هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
حوطة #سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة وقارة العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه آل #الزبيديّ ، ثمّ اشتهر بحوطة #سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ،
وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة_العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (و #البكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت : (الحمل بالحمل والزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد القديم (٣) : (كان الشّيخ عمر الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا بالعرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
757
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
حوطة #سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة وقارة العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه آل #الزبيديّ ، ثمّ اشتهر بحوطة #سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ،
وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة_العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (و #البكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت : (الحمل بالحمل والزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد القديم (٣) : (كان الشّيخ عمر الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا بالعرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
757
#إدام_القوت
هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد #تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
#حوطة_سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة و #قارة_العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه #آل_الزبيديّ ، ثمّ اشتهر ب #حوطة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (والبكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت :
(الحمل بالحمل و #الزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد #القديم (٣) :
(كان الشّيخ عمر #الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها #سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله #القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا ب #العرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ #القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد #تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.
#حوطة_سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة و #قارة_العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه #آل_الزبيديّ ، ثمّ اشتهر ب #حوطة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (والبكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت :
(الحمل بالحمل و #الزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد #القديم (٣) :
(كان الشّيخ عمر #الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها #سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله #القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا ب #العرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ #القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).
#السلوك_للجندي
نقل عَنهُ الْفِقْه والْحَدِيث قبل ظُهُور مَذْهَب الشَّافِعِي مُحَمَّد بن يُوسُف الجذامي روى عَنهُ أَبُو سعيد الجندي مَا رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن عمرَان الْبَصْرِيّ مَا رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن الْحسن من فقه أبي حنيفَة
وانقضى ذكر من حَقَّقَهُ الرَّازِيّ وَابْن سَمُرَة من فُقَهَاء الْيمن فِي #الطَّبَقَة_الأولى ثمَّ الثَّانِيَة ثمَّ الثَّالِثَة
ثمَّ صَار الْعلم فِي دَرَجَة #رَابِعَة إِمَام أَهلهَا #أَبُو_عُرْوَة معمر بن رَاشد مولده الْبَصْرَة سنة ثَلَاث وَتِسْعين وبتاريخه ولد مَالك وَالثَّوْري وَكَانَ تَاجِرًا وَهُوَ يرى النَّاس يعظمون الْحسن #الْبَصْرِيّ
وَلما توفّي الْحسن عظم أَسف النَّاس عَلَيْهِ فغبطه #معمر على ذَلِك وَسَأَلَ عَن سَببه فَقيل كَونه عَالما فَانْتدبَ لطلب الْعلم وجد فِيهِ وَترك التِّجَارَة وَكَانَ الْعلم فِي #الْيمن أشهر من سواهُ
وَقد ذكرت قَول أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ لَهُ فِي ذكر ابْن طَاوُوس
فَلَمَّا قدم #الْيمن أَخذ عَن ابْن طَاوُوس وَغَيره كهشام بن عُرْوَة وَقَتَادَة وَإِلَيْهِ قدم السُّفْيانَانِ الثَّوْريّ وَابْن عُيَيْنَة وَابْن الْمُبَارك وَغَيرهم وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم عبد الرَّزَّاق وَالْقَاضِي هِشَام وَله #كتاب فِي #السّنَن مُفِيد يقرب مأخذه وَوَضعه من الْمُوَطَّأ وَمن سنَن أبي قُرَّة وَهُوَ أقدم مِنْهُمَا وَكَانَ سُفْيَان الثَّوْريّ يَقُول فُقَهَاء الْعَرَب سِتَّة أفقه السِّتَّة ثَلَاثَة أفقه الثَّلَاثَة #معمر
وَكَانَ معمر لُزُوما للسّنة نفورا عَن الْبِدْعَة لَا يرى السَّيْف على أهل الْقبْلَة وَذكر الرَّازِيّ بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْن يُوسُف بن زِيَاد أَنه قَالَ لعبد الرَّزَّاق من الْقَائِل لمعمر وَأَنْتُم فِي صرح الْمَسْجِد يَا أَبَا عُرْوَة إِن النَّاس يَقُولُونَ إِنَّك تصلي خلف هَذَا الظَّالِم يعنون ابْن زَائِدَة وَلَا تَعْتَد بهَا فَقَالَ أَنْت رجل #صنعاني يَنْبَغِي لَك أَولا أَن تعرف مذهبي
نقل عَنهُ الْفِقْه والْحَدِيث قبل ظُهُور مَذْهَب الشَّافِعِي مُحَمَّد بن يُوسُف الجذامي روى عَنهُ أَبُو سعيد الجندي مَا رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن عمرَان الْبَصْرِيّ مَا رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن الْحسن من فقه أبي حنيفَة
وانقضى ذكر من حَقَّقَهُ الرَّازِيّ وَابْن سَمُرَة من فُقَهَاء الْيمن فِي #الطَّبَقَة_الأولى ثمَّ الثَّانِيَة ثمَّ الثَّالِثَة
ثمَّ صَار الْعلم فِي دَرَجَة #رَابِعَة إِمَام أَهلهَا #أَبُو_عُرْوَة معمر بن رَاشد مولده الْبَصْرَة سنة ثَلَاث وَتِسْعين وبتاريخه ولد مَالك وَالثَّوْري وَكَانَ تَاجِرًا وَهُوَ يرى النَّاس يعظمون الْحسن #الْبَصْرِيّ
وَلما توفّي الْحسن عظم أَسف النَّاس عَلَيْهِ فغبطه #معمر على ذَلِك وَسَأَلَ عَن سَببه فَقيل كَونه عَالما فَانْتدبَ لطلب الْعلم وجد فِيهِ وَترك التِّجَارَة وَكَانَ الْعلم فِي #الْيمن أشهر من سواهُ
وَقد ذكرت قَول أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ لَهُ فِي ذكر ابْن طَاوُوس
فَلَمَّا قدم #الْيمن أَخذ عَن ابْن طَاوُوس وَغَيره كهشام بن عُرْوَة وَقَتَادَة وَإِلَيْهِ قدم السُّفْيانَانِ الثَّوْريّ وَابْن عُيَيْنَة وَابْن الْمُبَارك وَغَيرهم وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم عبد الرَّزَّاق وَالْقَاضِي هِشَام وَله #كتاب فِي #السّنَن مُفِيد يقرب مأخذه وَوَضعه من الْمُوَطَّأ وَمن سنَن أبي قُرَّة وَهُوَ أقدم مِنْهُمَا وَكَانَ سُفْيَان الثَّوْريّ يَقُول فُقَهَاء الْعَرَب سِتَّة أفقه السِّتَّة ثَلَاثَة أفقه الثَّلَاثَة #معمر
وَكَانَ معمر لُزُوما للسّنة نفورا عَن الْبِدْعَة لَا يرى السَّيْف على أهل الْقبْلَة وَذكر الرَّازِيّ بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْن يُوسُف بن زِيَاد أَنه قَالَ لعبد الرَّزَّاق من الْقَائِل لمعمر وَأَنْتُم فِي صرح الْمَسْجِد يَا أَبَا عُرْوَة إِن النَّاس يَقُولُونَ إِنَّك تصلي خلف هَذَا الظَّالِم يعنون ابْن زَائِدَة وَلَا تَعْتَد بهَا فَقَالَ أَنْت رجل #صنعاني يَنْبَغِي لَك أَولا أَن تعرف مذهبي
#رابعة_حضرموت
العارفة بالله الشيخة :
#سلطانة بنت علي #الزبيدي
كانت الشيخة سلطانة بنت علي الزبيدي والمشهورة شعبياً ب (سلطانة) أو (بنت علي) أمرأه متأملة وعالمة وشاعرة ومتصوفة يذكر المؤرخ صالح الحامد أن ميلاد الشيخة سُلطانة بنت علي الزُبَيدية كان في سنة (780 هـ / 1378م)، وتوفت في سنة (847 هـ / 1442م)، أي أنها توفت عن عمر ناهز الستين عاماً، ودفنت في بلدة (العر) من ضواحي سيئون الشرقية ودُفنت في امتداد (القارة) الجنوبي وبُني على ضريحها قُبة وتكونت حول ضريحها قرية صغيرة تُسمى باسمها حوطة سلطانة , ولها زيارة سنوية تستمر ليلة واحدة , في نجم “سعد خبا” ويقع خلال الفترة 5 – 17 سبتمبر/أيلول من كل عام، وبالتحديد أخر يوم اثنين بأيام النجم.
ويذكر الحبيب أبوبكر المشهور أحد علماء الصوفية بحضرموت أن نفسية هذه الفتاة البدوية “الشيخة سلطانة” كانت على غير ما يعهد في سائر فتيات زمانها، فقد كانت تميل إلى الهدوء والعزلة، وما إن كبرت قليلا حتى بدأت تشعر باستقباح سلوك البداوة من ظلمٍ وبطشٍ وأذى، وتتطلع إلى نداء الفطرة العميق الذي كان يجذبها إلى نور الإيمان، ويهديها إلى أسباب الاطمئنان، وكان أفضل ما يساعدها على هذا النداء الفطري سكون الليل، وهدوء العراء الفسيح، وسماع أخبار الصالحين وأحوالهم في أمسيات القبيلة وأحاديث رجالها ونسائها عنهم، كما يقول المشهور.
ويشير إلى أن الناس أقاموا لها ضريحا كبيرا في تلك البلدة بعد وفاتها والذي صار مزاراً لمريديها وأتباعها.
أطلق عليها المؤرخون لقب (رابعة حضرموت) وكان مناسبا لحالها ومقامها، فالشيخة سلطانة قد أخذت منذ نعومة أظفارها بطريق التصوف سلوكا وحالا. لقد تهيأ للشيخة سلطانة الأخذ بطريق التصوف في سن مبكرة ووجدت الطريق ممهدا لها في كل موقع من مواقع وادي حضرموت. و برغم أنها كانت تسكن بادية العُرّ حيث يسكن أهلها وقبيلتها إلا إن العديد من علماء تريم ودعاة الوادي في سيؤن والغرفة وشبام وغيرها كانوا يترددون على تلك الناحية خلال أيام الأسبوع، ويمرون بتلك البادية ويشنفون الأسماع بالحكمة والموعظة الحسنة، وتعمق هذا الاتجاه الفطري في نفس الفتاة ونما مع نموها العمري وهي ترى في الواقع الحضرمي وتسمع عن عباد وزهاد وعلماء أتقياء صلحاء يتناقل البدو إخبار كراماتهم . كانت تجالس الرجال ويستمعون لمواعظها و تأملاتها، وقد كان الشيخ العلامة الناسك محمد ابن عبدالله القديم باعباد، والذي كان مقيم بمنطقة (الغرفة) قريبا من بادية الشيخة سلطانة ومسكن قبيلتها هو أول باب صوفي أنفتح لها وسند الإتصال الأول بهذه الطرق ، ثم توالت بعد ذلك المنح والعطايا الكسبية ثم الوهبية زيادةً على ما نالته بجدِّها وصبرها ، حتى سمت هذه الرغبات الروحية فوق كل شيء وأثمرت في سلطان الجوارح (القلب) ثوابت أخلاقية وضوابط نفسية وهمة روحية يصغر تجاهها كل مطلب جسدي وشهوة ولو كانت حلالا.
ومن هذا المنطلق السلوكي العالي صارت روح هذه المرأة الصالحة فياضة بالشفافية الإنسانية المهذبة بالطاعات. بل صار من ثمرات شفافية الروح نمو الذوق من جهة، وسهولة الأعمال الصالحة على جوارحها. ثم اتصلت بعد ذلك بالشيخ عبد الرحمن السقاف وغيره ، ويُقال أنها كانت تستشرف بأحلامها وبحدس المؤمن القوي جداً لديها الأحداث قبل وقوعها.
ويتميز شعر الشيخة سلطانة بميله إلى الأسلوب الشعبي الدارج والشعر الإنشادي الغنائي وكثير منه ينشد إلى اليوم في (حضرة الشيخ السقاف) بتريم منه ما تقوله في الشيخ عبد الرحمن السقاف:
ألا يا مرحبا بالمقبلينا
وبالشيخ الذي فيهم يضينا
سراجٌ عند ظلمات الليالي
يسلي كل من قلبه حزينا
لأنه خاض في بحر المحبة
وحافظ سادته عهداً مكينا
ألا يا رب فانفعنا بجاهه
نعم يا رب إنا مذنبينا
و نختم بالصلاة على محمد
صلاة دائمة في كل حينا
ماتت الشيخة العالمة المتصوفة سلطانة بنت علي الزبيدي وهي عذراء لم تتزوج رغم أنها عاشت عيشة طويلة وعُرف عنها طهرها وعفتها وورعها، ومع هذه الشهرة الواسعة والجاه العريض في الأوساط الحضرمية فإن التراث لم يحفظ لنا عنها ترجمةً شافيةً ووافيةً، وإنما بقيت شذرات قليلة متفرقة في كتب شتى أهمها ما جاء في كتاب المؤرخ أحمد بن محمد الشاطري الشهير (أدوار التاريخ الحضرمي): ‘‘أنها قامت بدور إصلاحي رفعت به شأن قومها وبلدها‘‘.
عدنان #باوزير
العارفة بالله الشيخة :
#سلطانة بنت علي #الزبيدي
كانت الشيخة سلطانة بنت علي الزبيدي والمشهورة شعبياً ب (سلطانة) أو (بنت علي) أمرأه متأملة وعالمة وشاعرة ومتصوفة يذكر المؤرخ صالح الحامد أن ميلاد الشيخة سُلطانة بنت علي الزُبَيدية كان في سنة (780 هـ / 1378م)، وتوفت في سنة (847 هـ / 1442م)، أي أنها توفت عن عمر ناهز الستين عاماً، ودفنت في بلدة (العر) من ضواحي سيئون الشرقية ودُفنت في امتداد (القارة) الجنوبي وبُني على ضريحها قُبة وتكونت حول ضريحها قرية صغيرة تُسمى باسمها حوطة سلطانة , ولها زيارة سنوية تستمر ليلة واحدة , في نجم “سعد خبا” ويقع خلال الفترة 5 – 17 سبتمبر/أيلول من كل عام، وبالتحديد أخر يوم اثنين بأيام النجم.
ويذكر الحبيب أبوبكر المشهور أحد علماء الصوفية بحضرموت أن نفسية هذه الفتاة البدوية “الشيخة سلطانة” كانت على غير ما يعهد في سائر فتيات زمانها، فقد كانت تميل إلى الهدوء والعزلة، وما إن كبرت قليلا حتى بدأت تشعر باستقباح سلوك البداوة من ظلمٍ وبطشٍ وأذى، وتتطلع إلى نداء الفطرة العميق الذي كان يجذبها إلى نور الإيمان، ويهديها إلى أسباب الاطمئنان، وكان أفضل ما يساعدها على هذا النداء الفطري سكون الليل، وهدوء العراء الفسيح، وسماع أخبار الصالحين وأحوالهم في أمسيات القبيلة وأحاديث رجالها ونسائها عنهم، كما يقول المشهور.
ويشير إلى أن الناس أقاموا لها ضريحا كبيرا في تلك البلدة بعد وفاتها والذي صار مزاراً لمريديها وأتباعها.
أطلق عليها المؤرخون لقب (رابعة حضرموت) وكان مناسبا لحالها ومقامها، فالشيخة سلطانة قد أخذت منذ نعومة أظفارها بطريق التصوف سلوكا وحالا. لقد تهيأ للشيخة سلطانة الأخذ بطريق التصوف في سن مبكرة ووجدت الطريق ممهدا لها في كل موقع من مواقع وادي حضرموت. و برغم أنها كانت تسكن بادية العُرّ حيث يسكن أهلها وقبيلتها إلا إن العديد من علماء تريم ودعاة الوادي في سيؤن والغرفة وشبام وغيرها كانوا يترددون على تلك الناحية خلال أيام الأسبوع، ويمرون بتلك البادية ويشنفون الأسماع بالحكمة والموعظة الحسنة، وتعمق هذا الاتجاه الفطري في نفس الفتاة ونما مع نموها العمري وهي ترى في الواقع الحضرمي وتسمع عن عباد وزهاد وعلماء أتقياء صلحاء يتناقل البدو إخبار كراماتهم . كانت تجالس الرجال ويستمعون لمواعظها و تأملاتها، وقد كان الشيخ العلامة الناسك محمد ابن عبدالله القديم باعباد، والذي كان مقيم بمنطقة (الغرفة) قريبا من بادية الشيخة سلطانة ومسكن قبيلتها هو أول باب صوفي أنفتح لها وسند الإتصال الأول بهذه الطرق ، ثم توالت بعد ذلك المنح والعطايا الكسبية ثم الوهبية زيادةً على ما نالته بجدِّها وصبرها ، حتى سمت هذه الرغبات الروحية فوق كل شيء وأثمرت في سلطان الجوارح (القلب) ثوابت أخلاقية وضوابط نفسية وهمة روحية يصغر تجاهها كل مطلب جسدي وشهوة ولو كانت حلالا.
ومن هذا المنطلق السلوكي العالي صارت روح هذه المرأة الصالحة فياضة بالشفافية الإنسانية المهذبة بالطاعات. بل صار من ثمرات شفافية الروح نمو الذوق من جهة، وسهولة الأعمال الصالحة على جوارحها. ثم اتصلت بعد ذلك بالشيخ عبد الرحمن السقاف وغيره ، ويُقال أنها كانت تستشرف بأحلامها وبحدس المؤمن القوي جداً لديها الأحداث قبل وقوعها.
ويتميز شعر الشيخة سلطانة بميله إلى الأسلوب الشعبي الدارج والشعر الإنشادي الغنائي وكثير منه ينشد إلى اليوم في (حضرة الشيخ السقاف) بتريم منه ما تقوله في الشيخ عبد الرحمن السقاف:
ألا يا مرحبا بالمقبلينا
وبالشيخ الذي فيهم يضينا
سراجٌ عند ظلمات الليالي
يسلي كل من قلبه حزينا
لأنه خاض في بحر المحبة
وحافظ سادته عهداً مكينا
ألا يا رب فانفعنا بجاهه
نعم يا رب إنا مذنبينا
و نختم بالصلاة على محمد
صلاة دائمة في كل حينا
ماتت الشيخة العالمة المتصوفة سلطانة بنت علي الزبيدي وهي عذراء لم تتزوج رغم أنها عاشت عيشة طويلة وعُرف عنها طهرها وعفتها وورعها، ومع هذه الشهرة الواسعة والجاه العريض في الأوساط الحضرمية فإن التراث لم يحفظ لنا عنها ترجمةً شافيةً ووافيةً، وإنما بقيت شذرات قليلة متفرقة في كتب شتى أهمها ما جاء في كتاب المؤرخ أحمد بن محمد الشاطري الشهير (أدوار التاريخ الحضرمي): ‘‘أنها قامت بدور إصلاحي رفعت به شأن قومها وبلدها‘‘.
عدنان #باوزير