#فنون_يمنية

الغناء في اليمن يمكن تقسيمه الى قسمين غناء الاقليم الشمالي والجبال وغناء الاقليم الجنوبي والسواحل ..
وبسبب طبيعة الثقافة والمعتقدات في المناطق الشمالية كان الغناء والعزف شبه محرم ماعدا الطبول والطاسة و البرع وكان حكم الأئمة يمنع تماما احتراف او ممارسة الغناء لذا لم يظهر فن الغناء الابعد ثورة سبتمبر او من قبل فنانون هربوا الى عدن او مارسوا الغناء سرا
وبعد الثورة كان أبرز وأشهر رواد الغناء في صنعاء #الحارثي و #السمه و #السنيدار و #الطويلية تقيه و #الأخفش
وهم من واكبوا الثورة وماميز غنائهم التزامهم بالكلاسيكية والالحان اليمنية التراثية والإصاله في الأداء لكل واحد منهم ..
كان للفنان محمد حمود الحارثي شهرة واسعه حتى في تعز والاقليم الجنوبي وهناك مزاج او قل عادة وتقليد راسخ في جلسات التخزين ودياوينها باسماع الغناء خاصة في الساعات منتصف القيلة وهي الاستماع للطرب شرط ان يكون كلاسيكياً تراثيا يمنيا بعزف عود ويتجنبوا الاغاني المموسقة بالالات الحديثة او الفنانيين الجدد هكذا مزاج وان كانوا يستمعون لهم في بقية الاوقات ليلا او صباحا او قبل جلسة القات .. فيستمعون اثناء المقيل ل #أيوب او من ذكرناهم اعلاه ( فقط أبو بكر بلفقية كسر هذا التقليد حسب ملاحظتي ) وكان الأول دون منافس ويناسب مع مزاح المخزن وكيفه هو #الحارثي في اغلب مناطق اليمن ( لحج وعدن قد ياتي في المرتبة الثانية او الثالثة ) وللحارثي صوت جذاب ولهجته الكوكبانية الصنعانية وقدرته على الغناء بها بشكل تلقائي فطري دون تكلف هو ما أضفى على اغانيه تميز وروعه ... من شفتيه تسمع اللهجة الصنعانية كما نطقها الحميريين دون شائبة ..
ورائعته #صوت_فوق_الجبل والتي غناها نهاية السبعينيات هي نموذج مثالي لما قلته وفيها ذكر لتراث صيد الحجل ( العقب - الدجاج البري ) ووقوع الصياد في الغرام وتحوله من صياد الى مصطاد
وفي القصيدة كلمات صنعانية نادرة الاستخدام حاليا .. انهال انهار ، المعابر خرطوشة الرصاصات الفارغة لكنهم يستخدمونها للرصاصة كاملة قبل وبعد الاستخدام .. ولوعي وغيرها
والقصيدة لاتقل باسلوبها القصصي وايمائاتها التي لايفهمها الا من اصطاد الحجل وجرب مايصادفه الصياد من الصبايا الاتي يحتطبن او يرعين او يجمعن الاعشاب والشجر لماشيتهن من جد ومزاح ودلال وشرود وخوف والفه و...
فيذهل عن صيد الحجل ويحاول صيد الضبى والغزلان الشاردات خفرا او المستكنات طمأنينة فيصطدنه قبل تمكنه هو من رمي شباكه او اطلاق سهامه فهناك حيث اعشاش الحجل مراتعهن و ملاعبهن وهو الغريب فيها النازل ضيفا عليهن او سيكون غريمهن وقد يسئن اليه ان تجاوز حدوده واعراف القبيلة ونسى مبادئ وميثاق شرف الصياديين المتوارثة وهن يعرفنها جيدا مثله واذا شكونه سيلام ويعنف ويسقط من نظر اهله وعشيرته وقبيلته ... اذن هذا هو جو القصيدة وهذه هي حيثياتها .. لكن الحارثي بلحنه وصوته حولها الى أيقونة لكل صياد حجل ..
وغناها كثير من الفنانيين اليمنين ومنهم فنانون صنعانيين حديثا بعد عام 2000م
فاسمعوها بعد اطلاعمم على هذه المقدمة لتتذوقوها وتتفاعلوا مع كلماتها وايقاعها

Www.telegram.me/taye5
عاااااجل
#اليمن
في بيان موحد للمقاومة والشرعية و الطوارق والعفافيش والحوثيين و المحايدين واللاجئين والهاربين والعائدين والفوانيس والاتلافيين والحضارم جمييييعاا
اليمنيين بصوت واااحد وموحد ورأي واااحد منسجم دون اي خلااااف او تردد
كلهم هتفوا صرخوا رددوا
#الا_ياليالي_ياليالي
لن نسكت لن نستكين لن نقف مكتوفي الايدي لن نتغاضى كما فعلنا عندما اخذتم سقطرى والحديدة ومأرب وشبوة وعدن ابدا سنجعلها جهننننم حمرااااء ع رؤوووس البعران كلهم
عاااجل
#البعران يسرقون اغنية ياليالي ياليالي للفنان اليمني صلاح #الأخفش
وهذا عدوان لايغفر ولن يرضى به اي يمني مهما كان وقد رصد تحرك مسلح من قبل اخواننا السلفيين ضد القوات الاماراتية في الجنوب بسبب سرقة هذه الاغنية كاول فعل وتحرك حقيقي ع الارض
وقال قائدهم انه سيجعل البعران يغنون ( ياليالي ياليالي شوفوا ان الغزو غااالي )

كلمات مات الأغنية المسروقة

ياليالي ياليالي
قالو ان الحب حالي
مالسبب في ضيق حالي
ياليالي ياليالي

ياليالي خبريهم
ان قلبي مانسيهم
خبري الظالم بحالي
ياليالي ياليالي

بعد كل اللي حصل لي
يابشر روحي عليله
الآسى والهم حولي
والبكاء في كل ليلة

خانني ياناس خلي
بعد عشرتنا الطويله
قد نوى في الحب قتلي
والخداع اسهل وسيله

كنت أظن الناس مثلي
عايشه من دون حيله
قلبي اليوم صار مبلي
والهموم صارت ثقيله

من يشيل الهم لأجلي
جرح قلبي من يزيله
بعد كل اللي حصل لي
يابشر روحي عليله

البعض يشاهد : كلمات أغنية احترت اعبر | حسين الجسمي
ياليالي ياليالي
قالو ان الحب حالي
مالسبب في ضيق حالي
يا ليالي يا ليالي

يا ليالي خبريهم
إن قلبي ما نسيهم
خبري الظالم بحالي
يا ليالي .. ياليالي

اسم الاغنية | ياليالي ياليالي
غناء | صلاح الأخفش
أغنية من الفلكلور اليمني

#مجموع_بلدان_اليمن

ومسجد #الفليحي عمّره الحاج أحمد #الفليحي من بني الفليحي البلد المعروفة من أعمال ثلا وهو من فضلاء القرن السابع ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين والإمام المهدي صاحب المواهب والإمام المهدي عباس ، وآخر زيادة للسيد #فايع في سنة ١١٩٤.
ومسجد الإمام الناصر #صلاح_الدين بن المهدي المتوفي سنة ٧٩٣ وفيه زيادة للشيخ حسن #الشاطبي في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد #المدرسة مدرسة الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين وهي في الأصل مسجد #الأزهر قيل إنه من عمارة #سعد بن أبي وقاص صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حكي هذا في سيرة الإمام شرف الدين.
ومسجد #داود بن المكين ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين المذكور رحمه‌الله.
ومسجد ابن الحسين قيل إنه من عمارة #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد.
ومسجد #الوشلي وهو في الأصل مسجد الأجذم.
ومسجد #عقيل ينسب الى عقيل بن أبي طالب ، وقد جدد عمارته وزاد فيه شمس الدين بن الإمام شرف الدين كما في مسودة سنان.
ومسجد #العلمي من عمارة السيد حسين بن يحيى #الأخفش في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد الجلا عمّره الإمام المهدي بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم في سنة ١٠٩١ في محل كنيسة #اليهود بعد أن أخرجهم من صنعاء كما قال القاضي محمد بن ابراهيم السحولي :
إمامنا المهدي خير الورى 
وخير داع من بني القاسم 
له كرامات سمت لم تكن 
لها دوي قبل أو قاسمي 
لو لم يكن منها سوى نفيه 
يهود صنعاء أخبث العالم 
وجعله بيعتهم مسجدا
لساجد لله أو قائم 

#مجموع_بلدان_اليمن

والقضاة بنو #الحيمي نسبة الى #الحيمة من بلاد #حراز منهم الوزير الحسن بن أحمد الحيمي.
والأشراف بنو #العياني من ولد الإمام القاسم بن علي العياني.
والأشراف بنو #غمضان وبيت الهجوة وهم من #الكباسية.
والقضاة بنو #الردمي نسبة الى بيت ردم من ناحية البستان.
والقضاة بنو #الزبيري وهم من زبيرات #أرحب فيما أظن ، والله أعلم.
والقضاة بنو #العمراني نسبة الى مدينة عمران منهم العلّامة محمد بن علي العمراني من مشاهير القرن الثالث عشر.
والفقهاء بنو #صبرة ونسبهم في #حمير منهم العلّامة أحمد بن سليمان بن صبرة وقد ذكر في إبّ.
والقضاة بنو #المغربي من لاعة البلد المشهور.
والقضاة بنو #الغسّالي نسبة الى بني الغسال من بلاد الطويلة.
والقضاة بنو #جغمان من خولان العالية.
والقضاة بنو مطهر كذلك من خولان العالية.
والأشراف بنو #الأخفش وهم من بني الشامي.
والأشراف بنو #المروني نسبة الى المرون من قرى آنس وهم من ولد يحيى بن منصور بن مفضل بن الحجاج.
والفقهاء بنو وحيش من صعدة.
والأشراف بيت #سام هم من أهل المرون.
والفقهاء بنو الغسيل من صعدة.
والأشراف بنو الجديري من أولاد محمد بن علي الأملجي من ولد الإمام يوسف الداعي.
والأشراف بيت #الدرة وهم من آل المؤيد فيما أظن.

#إدام_القوت

وكنت أستشكل لؤم أهل #سيئون الّذي لا ينتهي إلى حدّ حتّى رأيت هذا ، فإنّها وإن كان فيها ناس من أولي الأصول الطّيّبة والبيوتات الشّريفة .. فإنّ الاختلاط مدعاة الفساد ، وهو موجود بكثرة من الرّضاع والمصاهرة وغيرهما ، وقد قال الأوّل [أوس بن حجر في «ديوانه» ٥٦ من الوافر] :
إذا الحسب الصّميم تداولته 
بناة السّوء .. أوشك أن يضيعا
وارجع إلى ما ذكرته في #القطن.
وقد سلّني الله من أهل #سيئون كما تسلّ الشّعرة من العجين ، فجاء موضع قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ٤ / ٧٠ من الوافر] :
وما أنا منهم بالعيش فيهم 
ولكن معدن الذّهب الرّغام 
على أنّني لم أكن منها ، وإنّما أنا من #حوطة مستقلّة ، بضاحيتها الشّرقيّة.
أمّا ما أخرجه الأصفهانيّ بسنده في «الأغاني» [١١ / ٢٦٥] أنّ حضرميّا بالكوفة خطب امرأة من بني أسد ، فأخذ يسأل عن حسبها ونسبها ، فقال الأقيشر المعروف [من الرّمل] :
حضرموت فتّشت أحسابنا
وإلينا حضرموت تنتسب 
إخوة القرد وهم أعمامه 
برئت منكم إلى الله العرب 
 .. فجزاف غير مقبول ، وهجاء الأقيشر غير ضائر ؛ لشهرته بالفسوق ، ولكنّ #الفرزدق يقول في هجاء عبد الله بن أبي زياد الحضرميّ [من الطّويل] :
ولو كان عبد الله مولى هجوته 
ولكنّ عبد الله مولى مواليا
أراد بالموالي : #الحضرميّين ، وكانوا موالي بني عبد شمس بن عبد مناف ، وعبد الله مولى الحضرميّين .. فهو مولى موالي ، ولكنّه أعلم أهل البصرة بالنّحو ، وعنه أخذ أبو عمرو بن العلاء وأبو الخطّاب #الأخفش ، ويونس بن حبيب ، وعيسى بن عمر. وكان يلحّن #الفرزدق .. فهجاه ، توفّي سنة (١١٧ ه‍) ، عن ثمانية وثمانين عاما.

#الجبائي ، أنشدنا الأمير الأجلّ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عامر #العامري ثم #السكوني #اليمني ب #جارية من يحير بياءين : اسم بلدة نسب إليها بطن من #كندة وبطن من #حمير منهم جماعة من الشعراء وهم باليمن يمدح رجلا من مواليها :
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.

وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليه‌السلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374

#إدام_القوت

وولادته بحضرموت ، وطلبه للعلم ب #غيل_باوزير. وكانت وفاة #السّخاويّ بالمدينة المشرّفة سنة (٩٠٢ ه‍).
ولا بأس بعلامة الدّرك بعد الفوت أن نتمثّل بقولهم : (إن ذهب عير .. فعير في الرّباط) ؛ لأنّه إن فاتنا الشّيخ عبد الله بن أحمد #باكثير .. ففي أيدينا من هو أقدم وأولى بالذّكر منه وهو الشّيخ عبد الله #الحضرميّ الّذي كان يخطّىء الفرزدق في أشعاره ، فهجاه فخطّأه في نفس هجائه .. جاء في «خزانة الأدب» [١ / ٢٣٧] بعد ذكره لذلك ما نصّه : (وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق #الزّياديّ #الحضرميّ ، قال الواحديّ في كتاب «الإغراب في علم الإعراب» كان عبد الله من تلامذة عتبة بن سفيان ، وهو من تلامذة أبي الأسود #الدؤليّ واضع النّحو ، وليس في أصحاب عتبة مثل عبد الله ... إلى أن قال : وكان يقال : عبد الله أعلم أهل #البصرة وأعقلهم ، وفرّع النّحو وقاسه ، وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه النّحو ، ومن أصحابه الّذين أخذوا عنه النّحو : عيسى بن عمر #الثّقفيّ ، ويونس بن حبيب ، وأبو الخطّاب #الأخفش) اه
توفي سنة (١١٧ ه‍) ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلّى عليه بلال بن أبي بردة ، وقد ذكرناه هنا عن غير كبير مناسبة ؛ لأنّ فيه تعزية عن #باكثير. قال شنبل : وفي سنة (٩١٢ ه‍) توفّي الفقيه القاضي شجاع الدّين محمّد بن أحمد باكثير في #سيئون ، ودفن بها.
وفي سنة (٩١٣ ه‍) : توفّي الرّجل الصّالح #عتيق بن أحمد #باكثير ، وهذا هو جدّ آل بن عتيق أصحاب #مدوده.
وقد ألّف العلّامة الجليل ، شيخنا الشّيخ محمّد بن محمّد باكثير كتابا سمّاه «البنان المشير إلى علماء وفضلاء آل باكثير» (١).

وممّن ب #تريس منهم : الشّيخ أبو بكر بن عمر ، عنده حظّ وافر من الفقه ، قال الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم : (ولم أعلم له مشاركة في غيره ، ولي قضاء #شبام بعد والدي
______
(١) طبع هذا «البنان» في حياة ابن المؤلف الشيخ عمر المتوفى سنة (١٤٠٥ ه‍) ، وقام بتحقيق الكتاب السيد عبد الله الحبشي.

(حرف الهمزة مع الخاء المعجمة وما اليهما)

#أخبة : قال ابن مخرمة : أخبة بفتح الهمزة والمعجمة والموحدة وآخره هاء : بليدة بقرب #عدن ذكرها القاضي مسعود وقال : إن شرب أهل عدن منها ، وهي قرية قربها سوق قايم ومزارع ، ومعاصر يسكنها قوم من العرب يقال لهم : #الأهدوب فلما ملك الشيخان علي وعامر ابنا طاهر #عدن ترجح لهما إخرابها لأنها كانت مأوى لقطّاع الطريق فأخرباها وانتقل أهلها بعضهم الى #عدن وبعضهم الى #لحج واليوم هي خراب ليس بها مساكن ولا أنيس انتهى.
#أخرف : واد في ناحية #ظليمة من بلاد #حاشد فيه جملة قرى ومزارع وهي من. الأودية التي تصب في #مور وتفضي الى البحر الأحمر. و #أخرف في أوطان #خارف في #سنم_حاشد.
#أخرق : بلد من أعمال #ماوية.
#الأخضر : حصن من جبل #ملحان وأعمال #المحويت. ومسجد #الأخضر : بصنعاء عمّره منيع بن ماجد #الهمداني #المدري حكاه الرازي في تاريخ صنعاء.
بنو #الأخفش : من #الأشراف أولاد محمد الأخفش بن حسن بن محمد بن صلاح #الشامي.
#الأخلود : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السفال.
#أخلّة : قال في معجم البلدان أخلة بفتح أوله وثانيه واللام المشددة موضع في ديار #رعين باليمن سمي باسم #أخلة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن #يريم #ذي_رعين ، وكان #المرادي تزوج أسماء بنت عوف بن مالك التي كان يهواها #مرقش الأكبر حليف لهذا الحي فنقلها هناك فقلّ صبر مرقش وتبعها الى أخلة فمات بها فقال طرفة يذكره :
فلما رأى أن لا قرار يقره 
وإن هوى اسماء لا بد قاتله 
ترحل من أرض #العراق مرقش 
على طرب تهوي سريعا رواحله 
إلى السر وأرض قاده نحوها الهوا
ولم يدر أن الموت للسر وقاتله 
بأسفل واد من #أخلّة شلوه 
تمزقه ذؤبانه وحبايله 
انتهى كلام ياقوت.

62