرسة الياقوتية في عزلة وادي ظبا بمديرية رباط البريهي أحد أبرز المعالم التاريخية التي تجسد ازدهار العمارة الإسلامية في اليمن خلال القرن التاسع الهجري.

ينسب بناء المدرسة إلى الحرة الطاهرة جهة الطواشي اختيار الدين ياقوت، زوج الملك الظاهر يحيى بن الملك الأشرف، والتي تولّت الإشراف على عمارتها وأوقافها حتى وفاتها سنة 843هـ. كما وقفت المبنى مسجدًا لله تعالى، إلى جانب إحسانها ببناء مدارس أخرى في تلك الحقبة.

تتكون المدرسة من بيت صلاة، وكتاب للتعليم، إضافة إلى المطاهير وبرك المياه. ويتميز بيت الصلاة بتصميمه المربع بمساحة (6م × 7.35م)، مقسم إلى بلاطتين تفصل بينهما دعامات تحمل عقودًا نصف دائرية موازية لجدار القبلة. كما يضم محرابًا مجوفًا تتوسطه نوافذ، وبابًا يؤدي إلى بركة الماء الشرقية. أما جدرانه فبنيت من الحجر الجيري الأحمر في الواجهات الرئيسية، فيما استخدمت الأحجار البركانية السوداء في بقية البناء، في دلالة على التنوع المعماري في ذلك العصر.

ويضم القسم الجنوبي من المدرسة الكتاب، وهو غرفة مستطيلة الشكل مخصصة للتعليم، بينما تقع برك المياه والمطاهير إلى الجهة الشرقية، وقد شُيّدت باستخدام مادة القضاض المعروفة بمتانتها.
*بصيرة وقف الـمدرسة الْياقوتية بذي السفال وهَذِه صُوْرَة وَضْع لَفْظ وَرَقَة الْوَقْف لِلْمَدْرَسَة الْيَاقُوْتِيَّة*،
بَادَرْت وَسَارَعْت مَوَالِيْنَا الأُدْر الْكِرَام، أُوْلُوْا الْفَضْل وَالْإِنْعَام، ذَات السِّتْر الرَّفِيْع، وَالْحِجَاب الْعَالِي الـمَنِيْع، وَالْأَصْل الطَّاهِر الشَّرِيْف، وَالنَّسَب الْعَالِي الـمُنِيْف، سَيِّدَة الْخَوَاتِين، أَكْرَم نِسَاء الـمُلُوْك وَالسَّلاطِيْن، جِهَة الطَّوَاشِي الْأَجَل جَمَال الدِّيْن يَاقُوْت الظَّاهِرِي، طَوَّل الله فِي طَاعَتِه أَعْمَارَهُم، وَبَلَّغَهُم آمَالَهُم، وَقَضَى أَوْطَارَهُم، وَخَلَّد مُلْك سُلْطَانِهِم، وَأُيِّد بِالْفَتْح الْعَزِيْز الْـمُبِيْن، وَالنَّصْر وَالتَّمْكِيْن آمِيْن، وَأَمَرَت بِإِنْشَاء الـمَدْرَسَة الـمُبَارَكَة التَّأْسِيْس، الـمَعْمُوْرَة بِذِكْر الله وَالصَّلَاة وَالتَّقْدِيْس، بِقَرْيَة ذِي السُّفَال الْـمَحْرُوْسَة جِوَار ضَرِيْح الشَّيْخ الْإِمَام، أَحَد أَحْبَار هَذِه الْأُمَّة، عُمْدَة أَعْلَام الْأَئِمَّة، وَلِي الله تَعَالَى، سُلْطَان الْعُلَمَاء، وَتَاج الْفُقَهَاء، أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْن أَبِي الْخَيْر الْعِمْرَانِي مُصَنِّف الْبَيَان، بَلَّ الله ثَرَاه بِوَابِل الرِّضْوَان، رَغْبَة فِي الثَّوَاب، وَذَّخِيْرَة لِيَوْم الْحِسَاب، وَرَجَاء أَن تَكُوْن فِي عِدَاد مَن قَال فِيْه الْعَلِي الْقَادِر: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وَلِيُكْمِل لَدَيْهَا الـمِنَّة وَيُحْيِيْهَا عَلَى الْكِتَاب وَالسُّنَّة وَلِيَبْنِي لَهَا بَيْتَا فِي فَرَادِيس الْجَنَّة، كَمَا وَرَد بِذَلِك الْخَبَر عَن سَيِّدِنَا مُحَمَّد الـمُصْطَفَى خَيْر الْبَشَر، صَلَّى الله عَلَيْه وَسَلَّم مَا اتَّصَلَت عَيْن بِنَظَر وَأُذُن بِخَبَر.
وَصُوُرَة بِنَائِهَا بَوَّابَة يَمَانِيَة يُدْخَل مِنْهَا إِلَى مَجَاز يَكُوْن عَن يَمِيْن الدَّاخِل يُسْلَك فِيْه إِلَى عَقْد مَحْمُوْل عَلَيْه سَاقِيَة الـمَاء إِلَى البِرْكَة الـمُبَارَك فِيْهَا، ثُم إِلَى مَجَاز الـمَطَاهِيْر وَالـمُغْتَسَل هُنَالِك، ثُم يَكُوْن عَن يَسَار الدَّاخِل مِن الْبَاب الْخَارِجِي مَجَازَا أَيْضَا يُنَفَذ فِيْه إِلَى بَاب الدَّرَجَة الَّتِي يُصْعَد فِيْهَا إِلَى أَعْلَى الـمَقْصُوْرَة هُنَالِك، ثُم يُسْلَك أَيْضَا مِن الْبَاب الْخَارِجِي إِلَى شَمْسَه مُرْتَفِعَة الْبُنْيَان14، وَغَرْبِي الشَّمْسَة الـمَذْكُوْرَة إِيْوَان، وَيُدْخَل مِن الشَّمْسَة إِلَى مُقَدَّم الـمَدْرَسَة الـمَذْكُوْرَة الـمُبَارَكَة، وَهُو مَجْلِس مُسْتَطِيْل شَرْقَا وَغَرْبَا فِيْه ثَلَاثَة عُقُوْد، وَفِي الـمَجْلِس ثَلَاثَة أَبْوَاب، أَحَدُهَا شَرْقِي يُمَر فِيْه إِلَى مُصَلَّى، وَالثَّانِي يَمَانِي يُخْرَج مِنْه إِلَى قَاعَة الـمَدْرَسَة الـمَذْكُوْرَة، وَالثَّالِث غَرْبِي يُسْتَطْرَق مِنْه إِلَى مَقْصُوْرَة ذَات مِحْرَاب، وَفِي الـمُقَدَّم الـمَذْكُوْر أَرْبَعَة شَبَابِيْك حَدِيْد، أَحَدُهُمَا شَرْقِي، وَالثَّانِي وَالثَّالِث قِبْلِيّان عَن يَمِيْن الـمِحْرَاب وَيَسَارِه، وَالرَّابِع غَرْبِي، وَبِتَمَام هَذِه الصِّفَات تَمَّت صِفَة الْبُنْيَان. وَيَلِيْهَا مِن أَرْجَائِهَا وَجَوَانِبِهَا الرِّحَاب الْوَاسِعَة الـمُمْتَدَّة الْفَضَاء مِن الْجِهَات الْأَرْبَع الـمُحِيْطَة بِهَا.

وَيَحُدّ هَذِه الـمَدْرَسَة الـمُبَارَكَة قِبْلِيّا حَوْل الدَّاخِلَة بِيَد الشَّيْخ الصَّالِح جَمَال الدِّيْن مُحَمَّد بْن أَبِي السُّرُوْر البُريْهِي وشَرْقِيّا النَّحِيْل وَإِلَى شِعْبَة مُفْتَاح، وَيَمَانِيّا رِبَاط الْفَقِيْه الصَّالِح الـمَشْهُوْر وَلِي الله تَعَالَى أَبِي السُّرُوْر، وَغَرْبِيّا الطَّرِيْق الـمَسْلُوك بِهَا إِلَى حَوْل الدَّاخِلَة الـمَذْكُوْرَة.
وَلَمَّا تَم ذَلِك بِحَمْد الله تَعَالَى وَحُسْن تَوْفِيْقِه عَلَى مَا ذُكِر وَحَسْبَمَا رُسِم وَسُطِر، بَادَرْت مَوَالِيْنَا، وَوَقَّفَت وَحَبَّسَت وَسَبَّلَت وَحَرَّمَت وَأَبَّدَت عَلَى لِسَان وَكِيْلِهَا الْآتِي ذِكْرُه، جَمِيْع قَرَار الـمَدْرَسَة الـمَذْكُوْرَة، وَبُنْيَانِهَا بِصِفَاتِه الـمَذْكُوْرَة، وَحُدُوْدِه الْأَرْبَعَة الـمَشْهُوْرَة، مَسْجِدَا لله تَعَالَى، بَالـمُقَدَّم الـمَذْكُوْر، وَالْقاعَة، وَالْأَمَاكِن الظَّاهِرَة فِيْهَا عِنْد البِرْكَة، لِصَلَاة الـمُصَلِّيَن، وَاعْتِكَاف الـمُعْتَكِفِين، وَتِلَاوَة التَّالِيْن، وَتَبَتُّل الـمُتَبَتِّلِين. وَالبِرْكَة هُنَالِك الْجَامِعَة لِلْمَاء لِوُضُوْء الـمُتَوَضِّئِيْن، وَاغْتِسَال الـمُغْتَسِلَيْن، وَطَهَارَة الـمُتَطَهِّرِيْن، وَسَائِر الِانْتِفَاعَات الـمُعْتَادَة. وَالـمَطَاهِيْر الـمَذْكُوْرَة لِلاسَتِطَابَة وَقَضَاء الْحَاجَة. وَالْـحِيْضَان فِيْهَا لِلِاسْتِنْجَاء. وَالـمُغْتَسَل هُنَالِك لَاغْتِسَال الـمُسْلِمِيْن وَتَنْظِيْفِهِم. وَمَا يُسْتَطْرَق إِلَى ذَلِك كُلِّه مَوْقُوْف لِمَا يُنْتَفَع بِه مِن الِاسْتِطْرَاق وَمَصَالِح الـمَدْرَسَة، وَمَا تَخَلَّل بَيْن ذَلِك مِمَّا عَسُر اسْتِقْصَاؤُه فِي هَذِه الْبَصِيْرَة فَهُو مَوْقُوْف عَلَى مَصَالِح الـمَدْرَسَة الـمُبَارَكَة. وَقْفَا صَحِيْحَا شَرْعِيّا جَارِيَا عَلَى الْقَوَاعِد الشَّرْعِيَّة، مُشْتَمِلَاً عَلَى الشُّرُوْط الـمُعْتَبَرَة الـمَرْعِيَّة.
ادارة الدراسات في الهيئة

#محافظة_إب
#ذي_السفال
#المدرسة_الياقوتية
#معالم_تم_تدميرها
#آثار_مستهدفة
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

المدرسة الياقوتية (3)

في الحلقات السابقة تناولنا المدارس الياقوتية التي أوقفتها اختيار الدين ياقوت زوجة الملك الظاهر يحيى بن الملك الأشرف الرسولي (توفيت عام 840هـ)، حيث تحدثنا في الحلقة الأولى عن المدرسة الياقوتية بزبيد، وفي الحلقة الثانية عن المدرسة الياقوتية في ذي السفال بإب، وفي الحلقة الأخيرة سنتناول المدرسة الياقوتية بعدن. أما هذه الحلقة فمخصصة للمدرسة الياقوتية في حيس.

المدرسة الياقوتية بحيس
تقع في الربع الجنوبي من سوق حيس الرئيسي. ذكرها القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه المدارس الإسلامية في اليمن ضمن ترجمة رضي الدين أبي بكر بن أحمد بن دعسين الذي درس بها. كما أشار الحضرمي في كتابه زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ إلى أن تخطيطها كان عبارة عن مقدم بطارودين وساحة مصلى ومقصورة غرب المصلى.

أُهملت المدرسة مع مرور الزمن حتى أشرفت على الخراب، فقام مدير الوقف محمد أحمد حاجب بهدمها ولم يُعِد بناءها، ثم استغلت أجزاؤها للأهالي ولم يتبق منها سوى بركة ماء تحت الأرض غرب الموقع.

ويُرجع الباحثون تاريخ المدرسة ـ التي تُعرف اليوم بمدرسة ومسجد الإسكندرية في مدينة حيس بمحافظة الحديدة ـ إلى عهد الدولة الرسولية، وكانت تُسمى آنذاك المدرسة الياقوتية نسبة إلى "جهة الطواشي اختيار الدين ياقوت". جُددت عمارتها في عهد السلطان الأشرف الثاني (778هـ - 803هـ)، ثم في عهد السلطان الطاهري الظافر عامر بن عبد الوهاب (894هـ - 923هـ). وأعيد بناؤها خلال حكم المماليك في اليمن (923هـ - 946هـ) على يد الوالي إسكندر موز الذي أوقف لها أموالاً وأملاكاً، فأطلق عليها الأهالي اسم "مدرسة الإسكندرية".

التخطيط المعماري
المبنى يتكون من قبة كبيرة محمولة على ستة عقود تغطي بلاطة المحراب، يحيط بها قبتان شرقية وقبتان غربية. يفتح في الجدارين الشرقي والغربي نافذتان، وفي الجدار الجنوبي باب رئيسي يقابل المحراب وبابان عن اليمين وآخران عن اليسار متصلة بالرواق الشمالي.

المحراب
يضم زخارف هندسية وكتابات جصية مطموسة بسبب الترميمات العشوائية، إضافة إلى زخارف سداسية تشبه خلايا النحل.

المئذنة
تقع جنوب المدرسة، بدنها أسطواني طويل مرتكز على خمسة صفوف تعلوها مقرنصات، وتتشابه في تصميمها مع مآذن جامع الجند بتعز وجامع المنصور بظفار ذيبين.

المراجع:

الحضرمي، عبد الرحمن بن عبد الله: زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ.

الأكوع، إسماعيل بن علي: المدارس الإسلامية في اليمن.

#محافظة_الحديدة
#حيس
#المدرسة_الياقوتية
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

المدرسة #الفرحانية

يعود تأسيس المدرسة إلى العصر الرسولي في اليمن، وتقع في مدينة زبيد. ويعود تأسيس وإنشاء المدرسة إلى السيدة الحرة "أم الملوك" (جهة الطواشي جمال الدين فرحان، أم الملك يحيى بن إسماعيل بن العباس)، وهي زوجة الملك الأشرف الثاني إسماعيل بن العباس، سُميت بـ "الفرحانية" نسبةً إلى أبيها، كما كانت تُعرف أيضاً بـ "مدرسة أم السلطان" بزبيد. وقد توفيت في سنة 836هـ بزبيد.

وصف المدرسة المعماري:

تتكون المدرسة من مدخل بـ "طارود" ومقصورة بجوار الباب، وبأعلاه مقصورة شمالية ومقصورة من جهة الجنوب ومنارة. كما تضم مقدماً مزيناً بالنقوش والآيات القرآنية، وساحة مصلى، ومؤخراً وبركة للماء، وخلف المؤخر توجد بركة حمامات ومراحيض وسقاية جنوب الطارود.
أما بيت الصلاة، فهو مستطيل الشكل يتوسطه محراب، ويفتح عليه ثلاثة أبواب خشبية جميلة ذات زخارف نباتية وهندسية غائرة وبارزة. يعلو هذه الأبواب عقود نصف دائرية عليها فصوص صغيرة، وتفتح هذه الأبواب في الضلع الجنوبي للبنية على الصرح المكشوف.

الزخارف والنقوش:

توجد في الواجهة المقابلة للصرح زخارف جصية في غاية الإبداع؛ ففي أعلى الأبواب وجوانبها شريط يمتد على طول الجدار يحمل كتابات قرآنية لآية الكرسي بخط النسخ على أرضية نباتية لوريقات وأغصان. وفي المساحة الواقعة بين البابين الشرقي والأوسط، يوجد عقد جصي نصف دائري كُتبت عليه الآية الكريمة: ((إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ)). وعلى جوانب هذه الآيات، توزعت أشرطة زخرفية هندسية ونباتية أحاطت بالكتابات كالأفاريز.

المراجع :

الهيئة العامة للآثار والمخطوطات والمتاحف (اليمن)، تقرير عن المساجد والمدارس التي تمت دراستها في مدينة زبيد، بتاريخ 21 أكتوبر 1987م.
الحضرمي، عبد الرحمن بن عبد الله. (2000م). زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ. دمشق: المعهد الفرنسي للدراسات العربية.
موقع العمري نت، صورة منشورة عن المدرسة الفرحانية، متاح على الرابط: alamree.net.

#محافظة_الحديدة
#المدرسة_الفرحانية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

هل تعلم أن المدرسة العامرية في رداع كادت تُهدم بالكامل؟
في عام 910هـ / 1504م، أمر السلطان الطاهري الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر ببناء المدرسة والجامع العامري في رداع، وأشرف على تنفيذها وزيره الأمير علي بن محمد البعداني.
لم تكن العامرية مسجدًا فحسب، بل كانت جامعةً إسلامية متكاملة؛ تضم قاعات للتدريس، وغرفًا لإقامة طلاب العلم، ومرافق للوضوء، وساحة داخلية، وقبة رئيسية تحيط بها ست قباب صغيرة، في تحفة معمارية تُعد من أروع آثار الدولة الطاهرية في اليمن.
لكن بعد أكثر من مئتي عام، كادت هذه الجوهرة المعمارية تختفي إلى الأبد.
فقد عزم الإمام المهدي محمد بن أحمد (صاحب المواهب) على هدمها، معتبرًا أنها من آثار الدولة الطاهرية، إلا أن القاضي علي بن أحمد السماوي اعترض عليه، وذكّره بقوله تعالى:
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا﴾.
فتراجع عن هدمها، وإن كانت بعض شرفاتها قد أزيلت، لتبقى العامرية شامخة حتى يومنا هذا، شاهدةً على ازدهار العمارة والعلم في اليمن.
واليوم تُعد المدرسة العامرية واحدةً من أعظم التحف المعمارية الإسلامية في اليمن، بما تحمله من زخارف جصية ورسوم هندسية ونقوش كتابية تُجسد ذروة الفن الطاهري.

المصدر: إسماعيل الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن.
#رداع #المدرسة_العامرية #أساطير_يمانية