بينما اغلب رؤساء اليمن إسمهم #علي
.. اغلب أسماء الفنانيين إسمهم #محمد وكمان هناك محمد حمود #الحارثي فقط تقريبا #أيوب اسمه مش محمد وان كان اسم لنبي من الأنبياء أيضا ...
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
.. اغلب أسماء الفنانيين إسمهم #محمد وكمان هناك محمد حمود #الحارثي فقط تقريبا #أيوب اسمه مش محمد وان كان اسم لنبي من الأنبياء أيضا ...
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وسلم سلموا عليه ، وقالوا نشهد أنك رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وبعد أن قعدوا مدة يتعلمون فرايض الدين استأذنوه صلىاللهعليهوآلهوسلم في الرجوع الى بلادهم فأذن لهم وأمّر عليهم قيس بن الحصين ورجعوا الى قومهم ، وبعث اليهم بعد رجوع وفدهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين ، ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ، ويأخذ منهم صدقاتهم ، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره وفيه بيان صدقات أموالهم وبيان الديات والجنايات والقصاص والحج وغير ذلك من الواجبات الدينية.
وبنو #عبد_المدان من أشراف اليمن قال الشاعر :
ولو أنّي بليت بهاشمي
خؤلته بنو عبد المدان
الى آخر ما حكاه الأهدل.
وقد ترجم الحافظ #ابن_حجر في الإصابة للحصين فقال : حصين بن يزيد بن شدّاد بن قناف بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب #الحارثي ذو الغصّة وابنه قيس بن الحصين الى آخره ، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي العراقي المصري #الحنبلي توفي سنة ٧١١ واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي ـ خال #السفاح ـ بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممّن الرجل؟ قال : من #اليمن ، قال : أخبرني عنها ، قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة ، وقال أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنّى القرد بولده ، وهو ابو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه ، وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به ... انتهى. من معجم البلدان في مادة #يمن.
فأما ناحية #بني_الحارث
التي من نواحي صنعاء فمنها الروضة المشهورة و #الجراف وصرف و #شعوب هؤلاء سدس بني الحارث.
السدس الثاني من بني الحارث قرية #القابل أسفل وادي ضهر و #مذبح و #السنينة و #ذهبان وثقبان
#إسماعيل_الأكوع
وسلم سلموا عليه ، وقالوا نشهد أنك رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وبعد أن قعدوا مدة يتعلمون فرايض الدين استأذنوه صلىاللهعليهوآلهوسلم في الرجوع الى بلادهم فأذن لهم وأمّر عليهم قيس بن الحصين ورجعوا الى قومهم ، وبعث اليهم بعد رجوع وفدهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين ، ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ، ويأخذ منهم صدقاتهم ، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره وفيه بيان صدقات أموالهم وبيان الديات والجنايات والقصاص والحج وغير ذلك من الواجبات الدينية.
وبنو #عبد_المدان من أشراف اليمن قال الشاعر :
ولو أنّي بليت بهاشمي
خؤلته بنو عبد المدان
الى آخر ما حكاه الأهدل.
وقد ترجم الحافظ #ابن_حجر في الإصابة للحصين فقال : حصين بن يزيد بن شدّاد بن قناف بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب #الحارثي ذو الغصّة وابنه قيس بن الحصين الى آخره ، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي العراقي المصري #الحنبلي توفي سنة ٧١١ واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي ـ خال #السفاح ـ بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممّن الرجل؟ قال : من #اليمن ، قال : أخبرني عنها ، قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة ، وقال أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنّى القرد بولده ، وهو ابو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه ، وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به ... انتهى. من معجم البلدان في مادة #يمن.
فأما ناحية #بني_الحارث
التي من نواحي صنعاء فمنها الروضة المشهورة و #الجراف وصرف و #شعوب هؤلاء سدس بني الحارث.
السدس الثاني من بني الحارث قرية #القابل أسفل وادي ضهر و #مذبح و #السنينة و #ذهبان وثقبان
#السلوك #الجندي
خليلي اما الصَّبْر فَهُوَ بِنَا احرا ... ولكننا وَالله لانملك الصبرا وَكَيف نطيق الصَّبْر أَو نملك الحجى ... وشمس الْهدى وَالدّين قد أودع القبرا ...
وَله من مديح فِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ... إِن كنت ترغب ان تنَال مناكا ... وَتفِيض من خير الزَّمَان يداكا فامدح رَسُول الله تحظ بمدحه ... يَوْم الْحساب وتستبين هداكا ...
والشعران طويلان لم يرو الرَّاوِي لنا غير هَذِه الابيات وَله ولد اسْمه احْمَد مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين يذكر انه فَقِيه النَّاحِيَة وانه ذُو فضل وَدين وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله ابْن عبد الْمَحْمُود #الْحَارِثِيّ نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه حَارِث كَانَ هَذَا فَقِيها كَبِيرا وَأمه من قرَابَة الْفَقِيه مَسْعُود وَأكْثر مَا حثه على قِرَاءَة الْعلم والتأسي بخاله الْفَقِيه عَليّ بن حُسَيْن كَانَ يرى اجْتِهَاده وَمَا ظَهرت عَلَيْهِ من بركَة ذَلِك وَكَانَ فَاضلا بِعلم #الْفلك وَلما اتَّصل علمه ب #المظفر استدعاه وَهُوَ إِذْ ذَاك أَمِير فِي #المهجم فوصله وَصَحبه وابتنى لَهُ المظفر جَامع وَاسِط الْمُقدم ذكره فدرس بِهِ وَقد سَمِعت بعض النَّاس يَقُول لبَعض إِنَّمَا بنى لبَعض بني الدَّلِيل وَالله أعلم بِالصَّوَابِ وَهَذِه النَّاحِيَة لم أبلغهَا إِنَّمَا بلغت من تهَامَة مَدِينَة #الكدرا وَأَنا إِذْ ذَاك صَغِير اشْتغل بِقِرَاءَة الْقُرْآن على وَالِدي رَحمَه الله
وَمن الْجِهَة جِهَة #المخلافة الاخوان مُحَمَّد وَعبد الرَّحْمَن ابْنا خَليفَة تفقه مُحَمَّد بِعَمِّهِ عَليّ بن مَسْعُود واخذ عَن ابْن الزبير وَعبد الرَّحْمَن أَخذ عَن عَمْرو بن عَليّ وَكَانَ فَقِيها فرضيا مَشْهُورا بالذكاء وَمن بني شاور احْمَد بن عَليّ الشغدري كَانَ فَقِيها فَاضلا بِهِ تفقه ابْن اخيه عَليّ بن عَطِيَّة وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عَطِيَّة #الشغدري لقب بعلي الا علا وَضَبطه بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الدَّال وخفض الرَّاء ثمَّ يَا مثناة من تَحت سَاكِنة وَهُوَ لقب من القاب الصغار ثَبت
خليلي اما الصَّبْر فَهُوَ بِنَا احرا ... ولكننا وَالله لانملك الصبرا وَكَيف نطيق الصَّبْر أَو نملك الحجى ... وشمس الْهدى وَالدّين قد أودع القبرا ...
وَله من مديح فِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ... إِن كنت ترغب ان تنَال مناكا ... وَتفِيض من خير الزَّمَان يداكا فامدح رَسُول الله تحظ بمدحه ... يَوْم الْحساب وتستبين هداكا ...
والشعران طويلان لم يرو الرَّاوِي لنا غير هَذِه الابيات وَله ولد اسْمه احْمَد مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين يذكر انه فَقِيه النَّاحِيَة وانه ذُو فضل وَدين وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله ابْن عبد الْمَحْمُود #الْحَارِثِيّ نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه حَارِث كَانَ هَذَا فَقِيها كَبِيرا وَأمه من قرَابَة الْفَقِيه مَسْعُود وَأكْثر مَا حثه على قِرَاءَة الْعلم والتأسي بخاله الْفَقِيه عَليّ بن حُسَيْن كَانَ يرى اجْتِهَاده وَمَا ظَهرت عَلَيْهِ من بركَة ذَلِك وَكَانَ فَاضلا بِعلم #الْفلك وَلما اتَّصل علمه ب #المظفر استدعاه وَهُوَ إِذْ ذَاك أَمِير فِي #المهجم فوصله وَصَحبه وابتنى لَهُ المظفر جَامع وَاسِط الْمُقدم ذكره فدرس بِهِ وَقد سَمِعت بعض النَّاس يَقُول لبَعض إِنَّمَا بنى لبَعض بني الدَّلِيل وَالله أعلم بِالصَّوَابِ وَهَذِه النَّاحِيَة لم أبلغهَا إِنَّمَا بلغت من تهَامَة مَدِينَة #الكدرا وَأَنا إِذْ ذَاك صَغِير اشْتغل بِقِرَاءَة الْقُرْآن على وَالِدي رَحمَه الله
وَمن الْجِهَة جِهَة #المخلافة الاخوان مُحَمَّد وَعبد الرَّحْمَن ابْنا خَليفَة تفقه مُحَمَّد بِعَمِّهِ عَليّ بن مَسْعُود واخذ عَن ابْن الزبير وَعبد الرَّحْمَن أَخذ عَن عَمْرو بن عَليّ وَكَانَ فَقِيها فرضيا مَشْهُورا بالذكاء وَمن بني شاور احْمَد بن عَليّ الشغدري كَانَ فَقِيها فَاضلا بِهِ تفقه ابْن اخيه عَليّ بن عَطِيَّة وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عَطِيَّة #الشغدري لقب بعلي الا علا وَضَبطه بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الدَّال وخفض الرَّاء ثمَّ يَا مثناة من تَحت سَاكِنة وَهُوَ لقب من القاب الصغار ثَبت
آل كزمان وآل علي بن صالح وآل الدمينة طلي وحجاجي ودربي.
وآل عمر وآل باسان و #الزرامات ، ومن حصون #وادعة حصن #براش يمنى #صعدة على مسافة أربع ساعات واسمه القديم جبل #وتران ولما عمّره الأمير أحمد ابن المنصور عبد الله #بن_حمزة سمّاه براشا حكى هذا في سيرة المهدي احمد بن الحسين صاحب #ذي_بين.
وهذه #وادعة هي غير وادعة الشمالية وغير وادعة حاشد.
ومساحة بلاد صعدة جميعها من خولاني وهمداني من الشرق الى الغرب مسيرة ست مراحل ما بين #حرض و #الرملة الخالية.
ومن الجنوب الى الشمال ثلاث مراحل.
تتصل بلاد #صعدة من شماليها ببلاد #سنحان ووادعة و #عبيدة و #جرش من بلاد #عسير ، ومن شرقيها ببلاد #يام ونجران والرملة الخالية.
ومن جنوبيها بجبل برط والعمشية ووادي مير من بلاد همدان.
ومن غربيها ب #تهامة جهة #حرض وبلاد بني مروان والمسارحة وبني الحارث وأبو عريش.
وحكى في تاريخ #المدهجن قال : وفي صعدة آل الطاهر من ذرية #سبأ الملطوم ، وآل #الخيقري بالخاء المعجمة والقاف وهم من #حمير ، وآل زيدان من الطيا من ذرية #حاتم_الطائي ، وآل قدايد ، وهم من حمير ، وآل الدواري وهم من بني عبد المدان #الحارثي ، وبنو #مداعس وهم من همدان ، ومن بني الدواري آل جابر سكنة قطاس ، والمعاريف بنو معروف بن أحمد وبنو الدواري بن أحمد وبنو عطية من بني الحارث بن كعب ، وبنو الطحم وبنو البرش من #الفرس ، وبنو النجم أصلهم من #نجران ، والقيود من ذرية القيد بن سهل #الشيباني ، وبنو الفلوة من #قريش ، وبنو الهبي من نزار ، والوشايلة من #الفرس وبنو عنبر منهم أيضا وآل سليمان الأشراف من بني حمزة ، وفيها الأشراف #الحمزيون وهم ملوكها من ذرية حمزة بن أبي هاشم واسمه الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم ترجمان الدين.
75
وآل عمر وآل باسان و #الزرامات ، ومن حصون #وادعة حصن #براش يمنى #صعدة على مسافة أربع ساعات واسمه القديم جبل #وتران ولما عمّره الأمير أحمد ابن المنصور عبد الله #بن_حمزة سمّاه براشا حكى هذا في سيرة المهدي احمد بن الحسين صاحب #ذي_بين.
وهذه #وادعة هي غير وادعة الشمالية وغير وادعة حاشد.
ومساحة بلاد صعدة جميعها من خولاني وهمداني من الشرق الى الغرب مسيرة ست مراحل ما بين #حرض و #الرملة الخالية.
ومن الجنوب الى الشمال ثلاث مراحل.
تتصل بلاد #صعدة من شماليها ببلاد #سنحان ووادعة و #عبيدة و #جرش من بلاد #عسير ، ومن شرقيها ببلاد #يام ونجران والرملة الخالية.
ومن جنوبيها بجبل برط والعمشية ووادي مير من بلاد همدان.
ومن غربيها ب #تهامة جهة #حرض وبلاد بني مروان والمسارحة وبني الحارث وأبو عريش.
وحكى في تاريخ #المدهجن قال : وفي صعدة آل الطاهر من ذرية #سبأ الملطوم ، وآل #الخيقري بالخاء المعجمة والقاف وهم من #حمير ، وآل زيدان من الطيا من ذرية #حاتم_الطائي ، وآل قدايد ، وهم من حمير ، وآل الدواري وهم من بني عبد المدان #الحارثي ، وبنو #مداعس وهم من همدان ، ومن بني الدواري آل جابر سكنة قطاس ، والمعاريف بنو معروف بن أحمد وبنو الدواري بن أحمد وبنو عطية من بني الحارث بن كعب ، وبنو الطحم وبنو البرش من #الفرس ، وبنو النجم أصلهم من #نجران ، والقيود من ذرية القيد بن سهل #الشيباني ، وبنو الفلوة من #قريش ، وبنو الهبي من نزار ، والوشايلة من #الفرس وبنو عنبر منهم أيضا وآل سليمان الأشراف من بني حمزة ، وفيها الأشراف #الحمزيون وهم ملوكها من ذرية حمزة بن أبي هاشم واسمه الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم ترجمان الدين.
75
#إدام_القوت
والثّالث : شيخ المجذوب ، عقبه ب #حوطة_الزّبيديّ ، كذا في «شمس الظّهيرة» ، ولكنّه لا ذكر لهم الآن بالحوطة ، فلعلّهم تحوّلوا ، أو انقرضوا ؛ فما بالحوطة الآن نافخ نار من #العلويّين.
وممّن تديّر #مريمه : العلّامة السّيّد يوسف بن عابد الحسنيّ #الفاسيّ (١) ، جاء في أواخر أيّام سيّدنا الشّيخ أبي بكر بن سالم وأخذ عنه ، وسكن #مريمه ، وكان يتردّد بينها وبين الحزمة ب #مأرب ، وله في كلّ أهل.
وفي سنة (٩٩٣ ه) اقترن ببنت أحمد بن عمر بن عبد الله بن عليّ بن عمر #الحارثيّ ، قال : وحضر عقد النّكاح جماعة من العلويّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن محمّد الحبشيّ ، وجماعة من الفقراء الزّبدة أهل #الرّباط (٢) ، وكثير من بني حارثة (٣).
ثمّ تزوّج على ابنة عمّ هذه كما فصّل ذلك في «رحلته» (٤).
وكان تولّى القضاء بمريمه ، وكان يزوّج #الشّرائف من غير الأكفاء فلا ينكر عليه.
وجاء في «مجموع الأجداد : طه بن عمر وعليّ بن عمر» ، عن الفقيه عبد الرّحمن بن أحمد حنبل (٥) ، قال : (لمّا طلب السّلطان عبد الله الزّواج من بنت
______
(١) ولد السيد يوسف سنة (٩٦٥ ه) أو (٩٦٦ ه) بالمغرب ، ببلدة الفيضة بالفاء أو الغين ، من بلاد أنقاد الواقعة بين فاس وتلمسان التي فيها جبال زناته. وكان والده مات سنة (٩٧٥ ه) وهو في نحو العاشرة ، فدخل فاس واجتمع بسلطانها مولاي إسماعيل العلوي ، وبعدها هاجر وطوف كثيرا من البلدان ، وكان وصوله عينات واجتماعه بالشيخ أبي بكر في (١٢) ربيع الثاني سنة (٩٩٢ ه) ، وكانت وفاته بمريمه سنة (١٠٤٨ ه).
وله عقب كثير ؛ إذ تزوج مرارا ، وبلغ عدد زوجاته اللاتي دخل بهن بحضرموت فقط سبع زوجات من عدة نواحي.
وعرفت ذريته بآل بن يوسف ، وآل الحسني ـ بسكون السين ـ وآل مشهور.
(٢) الرباط : يقصد به رباط الشيخة سلطانة ، الآتي ذكره عقب مريمه.
(٣) وحضر هذا النكاح من الأعيان أيضا : الشيخ عبد القادر بن إبراهيم باكثير ، والشيخ عبد الله بن عمر باجمال ، والفقيه محمد بن عبد الرحمن سراج باجمال ، والشيخ نادر باحميد ، وعبد الكبير باحميد ، ومحمد بن عبد الرؤوف باحميد .. إلخ. «الرحلة» (ص ١٠٩).
(٤) وهي الرحلة التي دوّن أحداثها سنة (١٠٣٦ ه) ، وتعرف باسم «رحلة يوسف بن عابد».
(٥) آل حنبل هؤلاء من آل بارجاء ، ولهم مسجد يعرف بمسجد حنبل بسيئون ، ومنهم الشيخ الفاضل
والثّالث : شيخ المجذوب ، عقبه ب #حوطة_الزّبيديّ ، كذا في «شمس الظّهيرة» ، ولكنّه لا ذكر لهم الآن بالحوطة ، فلعلّهم تحوّلوا ، أو انقرضوا ؛ فما بالحوطة الآن نافخ نار من #العلويّين.
وممّن تديّر #مريمه : العلّامة السّيّد يوسف بن عابد الحسنيّ #الفاسيّ (١) ، جاء في أواخر أيّام سيّدنا الشّيخ أبي بكر بن سالم وأخذ عنه ، وسكن #مريمه ، وكان يتردّد بينها وبين الحزمة ب #مأرب ، وله في كلّ أهل.
وفي سنة (٩٩٣ ه) اقترن ببنت أحمد بن عمر بن عبد الله بن عليّ بن عمر #الحارثيّ ، قال : وحضر عقد النّكاح جماعة من العلويّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن محمّد الحبشيّ ، وجماعة من الفقراء الزّبدة أهل #الرّباط (٢) ، وكثير من بني حارثة (٣).
ثمّ تزوّج على ابنة عمّ هذه كما فصّل ذلك في «رحلته» (٤).
وكان تولّى القضاء بمريمه ، وكان يزوّج #الشّرائف من غير الأكفاء فلا ينكر عليه.
وجاء في «مجموع الأجداد : طه بن عمر وعليّ بن عمر» ، عن الفقيه عبد الرّحمن بن أحمد حنبل (٥) ، قال : (لمّا طلب السّلطان عبد الله الزّواج من بنت
______
(١) ولد السيد يوسف سنة (٩٦٥ ه) أو (٩٦٦ ه) بالمغرب ، ببلدة الفيضة بالفاء أو الغين ، من بلاد أنقاد الواقعة بين فاس وتلمسان التي فيها جبال زناته. وكان والده مات سنة (٩٧٥ ه) وهو في نحو العاشرة ، فدخل فاس واجتمع بسلطانها مولاي إسماعيل العلوي ، وبعدها هاجر وطوف كثيرا من البلدان ، وكان وصوله عينات واجتماعه بالشيخ أبي بكر في (١٢) ربيع الثاني سنة (٩٩٢ ه) ، وكانت وفاته بمريمه سنة (١٠٤٨ ه).
وله عقب كثير ؛ إذ تزوج مرارا ، وبلغ عدد زوجاته اللاتي دخل بهن بحضرموت فقط سبع زوجات من عدة نواحي.
وعرفت ذريته بآل بن يوسف ، وآل الحسني ـ بسكون السين ـ وآل مشهور.
(٢) الرباط : يقصد به رباط الشيخة سلطانة ، الآتي ذكره عقب مريمه.
(٣) وحضر هذا النكاح من الأعيان أيضا : الشيخ عبد القادر بن إبراهيم باكثير ، والشيخ عبد الله بن عمر باجمال ، والفقيه محمد بن عبد الرحمن سراج باجمال ، والشيخ نادر باحميد ، وعبد الكبير باحميد ، ومحمد بن عبد الرؤوف باحميد .. إلخ. «الرحلة» (ص ١٠٩).
(٤) وهي الرحلة التي دوّن أحداثها سنة (١٠٣٦ ه) ، وتعرف باسم «رحلة يوسف بن عابد».
(٥) آل حنبل هؤلاء من آل بارجاء ، ولهم مسجد يعرف بمسجد حنبل بسيئون ، ومنهم الشيخ الفاضل
#إدام_القوت
ومنه تعرف أنّ #دولة_مريمه كانت ل #الحوارث ؛ لأنّ هؤلاء كانوا منهم ، ويتأكّد ذلك بما ذكره «شنبل» في أخبار سنة (٩١٤ ه) أنّ : (مجلّب بن عقيل الأظلفيّ تسوّر على السّلطان محمّد بن جعفر بن عبد الله بن عليّ #الكثيريّ ليلة النّصف من صفر من تلك السّنة وهو بمصنعة مريمه ، ف #قتله وهو راقد بجانب زوجته بنت محمّد بن جميل #الحارثيّ) اه
وما كان السّلطان متملّكا على مريمه وإنّما جاءها زائرا ، وبلغني أنّ بعض سلاطين آل كثير حاصر #الحارثيّ بمصنعة مريمه سنة ، ثمّ ولدت للكثيريّ فرس بعد انتهاء السّنة ، فأدلى له حزمة من القضب من رأس #المصنعة (١) ، فقال : (من لا يعوزه القضب مع هذا الحصار .. فلن يعوزه غيره) فارتحل عنه.
وآثار النّقب في أسافل هذه #القارة ظاهرة إلى اليوم ، وكأنّ ذلك المحاصر أو غيره أرادوا حفرها ليمنعوه الماء فلم يقدروا.
وبلغنا عن بعض المشايخ : أنّ القطب #الحدّاد زار بعض صلحاء مريمه وكان مقعدا ، وسأله أن يدعو له بحسن الخاتمة ، فحمي الشّيخ وأخذه حال واهتزّ ، وقال : حولها ندندن ، وأنشأ الرّجل يقول [من المجتثّ] :
قد استعنتك ربّي
على مداواة قلبي
وحلّ عقدة كربي
فاختم بالايمان الاجال (٢)
وأخذته حالة شريفة جرى من حرارتها في عروقه الدّم ، وقام سويّا كأن لم يكن به ألم ، وقد استحسن القطب الحدّاد هذا الكلام فأدرجه في قصيدة له بناها عليه ، وبعض هذه القصّة موجود في «كلام سيّدنا عمر بن حسن الحدّاد».
ولم تزل ذرّيّة السّيّد يوسف #بن_عابد بمريمه إلى الآن.
ومنهم : السّيّد حسين بن محمّد بن عبد الله بن شيخ بن إبراهيم #الحسني ، المتوفّى بها سنة (١٣٤٠ ه) ، وكان مكثرا من البنين والبنات ، له منهم فوق الخمسين ،
______
(١) القضب : البرسيم (دارجة).
(٢) انظر البيتين والقصة في «ديوان الإمام الحدّاد» (٤٤١ ـ ٤٤٥).
ومنه تعرف أنّ #دولة_مريمه كانت ل #الحوارث ؛ لأنّ هؤلاء كانوا منهم ، ويتأكّد ذلك بما ذكره «شنبل» في أخبار سنة (٩١٤ ه) أنّ : (مجلّب بن عقيل الأظلفيّ تسوّر على السّلطان محمّد بن جعفر بن عبد الله بن عليّ #الكثيريّ ليلة النّصف من صفر من تلك السّنة وهو بمصنعة مريمه ، ف #قتله وهو راقد بجانب زوجته بنت محمّد بن جميل #الحارثيّ) اه
وما كان السّلطان متملّكا على مريمه وإنّما جاءها زائرا ، وبلغني أنّ بعض سلاطين آل كثير حاصر #الحارثيّ بمصنعة مريمه سنة ، ثمّ ولدت للكثيريّ فرس بعد انتهاء السّنة ، فأدلى له حزمة من القضب من رأس #المصنعة (١) ، فقال : (من لا يعوزه القضب مع هذا الحصار .. فلن يعوزه غيره) فارتحل عنه.
وآثار النّقب في أسافل هذه #القارة ظاهرة إلى اليوم ، وكأنّ ذلك المحاصر أو غيره أرادوا حفرها ليمنعوه الماء فلم يقدروا.
وبلغنا عن بعض المشايخ : أنّ القطب #الحدّاد زار بعض صلحاء مريمه وكان مقعدا ، وسأله أن يدعو له بحسن الخاتمة ، فحمي الشّيخ وأخذه حال واهتزّ ، وقال : حولها ندندن ، وأنشأ الرّجل يقول [من المجتثّ] :
قد استعنتك ربّي
على مداواة قلبي
وحلّ عقدة كربي
فاختم بالايمان الاجال (٢)
وأخذته حالة شريفة جرى من حرارتها في عروقه الدّم ، وقام سويّا كأن لم يكن به ألم ، وقد استحسن القطب الحدّاد هذا الكلام فأدرجه في قصيدة له بناها عليه ، وبعض هذه القصّة موجود في «كلام سيّدنا عمر بن حسن الحدّاد».
ولم تزل ذرّيّة السّيّد يوسف #بن_عابد بمريمه إلى الآن.
ومنهم : السّيّد حسين بن محمّد بن عبد الله بن شيخ بن إبراهيم #الحسني ، المتوفّى بها سنة (١٣٤٠ ه) ، وكان مكثرا من البنين والبنات ، له منهم فوق الخمسين ،
______
(١) القضب : البرسيم (دارجة).
(٢) انظر البيتين والقصة في «ديوان الإمام الحدّاد» (٤٤١ ـ ٤٤٥).
هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
حوطة #سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة وقارة العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه آل #الزبيديّ ، ثمّ اشتهر بحوطة #سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ،
وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة_العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (و #البكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت : (الحمل بالحمل والزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد القديم (٣) : (كان الشّيخ عمر الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا بالعرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
757
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
حوطة #سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة وقارة العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه آل #الزبيديّ ، ثمّ اشتهر بحوطة #سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ،
وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة_العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (و #البكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت : (الحمل بالحمل والزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد القديم (٣) : (كان الشّيخ عمر الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا بالعرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
757
اليمن_تاريخ_وثقافة
Photo
#مجموع_بلدان_اليمن
وقال ابن #الأعرابي : يقال لأنف الباب : الرتاج ول درونده (١) النجاف ، ونجران في عدة مواضع منها #نجران من مخاليف اليمن في ناحية #مكة قالوا سمي بنجران بن زيدان بن #سبأ بن يشجب بن يعرب بن #قحطان لأنه كان أول من عمّرها ونزلها وهو المرعف ، وإنما صار الى نجران لأنه رأى رؤيا فهالته فخرج رائدا حتى انتهى الى واد فنزل به فسمي نجران به كذا ذكره في كتاب ابن الكلبي بخط صحيح زيدان بن سبأ ، وفي كتاب غيره زيد روى ذلك الزيادي عن الشرقي.
فتح نجران في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة عشر صلحا على الفيء وعلى أن يتقاسموا العشر ونصف العشر وفيها يقول الأعشى :
وكعبة نجران حتم عليك
حتى تناخي بأبوابها
تزور يزيدا وعبد المسيح
وقيسا هم خير أربابها
وشاهدنا الحل والياسمون
والمسمعات بقصابها
ويربطنا دائما معمل
فأي الثلاثة أزرى بها
وكعبة نجران هذه يقال #بيعة بناها عبد المدان بن الديّان #الحارثي على بناء الكعبة وعظموها مضاهاة للكعبة وسموها كعبة نجران وكان فيها أساقفة معتمون وهم الذين جاءوا إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ودعاهم الى المباهلة. وقال ابن الكلبي : إنها كانت قبة من أدم من ثلاثمائة جلد كان إذا جاءها الخائف أمن أو طالب حاجة قضيت أو مسترفد أرفد ، وكان لعظمها عندهم يسمونها «كعبة نجران» وكانت على نهر بنجران وكانت لعبد #المسيح بن دارس بن عدي بن معقل ، وكان يستغل من ذلك النهر عشرة آلاف دينار وكانت القبة تستغرقها ، ثم كان أول من سكن نجران من بني الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان يزيد بن عبد المدان ، وذلك أن عبد المسيح زوجه ابنته دهيمة فولدت له عبد الله بن يزيد ومات فانتقل ماله الى يزيد فكان أول حارثي حلّ في نجران.
ونسب الى نجران أبو عبد الملك محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
______
(١) دروندة الباب أو اسكفته ما يستقبل الباب كما في القاموس.
وقال ابن #الأعرابي : يقال لأنف الباب : الرتاج ول درونده (١) النجاف ، ونجران في عدة مواضع منها #نجران من مخاليف اليمن في ناحية #مكة قالوا سمي بنجران بن زيدان بن #سبأ بن يشجب بن يعرب بن #قحطان لأنه كان أول من عمّرها ونزلها وهو المرعف ، وإنما صار الى نجران لأنه رأى رؤيا فهالته فخرج رائدا حتى انتهى الى واد فنزل به فسمي نجران به كذا ذكره في كتاب ابن الكلبي بخط صحيح زيدان بن سبأ ، وفي كتاب غيره زيد روى ذلك الزيادي عن الشرقي.
فتح نجران في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة عشر صلحا على الفيء وعلى أن يتقاسموا العشر ونصف العشر وفيها يقول الأعشى :
وكعبة نجران حتم عليك
حتى تناخي بأبوابها
تزور يزيدا وعبد المسيح
وقيسا هم خير أربابها
وشاهدنا الحل والياسمون
والمسمعات بقصابها
ويربطنا دائما معمل
فأي الثلاثة أزرى بها
وكعبة نجران هذه يقال #بيعة بناها عبد المدان بن الديّان #الحارثي على بناء الكعبة وعظموها مضاهاة للكعبة وسموها كعبة نجران وكان فيها أساقفة معتمون وهم الذين جاءوا إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ودعاهم الى المباهلة. وقال ابن الكلبي : إنها كانت قبة من أدم من ثلاثمائة جلد كان إذا جاءها الخائف أمن أو طالب حاجة قضيت أو مسترفد أرفد ، وكان لعظمها عندهم يسمونها «كعبة نجران» وكانت على نهر بنجران وكانت لعبد #المسيح بن دارس بن عدي بن معقل ، وكان يستغل من ذلك النهر عشرة آلاف دينار وكانت القبة تستغرقها ، ثم كان أول من سكن نجران من بني الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان يزيد بن عبد المدان ، وذلك أن عبد المسيح زوجه ابنته دهيمة فولدت له عبد الله بن يزيد ومات فانتقل ماله الى يزيد فكان أول حارثي حلّ في نجران.
ونسب الى نجران أبو عبد الملك محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
______
(١) دروندة الباب أو اسكفته ما يستقبل الباب كما في القاموس.
يكرب الصدفي صحابي ، و #جعشم الخير بن جلية بن ساجي بن موهب #الصدفي الصحابي ، ويونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حبان أبو موسى #الصدفي عالم الديار المصرية ، وعاصم بن حميد #السكوني الحمصي ترجمه ابن حجر في الإصابة ، وعمرو بن يزيد #الغطيفي المرادي صحابي ، وعبد الله بن مالك #الأرحبي صحابي ، ومالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي الملقب ب #ذي_المشاعر صحابي ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، وأبو سلمة أسامة بن أحمد #التجيبي ، وأبو عبد الله محمد بن رمح بن المهاجر #التجيبي روى عنه البخاري مات سنة ٢٤٣ رحمهالله ، وقيس بن الحصين ذا الغصة #الحارثي ، ويزيد بن عبد المدان #الحارثي ، وجرير بن عبد الله #الحميري ، والأقرع بن عبد الله #الحميري صحابيان ، وثور بن يزيد #الكلاعي #الحمصي توفي سنة ١٥٣ ، و #الكلاعي محدّث الأندلس ، وبليغها أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري #الكلاعي #البلنسي توفي سنة ٦٣٤ ، وأبو قبرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها يروي عن الثوري وابن جريج ، وأبو حمد محمد بن يوسف بن محمد بن أسوار بن سيار بن أسلم #الزبيدي ، وموسى بن عيسى #الزبيدي شيخ الطبراني ، ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ مسلم ، والحسن والحسين ابنا مبارك #الزبيدي ، و #عمارة اليمني #الحكمي ، والفقيه اسماعيل المقري #الشاوري ذكر في #حجة ، ونشوان بن سعيد #الحميري مصنف شمس العلوم في اللغة ، والحسن بن أحمد #الهمداني صاحب #الإكليل ، وعبد الله بن أسعد #اليافعي ، والحاج أحمد بن عيسى #الرداعي ، والشيخ اسماعيل #الحضرمي صاحب #الضحى ، والفقيه أحمد بن موسى #بن_عجيل ، وعامر بن شراحيل #الشعبي كان ممن خرج على الحجاج مع ابن الأشعث فلما جيء به الى الحجاج قال : والله ما كنا بالأتقياء البررة ، ولا بالأقوياء الفجرة فعفا عنه الحجاج وسأله الحجاج عن توريث جد وأم وأخت فقال للصحابة : فيها خمسة أقوال : ابن عباس جعل الجد كالأب فأعطى الأم الثلث والباقي للجد ولم يعط الأخت شيئا ، وعثمان قسمها أثلاثا بين الجد والأم والأخت ، وزيد بن ثابت جعلها من تسعة للأم ثلاثة والجد أربعة والأخت سهمين.
394
394
قومهما فقتلوه ومن كان معه. (١)
فقام عبد الرّحمن بن يزيد بن محمد بن عطية #السعدي بولاية اليمن فمكث أربعة أشهر ، وهو الذي قتل أهل #الجوف بعمّه عبد الملك بن محمد بن عطية حتى #أفناهم (٢).
وفي ذلك يقول عطية بن محمد الراعي ، وكان مولى لكلب حبشيا في شعر له طويل يحرض ثابت بن نعيم الجذامي على مروان تعصّبا لأهل #الجوف الذين قتلوا فقال :
يا ثابت بن نعيم دعوة جزعا
عقت أباها وعقّت أمها اليمن
كم من أخ لك أو مولى أخي ثقة
أمسى وأصبح لم ينشر له كفنُ
كم من يمانية بيضاء مشفقة
ألّا يسوغ لها ماء ولا لبن
ثم بعث #مروان بن محمد الوليد بن عروة بن محمد (٣) فمكث بها تسعة أشهر ثم #إنقطعت خلافة #بني_أميّة.
(خلافة #بني_العباس بن عبد المطّلب)
واستخلف #أبو_العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، وامه ريطة ابنة عبيد الله بن عبد الله بن عبد #المدان #بن_الديّان (٤) [٧ ـ أ] #الحارثي ، فبعث أبو العباس #داؤد بن علي بن عبد الله #بن_العباس على #الحجاز و #اليمن فولّى داؤد #اليمن : عمر بن عبد الحميد بن عبد الرّحمن بن زيد بن الخطاب (٥) $العدوي فمكث خمسة
______
(١) انظر في ذلك الأغاني ٢٠ : ١١٤. وفي الأصل : حماية.
(٢) الأغاني ٢٠ : ١١٣.
(٣) بهجة الزمن : ٢٨.
(٤) ابن خلكان ٣ : ١٤٨ ط إحسان عباس.
(٥) تاريخ صنعاء : ٤٢١ وفي السلوك ١ : ٢٠٧ وقرّة العيون ١ : ١١٩ عمر بن عبد المجيد وفي العسجد المسبوك : ٢٤ داود بن عمر بن عبد المجيد.
39
فقام عبد الرّحمن بن يزيد بن محمد بن عطية #السعدي بولاية اليمن فمكث أربعة أشهر ، وهو الذي قتل أهل #الجوف بعمّه عبد الملك بن محمد بن عطية حتى #أفناهم (٢).
وفي ذلك يقول عطية بن محمد الراعي ، وكان مولى لكلب حبشيا في شعر له طويل يحرض ثابت بن نعيم الجذامي على مروان تعصّبا لأهل #الجوف الذين قتلوا فقال :
يا ثابت بن نعيم دعوة جزعا
عقت أباها وعقّت أمها اليمن
كم من أخ لك أو مولى أخي ثقة
أمسى وأصبح لم ينشر له كفنُ
كم من يمانية بيضاء مشفقة
ألّا يسوغ لها ماء ولا لبن
ثم بعث #مروان بن محمد الوليد بن عروة بن محمد (٣) فمكث بها تسعة أشهر ثم #إنقطعت خلافة #بني_أميّة.
(خلافة #بني_العباس بن عبد المطّلب)
واستخلف #أبو_العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، وامه ريطة ابنة عبيد الله بن عبد الله بن عبد #المدان #بن_الديّان (٤) [٧ ـ أ] #الحارثي ، فبعث أبو العباس #داؤد بن علي بن عبد الله #بن_العباس على #الحجاز و #اليمن فولّى داؤد #اليمن : عمر بن عبد الحميد بن عبد الرّحمن بن زيد بن الخطاب (٥) $العدوي فمكث خمسة
______
(١) انظر في ذلك الأغاني ٢٠ : ١١٤. وفي الأصل : حماية.
(٢) الأغاني ٢٠ : ١١٣.
(٣) بهجة الزمن : ٢٨.
(٤) ابن خلكان ٣ : ١٤٨ ط إحسان عباس.
(٥) تاريخ صنعاء : ٤٢١ وفي السلوك ١ : ٢٠٧ وقرّة العيون ١ : ١١٩ عمر بن عبد المجيد وفي العسجد المسبوك : ٢٤ داود بن عمر بن عبد المجيد.
39
#تاريخ_صنعاء_الطبري
أشهر ومات في ولايته ، فلما فرّ (١) #بن_منبه ومات #داود بن على ، فبعث #أبو_العباس على #اليمن : محمد بن يزيد بن عبد الله بن يزيد بن عبد المدان #الحارثي (٢) فقدم لتسع مضين من رجب سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، فمكث أربعة أشهر ، وبعث أخا له على #عدن ، وخرج من رأى محمد بن يزيد الحارثي ان يحرق المجذمين الذين في السّرار (٣) ، فجمع لهم الحطب بصنعاء ليحرقهم فمرض أياما قبل أن يصنع شيئا ومات أخوه ب #عدن فوجّه أهل #عدن بريدا بخبر موته ووجه أهل #صنعاء بريدا إلى عدن ليعلم أخاه بموته فالتقى البريدان بموتهما ب #شراد (٤) ويقال ب #دبرة (٥) وباتا جميعا لا يعلم هذا ما قدم له هذا حتى أصبحا فأخبر كل واحد منهما صاحبه بما قدم له.
ثم بعث أبو العباس على #اليمن عبد الله بن مالك #الحارثي فمكث أرببعة أشهر ثم عزله ، وبعث علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد #المدان (٦)
______
(١) كذا في الأصل. ولم أجد أحدا من المؤرخين ذكر هذه الزيادة انظر السلوك ١ : ٢٠٧ والعسجد : ٢٤ وبهجة الزمن ٢٨.
(٢) قرّة العيون ١ : ١١٩ وفي السلوك ١ : ٢٠٧ محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد المدان وفي بهجة الزمن : محمد بن زيد بن عبد الله.
(٣) واد يشق صنعاء على ضفتيه قصور مبنية من الجص والآجر والحجارة وعامة هذه القصور للدباغين وإليه أيضا تنفذ فوهات أزقتها (الأعلاق النفيسة : ١١٠) وانظر تاريخ صنعاء : ١٨١ و ١٩٨.
(٤) شراد : واد بالغرب من ذمار انظر صفة جزيرة العرب : ٢٠٧.
(٥) دبرة : واد وقرية شرقي ظبر على المحجة من صنعاء خربة (صفة جزيرة العرب : ١٥٦ ا ه وفي بهجة الزمن : ٢٨ عن كنز الأخبار «فالتقيا البريدان بموتهما من الجند».
(٦) تاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٥٠) وفيه تفصيل عن ولاية هذا الرجل يقول «إمارة علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد المدان على صنعاء وخصومة أهل صنعاء والأبناء في الرحبة وقصة ابن ثمامة حدثني العباس بن محمد حدثنا أبي قال حدثنا القاضي عبد الأعلى بن محمد قال وجدت في بعض الكتب أخبرني الحسين بن البنا حدثنا أسيد بن أبي سالم بن جعشم الصنعاني انه قال اختصم الأبناء وأهل صنعاء في الرحبة إلى علي بن الربيع وهو يومئذ والي بصنعاء فوكل الأبناء إبراهيم بن فراس ووكل أهل صنعاء عمر بن ثمامة فأخرج إبراهيم بن فراس كتاب رسول الله صلّى الله عليه
أشهر ومات في ولايته ، فلما فرّ (١) #بن_منبه ومات #داود بن على ، فبعث #أبو_العباس على #اليمن : محمد بن يزيد بن عبد الله بن يزيد بن عبد المدان #الحارثي (٢) فقدم لتسع مضين من رجب سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، فمكث أربعة أشهر ، وبعث أخا له على #عدن ، وخرج من رأى محمد بن يزيد الحارثي ان يحرق المجذمين الذين في السّرار (٣) ، فجمع لهم الحطب بصنعاء ليحرقهم فمرض أياما قبل أن يصنع شيئا ومات أخوه ب #عدن فوجّه أهل #عدن بريدا بخبر موته ووجه أهل #صنعاء بريدا إلى عدن ليعلم أخاه بموته فالتقى البريدان بموتهما ب #شراد (٤) ويقال ب #دبرة (٥) وباتا جميعا لا يعلم هذا ما قدم له هذا حتى أصبحا فأخبر كل واحد منهما صاحبه بما قدم له.
ثم بعث أبو العباس على #اليمن عبد الله بن مالك #الحارثي فمكث أرببعة أشهر ثم عزله ، وبعث علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد #المدان (٦)
______
(١) كذا في الأصل. ولم أجد أحدا من المؤرخين ذكر هذه الزيادة انظر السلوك ١ : ٢٠٧ والعسجد : ٢٤ وبهجة الزمن ٢٨.
(٢) قرّة العيون ١ : ١١٩ وفي السلوك ١ : ٢٠٧ محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد المدان وفي بهجة الزمن : محمد بن زيد بن عبد الله.
(٣) واد يشق صنعاء على ضفتيه قصور مبنية من الجص والآجر والحجارة وعامة هذه القصور للدباغين وإليه أيضا تنفذ فوهات أزقتها (الأعلاق النفيسة : ١١٠) وانظر تاريخ صنعاء : ١٨١ و ١٩٨.
(٤) شراد : واد بالغرب من ذمار انظر صفة جزيرة العرب : ٢٠٧.
(٥) دبرة : واد وقرية شرقي ظبر على المحجة من صنعاء خربة (صفة جزيرة العرب : ١٥٦ ا ه وفي بهجة الزمن : ٢٨ عن كنز الأخبار «فالتقيا البريدان بموتهما من الجند».
(٦) تاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٥٠) وفيه تفصيل عن ولاية هذا الرجل يقول «إمارة علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد المدان على صنعاء وخصومة أهل صنعاء والأبناء في الرحبة وقصة ابن ثمامة حدثني العباس بن محمد حدثنا أبي قال حدثنا القاضي عبد الأعلى بن محمد قال وجدت في بعض الكتب أخبرني الحسين بن البنا حدثنا أسيد بن أبي سالم بن جعشم الصنعاني انه قال اختصم الأبناء وأهل صنعاء في الرحبة إلى علي بن الربيع وهو يومئذ والي بصنعاء فوكل الأبناء إبراهيم بن فراس ووكل أهل صنعاء عمر بن ثمامة فأخرج إبراهيم بن فراس كتاب رسول الله صلّى الله عليه
على اليمن فمكث أربع سنين وأشهرا ، واستقضى #بحير بن شرحبيل #الأبرهي (١) فلما كان في آخر ولايته عزله واستقضى نعمة بن أبرهة بن #الصباح (٢) ثم مات أبو العباس سنة ثماني وثلاثين ومائة.
واستخلف أخوه أبو جعفر #المنصور [٧ ـ ب] وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وكانت أمّه أم ولد يقال لها #سلامة #بربرية (٣) ويقال سلامة قبيلة من حمير (٤). فبعث أبو جعفر المنصور : عبد الله بن الرّبيع بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٥) على #اليمن فأقام بها وقتا ثم خرج ويقال انه أقام أربع سنين ونصفا واستخلف ابنه #الرّبيع بن عبد الله (٦) ، فمكث سنة وأربعة أشهر ثم عزل.
وبعث أبو جعفر المنصور ، #معن_بن_زائدة بن مطر بن شريك بن عامر بن همام بن مرّة #الرّبعي (٧) في شهر ربيع الأول سنة ست وأربعين
______
وسلم انها للأبناء فقال عمر بن ثمامة انه يكفر بهذا الكتاب فغضب علي بن الربيع فقال أيكفر بكتاب رسول الله صلّى الله ليه وسلّم وأمر به فجرد وضرب خمسة وتسعون سوطا وقال اما انه لا يخرج من الدنيا حتى تصيبه عاهة قال ثم دعا منصور بن يزيد بعد ذلك وجوه أهل صنعاء إلى حائطه ودعا عمر بن ثمامة فأكل جؤجؤة فرخ حمام فوقع في حلقه فلم يقدر يرد رده ولم يخرج حتى مات وحمل إلى القرية ميتا.
أبو وهب الحسين بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن فراس هذا الذي وكله للأبناء. علي بن الربيع هذا هو علي بن الربيع بن عبد المدان ولاه صنعاء أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس أمير المؤمنين الملقب ب #السفّاح فمكث علي بن الربيع واليا على اليمن أربع سنين إلّا أشهر.
(١) في الاكليل ٢ : ١٥٠ «بجير بن أبرهة بن شرحبيل فلعله جده».
(٢) انظر تاريخ اليمن للمجهول لوحة ١٢٨.
(٣) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٦٤.
(٤) انظر في ذلك معجم القبائل العربية ٢ : ٥٣٢.
(٥) كذا في الأصل وفي السلوك ١ : ٢٠٨ وقرّة العيون ١ : ١٢٠ «علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد المدان. وما جاء في كتابنا هو الصواب لتقدمه على من سبقه.
(٦) السلوك ١ : ٢١٢.
(٧) كذا في نسب معن وفي وفيات الأعيان ٥ : ٢٤٤ معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن
41
واستخلف أخوه أبو جعفر #المنصور [٧ ـ ب] وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وكانت أمّه أم ولد يقال لها #سلامة #بربرية (٣) ويقال سلامة قبيلة من حمير (٤). فبعث أبو جعفر المنصور : عبد الله بن الرّبيع بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٥) على #اليمن فأقام بها وقتا ثم خرج ويقال انه أقام أربع سنين ونصفا واستخلف ابنه #الرّبيع بن عبد الله (٦) ، فمكث سنة وأربعة أشهر ثم عزل.
وبعث أبو جعفر المنصور ، #معن_بن_زائدة بن مطر بن شريك بن عامر بن همام بن مرّة #الرّبعي (٧) في شهر ربيع الأول سنة ست وأربعين
______
وسلم انها للأبناء فقال عمر بن ثمامة انه يكفر بهذا الكتاب فغضب علي بن الربيع فقال أيكفر بكتاب رسول الله صلّى الله ليه وسلّم وأمر به فجرد وضرب خمسة وتسعون سوطا وقال اما انه لا يخرج من الدنيا حتى تصيبه عاهة قال ثم دعا منصور بن يزيد بعد ذلك وجوه أهل صنعاء إلى حائطه ودعا عمر بن ثمامة فأكل جؤجؤة فرخ حمام فوقع في حلقه فلم يقدر يرد رده ولم يخرج حتى مات وحمل إلى القرية ميتا.
أبو وهب الحسين بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن فراس هذا الذي وكله للأبناء. علي بن الربيع هذا هو علي بن الربيع بن عبد المدان ولاه صنعاء أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس أمير المؤمنين الملقب ب #السفّاح فمكث علي بن الربيع واليا على اليمن أربع سنين إلّا أشهر.
(١) في الاكليل ٢ : ١٥٠ «بجير بن أبرهة بن شرحبيل فلعله جده».
(٢) انظر تاريخ اليمن للمجهول لوحة ١٢٨.
(٣) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٦٤.
(٤) انظر في ذلك معجم القبائل العربية ٢ : ٥٣٢.
(٥) كذا في الأصل وفي السلوك ١ : ٢٠٨ وقرّة العيون ١ : ١٢٠ «علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد المدان. وما جاء في كتابنا هو الصواب لتقدمه على من سبقه.
(٦) السلوك ١ : ٢١٢.
(٧) كذا في نسب معن وفي وفيات الأعيان ٥ : ٢٤٤ معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن
41
#تاريخ_صنعاء_الطبري
القائم بأمره رجل يقال له مروان فولّي سبعة عشر شهرا (١).
وبعث منصور بن يزيد #الحميري (٢) على #اليمن فقدم للنّصف من شهر ربيع الأول سنة خمس وستين ومائة فمكث سنة ثم عزل.
ثم بعث عبد الله بن سليمان #النّوفلي (٣) على اليمن سنة ست وستين ومائة فمكث سنة ثم عزل (٤).
ثم بعث على اليمن سليمان بن يزيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٥) فقدم في سنة سبع وستين ومائة فمكث في اليمن بقية خلافة المهدي سنة وعشرة أشهر ، ثم توفي #المهدي. واستخلف موسى بن المهدي واسمه #الهادي بلغ خبر موته لثمان ليال خلون من المحرم سنة ١٦٩ فولى عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباد #الزّينبي (٦) ، فقدم خليفته أبو موسى صنعاء لأربع خلون من ربيع الآخر سنة تسع وستين ومائة.
ثم قدم بعده [٩ ـ ب] عبد الله بن محمد #الزينبي لست ليال خلون من رجب سنة تسع وستين ومائة فمكث بها سنة ثم عزل.
ثم بعث على اليمن إبراهيم بن سليمان بن #قتيبة بن مسلم بن عمرو
______
(١) زاد في التاريخ المجهول لوحة ١٤٨ قوله «ثم أشخص واستخلف بشر بن دينار فمكث خمسة أشهر ثم عزل».
(٢) التاريخ المجهول لوحة ١٤٨ والسلوك ١ : ٢١٢.
(٣) في الأصل الموصلي خطأ والتصحيح من التاريخ المجهول لوحة ١٤٨ وكنز الأخبار (مخطوط) وبهجة الزمن : ٣٢ وانظر ترجمته في الخلاصة : ٢٠٠ واليعقوبي ٢ : ٣٦١.
(٤) زاد في التاريخ المجهول (لوحة ١٤٨) فوائد مهمة تتعلق بالمذكور قال «وعبد الله بن سليمان هذا كان أميرا خيرا فيما يقال عنه وهو الذي يروي عنه محمد بن عبد الرّحيم الشروسي صاحب مالك بن أنس الفقيه» ثم ذكر روايته.
(٥) السلوك ١ : ٢١٢ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٦) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٦.
القائم بأمره رجل يقال له مروان فولّي سبعة عشر شهرا (١).
وبعث منصور بن يزيد #الحميري (٢) على #اليمن فقدم للنّصف من شهر ربيع الأول سنة خمس وستين ومائة فمكث سنة ثم عزل.
ثم بعث عبد الله بن سليمان #النّوفلي (٣) على اليمن سنة ست وستين ومائة فمكث سنة ثم عزل (٤).
ثم بعث على اليمن سليمان بن يزيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٥) فقدم في سنة سبع وستين ومائة فمكث في اليمن بقية خلافة المهدي سنة وعشرة أشهر ، ثم توفي #المهدي. واستخلف موسى بن المهدي واسمه #الهادي بلغ خبر موته لثمان ليال خلون من المحرم سنة ١٦٩ فولى عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباد #الزّينبي (٦) ، فقدم خليفته أبو موسى صنعاء لأربع خلون من ربيع الآخر سنة تسع وستين ومائة.
ثم قدم بعده [٩ ـ ب] عبد الله بن محمد #الزينبي لست ليال خلون من رجب سنة تسع وستين ومائة فمكث بها سنة ثم عزل.
ثم بعث على اليمن إبراهيم بن سليمان بن #قتيبة بن مسلم بن عمرو
______
(١) زاد في التاريخ المجهول لوحة ١٤٨ قوله «ثم أشخص واستخلف بشر بن دينار فمكث خمسة أشهر ثم عزل».
(٢) التاريخ المجهول لوحة ١٤٨ والسلوك ١ : ٢١٢.
(٣) في الأصل الموصلي خطأ والتصحيح من التاريخ المجهول لوحة ١٤٨ وكنز الأخبار (مخطوط) وبهجة الزمن : ٣٢ وانظر ترجمته في الخلاصة : ٢٠٠ واليعقوبي ٢ : ٣٦١.
(٤) زاد في التاريخ المجهول (لوحة ١٤٨) فوائد مهمة تتعلق بالمذكور قال «وعبد الله بن سليمان هذا كان أميرا خيرا فيما يقال عنه وهو الذي يروي عنه محمد بن عبد الرّحيم الشروسي صاحب مالك بن أنس الفقيه» ثم ذكر روايته.
(٥) السلوك ١ : ٢١٢ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٦) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٦.
#الباهلي (١) ، فقدم في المحرم سنة سبعين ومائة ، فمكث بها أربعة أشهر ثم عزل ، وتوفي موسى الهادي ، واستخلف #هارون_الرشيد في شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة ، وكان قد #هاج أيام الباهلي بين #الجند وأهل #صنعاء حرب لثمان خلون من رجب سنة سبعين ومائة ، فلم يزالوا كذلك حتى بعث هارون الرشيد #الغطريف بن عطاء (٢) ، وهو خاله لسبع ليال خلون من شعبان سنة سبعين ومائة ، فقدّم خليفة له يقال له : وليد بن عبد الرّحمن.
ثم قدم الغطريف فمكث ثلاث سنين وسبعة أشهر ، ثم خرج واستخلف عباد بن محمد #الشهابي (٣) ثم عزل.
وبعث الرّبيع بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٤) في المحرم سنة ١٧٤ فمكث سنة.
وكان قد وقع ب #صنعاء في تلك السنة #ثلج كثير لم يقع بصنعاء قبل ذلك ثم عزل (٥).
وبعث على #اليمن عاصم بن عتبة #الغسّاني (٦) فوجّه عاصم على اليمن #الحصين بن كثير العيدي فقدم الحصين لتسع ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبعين ومائة فمكث باليمن سنة ثم عزل.
وبعث على اليمن أيوب بن جعفر سليمان بن علي بن عبد الله بن #العباس (٧) فقدم خليفة له [١٠ ـ أ] يقال له القاسم بن محمد في المحرم سنة ست وسبعين ومائة.
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٧ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٢) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣ وانظر تاريخ صنعاء : ١١٢.
(٣) السلوك ١ : ٢١٢ والعسجد المسبوك : ٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٤) التاريخ للمجهول (لوحة ١٥٠) والسلوك ١ : ٣١٢ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٥) انظر هذا الخبر في بهجة الزمن : ٣٣ والسلوك ١ : ٢١٢ وغاية الأماني : ١٤٠.
(٦) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢ وفيه عاصم بن عيينة.
(٧) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
47
ثم قدم الغطريف فمكث ثلاث سنين وسبعة أشهر ، ثم خرج واستخلف عباد بن محمد #الشهابي (٣) ثم عزل.
وبعث الرّبيع بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٤) في المحرم سنة ١٧٤ فمكث سنة.
وكان قد وقع ب #صنعاء في تلك السنة #ثلج كثير لم يقع بصنعاء قبل ذلك ثم عزل (٥).
وبعث على #اليمن عاصم بن عتبة #الغسّاني (٦) فوجّه عاصم على اليمن #الحصين بن كثير العيدي فقدم الحصين لتسع ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبعين ومائة فمكث باليمن سنة ثم عزل.
وبعث على اليمن أيوب بن جعفر سليمان بن علي بن عبد الله بن #العباس (٧) فقدم خليفة له [١٠ ـ أ] يقال له القاسم بن محمد في المحرم سنة ست وسبعين ومائة.
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٧ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٢) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣ وانظر تاريخ صنعاء : ١١٢.
(٣) السلوك ١ : ٢١٢ والعسجد المسبوك : ٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٤) التاريخ للمجهول (لوحة ١٥٠) والسلوك ١ : ٣١٢ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٥) انظر هذا الخبر في بهجة الزمن : ٣٣ والسلوك ١ : ٢١٢ وغاية الأماني : ١٤٠.
(٦) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢ وفيه عاصم بن عيينة.
(٧) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
47
ومنه تعرف أنّ دولة #مريمه كانت ل #الحوارث ؛ لأنّ هؤلاء كانوا منهم ، ويتأكّد ذلك بما ذكره «شنبل» في أخبار سنة (٩١٤ ه) أنّ : (مجلّب بن عقيل الأظلفيّ تسوّر على السّلطان محمّد بن جعفر بن عبد الله بن عليّ #الكثيريّ ليلة النّصف من صفر من تلك السّنة وهو بمصنعة #مريمه ، فقتله وهو راقد بجانب زوجته بنت محمّد بن جميل #الحارثيّ) اه
وما كان السّلطان متملّكا على مريمه وإنّما جاءها زائرا ، وبلغني أنّ بعض سلاطين آل كثير حاصر الحارثيّ بمصنعة مريمه سنة ، ثمّ ولدت للكثيريّ فرس بعد انتهاء السّنة ، فأدلى له حزمة من القضب من رأس المصنعة (١) ، فقال : (من لا يعوزه القضب مع هذا الحصار .. فلن يعوزه غيره) فارتحل عنه.
وآثار #النّقب في أسافل هذه القارة ظاهرة إلى اليوم ، وكأنّ ذلك المحاصر أو غيره أرادوا حفرها ليمنعوه الماء فلم يقدروا.
وبلغنا عن بعض المشايخ : أنّ القطب #الحدّاد زار بعض صلحاء مريمه وكان مقعدا ، وسأله أن يدعو له بحسن الخاتمة ، فحمي الشّيخ وأخذه حال واهتزّ ، وقال : حولها ندندن ، وأنشأ الرّجل يقول [من المجتثّ] :
قد استعنتك ربّي
على مداواة قلبي
وحلّ عقدة كربي
فاختم بالايمان الاجال (٢)
وأخذته حالة شريفة جرى من حرارتها في عروقه الدّم ، وقام سويّا كأن لم يكن به ألم ، وقد استحسن القطب الحدّاد هذا الكلام فأدرجه في قصيدة له بناها عليه ، وبعض هذه القصّة موجود في «كلام سيّدنا عمر بن حسن الحدّاد».
ولم تزل ذرّيّة السّيّد يوسف بن عابد بمريمه إلى الآن.
ومنهم : السّيّد حسين بن محمّد بن عبد الله بن شيخ بن إبراهيم الحسني ، المتوفّى بها سنة (١٣٤٠ ه) ، وكان مكثرا من البنين والبنات ، له منهم فوق الخمسين ،
______
(١) القضب : البرسيم (دارجة).
(٢) انظر البيتين والقصة في «ديوان الإمام الحدّاد» (٤٤١ ـ ٤٤٥).
754
وما كان السّلطان متملّكا على مريمه وإنّما جاءها زائرا ، وبلغني أنّ بعض سلاطين آل كثير حاصر الحارثيّ بمصنعة مريمه سنة ، ثمّ ولدت للكثيريّ فرس بعد انتهاء السّنة ، فأدلى له حزمة من القضب من رأس المصنعة (١) ، فقال : (من لا يعوزه القضب مع هذا الحصار .. فلن يعوزه غيره) فارتحل عنه.
وآثار #النّقب في أسافل هذه القارة ظاهرة إلى اليوم ، وكأنّ ذلك المحاصر أو غيره أرادوا حفرها ليمنعوه الماء فلم يقدروا.
وبلغنا عن بعض المشايخ : أنّ القطب #الحدّاد زار بعض صلحاء مريمه وكان مقعدا ، وسأله أن يدعو له بحسن الخاتمة ، فحمي الشّيخ وأخذه حال واهتزّ ، وقال : حولها ندندن ، وأنشأ الرّجل يقول [من المجتثّ] :
قد استعنتك ربّي
على مداواة قلبي
وحلّ عقدة كربي
فاختم بالايمان الاجال (٢)
وأخذته حالة شريفة جرى من حرارتها في عروقه الدّم ، وقام سويّا كأن لم يكن به ألم ، وقد استحسن القطب الحدّاد هذا الكلام فأدرجه في قصيدة له بناها عليه ، وبعض هذه القصّة موجود في «كلام سيّدنا عمر بن حسن الحدّاد».
ولم تزل ذرّيّة السّيّد يوسف بن عابد بمريمه إلى الآن.
ومنهم : السّيّد حسين بن محمّد بن عبد الله بن شيخ بن إبراهيم الحسني ، المتوفّى بها سنة (١٣٤٠ ه) ، وكان مكثرا من البنين والبنات ، له منهم فوق الخمسين ،
______
(١) القضب : البرسيم (دارجة).
(٢) انظر البيتين والقصة في «ديوان الإمام الحدّاد» (٤٤١ ـ ٤٤٥).
754
#إدام_القوت
هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد #تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
#حوطة_سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة و #قارة_العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه #آل_الزبيديّ ، ثمّ اشتهر ب #حوطة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (والبكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت :
(الحمل بالحمل و #الزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد #القديم (٣) :
(كان الشّيخ عمر #الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها #سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله #القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا ب #العرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ #القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد #تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
#حوطة_سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة و #قارة_العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه #آل_الزبيديّ ، ثمّ اشتهر ب #حوطة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (والبكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت :
(الحمل بالحمل و #الزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد #القديم (٣) :
(كان الشّيخ عمر #الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها #سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله #القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا ب #العرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ #القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
الَّتِي جَاءَ بهَا ثمَّ قفل كل وَاحِد مِنْهُمَا بكتب صَاحبه فحين علم خبرهما #السفاح بعث مكانهما عبد الله بن مَالك #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ أَرْبَعَة أشهر ثمَّ عَزله بعلي بن الرّبيع بن عبد الله بن عبد المدان ابْن أخي الْمَذْكُور أَولا فَلبث إِلَى أَن توفّي السفاح بِأحد أَيَّام التَّشْرِيق من سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ ومئة مدَّته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر أَخُوهُ #أَبُو_جَعْفَر #عبدالله بن مُحَمَّد بن عَليّ بِوَصِيَّة من أَخِيه ونازعه عَمه عبد الله بن عَليّ مُنَازعَة أفضت إِلَى حروب كَبِيرَة وَبَايَعَهُ على ذَلِك جمع كثير وَشهد لَهُ جمَاعَة أَن السفاح شَرط لَهُ ولَايَة الْأَمر بعده إِن خرج لقِتَال #مَرْوَان وَأَنه خرج وَتَوَلَّى قتل مَرْوَان ثمَّ لم يزل الْمَنْصُور يخادعه ويلاطفه حَتَّى حصل بِيَدِهِ على ذمام وعهوده مكينة فَلَمَّا حصل بِيَدِهِ سجنه فِي بَيت بني أساسه على ملح وَأطلق المَاء حوله فَسقط فَمَاتَ هديما وَقتل أَبَا مُسلم #الْخُرَاسَانِي الْقَائِم بالدولة العباسية
وَكَانَ بَخِيلًا مبخلا فظا غليظا على الْأمة وعَلى أَهله أَشد وَهُوَ أول من أوقع الشَّرّ بَين #الطالبيين و #العباسيين وَقتل من الطالبيين جمعا كثيرا وَكَانَ حسودا وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بِنَفسِهِ لم يكله إِلَى أحد غَيره وَأول من قرب #المنجمين وَأول من ترجمت لَهُ الْكتب من #الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة ككتاب كليلة ودمنة وَكتاب السَّنَد هِنْد وَكتب أرسطا طاليس وَسَائِر كتب #الفلسفة من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية وَفِي أَيَّامه وضع مُحَمَّد بن إِسْحَاق #الْمَكِّيّ كتب الْمَغَازِي وَالسير وأخبار مُبْتَدأ الْخلق وَلم تكن قبل ذَلِك مَجْمُوعَة وَبنى #بَغْدَاد وَجعلهَا دَار ملك وَلم يصر إِلَيْهِ الْأَمر إِلَّا وَقد نظر فِي الْعُلُوم وتتبع الْمذَاهب وارتاض فِي الآراء وَكتب الحَدِيث وَفِي أَيَّامه كثرت رِوَايَات النَّاس واتسعت علومهم
--------
182
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر أَخُوهُ #أَبُو_جَعْفَر #عبدالله بن مُحَمَّد بن عَليّ بِوَصِيَّة من أَخِيه ونازعه عَمه عبد الله بن عَليّ مُنَازعَة أفضت إِلَى حروب كَبِيرَة وَبَايَعَهُ على ذَلِك جمع كثير وَشهد لَهُ جمَاعَة أَن السفاح شَرط لَهُ ولَايَة الْأَمر بعده إِن خرج لقِتَال #مَرْوَان وَأَنه خرج وَتَوَلَّى قتل مَرْوَان ثمَّ لم يزل الْمَنْصُور يخادعه ويلاطفه حَتَّى حصل بِيَدِهِ على ذمام وعهوده مكينة فَلَمَّا حصل بِيَدِهِ سجنه فِي بَيت بني أساسه على ملح وَأطلق المَاء حوله فَسقط فَمَاتَ هديما وَقتل أَبَا مُسلم #الْخُرَاسَانِي الْقَائِم بالدولة العباسية
وَكَانَ بَخِيلًا مبخلا فظا غليظا على الْأمة وعَلى أَهله أَشد وَهُوَ أول من أوقع الشَّرّ بَين #الطالبيين و #العباسيين وَقتل من الطالبيين جمعا كثيرا وَكَانَ حسودا وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بِنَفسِهِ لم يكله إِلَى أحد غَيره وَأول من قرب #المنجمين وَأول من ترجمت لَهُ الْكتب من #الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة ككتاب كليلة ودمنة وَكتاب السَّنَد هِنْد وَكتب أرسطا طاليس وَسَائِر كتب #الفلسفة من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية وَفِي أَيَّامه وضع مُحَمَّد بن إِسْحَاق #الْمَكِّيّ كتب الْمَغَازِي وَالسير وأخبار مُبْتَدأ الْخلق وَلم تكن قبل ذَلِك مَجْمُوعَة وَبنى #بَغْدَاد وَجعلهَا دَار ملك وَلم يصر إِلَيْهِ الْأَمر إِلَّا وَقد نظر فِي الْعُلُوم وتتبع الْمذَاهب وارتاض فِي الآراء وَكتب الحَدِيث وَفِي أَيَّامه كثرت رِوَايَات النَّاس واتسعت علومهم
--------
182
#السلوك_للجندي
ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة
ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة
21ينيو يوم #الموسيقى العالمي
الموسيقى في #اليمن
Yemen - Yémen
تعدّ الموسيقى واحدة من أهم الفنون في اليمن، ويعود التراث الموسيقي اليمني في جذوره إلى أبعد من العصر الجاهلي الذي كانت اليمن تغذي فيه الحجاز وأطراف الجزيرة العربية بالقيان (المغنون والمغنيات). وجرادتا عبد الله جدعان ليستا أول من غنى الغناء العربي لأنه يعود في جذوره إلى عهد #عاد كما يقول القلقشندي.
لم تكن الموسيقى اليمنية قديمها وحديثها في يوم من الأيام أسيرة حدود اليمن، فانتقل جلها إلى الخليج والجزيرة العربية حتى صار فناً من فنونهما، بما فيها الغناء المتقن الذي شاع في الحجاز في زمن الخليفة عثمان بن عفان بفضل المغني #طويس_اليمني الأصل كما يقول أحمد تيمور، ثم في زمن الأمويين والعباسيين. والغناء المتقن فن يمني مازال معمولاً به في اليمن حتى اليوم، وبناؤه الموسيقي يقوم على استهلال غنائي خال من الإيقاع يؤدى بأسلوب الموال، ثم يتحول في جزئه الثاني إلى الأداء بمرافقة الإيقاع الثقيل؛ ليصير هزجاً سريعاً بمرافقة الرقص في جزئه الثالث، وأشهر من غنى هذا اللون في اليمن #الحارثي و #السنيدار و محمد مرشد #ناجي.
استقت الموسيقى اليمنية مقوماتها من مصادر ثلاثة، وأول هذه المصادر هي الإيقاعات الموسيقية والأغاني الشعبية الخاصة بالبوادي والأرياف وأغاني البحر والألحان التراثية التي تعدّ جميعها اللبنة الأساسية في صياغة الألحان والأغاني في اليمن. والمصدر الثاني هو ألحان الخليج والجزيرة العربية التي تتشابه إلى حدّ بعيد في إيقاعاتها وصيغها مع الموسيقى اليمنية التي انتقلت إلى الخليج والجزيرة بالسماع والمشافهة وبانتقال المؤدين منها وإليها.
أما المصدر الثالث فهو الإيقاعات الإفريقية والهندية التي تأثرت بها، وهذه الإيقاعات وفدت إلى اليمن عن طريق المبادلات التجارية التي كان يقوم بها تجار اليمن والهنود والأفارقة. وقد طور الفنانون اليمنيون هذه الإيقاعات بما يلائم موسيقاهم، فطبعوها بطابعهم المحلي اليمني، مثال ذلك رقصة «الطنبورة» ورقصة «الباميلا» اللتان هما من أصل إفريقي، ورقصة «الزربادي» ذات الإيقاعات السريعة والملامح الهندية، ويعدّ الفنان محمد جمعة #خان أول فنان نقل هذه الإيقاعات إلى الموسيقى اليمنية في مستهل القرن العشرين.
والتراث اليمني غني جداً، وقد قبس منه الفنانون اليمنيون شيئاً كثيراً، إضافة إلى إحيائه. ومن أبرز ألوانه الأهازيج التي ترافق الأعياد والاحتفالات والأعراس وما شابه ذلك. ثم الأغاني، وأنواعها كثيرة، والمتداول منها:
ـ أغاني «الجمالي»: وهي خاصة بالسفر، وترجع في أصولها إلى فن الحداء، ولغتها أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية.
ـ أغاني «الكاسر»: ويؤديها البحارة، إما بغرض التجارة وإما الصيد.
ـ أغاني «بني مغراه»: وتؤدى في جنوبي اليمن بمرافقة الرقص، وهي خاصة بالفلاحين والمزارعين.
ـ أغاني «الزربادي»: وتؤدى بمرافقة الرقص، وتتميز باستعمال الآلات الإيقاعية والناي المعروف في اليمن باسم «المردوف»، ويتألف قالبها الفني من لازمة موسيقية ومذهب غنائي وأدوار، ويختلف إيقاع ألحان الأدوار عن إيقاع اللازمة والمذهب.
ـ أغاني «العوادي»: وهي تراثية ذات إيقاعات رتيبة تعتمد في نظمها على الشعر، وتؤدى بمرافقة العود. وهي خاصة بمنطقة حضرموت، والغناء الحضرمي شهد بواراً لغلبة الموسيقى الهندية عليه بسبب الجالية الهندية الكبيرة بحضرموت وفي أغلب المدن الساحلية ولاسيما في مدينتي #عدن و #المكلا، حتى صارت الأغنية الحضرمية صدى لألحان هندية أو للأغاني العربية البدائية، ولم تستعد أمجادها إلا على يدي الفنان الشاعر #المحضار عام 1965 الذي كوّن مع المطرب أبي بكر سالم #بالفقيه ثنائياً رائعاً، فغنى له روائع مثل: «يا زارعين العنب» و«نار بعدك» و«سلم حتى لو بكف الإشارة» التي تجاوزت اليمن إلى مختلف بقاع الجزيرة العربية، وغناها مشاهير المطربين فيها.
ـ أغاني «الحدري»: أي وسط وادي حضرموت وأسفله وفيها ترنم الأبيات الشعرية ترنيماً يعتمد على المد، وهو غناء حزين ومؤثر.
ـ «الدان»: لون من الغناء يشبه الموال، وهو على نوعين: الدان الموقع، ويعتمد في الأداء على الكلام العامي والإيقاع، والدان المرسل، ويعتمد الشعر في الأداء بمرافقة آلة إيقاعية واحدة، وهو يشبه في أدائه غناء الموال الزهيري في جنوبي العراق.
ـ #الموشحات
[ الموشح (فن ـ)]: يجمع فنانو اليمن على أن الموشحات عرفت في اليمن قبل #الأندلس، وإن أول من قال الموشح الشعري هو مقدم بن #معافر اليمني، ومعافر هو حاكم « #المعافر» التي هي اليوم « #الحجرية». والموشحات اليمنية من الأعمال التراثية الدينية ذات الإيقاعات البطيئة، وهي على أنواع منها: #اللحجي نسبة إلى #لحج، وتؤدى فيها موقعة ومرسلة، و #اليافعي، وتشبه الغناء الديني المنتشر في السعودية، و #الصنعاني التي تحتاج إلى مهارة فائقة في الأداء.
الموسيقى في #اليمن
Yemen - Yémen
تعدّ الموسيقى واحدة من أهم الفنون في اليمن، ويعود التراث الموسيقي اليمني في جذوره إلى أبعد من العصر الجاهلي الذي كانت اليمن تغذي فيه الحجاز وأطراف الجزيرة العربية بالقيان (المغنون والمغنيات). وجرادتا عبد الله جدعان ليستا أول من غنى الغناء العربي لأنه يعود في جذوره إلى عهد #عاد كما يقول القلقشندي.
لم تكن الموسيقى اليمنية قديمها وحديثها في يوم من الأيام أسيرة حدود اليمن، فانتقل جلها إلى الخليج والجزيرة العربية حتى صار فناً من فنونهما، بما فيها الغناء المتقن الذي شاع في الحجاز في زمن الخليفة عثمان بن عفان بفضل المغني #طويس_اليمني الأصل كما يقول أحمد تيمور، ثم في زمن الأمويين والعباسيين. والغناء المتقن فن يمني مازال معمولاً به في اليمن حتى اليوم، وبناؤه الموسيقي يقوم على استهلال غنائي خال من الإيقاع يؤدى بأسلوب الموال، ثم يتحول في جزئه الثاني إلى الأداء بمرافقة الإيقاع الثقيل؛ ليصير هزجاً سريعاً بمرافقة الرقص في جزئه الثالث، وأشهر من غنى هذا اللون في اليمن #الحارثي و #السنيدار و محمد مرشد #ناجي.
استقت الموسيقى اليمنية مقوماتها من مصادر ثلاثة، وأول هذه المصادر هي الإيقاعات الموسيقية والأغاني الشعبية الخاصة بالبوادي والأرياف وأغاني البحر والألحان التراثية التي تعدّ جميعها اللبنة الأساسية في صياغة الألحان والأغاني في اليمن. والمصدر الثاني هو ألحان الخليج والجزيرة العربية التي تتشابه إلى حدّ بعيد في إيقاعاتها وصيغها مع الموسيقى اليمنية التي انتقلت إلى الخليج والجزيرة بالسماع والمشافهة وبانتقال المؤدين منها وإليها.
أما المصدر الثالث فهو الإيقاعات الإفريقية والهندية التي تأثرت بها، وهذه الإيقاعات وفدت إلى اليمن عن طريق المبادلات التجارية التي كان يقوم بها تجار اليمن والهنود والأفارقة. وقد طور الفنانون اليمنيون هذه الإيقاعات بما يلائم موسيقاهم، فطبعوها بطابعهم المحلي اليمني، مثال ذلك رقصة «الطنبورة» ورقصة «الباميلا» اللتان هما من أصل إفريقي، ورقصة «الزربادي» ذات الإيقاعات السريعة والملامح الهندية، ويعدّ الفنان محمد جمعة #خان أول فنان نقل هذه الإيقاعات إلى الموسيقى اليمنية في مستهل القرن العشرين.
والتراث اليمني غني جداً، وقد قبس منه الفنانون اليمنيون شيئاً كثيراً، إضافة إلى إحيائه. ومن أبرز ألوانه الأهازيج التي ترافق الأعياد والاحتفالات والأعراس وما شابه ذلك. ثم الأغاني، وأنواعها كثيرة، والمتداول منها:
ـ أغاني «الجمالي»: وهي خاصة بالسفر، وترجع في أصولها إلى فن الحداء، ولغتها أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية.
ـ أغاني «الكاسر»: ويؤديها البحارة، إما بغرض التجارة وإما الصيد.
ـ أغاني «بني مغراه»: وتؤدى في جنوبي اليمن بمرافقة الرقص، وهي خاصة بالفلاحين والمزارعين.
ـ أغاني «الزربادي»: وتؤدى بمرافقة الرقص، وتتميز باستعمال الآلات الإيقاعية والناي المعروف في اليمن باسم «المردوف»، ويتألف قالبها الفني من لازمة موسيقية ومذهب غنائي وأدوار، ويختلف إيقاع ألحان الأدوار عن إيقاع اللازمة والمذهب.
ـ أغاني «العوادي»: وهي تراثية ذات إيقاعات رتيبة تعتمد في نظمها على الشعر، وتؤدى بمرافقة العود. وهي خاصة بمنطقة حضرموت، والغناء الحضرمي شهد بواراً لغلبة الموسيقى الهندية عليه بسبب الجالية الهندية الكبيرة بحضرموت وفي أغلب المدن الساحلية ولاسيما في مدينتي #عدن و #المكلا، حتى صارت الأغنية الحضرمية صدى لألحان هندية أو للأغاني العربية البدائية، ولم تستعد أمجادها إلا على يدي الفنان الشاعر #المحضار عام 1965 الذي كوّن مع المطرب أبي بكر سالم #بالفقيه ثنائياً رائعاً، فغنى له روائع مثل: «يا زارعين العنب» و«نار بعدك» و«سلم حتى لو بكف الإشارة» التي تجاوزت اليمن إلى مختلف بقاع الجزيرة العربية، وغناها مشاهير المطربين فيها.
ـ أغاني «الحدري»: أي وسط وادي حضرموت وأسفله وفيها ترنم الأبيات الشعرية ترنيماً يعتمد على المد، وهو غناء حزين ومؤثر.
ـ «الدان»: لون من الغناء يشبه الموال، وهو على نوعين: الدان الموقع، ويعتمد في الأداء على الكلام العامي والإيقاع، والدان المرسل، ويعتمد الشعر في الأداء بمرافقة آلة إيقاعية واحدة، وهو يشبه في أدائه غناء الموال الزهيري في جنوبي العراق.
ـ #الموشحات
[ الموشح (فن ـ)]: يجمع فنانو اليمن على أن الموشحات عرفت في اليمن قبل #الأندلس، وإن أول من قال الموشح الشعري هو مقدم بن #معافر اليمني، ومعافر هو حاكم « #المعافر» التي هي اليوم « #الحجرية». والموشحات اليمنية من الأعمال التراثية الدينية ذات الإيقاعات البطيئة، وهي على أنواع منها: #اللحجي نسبة إلى #لحج، وتؤدى فيها موقعة ومرسلة، و #اليافعي، وتشبه الغناء الديني المنتشر في السعودية، و #الصنعاني التي تحتاج إلى مهارة فائقة في الأداء.