#معمر_الشرجبي

2017م
الذكرى 55 للثورة السبتمبرية ..

هناك أحداث ومواقف تظل عالقة في ذاكرة الأمم والشعوب لا يمكن أن تتأثر بتقادم السنين والأيام ، من هذه الأحداث على صعيد الشعب اليمني ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 ، تلك الثورة التي حملت للإنسان اليمني بشرى الخلاص من حكم الاستبداد والظلم والاستكبار الإمامي الذي توارى خلف الزمن بفعل الضربات الموفقة من قبل الأبطال الميامين والضباط الأحرار الذين سطروا أروع ملاحم الاستبسال والبطولة في مواجهة جبروت النظام الإمامي ، فكانت ليلة الـ 26 من سبتمبر التاريخ الفاصل بين عهدي الحرية والعبودية ولحظة فارقة بين الماضي المتخلف والمستقبل المفعم بالآمال والطموحات ..
وفي هذه الايام ونحن نعيش ونشارك جماهير شعبنا أفراح العيد 55 للثورة السبتمبريه المجيدة ، وعلى الرغم من وجود الكثير من المؤلفات التي تناولت الثورة منذ اندلاع شرارتها الاولى حتى انتصارها ، إلا أن أغلب تلك المؤلفات لا تحتوي على قائمة مكتملة بأسمـاء وصور وملخص من السيرة الذاتية لأعضـاء أول مجلس لقيادة الثورة وأعضاء أول حكومة بعد الثورة أو بالأصح لا يوجد ملف مختصر يوثق سيرة تلك الكوكبة الاولى من المناضلين والاحرار ..
من هنا نشأت فكرة إعداد ملف توثيقي مختصر عن اولئك الرجال الذين حملوا أرواحهم في أكفهم من أجل تحرير الشعب اليمني ، بهدف توثيق تاريخهم وحتى يتعرف الجيل المعاصر على ماضي اليمن الحديث والمجهول للكثيرين ..

وهنـــا يتوجب الإشارة الى بعض الملاحظـــات والإيضاحـــات الهــــامـــه :

1- المصدر الرئيسي للمعلومات كتاب أسرار ووثائق الثورة اليمنية بالمقارنة مع كتب مذكرات الدكتور البيضاني ، الشيخ عبد الغني مطهر ، الشيخ سنان ابو لحوم ، الشيخ عبد الله الاحمر ، الدكتور حسن مكي ، الدكتور محسن العيني ..
2- المجلس الوطني يتألف من أعضــاء مجلس قيادة الثورة + أعضــاء مجلس الوزراء .
بالنسبة لأعضاء مجلس قيادة الثورة كان هناك اتفاق مسبق بتسميتهم واعلان اسمائهم بعد نجاح الثورة لكن تم حذف بعض الأسماء من قبل المذيع لأسباب يرى بعض المؤرخين بأنها سياسية وطائفية ، وقد برر المذيع تصرفه هذا بأن أولئك الاشخاص الذين حذف أسمائهم لم يكونوا معروفين لدى العامة من أبنـاء الشعب ؟!
ولذلك صدر قرار آخر بتاريخ 31-9-1962 تضمن الأعضـاء الذين حذفت أسمائهم وهـم : الدكتور عبد الرحمن البيضاني ، الشيخ عبد القوي حاميم ، الشيخ عبد الغني مطهر ، القاضي عبد الرحمن الارياني ، الشيخ علي محمد سعيد ، القاضي عبد السلام صبرة ، العقيد طيار عبد الرحيم السروري ، العقيد حسن العمري ، الملازم1 سعد الأشول ..
أما بالنسبة لمجلس الوزراء فقد صدر يوم 27 سبتمبر قراراً بتسميتهم ، هذا وقد تم إعادة تشكيل مجلس الوزراء ومجلس القيــادة في تاريخ 30 أكتوبر 1962
3- ضمن أوائل البيانات التي تم اذاعتها كان هناك مجلس سيادة برئاسة الشيخ محمد علي عثمان وعضوية الاستاذ محمد مهيوب ثابت والاستاذ علي محمد الأحمدي لكن تم الغاء المجلس وضم قوامه الى مجلس قيادة الثورة ..
مع العلم بأنه جــاء في كتاب أسرار ووثائق الثورة بأن الشيخ محمد علي عثمان تولى منصب وزير التموين لكن لم أجد مصدر آخر يؤكد هذا الموضوع ..
4- حاولت قدر الإمكان أن تكون صور المناضلين في نفس الفترة التي كانوا يشغلون فيها تلك المناصب أو أقرب فترة ممكنة ، ورغم ذلك للأسف لم أستطيع الحصول على صورة الرئيس محمد الماخذي وسيرته الذاتية وكذلك السيرة الذاتية للأستاذ محمد مهيوب ثابت ، الاستاذ محمد سعد القباطي ، الملازم1 سعد الأشول ،كما ان الصورة الوحيدة المتوفرة للأشول لا تظهر ملامحه بشكل واضح ..

#معمر_الشرجبي

الحسن بن أحمد الهمداني
أنساب ملوك حمير وقبائل اليمن ( مخطوط )
للتحميل .. الدخول للموقع في هذا الرابط
http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN732725186&PHYSID=PHYS_0007&DMDID=DMDLOG_0001&view=picture-toolbox

ومن ثم الضغط على إحدى صيغ الملفات حيث إشارة السهم في الصورة المرفقة

#معمر_الشرجبي

النقش #خمر يشيع 15

قطعة أثرية من الحجر الجيري عليها نقش
يحتوي الصخر على نوعين من النقوش :
رسوم تعبيرية آدميه وحيوانية + كتابات ونقوش .. وتفاصيلها على النحو الآتي

1- الجزء الأعلى رسوم آدمية :
يظهر الرسم شخصين يرتديان ( معاوز - مقاطب - مآزر ) مخططة ترتفع قليلاً عن الركبة والاشخاص يفردان أيديهما أو ربما كانا يمسكان بأيديهما ( رماح ) لكن انكسار الصخر لم يظهر تفاصيل الرسوم كاملة ..
هذا النوع من الفن التصويري يعتبر من مميزات النقوش التي استخدمت كشواهد قبور وغالباً تحدد هوية مهن أصحابها إن كانوا فلاحين أو تجاراً أو صيادين أو غيرهم ..
والتي ظهرت فيها نفس أشكال الأزياء المخططة (الصور المرفقه في الأسفل رقم 1 و 2 ) وهذه النقوش من #عمران وبالأخص النقش 2 جزء لشاهد قبر من منطقة يشيع مصدر النقش موضوع الدراسة ..
--------------------------------------------
2- الجزء الأوسط النقش :
للأسف أن الخدوش أضاعت علينا مطلع النقش وبعض الحروف الأخرى
فما يظهر منه مكتوب فيه : .... م ر / ب ن ي / .. ش ب م
يمكن أن نفهم من النقش أنه يعود للشخصين أعلاه وذلك لأن لفظ بني بالمثنى
طبعاً الإسم الأول مفقود والثاني قد يكون أب أمر أو ذمر أو غير ذلك
وبالتالي يمكن القول أن النقش يتحدث عن ........ أبناء #شبم
--------------------------------------------
3- الجزء الأسفل رسوم حيوانية :
في اليمين يظهر كلب صيد وفي اليسار حيوان الوعل
وفي هذا إشارة مؤكدة بأن الشخصين صيادين ..
وهناك شواهد قبور بنفس الشكل يظهر فيها الشخص = الصياد و كلب الصيد أثناء الهجوم على الحيوانات والتي تكون غالباً الوعل كالصورة المرفقة رقم 3 التي تظهر نفس المشهد ..
مثل هذه النقوش تحمل إشارات ودلائل واضحة بأن اليمنيين القدماء استطاعوا تدريب الكلاب لتصبح كلاب صيد مدربة مع العلم بأن هذا الموضوع مذكور في بعض النقوش مثل النقش Ingrams 1 الذي جاء فيه :
ي د ع إ ل / ب ي ن / م ل ك / ح ض ر م ت / ب ن / ر ب / ش م س م / أ ح ر ر / ي هـ ب أ ر / م ت ل ل / ي ص د / س ر هـ ن / ع ر م و / و ص ي د و / ع ش ر ي / ي و م م / و هـ ر ج و / أ ر ب ع ت / أ ن م ر / و ف هـ د ن ي و / و س ت / م أ هـ م / أ و ع ل / و ع م س / ب ن / ن ص ر س / ... ب ش م / و م ل ك ن / و ح ف أ / و د ا ل / و ش ر [ح ب إ ل ] / و م ر د م / و ...../ و ف ل ل م / و هـ ب م / و ث و ر م / و ي ث ق / و ج م ن / و ..... / و ح ب ش ي / و ص ل ح م / و س ع د م / و ب ن / ك ل / م ..... / م أ ت ن م / أ س د م / .... / ص ي د م / و م أ ت ن ي و / ك ل ب / و س ط ر ... / ي ف ... / [ ر ] ف أ م

االمعنى :
يدع إل بين بن رب شمس ملك #حضرموت (المنتمي إلى) أحرار يهبأر ذهب للصيد في وادي عرمه وصادوا عشرين يوم قتلوا أربعة نمور وفهدين و600 وعل وكان معه من أنصاره .... ومالك ، وحفا ، وديال ، وشرحبيل ، ومراد ، و .... وفلال وهب ، وثور ، ويثق ، وجمن ، و ........ ، وحبشي ، وصالح - صلاح ، وسعد ، ومن كل .....
و 200 جندي .... وصياد ، و200 كلب ، وكتب ( هذا النقش ) ... يف .... فام

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=286916229&recId=1564&vM=yes

مع العلم بأن الكثير من الباحثين يعيدون اصل كلب الصيد السلوقي المشهور إلى اليمن وهي منسوبة لمدينة سلوق التي اختلف في تحديد مكانها فالبعض يرى أنها في حضرموت بينما يذكر الهمداني بكتابه صفة جزيرة العرب في معرض حديثه عن جبال السكاسك أن مدينة سلوق في أرض خدير (دمنة خدير حالياً في تعز) يقول الهمداني :
ومنها خربة سلوق وكانت مدينة عظيمة بأرض خدير واسم بقعتها اليوم حبيل الريبة وهي آثار مدينة يوجد فيها خبث الحديد وقطاع الفضة والذهب والحلى والنقد وإليها كانت العرب تنسب الدروع السلوقية والكلاب السلوقية ..(انتهى)
وسواء كانت المدينة في تعز أو في حضرموت فإنها في كل الأحول يمنية الاصل وإليها تنسب الكلاب السلوقية
ويذكر البعض في ذلك أشعاراً كقول أحدهم :
نقل السّلوقيّ المضاعف نسجه * ويوقد بالصّفّاح نار الحباحب
ويقول آخر :
منهم ضوارٍ من سلوق كأنّها * حصنٌ تجول تجرّر الأرسانا
----------------------------------

وهكذا بالعودة الى السياق الوارد آنفاً عبارة (بخرف عسوم ذ خرف سعدم بن وهب شمسم بن صوعم )
يتأكد لنا بأن النقش موضوع الدراسة وثَـّق لأول مرَّة إسم شخص وقبيلة ضمن نظام التوريخ السبئي 
مع العلم بأن القبائل المذكورة بالنقوش السبئية هي ( خليل ، حزافر ، فضاح ، يهحسم ) ونظام التوريخ هذا يقوم على أساس بسيط  حيث يتولى منصب الكهانة أكبر أبناء عائلات محددة من تلك القبائل لعدة سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ، الثانية ..... الأخيرة من كهانة فلان بن فلان من بني فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
لمن يرغب في المزيد من المعلومات عن نظام التوريخ المستخدم في مختلف ممالك اليمن القديم يرجى الاطلاع على هذا البحث المتواضع
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1913865408846230&id=100006683673784

لحمدهو : لـحـمـدهُ ، والمقصود هنا لحمد المعبود تألب ريام
بأملأ يصدقنهمو : بـالأفضــال والنعــم التي منحــها تألب لأصحاب النقش 
ولوزأ هعننهمو : وليستمر تألب بعونهم
بن ضر : من ضرر - عداوة
كل شنأم ونكيم : كل شانئ وحـاقد و عــدو

----------------------------------

ثالثــــــــاً المعنى :
مما ورد في فقرة شـرح المحتوى سوف نعمل على إعادة صياغة النص وبما لا يخرج عما ورد بحيث يصبح معنى النقش كما يلي :  
ليــاب و وهـب أوام بني رقــاح أهديـا تـألـب ريــام رب معبد شصـار هذا النقش قرباناً لمَّـا سـلَّـم ونـجَّـى تألب عبـده ليــاب من مــرض عانـــى منـــه بشهــر عســاو سنــة سعـد بـن وهـب شـمـس بـن صيـواع ، وحـمـداً لتـألـب بالأفضــال والنعــم التي منحــهـــم ، وليـستمـر بـعونـهـم من ضـرر كل شــانئ وحاقـد بـقداسـة تـألـب ريــام ..

----------------------------------

رابعاً أهـــمية النقش والملاحظــات :
1- يوثق النقش إسم علم مذكر لم يسبق أن ورد بالنقوش المنشورة من قبل .
2- يوثق النقش إسم عائلة لم يسبق أن وردت بالنقوش المنشورة من قبل .
3- يوثق النقش إسم شخص لم يسبق أن ورد إسمه بالنقوش المؤرخة بأسماء الأشخاص والقبائل .
4- يؤكد النقش بأن لفظ ( صوعم ) هو تسمية قبيلة سبئية من القبائل التي كان يؤرخ بها في نظام التوريخ القديم ، وليس كما جاء بالمعنى الموضح بالمعجم السبئي ص 145 
(*) السطر الأخير تكملة افتراضية حيث تظهر بعض الحروف على الهامش الاسفل للوحة .

جزيل الشكر والتقدير للأستاذ الفاضل عبدالعزيز الجنداري أمين عام المتحف الوطني سابقاً الذي تكرم بنشر صورة النقش ..
علماً بأننا لم نستطيع التأكد عما إذا كان قد سبق نشر النقش من قبل أم لا ، وذلك لأنه غير موثق الى الآن في مدونة النقوش العربية الجنوبية dasi هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..

#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 12-8-2017

#معمر_الشرجبي

شاهد قبر فريد من نوعه ..
بصراحة أعترف بأنني لم أشاهد نقش سبئي بهذه الفصاحه
وبهذه الكلمات العربيه المبينه والواضحه كعين الشمس

مكتوب على الشاهد ما يلي :

الـقيي / ثابت / بن / عقيه /قيي /مدينت / سبأ
=====
القراءة :
القيل ثابت بن عقيه قيل مدينة سبأ ==============
التعليـــــــــق :
لأول مرَّه اقرأ أو اشاهد (الــ ) التعريف تسبق لقب أو منصب الشخص
===
ملاحظة :
اتمنى التصحيح إذا كان هناك خطاء في التفسير أو نقل الاحرف
شاكرا ومقدراً ذلك ..

وللتوضيح أكثر .. الموضوع هنا شبيه بحصن أنود - صخرة العقلة في شبوة حيث كان يقام إحتفالات تنصيب ملوك حضرموت يوم توليهم الحكم وأي ملك يتم تنصيبه لا بد أن يحضر لجبل العقلة المكان المخصص لإحتفالات ومراسيم التنصيب ويكتب نقش يخلد تلك الذكرى على الصخرة ..
ومما سبق نستنتج بأن عائلة بني جباذ كانت تتولى مهمة كهانة المعبود أسَـم وكل كاهن كان يكتب إسمه على هذه الصخرة كتخليد لتوليه كهانة المعبود أسَـم ..

4- بخصوص اسم النسب ( ذ يدم ) المذكور في نقش متحف عدن RES 3902 N° 66 = NAM 1841
نص النقش : معد إل / سلحن / بن / ذ يدم والمعنى معد إل سلحين بن ذي يدوم
طبعاً النقش مكتوب على قاعدة تمثال أحد ملوك أوسان ويذكر لقبه المرادف ونسبه العائلي وسوف نشير إليه بـ (معد إل الأول) تمييزاً له عن حفيده الذي يحمل نفس الإسم
الموضوع المهم هنا أن ( ذي يدوم ) قد يكون نسب ملوك أوسان فالنقش المشار إليه أعلاه هو الوحيد الذي يذكر النسب أما باقي النقوش التي تذكر أبنائه وأحفاده ملوك أوسان فلم تذكر النسب وهؤلاء الملوك هم :
* الملك يصدق إل فرعم (الأول) صاحب التمثال - النقش RES 3885=NAM 611 وهو بن الملك معد إل سلحن الأول
* الملك معد إل سلحن (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3887=NAM 612 وهو بن الملك يصدق إل فرعم الأول
* الملك يصدق إل فرعم شرح عت (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3888=NAM 609 وهو بن الملك معد إل سلحن الثاني
بمعنى أن الإسم الكامل للملك يصدق إل الثاني هو : يصدق إل فرعم شرح عت بن معد إل سلحن بن يصدق إل فرعم بن معد إل سلحن بن ذ يدم ملك أوسن ..
وبهذا يمكن القول بأن الجد الأكبر لملوك أوسان كان من عائلة ذي يدوم ، وهي إحدى الأسر التي تنتمي إلى قبيلة معاهر المشهورة التي كانت تقطن أرض مضحي في زمن تابعيتها لمملكة أوسان قبل أن يمنحها الملك كرب إل وتر لمملكة قتبان عقب حملته المشهورة التي وثقها في نقش النصر ..
ومما جاء آنفاً يمكن الاستنتاج بأنه بعد زوال مملكة أوسان ربما ظل أبناء ذي يدوم المعاهري يحتفظون بنوع من السيادة القبلية كملوك سابقين ولذلك تذكرهم النقوش المكتوبه في مراحل لاحقة لحملة كرب إل وتر بأنهم أقيال أرض مضحي بمعنى توارثهم للسيادة القبلية بعد زوال السيادة السياسية ، وما يؤكد ذلك أن قبيلة معاهر المذكورة في النقوش مواطنها أرض مضحي القريبة جغرافياً من مكان هذه النقوش وهي منطقة أثرية غنية بالشواهد الأثرية التي تشير إلى أنها من الحواضر القديمة ..
وبشكل عام إن صحت إستنتاجاتنا فذلك يعني بأن ملوك أوسان يعود نسبهم إلى بني ذي يدوم المعاهري
===========
ثالثــــاً أهميـــــــــة النقــوش :
1- تذكر مسميات وأنساب أشخاص لم يسبق أن ورد ذكرهم في نقوش أخرى إلى الآن وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش توثق إختصاص عائلة بني جباذ بمهمة كهانة المعبود عــم إله أسَـم ..
2- نستنتج من هذه النقوش بأن جبل عكار كان المكان المخصص لتنصيب الكهنة ..
3- النقوش تشير إلى وجود معبد مخصص للمعبود (عــم إله أسَــم ) وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش تذكر هذا الموضوع الذي لم يسبق أو جاء في النقوش المنشورة إلى الآن ..
4- أحد النقوش يوثق إتصال نسب بني ذي يدوم بقبيلة معاهر وبني يدوم هي ذات العائلة التي ينتسب إليها بعض ملوك أوسان وذلك يشير أيضاً الى المناطق التي كانت تحت سيطرة مملكة أوسان قبل إندثارها وسيطرة قتبان عليها ..
وفي الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخ الاستاذ العباسي ابو غسان الذي تكرم بتصوير النقوش وموافاتنا بها لنشرها وتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين دراستها وتوثيقها ، والله الموفق ..

#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 27-4-2017

#فهد_الانباري
#جبل_ذقن #عمران

من غرائب اليمن (بركان #جبل_ذقن ) نقش بخط المسند.

مساحة واسعة تغطيها احجار بركانية خشنة متعددة الاحجام
بعضها بشكل اكوام وبعضها متفرقة يصعب التجول فيها الا باقدام متأنية حذرة وفي اطراف المنطقة تتواجد إينسابات صخرية ملساء ناعمة

طريق #عمران #صنعاء
بالقرب من قرية #ضروان #همدان صنعاء

تداول ذكرها انها منطقة #الصريم (الارض المحروقة) ارض اصحاب الجنة
المذكور قصتهم في سورة #القلم
قال الله تعالى:
(إِنَّا بَلَوۡنَٰهُمۡ كَمَا بَلَوۡنَآ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ إِذۡ أَقۡسَمُواْ لَيَصۡرِمُنَّهَا مُصۡبِحِينَ ٧١ وَلَا يَسۡتَثۡنُونَ ٨١ فَطَافَ عَلَيۡهَا طَآئِفٞ مِّن رَّبِّكَ وَهُمۡ نَآئِمُونَ ٩١ فَأَصۡبَحَتۡ كَٱلصَّرِيمِ ٠٢ فَتَنَادَوۡاْ مُصۡبِحِينَ ١٢ أَنِ ٱغۡدُواْ عَلَىٰ حَرۡثِكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰرِمِينَ ٢٢ فَٱنطَلَقُواْ وَهُمۡ يَتَخَٰفَتُونَ ٣٢ أَن لَّا يَدۡخُلَنَّهَا ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكُم مِّسۡكِينٞ ٤٢ وَغَدَوۡاْ عَلَىٰ حَرۡدٖ قَٰدِرِينَ ٥٢ فَلَمَّا رَأَوۡهَا قَالُوٓاْ إِنَّا لَضَآلُّونَ ٦٢ بَلۡ نَحۡنُ مَحۡرُومُونَ ٧٢ قَالَ أَوۡسَطُهُمۡ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ لَوۡلَا تُسَبِّحُونَ ٨٢ قَالُواْ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ ٩٢ فَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ يَتَلَٰوَمُونَ ٠٣ قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَآ إِنَّا كُنَّا طَٰغِينَ ١٣ عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبۡدِلَنَا خَيۡرٗا مِّنۡهَآ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ ٢٣ كَذَٰلِكَ ٱلۡعَذَابُۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ)
صدق الله العظيم

الرائع ما ذكره الدكتور #معمر_الشرجبي
بتواجد نقش يثبت هذه الحادثة
هذا ادناه
النقش CIH 323 يتحدث عن حادثة أصحاب الجنة المذكورة بالقرآن الكريم المعروفة بنار ضروان وهذا نص النقش :
1- ...................../ [ ... ر م ] / [ ر .....] ................
2- ...... / ب ر ر / ب ن / ع ر / ذ ق ن م / و هـ ن س ل / ع ر
3- ق ت م / ب ك ل / أ ب ر ث / ب هـ م و/ ج ز / و أ ت و/ هـ أ / ث ي ل ن / ع
4- د ي / أ ر ض / م ا ذ ن م / و ح م د و / ش ع ب ن / م ق م / ت ا ل ب / ب
5- ذ ت / م ت ع / م ح رم ت هـ م و/ و هـ ج ر هـ م و/ ب ن / هـ و ت / ث ي ل
6- ن / و ل / و ز أ / ت أ ل ب / م ت ع ن/ ش ع ب هـ م و/ و أ ر ض هـ م و
7- ب ن / ن ك ي م / وب ا س ت م / و ل / س ع د هـ م و/ ر ض ي/ أ م ر
8- أ هـ م و / ب ن ي / ب ت ع / و ك و ن / هـ أ / م ت ع ن / م ت ع / ب ن
9- هـ و ت / ث ي ل ن / ب و ر خ / ق ي ظ / ذ خ ر ف / ي س م ع إ ل / ب ن / ش....
المعنى :
وجاء من جبل ذقن وسال من الجبل ماراً بكل أرض وجاز وأتى هذا الثيل (لحمم البركانية) حتى وصل إلى أراضي مأذن وحمدوا القبائل مقام وقوة تألب لما أنجى معبدهم ومدينتهم من هذا الثيل وليستمر تألب بحفظهم وقبائلهم وأرضهم من الحاقد والضرر وليحفظهم ويسعدهم ويرضي أسيادهم بني بتع مما حدث ونجاتهم من هذا الثيل بتأريخ شهر ذو القياظ من سنة يسمع إل بن شـ ...

#معمر_الشرجبي

أسماء #الله الحسنى في #النقوش_اليمنية

النقش أحمد فخري 74
النص :
1- ذ هـ ب م / و ب ر أ و / ك ل / ج ر ب / و م ن هـ م ت / ب ي ت هـ م و / ي ك ر ب / ب خ ر ف م / أ ح د / و ب م و / هـ و ت / خ ر ف ن / ت ن ب ت هـ
2- و / و ع ب م / و و ز أ و / ش ر ع و / ب ي ت هـ م و / ي ر س / ث ت ي / ل ب أ ن / ذ هـ ب م / و ك ل / ذ هـ ب هـ / ذ ش ر ع و / ب ي ت هـ م و / ل هـ م
3- و / ف ر د م / و ب ر أ و / ب ي ت هـ م و / ب ن ص ر / و ر د أ / ر ح م ن ن / م ت ر ح م ن / و ب ن ص ر / و ر ف د / م ر أ هـ م و / م ر ث د أ ل ن / ي ن ف /
4- م ل ك / س ب أ / و ذ ر ي د ن / و ح ض ر م و ت / و ي م ن ت / و أ ع ر ب هـ م و / ط و د م / و ت هـ م ت / و ب ن ص ر / و ر ف د / أ م ر أ هـ م و / و خ ل ت
5- هـ م و / ل ح ي ع ت / ي ن ف / ذ هـ ص ب ح / و ش رح ب إ ل / أ س ع د / ذ م ع ف ر م / و ب ن ص ر / أ خ هـ و / و ف ي م / ي ر خ م / ذ ع ث ك ل ن / و ب ن
6- ص ر / و ر ع ي ن / و أ خ و ت هـ م و / و ع ش ر ت هـ م و / س ب أ / ك هـ ل ن / و ر خ هـ و / ذ م ذ ر أ ن / ذ ل أ ر ب ع ت / ع ش ر / و س ث / م أ ت م / و ل ي ص ل ح ن / ر ح م ن ن / ل ي ك ر ب / و ي ر س

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=976104166&recId=2393&vM=yes
----------------------------------------
شرح المفردات :

ذهبم وبرأم كل جرب منهمت : زينوا وبنوا كل حجر منجور في
بيتهمو يكرب بخرفم أحد : بيتهم يكرب في خريف واحد
وبمو هوت خرفن : وبنفس هذا الخريف
تنبتهو ووعبم و وزأ : تولوا إقامة وإستكمال
شرعو بيتهمو يرس: تجهيز بناء بيتهم يرس
ثتي لبأن ذهبم : لبوتين = أسدين ذهبيين
وكل ذهبه ذشرعو : وكل التزيين والتجهيزات في
بيتهمو لهمو فردم : بيوتهم بعمل أيديهم وأنفسهم
وبرأو بيتهمو بنصر وردأ : وبنوا بيوتهم بفضل وعون
رحمنن مترحمن : الرحمن المترحم = الرحمن الرحيم
وبنصر ورفد : وبدعم و رفد
مرأهمو مرثد ألن ينف ملك سبأ وذ ريدن وحضرموت ويمنت وأعربهمو طودم وتهمت:
حاكمهم مرثد ألان ينوف ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم
وأمرأهمو وخلتهمو : وحكامهم وأصدقائهم
لحيعت ينف ذهصبح : لحيعة ينوف الأصبحي
شرحب إل أسعد ذمعفرم : شرحبيل أسعد المعافري
وبنصر أخهو وفيم يرخم ذعثكلن: وبدعم حليفهم وافي يرخم العثكلاني
وبنصر ورعين وأخوتهمو : وبدعم ورعاية أخوتهم - حلفائهم
وعشرتهمو سبأ كهلن : وعشيرتهم سبأ كهلان
ورخهو ذمذرأن ذلأربعت عشر وسث مأتم : تاريخه ذَ المذرأ للرابع عشر وستمائة
وليصلحن رحمنن يكرب ويرس : وليبارك الرحمن يكرب و يرس

---------------------------------------------
المفهوم العام للنقش :

من النقوش التذكارية نقوش البناء والتشييد التي توثق إقامة المنشآت المعمارية ..
للأسف النقش لم يسعفنا بمعرفة أصحابه الذين تحدثوا قائلين بأنهم قاموا ببناء بيتهم المسمى يكرب بالحجر المنجور وتزيينه في سنة واحدة ، كما قاموا في نفس السنة باستكمال وتجهيز العمل في بيتهم الآخر المسمى يرس حيث قاموا بتزيينه بتماثيل أسدين ذهبيين وقاموا بكل ذلك العمل والتزيين بأنفسهم وعمل أيديهم وحدهم ، وقد أكتمل بناء بيوتهم بفضل عون الرحمن الرحيم الذي وفقهم في ذلك ، ويتقدمون بالشكر لكل الأشخاص الذين قدموا لهم الدعم المادي وعلى رأسهم الملك مرثد الآن ينوف ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم وكذلك حكامهم وأصدقائهم لحيعة ينوف الاصبحي وشرحبيل أسعد المعافري وكذلك تقدموا بالشكر للدعم المعنوي الذي قدمه أخوهم - حليفهم وافي يرخم العثكلاني والشكر للدعم والرعاية التي قدمها أخوانهم - حلفائهم وعشيرتهم سبأ كهلان ، مؤرخ في ذَ المذرأ للرابع عشر وستمائة ، وليبارك لهم الرحمن بالسكن في بيوتهم يكرب ويرس ..
---------------------------------------------
الملاحظــــات :

* النقش مؤرخ عام 614 حميرية الموافق عام 499 ميلادية
* يعتبر هذا النقش (الوحيد المكتشف إلى الآن) الذي يذكر أعظم وأجل أسماء الله الحسنى = الرحيم ..
* من المفاهيم الرائعه التي ينقلها لنا النقش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة ففي النقش تظهر وجوه متعدده من الدعم مثل الدعم المالي ( الرفد ) وهو من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني والتي ما تزال مستمرة إلى اليوم سواء عند القيام ببناء منزل أو في الزواج أو غير ذلك وكان على رأس مقدمي الرفد الملك وبعض الشخصيات الإجتماعيه القادرين على تقديم المال .. طبعاً هذا نوع من التكاتف بين أبناء المجتمع يحمل قيم جميلة جداً ، وكذلك من المفاهيم الرائعه العون البدني بمساعدة الأصدقاء في إنجاز الأعمال دون أجر وتسمى هذه العاده ( الفزعة ) وهي مستمرة في اليمن إلى اليوم ..
* نفهم من النقش مهارة أبناء اليمن قديماً في صناعة التماثيل بأيديهم واهتمامهم بتزيين بيوتهم

#عـرش_الحكـم .. بين المــــاضي والحـــــاضر
#معمر_الشرجبي

سوف نطالع أولاً نص النقش الذي تحدث عن الحروب والهدنة وشرح محتواه ومن ثم لنا وقفة لتوضيح ما الذي حدث بعد ذلك ..
نص النقش CIH 315
1- ي ر م / أ ي م ن / و ب ر ج / ي هـ ر ح ب [ب ن ي / أ و س ل ت / ر ف ش ن / ب ن / هـ ]
2- م د ن / أ ق و ل / ش ع ب ن / س م ع ي / ث ل ث ن / ح ش د م / [ هـ ق ن ي و / ش ي ]
3- م هـ م و / ت ا ل ب / ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / س ث ت ن / ا ص ل م ن /
4- ي و م / هـ و ش ع هـ م و / ش ي م هـ م و / ت ا ل ب / ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع
5- ت / ب هـ س ل م ن / و ض م د / و أ ت م / ي ر م / أ ي م ن / ب ن / هـ م د ن /
6- ب ي ن / أ م ل ك / س ب أ / و ذ ر ي د ن / و ح ض ر م و ت / و ق ت ب ن /
7- و أ خ م س هـ م و / و أ ش ع ب هـ م و / ب ض ر / ش ت أ / و ك و ن / ب ك ل /
8- أ ر ض ن / ب ي ن / ك ل / أ م ل ك ن / و أ خ م س هـ م و / و ت ق ن ع / ي ر م / أ
9- ي م ن / ب ن / هـ م د ن / أ م ر أ هـ و / أ م ل ك ن / س ب أ / و ب ن ي / ذ ر
10- ي د ن / و س أ ر / أ م ل ك ن / ل هـ و ت / س ل م ن / و هـ س ل م / و أ ت
11- م / ي ر م / ب ي ن / أ م ل ك ن / و أ خ م س ن / ب م ل أ / و م ع د / و و ش
12- ع ن / ش ي م هـ م و / ت أ ل ب / ر ي م م / و هـ ث ب و / ي ر م / أ ي م ن /
13- و ب ر ج / ي هـ ر ح ب / ب ن ي / أ و س ل ت / ر ف ش ن / ب ن / هـ م د ن
14- ت أ م ن م / ل خ ي ل / و م ق م / ش ي م هـ م و / ت أ ل ب / ر ي م م /
15- ب ع ل / ت ر ع ت / ب ذ ت / هـ و ش ع هـ م و / ب هـ و ت / س ل م ن / ب خ ر ف
16- ث و ب ن / ب ن / س ع د م / ب ن / ي هـ سَ ح م / و ب ذ ت / ص د ق
17- هـ م و / ك ل / أ م ل أ / س ت م ل أ / ب ع م هـ و / و ل
18- ذ ت / ي ز أ ن / ص د ق هـ م و / أ م ل ا هـ م و / و ل / س ع د هـ م
19- و / ح ظ ي / و ر ض و / أ م ر أ هـ م و / أ م ل ك ن / س ب أ / و ل / و
20- ز أ / ت أ ل ب / ب ر ي ن / أ أ ذ ن هـ م و / و م ق ي م ت هـ
21- م و / و ل / ث ب ر / و و ض ع / و ض ر ع ن / ت أ ل ب / ر ي م م /
22- ب ع ل / ت ر ع ت / ك ل / ض ر هـ م و / و ش ن أ هـ م و / ب ت أ ل ب
23- ــــــــــــــــــ ر ي م م

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=364114147&recId=3915&vM=yes
------------------------------------------
محتوى النقش - شرح المفردات :
يرم أيمن وبرج يهرحب بني أوسلت رفشن بن همدن : يريم أيمن و بارج يهرحب أبناء أوسلة رفشان الهمداني
أقول شعبن سمعي : أقيال قبائل سمعي وهي قبيلة مشهورة كانت في فترة قديمة تشكل مملكة مستقله ضمن إتحاد ممالك سبأ وقد ورد في النقش CIH 37 أسماء بعض ملوكها
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=304100733&recId=3740&vM=yes
منهم الملك سمه إسماعيل والملك سمه أفق والملك يهعان ذبيان وهو صاحب النقش الذي يعود تاريخه تقريباً إلى القرن 4 أو 3 قبل الميلاد ..
ثلثن حشدم : ثلثين حاشد ، المقصود هنا بأن قبائل سمعي تشكل ثلثي قبائل حاشد كما وصفها النقش Ir 18 بصيغة ثلثن ذي هجرن بمعنى أن قبيلة سمعي تشكل ثُلثي إتحاد الأقيال في المدن والأرياف
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=364114147&recId=5945&vM=yes
بالطبع نفهم من هذا أن للأقيال سلطات بحسب حجم قبائلهم مما جعلهم ينظرون بأنهم شركاء في الحكم كما نفهم أسباب الصراعات بين الأقيال والملوك كل فينة وأخرى ..
هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت سثتن أصلمن : أهدوا إلههم الحامي تألب ريام رب معبد ترعة ستة تماثيل .
يوم هوشعهمو شيمهمو تألب ريمم بهسلمن وضمد : يوم أعانهم إلههم الحامي تألب ريام لهذا السلم والصلح ، لفظ ضمد بمعنى تضميد الجراح ومنه يكون المقصود الصلح
وأتم يرم أيمن بن همدن بين أملك سبأ وذ ريدن وحضرموت وقتبن وأخمسهمو وأشعبهمو : و وفق يريم أيمن الهمداني بين ملوك سبأ وملوك ذي ريدان وملوك حضرموت وملوك قتبان وجيوشهم وقبائلهم
بضر شتأ وكون بكل أرضن بين كل بين أملكن وأخمسهمو وأشعبهمو : بالحرب التي اشتعلت وكانت بكل الأراضي بين كل الملوك وجيوشهم وقبائلهم .. هذا ومن الواضح جداً بأن العبارات السابقة تشير بأن الحروب شملت كل الأرض اليمنية فلم تستثني أحداً من الممالك أو القبائل أو المواطنين والجميع اكتوى بنارها وسعيرها !
وتقنع يرم أيمن بن همدان : وأرضى - أقنع يريم أيمن الهمداني
أمراهمو أملكن سبأ وبني ذ ريدن وسأر أملكن : جلالة ملوك سبأ وملوك بني ذي ريدان وسائر الملوك

نقش من #الحدا
#معمر_الشرجبي

الرمز عبارة عن مونوجرام
لو بالفعل كما يظهر بالصورة المرفقه يعني لو التجديد صح مش خطأ
فهو يتكون من الحروف : ع ر ص
قد تشكل إسم : عصر ، صرع ، رعص
اعتقد انه اسم شخص يدعى : عاصر أو عصار
والله اعلم بالصواب

#معمر_الشرجبي

نقش من عهد دوله #أوسان ..

نقش نذري يعود إلى فترة حكم الملك الأوساني (معد إل)
النقش يوثق إهداء (2أصنام من الذهب) الى عدد من الآلهه أبرزهم(بلو ؟؟)
و يلاحظ أن النقش لا يبدأ باسم صاحب النقش أو عائلته أو قبيلته ..
ولهذا لا يعرف من هو صاحب النذر و هذا خلاف النقوش الكثيرة التي يبداء كاتبها باسمه وقبيلته ...الخ
يحتوي النقش على(11) سطر مكتوبه على واجهتين من الحجر
مكتوب فيها بحسب ارقام الاسطر ما يلي :

[1] ب ل و | و م و ت ر | و ذ ت | غ ض ر ن | و ف ر ع ن | و ا ل هـ و |
ح د ث م

[2] ب م ن و ب م | ص ل م ي| ذ هـ ب ن | ب ذ ت م | س و ف ي و|
هـ ص ر ع ث ت| و ع م ر ت

[3] ع | و ا ن ي ث س م ي | غ ث ث | و ب ر ا ت | ب ي و م | ر ش و و |
و س ب أ | ح ج | ب ل و

[4] و هـ م و | ذ ي | ج ر ج ر | أ و | خ ل ص ي ت | ع ل ي س م |
و ع ل ي | أ ق د م | ب ن س م

[5] ف ل | ي س ت ر ف و ن | و س ظ م | ل م أ د ب س م | و ل |
ي ك ن و ن | هـ ص ر ع ث ت

[6] و أ خ هـ س و و | و أ و ل د س م | أ ب ي ت س م | و أ ر ض س م |
و م أ د ب س م

[7] و ق ن ي س م | ب أ ذ ن | ع ث ت ر | و ب ل و | و ب أ ل هـ و |
ح د ث م | ذ ن ع م ن

[8] م | و ث ب ت | ص د ق م | ل ذ ي ت ن ش | و ف ع ل | أ ر ض س م |
و ح ب ت ن

[9] و ز أ و | س و ف ي | هـ ص ر ع ث ت | ي و م | خ و ل | و ح ر ج |
ق ن ي | ب ل و | ب ي

[10] ح ر ج | م ر أ س | م ع د إ ل | س ل ح ن | م ل ك أ و س ن

[11] و ب س م | أ و س ن | ذ م ن و ب م ..
==================
ملاحظـــــه :
الصوره منقوله من المجلة الاردنيه للتاريخ والآثار
(ولذلك لم يرد للنقش أي رقم أو رمز من الرموز المعروفه)

#تاريخ_صنعاء_الطبري

ومسجد يعرف ب #علي بن أبي بكر (١). وهو يسمّى مسجد #الجنائز الذي يسلك إليه من السكة الواسعة إلى ناحية الحقل ثم يعرف بعد ابن أبي بكر بمسجد الدبيقي وقبر معمر بن راشد أبو عروة البصري مولى الأزد مدفون في عدنية ، وهو أول من كان قبر وذلك في سنة ثلاث وخمسين ومائة ، وكان أبو عروة معمر بن راشد هذا من نقلة الأخبار والآثار ، وكان فقيها عالما خيّرا فاضلا وأصله انتقل من #البصرة إلى #صنعاء فأقام بصنعاء عشرين سنة وكانت وفاته بها ، فأهل العراق يقولون ان معمر مفقود ، قال عبد الوارث حدثني البحري قال : لما التقى عبد الله بن المبارك الخراساني ووكيع ابن الجراح الرواسي حدثه ابن المبارك بحديث عن معمر فشد ذلك على وكيع ، فقال وكيع لابن المبارك : اما انهم يقولون ان صاحبك مفقود يعني معمر ، فقال : إن شاء مفقود وإن شاء غير مفقود لا تراه أبدا بعينك ، قال عبد الوارث حدثني الكشوري قال : كان محمد بن بسطام #الصنعاني (٢) من أفاضل النّاس حدثني أنه رأى معمر بن راشد قال : وشهدت جنازته وأنا أعرف قبره في مقبرة الحقل من #صنعاء ، قال لي الكشوري فقلت لمحمد بن بسطام [] : فاذهب معي حتى ترني قبر #معمر فأرانيه ، فقلت للكشوري : فأحب تريني قبر معمر فذهبت معه حتى أوقفني في موضع دارس قريب من مسجد علي بن أبي بكر الذي يصلّى فيه على الموتى ، وإنما أردت بهذا ان أهل العراق يزعمون أن معمرا مفقود ، قال أبو القاسم جعفر بن محمد بن أحمد الأعجم ،
______
(١) تاريخ صنعاء : ٣١٦.
(٢) تاريخ مدينة صنعاء : ٣١٥.

حدثني علي قال الكشوري :
قال : حدثني محمد بن بسطام وقد رأى قبر #معمر وشهد دفنه ودلّ الكشوري عليه في أدنى الحقل جنب مسجد ابن أبي بكر ودلّ الكشوري عليا عليه. أخبرني العباس بن محمد عن أبيه قال حدثني أبو الحسن بن عبد الوارث قال حدثني أبو جعفر عبد الله بن عبد الصّمد النّحوي قال محمد بن عمرو الصّنعاني السمسار عن محمد بن عمر البصري قال عبد الله بن المبارك : عن معمر بن راشد عن أبي نجيه عن مجاهد في الصّائم يجامع ناسيا قال : ليس عليه شيء قال هذا الحرف مما فخربه عبد الله بن المبارك على وكيع قال لعبد الله بن المبارك : أطرفنا ما سمعت من معمر فحدثه الصّائم بهذا الحديث يجامع ناسيا وهو صائم ، قال : ليس عليه شيء ، قال فتلّون وجه وكيع وقال : اما انه بلغنا انه فقد يعني معمر قال : أقل أو أكثر لا تراه بعينك أبدا.
وحكى عبد السلام بن أحمد النقوي ان أباه حدثه : انه كان في هذا المسجد المعروف بابن أبي بكر هذا شجرة نابتة لم يعرف أحد ما هي ، وكانت في صوح هذا المسجد ، وكانت شجرة عظيمة قديمة فلم يذكر أحد ممن كان ثمرها من سائر النّواحي انه يعرفها ولا رآها في ناحية من النواحي ، فكان النّاس يأخذون من ورقها ولحائها فيعالجون به مرضاهم فيجدون لذلك منفعة وبركة ، فلما دخل ابن فضل ب #القرامط إلى #صنعاء قطعت تلك الشجرة فلم تعد بعد ذلك وذهب رسمها من هذا المسجد.
وكان وهب يصلي في هذا المسجد قيام الليل ذكر ذلك #اللّحجي عن أشياخه بني يقضان عن رجل طلب وهب في منزله فقيل له هو يصلّي في مسجد الحقل فتبعه قال : فوجدته يصلّي المغرب فقلت انتظره حتى ينصرف فوصلها بالعشاء الأخيرة ، وقام ليله أجمع إلى أن فجر عمود الصبح.

#مسجد_الأجذم
ومسجد يعرف ب #رباح أحسبه العابد الذي كان بصنعاء وهو رباح بن زيد الصنعاني [١١٠ ـ ب] ثم كان يعرف بعد ذلك بمسجد الأجذم ، كان بعض
183

#السلوك_للجندي

نقل عَنهُ الْفِقْه والْحَدِيث قبل ظُهُور مَذْهَب الشَّافِعِي مُحَمَّد بن يُوسُف الجذامي روى عَنهُ أَبُو سعيد الجندي مَا رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن عمرَان الْبَصْرِيّ مَا رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن الْحسن من فقه أبي حنيفَة

وانقضى ذكر من حَقَّقَهُ الرَّازِيّ وَابْن سَمُرَة من فُقَهَاء الْيمن فِي #الطَّبَقَة_الأولى ثمَّ الثَّانِيَة ثمَّ الثَّالِثَة
ثمَّ صَار الْعلم فِي دَرَجَة #رَابِعَة إِمَام أَهلهَا #أَبُو_عُرْوَة معمر بن رَاشد مولده الْبَصْرَة سنة ثَلَاث وَتِسْعين وبتاريخه ولد مَالك وَالثَّوْري وَكَانَ تَاجِرًا وَهُوَ يرى النَّاس يعظمون الْحسن #الْبَصْرِيّ
وَلما توفّي الْحسن عظم أَسف النَّاس عَلَيْهِ فغبطه #معمر على ذَلِك وَسَأَلَ عَن سَببه فَقيل كَونه عَالما فَانْتدبَ لطلب الْعلم وجد فِيهِ وَترك التِّجَارَة وَكَانَ الْعلم فِي #الْيمن أشهر من سواهُ
وَقد ذكرت قَول أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ لَهُ فِي ذكر ابْن طَاوُوس
فَلَمَّا قدم #الْيمن أَخذ عَن ابْن طَاوُوس وَغَيره كهشام بن عُرْوَة وَقَتَادَة وَإِلَيْهِ قدم السُّفْيانَانِ الثَّوْريّ وَابْن عُيَيْنَة وَابْن الْمُبَارك وَغَيرهم وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم عبد الرَّزَّاق وَالْقَاضِي هِشَام وَله #كتاب فِي #السّنَن مُفِيد يقرب مأخذه وَوَضعه من الْمُوَطَّأ وَمن سنَن أبي قُرَّة وَهُوَ أقدم مِنْهُمَا وَكَانَ سُفْيَان الثَّوْريّ يَقُول فُقَهَاء الْعَرَب سِتَّة أفقه السِّتَّة ثَلَاثَة أفقه الثَّلَاثَة #معمر
وَكَانَ معمر لُزُوما للسّنة نفورا عَن الْبِدْعَة لَا يرى السَّيْف على أهل الْقبْلَة وَذكر الرَّازِيّ بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْن يُوسُف بن زِيَاد أَنه قَالَ لعبد الرَّزَّاق من الْقَائِل لمعمر وَأَنْتُم فِي صرح الْمَسْجِد يَا أَبَا عُرْوَة إِن النَّاس يَقُولُونَ إِنَّك تصلي خلف هَذَا الظَّالِم يعنون ابْن زَائِدَة وَلَا تَعْتَد بهَا فَقَالَ أَنْت رجل #صنعاني يَنْبَغِي لَك أَولا أَن تعرف مذهبي

إِنِّي مَا أحب أَن لي ملْء هَذَا الْمَسْجِد ذَهَبا يخرج من شرفاته وتفوتني صَلَاة #الْجَمَاعَة قَالَ مُؤَلفه غفر الله لَهُ قَوْله أَنْت رجل #صنعاني خرج من معمر على طَرِيق الْإِنْكَار كَمَا قَالَت أم الْمُؤمنِينَ عَائِشَة لامْرَأَة سَأَلتهَا مَا بَال الْحَائِض تُؤمر بِقَضَاء الصَّوْم وَلَا تُؤمر بِقَضَاء الصَّلَاة
#أحرورية إنت نسبتها إِلَى بلد ظهر مِنْهَا الْخَوَارِج وَمن عاداتهم الصدْق فِي السُّؤَال والإيغال فِي الْمقَال
وَكَذَلِكَ #صنعاء أول بلد فِي الْيمن أنكر أَهلهَا الصَّلَاة خلف الظلمَة وَأَن من صلى خلف أحد مِنْهُم أعَاد ثَانِيَة وَذَلِكَ الْغَالِب فِيهَا وَفِي نَوَاحِيهَا مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة وَذَلِكَ أَنهم فِي الْغَالِب لَا يحْضرُون للصَّلَاة وَلَا يأتمون إِلَّا بِمن يتحققون نزاهته عَن الْمعاصِي والنجاسات
وَالْمذهب الْحق الَّذِي عَلَيْهِ أَئِمَّة الْإِسْلَام أَن الْمُسلم لَهُ معرفَة الْأَحْكَام فِي جَوَاز الصَّلَاة خلف من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَّا مَا حُكيَ عَن #طَاوُوس وَقد مضى وَوَافَقَهُ على ذَلِك أَئِمَّة #الزيدية وَمن قَالَ بقَوْلهمْ وَهُوَ قَول غَالب أهل #صنعاء ونواحيها وَقد يخرج من الْبَلَد قَلِيل
أما #الشَّافِعِيَّة وهم الَّذين يَجْتَمعُونَ للصَّلَاة بالجامع
وإسماعيلية وَكَانُوا يَقُولُونَ لكل عَالم هفوة وهفوة #طَاوُوس عدم استجازة الصَّلَاة خلف الظلمَة
وَكَانَت مُدَّة إِقَامَة #معمر بِصَنْعَاء عشْرين سنة وَتُوفِّي فِيهَا برمضان سنة ثَلَاث وَخمسين ومئة بذلك أخبر إِبْرَاهِيم بن خَالِد الْمُؤَذّن بِجَامِع #صنعاء وَقَالَ صليت عَلَيْهِ وَله ثَمَان وَخَمْسُونَ سنة

124

بِصَاحِب #معمر وصهره إِذْ تزوج معمر أُخْته أَخذ الْقِرَاءَة عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء حِين قدم #صنعاء فَارًّا من الْحجَّاج وَأحب إِيرَاد نبذه من أَحْوَال أبي عَمْرو فَهُوَ أَبُو عَمْرو أختلف فِي اسْمه فَقيل زبان وَقيل الْعُرْيَان وَقيل يحيى وَقيل كنيته أَبُو عمار بن عبد الله بن الْحصين بن الْحَارِث بن جلهم بن خزاعى التَّمِيمِي نسبا كَانَ عَمه عَاملا للحجاج فصادره فهرب وَدخل #صنعاء و #عدن وَقَالَ كنت لَيْلَة مفكرا فِي حَالي مَعَ الْحجَّاج إِذْ سَمِعت منشدا ... رُبمَا تجزع النُّفُوس من الْأَمر لَهُ فُرْجَة كحل العقال
ثمَّ توفّي عقيب ذَلِك بِالْكُوفَةِ سنة أَربع وَخمسين ومئة

وَمِنْهُم عبد الله بن كثير #الْمقري مولى عبد الله بن السَّائِب #المَخْزُومِي وَكَانَت قِرَاءَته على #مُجَاهِد بن جُبَير أبي الْحجَّاج بِأَخْذِهِ عَن ابْن عَبَّاس وَهُوَ أقدم #الْقُرَّاء السَّبْعَة
وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة بعد أَن قَامَ بهَا دهرا وقراءته الْغَالِبَة على أَهلهَا وَذَلِكَ سنة سِتّ وَعشرَة وَقيل بعد عشْرين ومئة
وَمِنْهُم #رَبَاح بن زيد كَانَ ذَا فضل وَدين وَمَعْرِفَة للْقِرَاءَة سجن بَصَره آخر عمره فَكَانَ لَا يزَال وَاضِعا رَأسه على رُكْبَتَيْهِ فَإِذا دخل عَلَيْهِ أحد وَسلم رفع رَأسه إِلَيْهِ وَفتح عَيْنَيْهِ ورد عَلَيْهِ ثمَّ أعَاد رَأسه إِلَى رُكْبَتَيْهِ
--
126

#السلوك_للجندي

صَالحا وَله عَنى بقوله قد كَانَ من حكام الْآفَاق يسْتَحْلف على #الْمُصحف وَذَلِكَ عِنْدِي حسن
وولايته للْقَضَاء أول مرّة من قبل رجل يُقَال لَهُ ابْن إِسْحَاق كَانَ نَائِبا لعَلي بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس وَذَلِكَ لنيف وَسِتِّينَ ومئة
ثمَّ عزل بِهِشَام ثمَّ أَعَادَهُ #حَمَّاد ثمَّ عَزله وَأعَاد هشاما وَتُوفِّي #الْمطرف ب #منبج وَقيل ب #الرقة فِي آخر أَيَّام #الرشيد سنة إِحْدَى وَتِسْعين ومئة
وَمِنْهُم أَبُو قُرَّة مُوسَى بن طَارق #الزبيدِيّ نِسْبَة إِلَى الْمَدِينَة الْمَشْهُورَة فِي الْيمن كَانَ إِمَامًا كَامِلا لمعْرِفَة السّنَن والْآثَار وَكتابه فِيهَا يدل على ذَلِك وَهُوَ يروي عَن مَالك وَأبي حنيفَة والسفيانين وَمعمر وَابْن جريج وَلم يكن أهل #الْيمن يعولون فِي معرفَة الْآثَار إِلَّا عَلَيْهِ وَذَلِكَ قبل دُخُول الْكتب الْمَشْهُورَة وعَلى سنَن #معمر
وَحصل لي من سنَن أبي قُرَّة كتاب يعجب لضبطه وتحقيقه قد قرىء على ابْن أبي ميسرَة بِجَامِع بلدي #الْجند وَله عدَّة مصنفات غير السّنَن الْمَذْكُورَة مِنْهَا كتاب فِي الْفِقْه انتزعه من فقه مَالك وَأبي حنيفَة وَمعمر وَابْن جريج
وَكَانَ يكثر التَّرَدُّد بَين بَلَده و #عدن و #الجند و #لحج وَله بِكُل مِنْهَا أَصْحَاب نقلوا عَنهُ السّنَن وشهروا بِصُحْبَتِهِ يَأْتِي ذكر من تحققته
وَمن مسنداته عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينجيه الله من كربات يَوْم الْقِيَامَة فلينفس عَن مُعسر أَو ليَدع
أدْرك نَافِعًا القارىء فَأخذ عَنهُ الْقِرَاءَة وَكَانَ صَاحبه عَليّ بن زِيَاد الْآتِي ذكره يَقُول رَأَيْت أَبَا قُرَّة طول مَا صحبته يُصَلِّي الضُّحَى أَربع رَكْعَات وَقد ينْسب إِلَى الْجند وَالْأول أصح
وَكَانَت وَفَاته بزبيد سنة ثَلَاث ومئتين وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر جمَاعَة من أَعْيَان

#معمر_الشرجبي

#النقش_خمر #يشيع 14

قطعة أثرية من الحجر الجيري عليها نقش
هذه القطعة بحاجة إلى معاينة ودراسة على أرض الواقع لأهمية محتواها من الرسوم والنقوش فالصور المتوفرة لا تساعد في إظهار كافة الرسوم والنقوش التي تحمل دلالات متعددة تدور حول المفاهيم الدينية ..
عموماً ..
بعد محاولة توضيح الصورة يحتوي الصخر على نوعين من النقوش
رسوم تعبيرية وحروف - كتابات ..
بالنسبة للرسوم تفاصيلها كما يلي :
* المشهد الرئيسي رسم شخصين متقابلين ربما رجل و إمرأه شبيه بصورة النقش رقم 1
* بين الشخصين إناء مخروطي الشكل يشبه المزهرية
* الشخص على اليمين يظهر واضعاً اليد اليسرى على صدره بينما يرفع اليد اليمنى
* الشخص على اليسار يظهر واضعاً اليد اليمنى على صدره بينما يرفع اليد اليسرى
* تتقابل أيدي الأشخاص عند فوهة الإناء التي يعلوها رسم لشخص غير واضح الملامح
يبدو لي بأن الشخص يحتضن طفل وهذا هو الموضوع المحير !!
فظهور الشخص أعلى فوهة الإناء يحتمل أكثر من تفسير
ربما يكون له علاقة بأساطير مارد الفانوس = السحر والشعوذة ؟!
ولم أتمكن من تمييز ما إذا كان الرسم في الأعلى يتصل بالإناء أم لا حتى يصح هذا المفهوم ..
أيضاً ظهور الرسم وهو يحتضن طفل يحمل معاني كثيرة ترتبط بالموضوع الذي يتحدث عنه النقش ، أو يرتبط باستخدام القطعة نفسها مثلاً هل كان النقش قرباناً أم شاهد قبر ؟
بافتراض أن النقش يتحدث عن تقديم قربان : فهذا يعني أن الشخصين هما زوجين يطلبان من الآلهة منحهم أطفال ، وظهور الطفل في حضن الشخص ربما يعبر عن كاهن أو كاهنة
أي أن الطفل ما يزال في علم الغيب ولم يولد فعلاً ولذلك يطلب الزوجين منحهم أطفال
وبنفس الوقت ربما يكون القربان لطلب مباركة مولود جديد ، وهذا يستنتج من رفع الأيدي التي تعبر عن الدعاء وطلب البركة مثل الصور المرفقة رقم 2و3
وبالتالي القربان الذي تم تقديمه للآلهة كان طلباً لمباركة المولود الذي ظهر في حضن الكاهن أو الكاهنة مانحي الحماية والرعاية والبركة بإسم الآلهة
علماً بأن مفهوم إهداء القرابين للآلهة عن طريق الكهنة موجود في نقوش يظهر فيها كهنة + رموز الآلهة مثل النقش رقم 4 وهناك نقوش يظهر فيها الأطفال بأحضان أشخاص يرى بعض الباحثين بأنهم كهنة مثل الصورة رقم 5
لكن إذا كان النقش شاهد قبر فهذا يعني بأن الطفل مات وربما لهذا علاقة بظهور الطفل في حضن الكاهن - الكاهنة في الأعلى = السماء = الموت ؟!
كما يظهر أعلى الصخر رسم أقدام شخص مما يعني أن هذا جزء من نقش أكبر فيه رسومات اخرى
-------
أما بخصوص النقش - الكتابات أعلى يسار الصخر
للأسف أن الحروف لم تتضح جميعها حيث ظهر فقط لفظ ( ... ح م د ) الذي يحمل معنيين
الأول إسم علم مذكر مثل ( ي هـ ح م د ) والثاني فعل بمعنى الحمد والشكر
كما أن هناك حروف أخرى لم أتمكن من تمييزها كلها
وقد كان ذلك سبباً رئيسياً في عدم فهم موضوع النقش بمعنى أن ما ورد أعلاه في توضيح الرسوم قائم على افتراضات قد تصح وقد تخطئ
ولهذا أترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..

في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاساتذة الأجلاء
هشام محمد و فايز الأشول على نشاطهم الكبير في إمدادنا بالكثير من النقوش المكتشفة في منطقة يشيع - خمر محافظة عمران وإتاحة الفرصة للباحثين بدراستها وتوثيقها ..

#معمر_الشرجبي

ربنا يعلم كم عدد الكتب والمواقع على النت التي بحثت فيها عن أرض #يهنطل و كبير يهنطل
والمناطق المذكورة في نقش #يثع_أمر .. واليوم المنطقة بكاملها #أهلات و #وعلان و أشاهدها بأم عيني وأشاهد آثار حرب يثع أمر قبل 2800 سنه
أستاذي الفاضل Khaled Alhajj والله العظيم أن اللسان تعجز عن الكلام والشكر لا يفي ولو بجزء بسيط والحروف لن تستطيع التعبير عن شعوري أثناء مطالعة المنشور فما تتكرم به علينا في منشوراتك من معلومات وصور وغير ذلك نسأل من الله أن يجعل لك بكل حرف مليون حسنه
أزكى تحياتي

💥#مملكة_قتبان
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.

مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن

#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.

يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.

وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.

اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.

وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»

اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.

#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.

لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:

مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية.
💥#مملكة_قتبان
#معمر_الشرجبي

نقش جبل العود Q 74 = RES 3858