طريقة كتابة النقوش على الصخور
تجاوباً ورداً على تساؤلات عدد من الأخوة حول كيفية كتابة النقوش المسندية على الصخور ، ومن ملاحظاتنا وإطلاعنا المتواضع على أنواع وأشكال النقوش نعتقد بأن الكتابة على الصخور كانت بالطريقة التالية :
أولاً : يتم نحت وصنفرة واجهة الصخر الذي سوف يُكتب عليه النقش ، ومن ثم يتم تقسيم الواجهة إلى سطور متساوية ..
التوضيح بالصورة المرفقة ( رقم 1 ) حيث يظهر على الصخر آثار التسطير ، كما يظهر تقسيم الحروف الى نسب متساوية داخل السطر والمستطيلات ، وقد قمنا بإعادة تجديد التسطير على الصورة بالأسفل ليقارن القارئ بينها وبين الصورة الأصل في الأعلى ..
ثانياً : يُكتب نص النقش ( باستخدام مسطرة و آلة حادة ) على قطعة من الجلد اللين مقاسها يساوي مقاس الصخر وبنفس شكل توزيع السطور .. وبعد الانتهاء من الكتابة تصبح قطعة الجلد بمثابة قالب يتم تثبيته على واجهة الصخر ..
ثالثاً : يتم صُنع طلاء أعتقد انه من الفحم + أنواع من الحجر الرملي + راتنيج الأشجار ربما دم الأخوين أو غيره ،
حيث يتم سحق المكونات وخلطها بالماء لتشكيل معجون ، ومن ثم يتم طلاء المعجون على القالب الجلدي المثبت على الصخر فتطبع الحروف على الصخر كما هي بالقالب تماماً ..
لاحظوا الصورة المرفقة ( رقم 2 ) يوجد على النقش بقايا لون أحمر وهذا اللون يظهر فقط على الواجهة المخصصة للكتابة دون الواجهات الأخرى ، والممعن للنظر يرى المساحة حول الرمز في بداية النقش لا يظهر عليها اللون بل يظهر على الرمز نفسه فقط ، بمعنى ان الأماكن التي لا يوجد عليها اللون تم نحتها وهذا يؤيد فكرة القالب والطلاء ..
رابعاً : بعد أن يجف الطلاء يستخدم الكاتب المطرقة والشرني في نحت الحروف الظاهرة على الصخر حيث يصبح النحت بنفس الشكل المكتوب على القالب وبنفس القياسات وبشكل رائع جداً ..
مع العلم بأن هناك أنواع ومقاسات وأشكال مختلفة لرؤوس الشراني المستخدمة في نحت الحروف منها المدبب والمثلث والمحدب والحاد والمائل والعريض وووو ..
عموماً .. الكتابة - النحت بهذه الطريقة يجعل العمل متقن 100% وللقارئ أن يتصور الوقت والجهد المبذول فيما لو كانت الكتابة والنحت على الصخر مباشرة .. بمعنى أنه لو أخطأ بحرف واحد فقط أو أخطأ بمسار السطر وظهر أعوج سوف يعيد نحت وتشذيب واجهة الصخر بالكامل من جديد ويكتب النقش مرة أخرى .. لكن بوجود القالب لا مجال للخطأ ، كما أن النحت يكون أسهل وأسرع وقياسات الحروف تكون موحدة ..
أيضاً هذه الطريقة تتيح للكاتب إمكانية زخرفة الحروف على القالب ، كما تتيح له حرية نحت وإظهار الحروف على الصخر كيف يشاء مثلاً ينحت - يكتب على الحرف الملون مباشرة كما هو بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 3 ) ويكون النحت غائر
أو يقوم بنحت المساحات التي لا يوجد عليها طلاء حول الحروف ويترك الحروف كما هي بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 4 ) حيث ظهر النحت والكتابة بشكل متداخل وبمظهر بديع جداً يفوق الوصف ..
والخلاصة ان الموضوع باختصار مثلما يعملوا الخطاطين .. الخطاط يكتب أو يرسم على قطعة ورق مقوى ويضعها على الجدار وبالطلاء البخاخ تظهر الكتابة او الرسم ، والفرق أن أجدادنا زمان كانوا يستخدموا المطرقة والشرني لكن نتيجة المهارة والحرفية العالية عند الخطاط والنحات اليمني القديم جعل النقوش المسندية تظهر وكأنها مكتوبة باستخدام أجهزة حاسوب متطورة للنحت على الصخور ..
يعني أجدادنا زمان كانوا أصحاب علم وريادة وسبق ، مش مثلنا بهذا العصر خربنا الحضارة وضيعنا التقدم اللي ورثوه لنا أجدادنا القدماء تقدست أرواحهم الطاهرة ..
المهم .. لو قلنا هذا #ابتكار_يمني .. تقولوا شوافقوا يسجلوه بموسوعة #غينيس ؟
والا شقولوا هذا الابتكار مسجل باسم اغريق بن يونان بن رومان بن ام الصبيان
لو قالوا كذا ششقدفهم من بيسه ، وشقلهم فخرنا واعتزازنا بحضارة أجدادنا أعظم من غينيس حقكم بألف ألف مرَّة ..
#حضارة_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 7-3-2018
تجاوباً ورداً على تساؤلات عدد من الأخوة حول كيفية كتابة النقوش المسندية على الصخور ، ومن ملاحظاتنا وإطلاعنا المتواضع على أنواع وأشكال النقوش نعتقد بأن الكتابة على الصخور كانت بالطريقة التالية :
أولاً : يتم نحت وصنفرة واجهة الصخر الذي سوف يُكتب عليه النقش ، ومن ثم يتم تقسيم الواجهة إلى سطور متساوية ..
التوضيح بالصورة المرفقة ( رقم 1 ) حيث يظهر على الصخر آثار التسطير ، كما يظهر تقسيم الحروف الى نسب متساوية داخل السطر والمستطيلات ، وقد قمنا بإعادة تجديد التسطير على الصورة بالأسفل ليقارن القارئ بينها وبين الصورة الأصل في الأعلى ..
ثانياً : يُكتب نص النقش ( باستخدام مسطرة و آلة حادة ) على قطعة من الجلد اللين مقاسها يساوي مقاس الصخر وبنفس شكل توزيع السطور .. وبعد الانتهاء من الكتابة تصبح قطعة الجلد بمثابة قالب يتم تثبيته على واجهة الصخر ..
ثالثاً : يتم صُنع طلاء أعتقد انه من الفحم + أنواع من الحجر الرملي + راتنيج الأشجار ربما دم الأخوين أو غيره ،
حيث يتم سحق المكونات وخلطها بالماء لتشكيل معجون ، ومن ثم يتم طلاء المعجون على القالب الجلدي المثبت على الصخر فتطبع الحروف على الصخر كما هي بالقالب تماماً ..
لاحظوا الصورة المرفقة ( رقم 2 ) يوجد على النقش بقايا لون أحمر وهذا اللون يظهر فقط على الواجهة المخصصة للكتابة دون الواجهات الأخرى ، والممعن للنظر يرى المساحة حول الرمز في بداية النقش لا يظهر عليها اللون بل يظهر على الرمز نفسه فقط ، بمعنى ان الأماكن التي لا يوجد عليها اللون تم نحتها وهذا يؤيد فكرة القالب والطلاء ..
رابعاً : بعد أن يجف الطلاء يستخدم الكاتب المطرقة والشرني في نحت الحروف الظاهرة على الصخر حيث يصبح النحت بنفس الشكل المكتوب على القالب وبنفس القياسات وبشكل رائع جداً ..
مع العلم بأن هناك أنواع ومقاسات وأشكال مختلفة لرؤوس الشراني المستخدمة في نحت الحروف منها المدبب والمثلث والمحدب والحاد والمائل والعريض وووو ..
عموماً .. الكتابة - النحت بهذه الطريقة يجعل العمل متقن 100% وللقارئ أن يتصور الوقت والجهد المبذول فيما لو كانت الكتابة والنحت على الصخر مباشرة .. بمعنى أنه لو أخطأ بحرف واحد فقط أو أخطأ بمسار السطر وظهر أعوج سوف يعيد نحت وتشذيب واجهة الصخر بالكامل من جديد ويكتب النقش مرة أخرى .. لكن بوجود القالب لا مجال للخطأ ، كما أن النحت يكون أسهل وأسرع وقياسات الحروف تكون موحدة ..
أيضاً هذه الطريقة تتيح للكاتب إمكانية زخرفة الحروف على القالب ، كما تتيح له حرية نحت وإظهار الحروف على الصخر كيف يشاء مثلاً ينحت - يكتب على الحرف الملون مباشرة كما هو بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 3 ) ويكون النحت غائر
أو يقوم بنحت المساحات التي لا يوجد عليها طلاء حول الحروف ويترك الحروف كما هي بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 4 ) حيث ظهر النحت والكتابة بشكل متداخل وبمظهر بديع جداً يفوق الوصف ..
والخلاصة ان الموضوع باختصار مثلما يعملوا الخطاطين .. الخطاط يكتب أو يرسم على قطعة ورق مقوى ويضعها على الجدار وبالطلاء البخاخ تظهر الكتابة او الرسم ، والفرق أن أجدادنا زمان كانوا يستخدموا المطرقة والشرني لكن نتيجة المهارة والحرفية العالية عند الخطاط والنحات اليمني القديم جعل النقوش المسندية تظهر وكأنها مكتوبة باستخدام أجهزة حاسوب متطورة للنحت على الصخور ..
يعني أجدادنا زمان كانوا أصحاب علم وريادة وسبق ، مش مثلنا بهذا العصر خربنا الحضارة وضيعنا التقدم اللي ورثوه لنا أجدادنا القدماء تقدست أرواحهم الطاهرة ..
المهم .. لو قلنا هذا #ابتكار_يمني .. تقولوا شوافقوا يسجلوه بموسوعة #غينيس ؟
والا شقولوا هذا الابتكار مسجل باسم اغريق بن يونان بن رومان بن ام الصبيان
لو قالوا كذا ششقدفهم من بيسه ، وشقلهم فخرنا واعتزازنا بحضارة أجدادنا أعظم من غينيس حقكم بألف ألف مرَّة ..
#حضارة_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 7-3-2018
من أجل توثيق #نقوشنا_المسندية والحفاظ على تاريخنا
وإرثنا الحضاري ومعرفة تاريخ الحضارة اليمنية عبر العصور
نحن في #قصر_غمدان نتعهد #بتقديم_200_ألف ريال يمني مكافأهـ مقابل كل #نقش جديد يتم تصويرهـ في كل المناطق التاريخية والأثرية في جميع مدُن وقرى وجبال وصحاري ووديان الجمهورررية وبشرط ان يكون نقش جديد لم يتم نشرهـ وتصويره من قبل ولا يكون منقول من الكتب ولا من صفحات ومجموعات التواصل الإجتماعي. وبحيث يكون النقش مكون من 100 كلمة ولا يقل عن 50 كلمة گ حد أدنى
ومن يقرر ويقيم تلك النقوش هم اساتذتنا
الكرام الباحثين والمهتمين في #التاريخ_اليمني ونقوشه المسندية.وحتى وان كانت بعض النقوش أقل من 50
كلمة فيعود الأمر في ذلك بما يراهـ ويقررهـ الأخوة في لجنة التقييم وفي الأول والأخير هذا وااااجب وطننني
وهذا اقل واجب علينا من اجل الحفااااظ على تاريخنا
وحضارتنا والله ولي التوفيق. #اليمن #قصر_غمدان
نرجوا من الجميع #مشاركة_المنشور على أوسع نطاق وشكراً
#نقوش_مسندية
#الحضارة_اليمنية_ونقوشها_المسندية
#اليمن_ارض_الحضارة
#آثار_اليمن_القديم_ونقوشه_المسندية_والزبورية)
#امبراطورية_سبا_وعاد_العظمى_حكام_العالم…
وإرثنا الحضاري ومعرفة تاريخ الحضارة اليمنية عبر العصور
نحن في #قصر_غمدان نتعهد #بتقديم_200_ألف ريال يمني مكافأهـ مقابل كل #نقش جديد يتم تصويرهـ في كل المناطق التاريخية والأثرية في جميع مدُن وقرى وجبال وصحاري ووديان الجمهورررية وبشرط ان يكون نقش جديد لم يتم نشرهـ وتصويره من قبل ولا يكون منقول من الكتب ولا من صفحات ومجموعات التواصل الإجتماعي. وبحيث يكون النقش مكون من 100 كلمة ولا يقل عن 50 كلمة گ حد أدنى
ومن يقرر ويقيم تلك النقوش هم اساتذتنا
الكرام الباحثين والمهتمين في #التاريخ_اليمني ونقوشه المسندية.وحتى وان كانت بعض النقوش أقل من 50
كلمة فيعود الأمر في ذلك بما يراهـ ويقررهـ الأخوة في لجنة التقييم وفي الأول والأخير هذا وااااجب وطننني
وهذا اقل واجب علينا من اجل الحفااااظ على تاريخنا
وحضارتنا والله ولي التوفيق. #اليمن #قصر_غمدان
نرجوا من الجميع #مشاركة_المنشور على أوسع نطاق وشكراً
#نقوش_مسندية
#الحضارة_اليمنية_ونقوشها_المسندية
#اليمن_ارض_الحضارة
#آثار_اليمن_القديم_ونقوشه_المسندية_والزبورية)
#امبراطورية_سبا_وعاد_العظمى_حكام_العالم…
وحدهم وراء تمرد أهل نجران فقد كان لملوك حضرموت دوراً شجعهم على التمرد ، وهذا يشير بدوره إلى أن القوتين البحريتين في المنطقة (الأحباش وحضرموت) كانتا تعملان على محاولة قطع الطريق على سبأ نحو الشمال من ناحية ومن ناحية أخرى كل واحد على حدة يعمل على فرض السيطرة والتحكم في ذلك الطريق وهذا فيما يبدو السبب الرئيسي للعداء بين سبأ والأحباش وحضرموت ، وعلى ما يبدو سبأ كانت قادرة على التحكم في الوضع في تلك الأنحاء فها هي خولان الجديدة (صعدة) أعيدت إلى الصف وتم تعيين نائب للملك هو رب نسار أوحش بن بتع المذكور في النقش Ja 2109 وبهذا فان عملية استعادة السيطرة على نجران قد تحققت للسبئيين وإن كان ذلك قد تم بثمن باهظ دفعه أهل نجران بعد حملات كثيرة مما يدل على قوة المعارضة التي أبداها أهل نجران بفعل الدعم المعنوي وربما المادي من حضرموت والأحباش..(انتهى)
هكذا ومما سبق يمكن القول بأن الأحباش أجادوا لعب الأوراق تماماً فبعد أن إتخذوا لهم قواعد عسكرية في نجران وتحالفوا مع بعض قبائل الساحل التهامي استخدموا أسلوب الإيقاع بين أطراف الصراع اليمني فنراهم تارة يشنون الحروب ضد سبأ وتارة أخرى ضد الحميريين وأحياناً يدعمون طرف ضد الآخر حتى إستطاعوا إدخال طرف جديد في الصراع يتمثل بمملكة حضرموت ؟!
ونظراً لأن الأحباش وكلاء - حلفاء الرومان في المنطقة كان هدفهم الحقيقي يتمثل في إشعال الحروب بين كافة الممالك اليمنية حتى يسهل عليهم في نهاية المطاف الاستيلاء على اليمن بعد إنهاك وتدمير اليمنيين بحروب داخلية وعندها لن يكون أبناء اليمن في وضع يسمح لهم بالدفاع عن بلدهم ، وقد نجحوا في مخططهم فاستطاعوا حكم اليمن مرتين المرة الأولى في زمن الملك عيزان بن علي أميدا منتصف القرن الرابع الميلادي والمرة الثانية في زمن أصبحة النجاشي منتصف العقد الثاني من القرن السادس الميلادي ،
وما بين هذا وذاك الكثير من الأحداث التاريخية التي لولا خشية الإطالة والإسهاب لكنا استعرضناها خاصة أن متابعة الأحداث التاريخية ممتعة للباحث والقارئ لكنني أعتقد بأن ما ورد آنفاً فيه الكفاية
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي
هكذا ومما سبق يمكن القول بأن الأحباش أجادوا لعب الأوراق تماماً فبعد أن إتخذوا لهم قواعد عسكرية في نجران وتحالفوا مع بعض قبائل الساحل التهامي استخدموا أسلوب الإيقاع بين أطراف الصراع اليمني فنراهم تارة يشنون الحروب ضد سبأ وتارة أخرى ضد الحميريين وأحياناً يدعمون طرف ضد الآخر حتى إستطاعوا إدخال طرف جديد في الصراع يتمثل بمملكة حضرموت ؟!
ونظراً لأن الأحباش وكلاء - حلفاء الرومان في المنطقة كان هدفهم الحقيقي يتمثل في إشعال الحروب بين كافة الممالك اليمنية حتى يسهل عليهم في نهاية المطاف الاستيلاء على اليمن بعد إنهاك وتدمير اليمنيين بحروب داخلية وعندها لن يكون أبناء اليمن في وضع يسمح لهم بالدفاع عن بلدهم ، وقد نجحوا في مخططهم فاستطاعوا حكم اليمن مرتين المرة الأولى في زمن الملك عيزان بن علي أميدا منتصف القرن الرابع الميلادي والمرة الثانية في زمن أصبحة النجاشي منتصف العقد الثاني من القرن السادس الميلادي ،
وما بين هذا وذاك الكثير من الأحداث التاريخية التي لولا خشية الإطالة والإسهاب لكنا استعرضناها خاصة أن متابعة الأحداث التاريخية ممتعة للباحث والقارئ لكنني أعتقد بأن ما ورد آنفاً فيه الكفاية
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي
وحدهم وراء تمرد أهل نجران فقد كان لملوك حضرموت دوراً شجعهم على التمرد ، وهذا يشير بدوره إلى أن القوتين البحريتين في المنطقة (الأحباش وحضرموت) كانتا تعملان على محاولة قطع الطريق على سبأ نحو الشمال من ناحية ومن ناحية أخرى كل واحد على حدة يعمل على فرض السيطرة والتحكم في ذلك الطريق وهذا فيما يبدو السبب الرئيسي للعداء بين سبأ والأحباش وحضرموت ، وعلى ما يبدو سبأ كانت قادرة على التحكم في الوضع في تلك الأنحاء فها هي خولان الجديدة (صعدة) أعيدت إلى الصف وتم تعيين نائب للملك هو رب نسار أوحش بن بتع المذكور في النقش Ja 2109 وبهذا فان عملية استعادة السيطرة على نجران قد تحققت للسبئيين وإن كان ذلك قد تم بثمن باهظ دفعه أهل نجران بعد حملات كثيرة مما يدل على قوة المعارضة التي أبداها أهل نجران بفعل الدعم المعنوي وربما المادي من حضرموت والأحباش..(انتهى)
هكذا ومما سبق يمكن القول بأن الأحباش أجادوا لعب الأوراق تماماً فبعد أن إتخذوا لهم قواعد عسكرية في نجران وتحالفوا مع بعض قبائل الساحل التهامي استخدموا أسلوب الإيقاع بين أطراف الصراع اليمني فنراهم تارة يشنون الحروب ضد سبأ وتارة أخرى ضد الحميريين وأحياناً يدعمون طرف ضد الآخر حتى إستطاعوا إدخال طرف جديد في الصراع يتمثل بمملكة حضرموت ؟!
ونظراً لأن الأحباش وكلاء - حلفاء الرومان في المنطقة كان هدفهم الحقيقي يتمثل في إشعال الحروب بين كافة الممالك اليمنية حتى يسهل عليهم في نهاية المطاف الاستيلاء على اليمن بعد إنهاك وتدمير اليمنيين بحروب داخلية وعندها لن يكون أبناء اليمن في وضع يسمح لهم بالدفاع عن بلدهم ، وقد نجحوا في مخططهم فاستطاعوا حكم اليمن مرتين المرة الأولى في زمن الملك عيزان بن علي أميدا منتصف القرن الرابع الميلادي والمرة الثانية في زمن أصبحة النجاشي منتصف العقد الثاني من القرن السادس الميلادي ،
وما بين هذا وذاك الكثير من الأحداث التاريخية التي لولا خشية الإطالة والإسهاب لكنا استعرضناها خاصة أن متابعة الأحداث التاريخية ممتعة للباحث والقارئ لكنني أعتقد بأن ما ورد آنفاً فيه الكفاية
وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 21-12-2016
هكذا ومما سبق يمكن القول بأن الأحباش أجادوا لعب الأوراق تماماً فبعد أن إتخذوا لهم قواعد عسكرية في نجران وتحالفوا مع بعض قبائل الساحل التهامي استخدموا أسلوب الإيقاع بين أطراف الصراع اليمني فنراهم تارة يشنون الحروب ضد سبأ وتارة أخرى ضد الحميريين وأحياناً يدعمون طرف ضد الآخر حتى إستطاعوا إدخال طرف جديد في الصراع يتمثل بمملكة حضرموت ؟!
ونظراً لأن الأحباش وكلاء - حلفاء الرومان في المنطقة كان هدفهم الحقيقي يتمثل في إشعال الحروب بين كافة الممالك اليمنية حتى يسهل عليهم في نهاية المطاف الاستيلاء على اليمن بعد إنهاك وتدمير اليمنيين بحروب داخلية وعندها لن يكون أبناء اليمن في وضع يسمح لهم بالدفاع عن بلدهم ، وقد نجحوا في مخططهم فاستطاعوا حكم اليمن مرتين المرة الأولى في زمن الملك عيزان بن علي أميدا منتصف القرن الرابع الميلادي والمرة الثانية في زمن أصبحة النجاشي منتصف العقد الثاني من القرن السادس الميلادي ،
وما بين هذا وذاك الكثير من الأحداث التاريخية التي لولا خشية الإطالة والإسهاب لكنا استعرضناها خاصة أن متابعة الأحداث التاريخية ممتعة للباحث والقارئ لكنني أعتقد بأن ما ورد آنفاً فيه الكفاية
وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 21-12-2016
معابـد الأجداد .. اسطبلات بهائم الأحفاد
أحد الاخوة استفسر عن سبب الخدش والكسر الظاهر بنقش النصر العظيم RES 3945
( كان يعتقد بأنه متعمد وحديث ) لكن في الحقيقة ان الجهل والاهمال والحروب هم السبب
وبحسب ما أفادنا الدكتور علي طعيمان مشكوراً ، الخدش ناتج عن اثار الحرب التي دارت بين الإمامة المتوكلية والجمهورية في بداية الستينيات من القرن المنصرم حيث كانت تضرب عليه مدفعية الملكيين الى داخل المعبد بينما كان المكان المرتفع المحصن الذي تمركزت فيه القوات المصرية إبان دعمها للجمهورييين في اليمن ..
أيضاً النقش عمره يزيد عن 2700 سنة تعرض خلالها لعوامل التعرية وبعدما دفن في التراب تأثر بالحرارة والرطوبة وما الى ذلك مما أدى إلى تآكل الصخر ..
الصور المرفقة بالاعلى التقطت عام 1952 يومها كان النقش والقاعدة جزء من جدار اسطبل بهائــم ، واللي طالع كتاب أحمد فخري رحلة أثرية لليمن شعرف كيف وصف حال الآثار بمارب وأيش اللي عمله عامل مارب لما هدم المعابد وووو
المهم .. بالمختصر معبد صروااااااااااح كان اسطبل بهائــم ؟!!
من باب الطرفة تخيلوا الملك كرب إل وتــــــار بن المكرب ذمــار علي بجلالة قدره قـــام من القبر وشــاف المعبد 😱
كان شطلع له قرون 😈 وشقيم الدنيا على رأس حكام اليمن القدماء والجدد من حد ابنه سمه علي لما يصل لحد عامل مارب والامام ..
أقل شيء شخليهم ينظفوا المعبد ومدينة صرواح ومدينة مارب ووادي أذنه وسد مارب وكل المعابد لحس بألسنتهم 👅 وشكونوا عبرة للأمم القديمة والمعاصرة والمستقبلية 😂😂😂
وعاد شــر البلية ما يضحك ، نحن اليمنيين استخدمنا أقدس مكان ديني عند أجدادنا اسطبل بهائــم
بينما النصارى (الله يحفظهم) وخاصة مهندسي المعهد الألماني بعد ما كملوا اعمال التنقيب والكشف عن المعبد وووو عملوا مظلة لحماية النقش من الشمس .. ايوووووه ظللوا الحجار من الشمس مش مثلنا
طبعاً لا مجال للمقارنة ولا حد يقول لي المستشرقين مدري مالهم وكيفهم ، لكن تراثنا وتاريخنا نحن أحق بحمايته ولذلك دائماً ننوه بـــأن حماية الآثار والمحافظة عليها مسؤولية كافة أبناء المجتمع ، وبشكل خـااااااص أثناء الحروب والنزاعات ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 11-4-2018
أحد الاخوة استفسر عن سبب الخدش والكسر الظاهر بنقش النصر العظيم RES 3945
( كان يعتقد بأنه متعمد وحديث ) لكن في الحقيقة ان الجهل والاهمال والحروب هم السبب
وبحسب ما أفادنا الدكتور علي طعيمان مشكوراً ، الخدش ناتج عن اثار الحرب التي دارت بين الإمامة المتوكلية والجمهورية في بداية الستينيات من القرن المنصرم حيث كانت تضرب عليه مدفعية الملكيين الى داخل المعبد بينما كان المكان المرتفع المحصن الذي تمركزت فيه القوات المصرية إبان دعمها للجمهورييين في اليمن ..
أيضاً النقش عمره يزيد عن 2700 سنة تعرض خلالها لعوامل التعرية وبعدما دفن في التراب تأثر بالحرارة والرطوبة وما الى ذلك مما أدى إلى تآكل الصخر ..
الصور المرفقة بالاعلى التقطت عام 1952 يومها كان النقش والقاعدة جزء من جدار اسطبل بهائــم ، واللي طالع كتاب أحمد فخري رحلة أثرية لليمن شعرف كيف وصف حال الآثار بمارب وأيش اللي عمله عامل مارب لما هدم المعابد وووو
المهم .. بالمختصر معبد صروااااااااااح كان اسطبل بهائــم ؟!!
من باب الطرفة تخيلوا الملك كرب إل وتــــــار بن المكرب ذمــار علي بجلالة قدره قـــام من القبر وشــاف المعبد 😱
كان شطلع له قرون 😈 وشقيم الدنيا على رأس حكام اليمن القدماء والجدد من حد ابنه سمه علي لما يصل لحد عامل مارب والامام ..
أقل شيء شخليهم ينظفوا المعبد ومدينة صرواح ومدينة مارب ووادي أذنه وسد مارب وكل المعابد لحس بألسنتهم 👅 وشكونوا عبرة للأمم القديمة والمعاصرة والمستقبلية 😂😂😂
وعاد شــر البلية ما يضحك ، نحن اليمنيين استخدمنا أقدس مكان ديني عند أجدادنا اسطبل بهائــم
بينما النصارى (الله يحفظهم) وخاصة مهندسي المعهد الألماني بعد ما كملوا اعمال التنقيب والكشف عن المعبد وووو عملوا مظلة لحماية النقش من الشمس .. ايوووووه ظللوا الحجار من الشمس مش مثلنا
طبعاً لا مجال للمقارنة ولا حد يقول لي المستشرقين مدري مالهم وكيفهم ، لكن تراثنا وتاريخنا نحن أحق بحمايته ولذلك دائماً ننوه بـــأن حماية الآثار والمحافظة عليها مسؤولية كافة أبناء المجتمع ، وبشكل خـااااااص أثناء الحروب والنزاعات ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 11-4-2018
#القرآن_الكريم #بخط_المسند : تساؤلات تاريخية؟؟!!
🔳 ماذا حدث ليختفي #خط_المسند_العربي الذي اكتسح كل #الجزيرة_العربية لالاف السنوات ؟؟
كيف يمكن لخط عربي آخر ( الجزم ) ظهر قبيل #البعثة_النبوية ان يكتسح المنطقة خلال مدة بسيطة جدا ؟؟!!
دعونا اليوم نفتح هذا الموضوع في ضوء الاثار والنقوش والمعارف التاريخية:
1- لا يعلم بالضبط عمر خط المسند العربي الاجماع التاريخي على انه خط #ممالك_اليمن يؤيده كم هائل من الاثار في جنوب الجزيرة تفوق 100 الف نقش
منها ما هو موثق ومنها ليس كذلك، وعمر الساكنة في جنوب الجزيرة ( حسب اللقى الاثرية ) سحيق للغاية ( Oldowan ) . الا انه مما لا شك فيه انه يتجاوز الالف الرابعة ق.م بكثير.
2- على عكس معظم الجزيرة العربية، كان جنوب الجزيرة العربية مكتضا بكثافة سكانية ومناخ مائي وزراعي غير مسبوق؛ نشأت ممالك عربية قوية للغاية بلغت صيتها انحاء العالم حينها؛ تذكر #مملكة_معين في #النقوش_المسمارية منذ 2300 ق.م ( ولنفسون . تاريخ اللغات السامية ).
3- يذكر النقش Maʿīn 93 D ثريا معينيا تزوج بنساء من دادان وتيماء وغزة والاغواط وتذكر النقوش ايضا ( معن مصرن ) وهي منطقة تحت سيطرة معين تهتم بالتجارة مع مصر واشور و الشام؛ وصل المعينيون الى جنوب اوروبا في اليونان ( نقوش المسند في ديلوس اليونانية ) و كذلك مصر ( نقش التاجر المعيني زيد ). ولا ارى الحضارة المينوس في جزيرة كريت ( اقدم ابجدية في اوربا على الاطلاق ) الا وجودا معينا نطق بلفظ لاتيني ( معينوس / مينوي ). و الواقع ان مملكة معين مظلومة تاريخيا ولم تأخذ نصيبها من البحث، وللاسف قام التحالف بقيادة #السعودية بقصف مدينة #براقش التاريخية عاصمة مملكة معين او امبراطورية معين العربية.
4- تليها #سبأ الاشهر تاريخيا والتي وصل صيتها الى #الصين و #اليونان و #الرومان و #مصر و #افريقيا .
عصر سبأ شهد نموا سريعا في الشكل الحضاري والتجاري والدولي داخليا وخارجيا، ويكفيك اشارة القرآن الكريم اليها و اطلاق اسم سورة بكاملها باسم سبأ.
5- اما #حمير فآخر الممالك وهي مملكة عظيمة ايضا و كان يكفي العربي في الجزيره او افريقيا ان يقول انه حميري، لكن علاقتها المتوترة مع السبئيين جلب لها المتاعب، فقد راسل السبئيون اخوانهم في الحبشة فاكتسحو موطن اسلافه لدعم السبئيين المعارضين لسياسة الملك الحميري حينها ( تاريخ افريقيا العام. ج 2. اليونسكو ).
6- اذن شملت نقوش المسند العربي كل مناطق الجزيرة العربية تماما، كما تجدها في مصر واليونان و شرق افريقيا وتركيا ولا ننسى #نقوش_مسندية_في_بلاد_الرافدين . واستمر هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي .
7- تظهر نقوش الفاو اقدم نقش عربي بالفصحى وهو نقش عجل بن هفعم، كما تظهر في #نجران الكثير من النقوش المزدوجة مسند وجزم حتى القرن الثامن الميلادي، لانها وردت بصيغة اسلامية خالصة.
8- الغزو الحبشي لليمن و صعود ممالك شمال الجزيرة مثل كنده و ددان و الغساسنة والمناذرة والانباط ( وكلها قبائل قحطانية ) جعل اليمن تفقد التجارة العصب الحيوي للحياة، وبدأت القبائل العربية في شمال الجزيرة تنطلق نحو الشام والعراق وغيرها.
9- كانت الشام قد وقعت تحت تاثير الرومان والعراق تحت تاثير الفرس، حين اعتنقت القبائل العربية المسيحية ( عكس اليمن التوحيديه ) كان المسيح يتحدث الارامية والعبرية ولهم ابجدية جزرية اخرى ( الراجح انها طورت من المسند الجنوبي ) هذا التلاقح الديني التجاري بين وسط وشمال الجزيرة مع غياب اليمن تماما عن المشهد هو من انتج حاجة القبائل العربية الى ابجدية غير المسند تكون مفيدة عند تعاملها مع بعضها البعض.
10- حين نزل القرآن الكريم في قريش كانت قريش قد استخدمت ابجدية جديدة ( الجزم ) وانتشرت بفضل التجارة، ولذلك كتب القرآن الكريم بها، ومن ساعتها عرف العرب خط الجزم العربي، وبالتدريج اختفى خط المسند العربي.
12- استمر خط المسند العربي حتى منتصف القرن الثامن تقريبا، هناك شهادات كالهمداني الذي كان يعرف حروف المسند جيدا، كما ان هناك نقوش مزدوجة الابجدية خلال الفترة الاسلامية، كما ان هناك رسالة تنسب من النبي الى ملوك حِمير، كما ان التواجد اليماني في مكة والمدينة قويا طوال التاريخ، هذا كله يدعم وبقوة وجود نسخ من مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبت بخط المسند العربي ولا شك ان ارسال نسخ الى الامصار ومنها اليمن لابد انه كان بخط المسند، او على الاقل تم كتابة نسخ بخط المسند من نسخة عثمان الى اليمن .
13- للاسف البلاد تعاني اليوم من الدمار الكامل وغياب وجود الدولة والحكومة وفي ظل #الاحتلال_السعودي_الاماراتي_لليمن فلا يمكن القيام بالبحوث والبعثات الاثرية حتى تنتهي الحرب التي دمرت اقدم حضارة عربية على الاطلاق، لكن يوما ما سيثبت للجميع وجود نسخ من القرآن الكريم بخط المسند العربي.
والحمدلله رب العالمين
كتبه #ابو_اصيل_اليمني 18 صفر 1443 هـ 25 سبتمبر 2021م .
🔳 ماذا حدث ليختفي #خط_المسند_العربي الذي اكتسح كل #الجزيرة_العربية لالاف السنوات ؟؟
كيف يمكن لخط عربي آخر ( الجزم ) ظهر قبيل #البعثة_النبوية ان يكتسح المنطقة خلال مدة بسيطة جدا ؟؟!!
دعونا اليوم نفتح هذا الموضوع في ضوء الاثار والنقوش والمعارف التاريخية:
1- لا يعلم بالضبط عمر خط المسند العربي الاجماع التاريخي على انه خط #ممالك_اليمن يؤيده كم هائل من الاثار في جنوب الجزيرة تفوق 100 الف نقش
منها ما هو موثق ومنها ليس كذلك، وعمر الساكنة في جنوب الجزيرة ( حسب اللقى الاثرية ) سحيق للغاية ( Oldowan ) . الا انه مما لا شك فيه انه يتجاوز الالف الرابعة ق.م بكثير.
2- على عكس معظم الجزيرة العربية، كان جنوب الجزيرة العربية مكتضا بكثافة سكانية ومناخ مائي وزراعي غير مسبوق؛ نشأت ممالك عربية قوية للغاية بلغت صيتها انحاء العالم حينها؛ تذكر #مملكة_معين في #النقوش_المسمارية منذ 2300 ق.م ( ولنفسون . تاريخ اللغات السامية ).
3- يذكر النقش Maʿīn 93 D ثريا معينيا تزوج بنساء من دادان وتيماء وغزة والاغواط وتذكر النقوش ايضا ( معن مصرن ) وهي منطقة تحت سيطرة معين تهتم بالتجارة مع مصر واشور و الشام؛ وصل المعينيون الى جنوب اوروبا في اليونان ( نقوش المسند في ديلوس اليونانية ) و كذلك مصر ( نقش التاجر المعيني زيد ). ولا ارى الحضارة المينوس في جزيرة كريت ( اقدم ابجدية في اوربا على الاطلاق ) الا وجودا معينا نطق بلفظ لاتيني ( معينوس / مينوي ). و الواقع ان مملكة معين مظلومة تاريخيا ولم تأخذ نصيبها من البحث، وللاسف قام التحالف بقيادة #السعودية بقصف مدينة #براقش التاريخية عاصمة مملكة معين او امبراطورية معين العربية.
4- تليها #سبأ الاشهر تاريخيا والتي وصل صيتها الى #الصين و #اليونان و #الرومان و #مصر و #افريقيا .
عصر سبأ شهد نموا سريعا في الشكل الحضاري والتجاري والدولي داخليا وخارجيا، ويكفيك اشارة القرآن الكريم اليها و اطلاق اسم سورة بكاملها باسم سبأ.
5- اما #حمير فآخر الممالك وهي مملكة عظيمة ايضا و كان يكفي العربي في الجزيره او افريقيا ان يقول انه حميري، لكن علاقتها المتوترة مع السبئيين جلب لها المتاعب، فقد راسل السبئيون اخوانهم في الحبشة فاكتسحو موطن اسلافه لدعم السبئيين المعارضين لسياسة الملك الحميري حينها ( تاريخ افريقيا العام. ج 2. اليونسكو ).
6- اذن شملت نقوش المسند العربي كل مناطق الجزيرة العربية تماما، كما تجدها في مصر واليونان و شرق افريقيا وتركيا ولا ننسى #نقوش_مسندية_في_بلاد_الرافدين . واستمر هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي .
7- تظهر نقوش الفاو اقدم نقش عربي بالفصحى وهو نقش عجل بن هفعم، كما تظهر في #نجران الكثير من النقوش المزدوجة مسند وجزم حتى القرن الثامن الميلادي، لانها وردت بصيغة اسلامية خالصة.
8- الغزو الحبشي لليمن و صعود ممالك شمال الجزيرة مثل كنده و ددان و الغساسنة والمناذرة والانباط ( وكلها قبائل قحطانية ) جعل اليمن تفقد التجارة العصب الحيوي للحياة، وبدأت القبائل العربية في شمال الجزيرة تنطلق نحو الشام والعراق وغيرها.
9- كانت الشام قد وقعت تحت تاثير الرومان والعراق تحت تاثير الفرس، حين اعتنقت القبائل العربية المسيحية ( عكس اليمن التوحيديه ) كان المسيح يتحدث الارامية والعبرية ولهم ابجدية جزرية اخرى ( الراجح انها طورت من المسند الجنوبي ) هذا التلاقح الديني التجاري بين وسط وشمال الجزيرة مع غياب اليمن تماما عن المشهد هو من انتج حاجة القبائل العربية الى ابجدية غير المسند تكون مفيدة عند تعاملها مع بعضها البعض.
10- حين نزل القرآن الكريم في قريش كانت قريش قد استخدمت ابجدية جديدة ( الجزم ) وانتشرت بفضل التجارة، ولذلك كتب القرآن الكريم بها، ومن ساعتها عرف العرب خط الجزم العربي، وبالتدريج اختفى خط المسند العربي.
12- استمر خط المسند العربي حتى منتصف القرن الثامن تقريبا، هناك شهادات كالهمداني الذي كان يعرف حروف المسند جيدا، كما ان هناك نقوش مزدوجة الابجدية خلال الفترة الاسلامية، كما ان هناك رسالة تنسب من النبي الى ملوك حِمير، كما ان التواجد اليماني في مكة والمدينة قويا طوال التاريخ، هذا كله يدعم وبقوة وجود نسخ من مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبت بخط المسند العربي ولا شك ان ارسال نسخ الى الامصار ومنها اليمن لابد انه كان بخط المسند، او على الاقل تم كتابة نسخ بخط المسند من نسخة عثمان الى اليمن .
13- للاسف البلاد تعاني اليوم من الدمار الكامل وغياب وجود الدولة والحكومة وفي ظل #الاحتلال_السعودي_الاماراتي_لليمن فلا يمكن القيام بالبحوث والبعثات الاثرية حتى تنتهي الحرب التي دمرت اقدم حضارة عربية على الاطلاق، لكن يوما ما سيثبت للجميع وجود نسخ من القرآن الكريم بخط المسند العربي.
والحمدلله رب العالمين
كتبه #ابو_اصيل_اليمني 18 صفر 1443 هـ 25 سبتمبر 2021م .
طريقة كتابة النقوش على الصخور
#معمر_الشرجبي
تجاوباً ورداً على تساؤلات عدد من الأخوة حول كيفية كتابة النقوش المسندية على الصخور ، ومن ملاحظاتنا وإطلاعنا المتواضع على أنواع وأشكال النقوش نعتقد بأن الكتابة على الصخور كانت بالطريقة التالية :
أولاً : يتم نحت وصنفرة واجهة الصخر الذي سوف يُكتب عليه النقش ، ومن ثم يتم تقسيم الواجهة إلى سطور متساوية ..
التوضيح بالصورة المرفقة ( رقم 1 ) حيث يظهر على الصخر آثار التسطير ، كما يظهر تقسيم الحروف الى نسب متساوية داخل السطر والمستطيلات ، وقد قمنا بإعادة تجديد التسطير على الصورة بالأسفل ليقارن القارئ بينها وبين الصورة الأصل في الأعلى ..
ثانياً : يُكتب نص النقش ( باستخدام مسطرة و آلة حادة ) على قطعة من الجلد اللين مقاسها يساوي مقاس الصخر وبنفس شكل توزيع السطور .. وبعد الانتهاء من الكتابة تصبح قطعة الجلد بمثابة قالب يتم تثبيته على واجهة الصخر ..
ثالثاً : يتم صُنع طلاء أعتقد انه من الفحم + أنواع من الحجر الرملي + راتنيج الأشجار ربما دم الأخوين أو غيره ،
حيث يتم سحق المكونات وخلطها بالماء لتشكيل معجون ، ومن ثم يتم طلاء المعجون على القالب الجلدي المثبت على الصخر فتطبع الحروف على الصخر كما هي بالقالب تماماً ..
لاحظوا الصورة المرفقة ( رقم 2 ) يوجد على النقش بقايا لون أحمر وهذا اللون يظهر فقط على الواجهة المخصصة للكتابة دون الواجهات الأخرى ، والممعن للنظر يرى المساحة حول الرمز في بداية النقش لا يظهر عليها اللون بل يظهر على الرمز نفسه فقط ، بمعنى ان الأماكن التي لا يوجد عليها اللون تم نحتها وهذا يؤيد فكرة القالب والطلاء ..
رابعاً : بعد أن يجف الطلاء يستخدم الكاتب المطرقة والشرني في نحت الحروف الظاهرة على الصخر حيث يصبح النحت بنفس الشكل المكتوب على القالب وبنفس القياسات وبشكل رائع جداً ..
مع العلم بأن هناك أنواع ومقاسات وأشكال مختلفة لرؤوس الشراني المستخدمة في نحت الحروف منها المدبب والمثلث والمحدب والحاد والمائل والعريض وووو ..
عموماً .. الكتابة - النحت بهذه الطريقة يجعل العمل متقن 100% وللقارئ أن يتصور الوقت والجهد المبذول فيما لو كانت الكتابة والنحت على الصخر مباشرة .. بمعنى أنه لو أخطأ بحرف واحد فقط أو أخطأ بمسار السطر وظهر أعوج سوف يعيد نحت وتشذيب واجهة الصخر بالكامل من جديد ويكتب النقش مرة أخرى .. لكن بوجود القالب لا مجال للخطأ ، كما أن النحت يكون أسهل وأسرع وقياسات الحروف تكون موحدة ..
أيضاً هذه الطريقة تتيح للكاتب إمكانية زخرفة الحروف على القالب ، كما تتيح له حرية نحت وإظهار الحروف على الصخر كيف يشاء مثلاً ينحت - يكتب على الحرف الملون مباشرة كما هو بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 3 ) ويكون النحت غائر
أو يقوم بنحت المساحات التي لا يوجد عليها طلاء حول الحروف ويترك الحروف كما هي بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 4 ) حيث ظهر النحت والكتابة بشكل متداخل وبمظهر بديع جداً يفوق الوصف ..
والخلاصة ان الموضوع باختصار مثلما يعملوا الخطاطين .. الخطاط يكتب أو يرسم على قطعة ورق مقوى ويضعها على الجدار وبالطلاء البخاخ تظهر الكتابة او الرسم ، والفرق أن أجدادنا زمان كانوا يستخدموا المطرقة والشرني لكن نتيجة المهارة والحرفية العالية عند الخطاط والنحات اليمني القديم جعل النقوش المسندية تظهر وكأنها مكتوبة باستخدام أجهزة حاسوب متطورة للنحت على الصخور ..
يعني أجدادنا زمان كانوا أصحاب علم وريادة وسبق ، مش مثلنا بهذا العصر خربنا الحضارة وضيعنا التقدم اللي ورثوه لنا أجدادنا القدماء تقدست أرواحهم الطاهرة ..
المهم .. لو قلنا هذا #ابتكار_يمني .. تقولوا شوافقوا يسجلوه بموسوعة #غينيس ؟
والا شقولوا هذا الابتكار مسجل باسم اغريق بن يونان بن رومان بن ام الصبيان
لو قالوا كذا ششقدفهم من بيسه ، وشقلهم فخرنا واعتزازنا بحضارة أجدادنا أعظم من غينيس حقكم بألف ألف مرَّة ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 7-3-2018
#معمر_الشرجبي
تجاوباً ورداً على تساؤلات عدد من الأخوة حول كيفية كتابة النقوش المسندية على الصخور ، ومن ملاحظاتنا وإطلاعنا المتواضع على أنواع وأشكال النقوش نعتقد بأن الكتابة على الصخور كانت بالطريقة التالية :
أولاً : يتم نحت وصنفرة واجهة الصخر الذي سوف يُكتب عليه النقش ، ومن ثم يتم تقسيم الواجهة إلى سطور متساوية ..
التوضيح بالصورة المرفقة ( رقم 1 ) حيث يظهر على الصخر آثار التسطير ، كما يظهر تقسيم الحروف الى نسب متساوية داخل السطر والمستطيلات ، وقد قمنا بإعادة تجديد التسطير على الصورة بالأسفل ليقارن القارئ بينها وبين الصورة الأصل في الأعلى ..
ثانياً : يُكتب نص النقش ( باستخدام مسطرة و آلة حادة ) على قطعة من الجلد اللين مقاسها يساوي مقاس الصخر وبنفس شكل توزيع السطور .. وبعد الانتهاء من الكتابة تصبح قطعة الجلد بمثابة قالب يتم تثبيته على واجهة الصخر ..
ثالثاً : يتم صُنع طلاء أعتقد انه من الفحم + أنواع من الحجر الرملي + راتنيج الأشجار ربما دم الأخوين أو غيره ،
حيث يتم سحق المكونات وخلطها بالماء لتشكيل معجون ، ومن ثم يتم طلاء المعجون على القالب الجلدي المثبت على الصخر فتطبع الحروف على الصخر كما هي بالقالب تماماً ..
لاحظوا الصورة المرفقة ( رقم 2 ) يوجد على النقش بقايا لون أحمر وهذا اللون يظهر فقط على الواجهة المخصصة للكتابة دون الواجهات الأخرى ، والممعن للنظر يرى المساحة حول الرمز في بداية النقش لا يظهر عليها اللون بل يظهر على الرمز نفسه فقط ، بمعنى ان الأماكن التي لا يوجد عليها اللون تم نحتها وهذا يؤيد فكرة القالب والطلاء ..
رابعاً : بعد أن يجف الطلاء يستخدم الكاتب المطرقة والشرني في نحت الحروف الظاهرة على الصخر حيث يصبح النحت بنفس الشكل المكتوب على القالب وبنفس القياسات وبشكل رائع جداً ..
مع العلم بأن هناك أنواع ومقاسات وأشكال مختلفة لرؤوس الشراني المستخدمة في نحت الحروف منها المدبب والمثلث والمحدب والحاد والمائل والعريض وووو ..
عموماً .. الكتابة - النحت بهذه الطريقة يجعل العمل متقن 100% وللقارئ أن يتصور الوقت والجهد المبذول فيما لو كانت الكتابة والنحت على الصخر مباشرة .. بمعنى أنه لو أخطأ بحرف واحد فقط أو أخطأ بمسار السطر وظهر أعوج سوف يعيد نحت وتشذيب واجهة الصخر بالكامل من جديد ويكتب النقش مرة أخرى .. لكن بوجود القالب لا مجال للخطأ ، كما أن النحت يكون أسهل وأسرع وقياسات الحروف تكون موحدة ..
أيضاً هذه الطريقة تتيح للكاتب إمكانية زخرفة الحروف على القالب ، كما تتيح له حرية نحت وإظهار الحروف على الصخر كيف يشاء مثلاً ينحت - يكتب على الحرف الملون مباشرة كما هو بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 3 ) ويكون النحت غائر
أو يقوم بنحت المساحات التي لا يوجد عليها طلاء حول الحروف ويترك الحروف كما هي بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 4 ) حيث ظهر النحت والكتابة بشكل متداخل وبمظهر بديع جداً يفوق الوصف ..
والخلاصة ان الموضوع باختصار مثلما يعملوا الخطاطين .. الخطاط يكتب أو يرسم على قطعة ورق مقوى ويضعها على الجدار وبالطلاء البخاخ تظهر الكتابة او الرسم ، والفرق أن أجدادنا زمان كانوا يستخدموا المطرقة والشرني لكن نتيجة المهارة والحرفية العالية عند الخطاط والنحات اليمني القديم جعل النقوش المسندية تظهر وكأنها مكتوبة باستخدام أجهزة حاسوب متطورة للنحت على الصخور ..
يعني أجدادنا زمان كانوا أصحاب علم وريادة وسبق ، مش مثلنا بهذا العصر خربنا الحضارة وضيعنا التقدم اللي ورثوه لنا أجدادنا القدماء تقدست أرواحهم الطاهرة ..
المهم .. لو قلنا هذا #ابتكار_يمني .. تقولوا شوافقوا يسجلوه بموسوعة #غينيس ؟
والا شقولوا هذا الابتكار مسجل باسم اغريق بن يونان بن رومان بن ام الصبيان
لو قالوا كذا ششقدفهم من بيسه ، وشقلهم فخرنا واعتزازنا بحضارة أجدادنا أعظم من غينيس حقكم بألف ألف مرَّة ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 7-3-2018
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج عدن أو مدينة الفاو أو جبل العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م صالح السحيقي
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج عدن أو مدينة الفاو أو جبل العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م صالح السحيقي
#معمر_الشرجبي
نقوش جبل البلق القبلي
هذه النقوش قام بدراستها البرفسور نوربرت نيبس ضمن فريق المعهد الالماني DAI الذي كان يعمل في محافظة مارب ومعبد صرواح ، وجرى نشر هذه النقوش في كتاب صدر عام 2016
احتوى الكتاب على عدد لابأس به من النقوش المؤرخة بعهد المكرب يثـع أمـر وتـر
إلا أن بعضها غير موثق في الارشيف الرقمي dasi ؟! ولذلك رأينا نشر نقوش جبل البلق على صفحة المجموعة ليستفيد منها الدراسين والباحثين ..
النقش DAI Ǧabal Balaq al-Qiblī 1 = جبل البلق القبلي 1
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / ك ب ر / م ي د ع م /
2- م و د / ي ك ر ب م ل ك / و ي ث ع أ م ر / ب ن ي / هـ ر
3- د ع / و ع ج م ل ت ن / و ب ر أ / ع س ن ت ن / و ع س ن
4- أ ن و ت / ب ن / ذ هـ ب م .
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع، كبير ( بني ) ميدع، صديق يكرب ملك، و يثـع أمــر، شيَّـد هردع، والجدار ( الواقي وشـقَّ الصخر ) وشيَّـد الأساسات، ومدماك أنوة ( للحماية ) من ( أي ) فيضان ..
ملاحظــات :
* يكرب ملك هو والد المكرب يثـع أمـر، وكلاهما حكما تقريباً بالقرن الثامن قبل الميلاد .
* هردع ، أنوة اسماء مباني - منشآت مائية ، تكرر ذكرها في كل النقوش .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقش DAI Ǧabal Balaq al-Qiblī 2 = جبل البلق القبلي 2
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / ك ب ر /
2- م ي د ع م / م و د / ي ث ع أ م ر /
3- ب ن ي / هـ ر د ع .
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع، كبير ( بني ) ميدع، صديق يثـع أمــر، شيَّـد هردع ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقش DAI Ǧabal Balaq al-Qiblī 3 = جبل البلق القبلي 3
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / م و د
2- ي ك ر ب م ل ك / ب ن ي / ع ج ل م ت ن / و ع
3- س ن ت ن / و ع س ن / أ ن و ت / ب ي ن / ذ هـ ب م
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع ، صديق يكرب ملك ،شيَّـد الجدار ( الواقي وشـقَّ الصخر لتشييد ) الأساسات، ومدماك أنوة ( للحماية ) من ( أي ) فيضان ..
ملاحظة : هذا هو النقش الوحيد الموثق في ارشيف dasi لكن بدون صورة ؟!
dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=10885576&recId=9526&vM=yes&vM=no&vM=yes
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقش DAI Wadi al-Ǧufayna 2004-1 = وادي الجفينة 2004-1
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / ك ب ر / م ي
2- د ع م / م و د / ي ث ع أ م ر / ب ن ي / هـ ر د ع /
3- و ع ج م ل ت ن / و ع س ن ت ن / و ع س ن / أ ن و ت
4- ب ن / ذ هـ ب م
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع ، كبير ( بني ) ميدع ، صديق يثـع أمــر ، شيَّـد هردع، والجدار ( الواقي وشـقَّ الصخر لتشييد ) الأساسات، ومدماك أنوة ( للحماية ) من ( أي ) فيضان ..
#نقوش_مسندية
#نقوش_جبل_البلق_القبلي
7-8-2018
نقوش جبل البلق القبلي
هذه النقوش قام بدراستها البرفسور نوربرت نيبس ضمن فريق المعهد الالماني DAI الذي كان يعمل في محافظة مارب ومعبد صرواح ، وجرى نشر هذه النقوش في كتاب صدر عام 2016
احتوى الكتاب على عدد لابأس به من النقوش المؤرخة بعهد المكرب يثـع أمـر وتـر
إلا أن بعضها غير موثق في الارشيف الرقمي dasi ؟! ولذلك رأينا نشر نقوش جبل البلق على صفحة المجموعة ليستفيد منها الدراسين والباحثين ..
النقش DAI Ǧabal Balaq al-Qiblī 1 = جبل البلق القبلي 1
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / ك ب ر / م ي د ع م /
2- م و د / ي ك ر ب م ل ك / و ي ث ع أ م ر / ب ن ي / هـ ر
3- د ع / و ع ج م ل ت ن / و ب ر أ / ع س ن ت ن / و ع س ن
4- أ ن و ت / ب ن / ذ هـ ب م .
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع، كبير ( بني ) ميدع، صديق يكرب ملك، و يثـع أمــر، شيَّـد هردع، والجدار ( الواقي وشـقَّ الصخر ) وشيَّـد الأساسات، ومدماك أنوة ( للحماية ) من ( أي ) فيضان ..
ملاحظــات :
* يكرب ملك هو والد المكرب يثـع أمـر، وكلاهما حكما تقريباً بالقرن الثامن قبل الميلاد .
* هردع ، أنوة اسماء مباني - منشآت مائية ، تكرر ذكرها في كل النقوش .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقش DAI Ǧabal Balaq al-Qiblī 2 = جبل البلق القبلي 2
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / ك ب ر /
2- م ي د ع م / م و د / ي ث ع أ م ر /
3- ب ن ي / هـ ر د ع .
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع، كبير ( بني ) ميدع، صديق يثـع أمــر، شيَّـد هردع ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقش DAI Ǧabal Balaq al-Qiblī 3 = جبل البلق القبلي 3
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / م و د
2- ي ك ر ب م ل ك / ب ن ي / ع ج ل م ت ن / و ع
3- س ن ت ن / و ع س ن / أ ن و ت / ب ي ن / ذ هـ ب م
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع ، صديق يكرب ملك ،شيَّـد الجدار ( الواقي وشـقَّ الصخر لتشييد ) الأساسات، ومدماك أنوة ( للحماية ) من ( أي ) فيضان ..
ملاحظة : هذا هو النقش الوحيد الموثق في ارشيف dasi لكن بدون صورة ؟!
dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=10885576&recId=9526&vM=yes&vM=no&vM=yes
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقش DAI Wadi al-Ǧufayna 2004-1 = وادي الجفينة 2004-1
النص :
1- ش ي ط م / ب ن / ي ش ر / و أ ن ب ع / ك ب ر / م ي
2- د ع م / م و د / ي ث ع أ م ر / ب ن ي / هـ ر د ع /
3- و ع ج م ل ت ن / و ع س ن ت ن / و ع س ن / أ ن و ت
4- ب ن / ذ هـ ب م
المعنى :
شيَّاط من ( بني ) يشر و أنبع ، كبير ( بني ) ميدع ، صديق يثـع أمــر ، شيَّـد هردع، والجدار ( الواقي وشـقَّ الصخر لتشييد ) الأساسات، ومدماك أنوة ( للحماية ) من ( أي ) فيضان ..
#نقوش_مسندية
#نقوش_جبل_البلق_القبلي
7-8-2018
لمحة عن الموروث الثقافي اليمني من خلال نقش نعض :
النقش موثق في مدونة النقوش العربية الجنوبية تحت الرمز Av. Noʿḍ 1
المصدر : منطقة نعض - مديرية سنحان - محافظة صنعاء وتم إعادة استخدام الصخر ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة
يتكون النقش من أربعة أجزاء :
نقش في أعلى الوسط وآخر في الأسفل و مونوجرام في اليمين وآخر في اليسار
أولاً نص النقش :
في الأعلى ( ظ ب ر ) : يرد هذا اللفظ في النقوش بمعنى المجتمع الصغير ، فئة من الناس
كما ورد في نقش المتحف الوطني بصنعاء YM 1695 كإشارة للمنطقة الجغرافية التي يقيم فيها أصحاب النقش ..
وفي كل الاحوال المقصود هنا معنى الجماعة مثل قولنا : جماعة فلان أو جماعة بني فلان ..
في الأسفل ( و د أ ب ) : وهي عبارة مركبة من لفظين ود + أب
لفظ ( ود ) يعني الحب أو المحبوب ويقصد به القمر معبود السبئيين والمعينيين والأوسانيين
لفظ ( أب ) يحمل نفس المعنى في العربية الأب وينصرف المفهوم الى الراعي أو الحارس
عبارة ( ود أب ) ترد في النقوش بصيغ مختلفة مثل ( ودم أبم ، ودم أب ، أب ودم )
وبشكل عام كانت في نظر المجتمع اليمني القديم تعتبر تعويذة حماية المباني ، بمعنى أنها تحمل نفس المدلول الديني عندما نكتب نحن حالياً على المنازل بسم الله ، ما شاء الله ، صلي ع النبي ، هذا من فضل ربي ... الخ
ويبدو أن هذه العادة متوارثه من ثقافتنا القديمة فنجد الكثير من المنازل مكتوب عليها مثل هكذا عبارات ..
------------------------------------------
ثانياً المونوجرامات :
المونوجرام عبارة عن حروف متصلة مع بعضها بطريقة فنية قد يستخدم فيها الحرف أكثر من مرَّة ، وعند تفكيك تلك الحروف فإنها قد تشكل إسم شخص أو لقب عائلة أو نسب قبيلة وهناك مونوجرامات سياسية - رموز تحالفات الممالك والقبائل وغيرها ..
بالنسبة لمونوجرامات النقش موضوع الدراسة تفاصيلها كما يلي :
1- المونوجرام الأيمن :
في الحقيقة لم يأخذ مني أي مونوجرام وقت للتحليل كما أخذ هذا المونوجرام والسبب تعدد الإحتمالات والحروف الناتجه عن الشكل الذي ظهر به المونوجرام فالزوائد في الأسفل جعلت المونوجرام يظهر بشكل غريب بمعنى أنها ليست من الحروف المعروفة .. وهذا الشكل تقريباً لم يرد سوى في النقش CIH 70 الذي يشكل إسم ( و ت ر م ) بمعنى وتار ، وتير ..
عموماً .. لو إعتمدنا في هذا المونوجرام على مبدأ تكرار استخدام الحروف فسوف يتطلب الأمر عمل مصفوفة ( وشغله طويل عريض لا يسمح الحيز بذكر كل تفاصيلها )
ولذلك سوف نحصر الإحتمالات على الحروف الأساسية فقط الظاهرة بالمونوجرام وهي
( ي ، ج ، م ، د ، ت ، ر ) والتي ينبغي أن يتشكل منها تسمية شخص أو نسب قبلي
وأرجح الاحتمالات أن المونوجرام يشكل عبارة ( يدم / جرت ) وهي من التسميات المذكورة في النقوش :
لفظ يدم : ورد بالنقوش إسم علم مذكر ونسب عائلي - قبلي
لفظ جرت : التسمية القديمة للمنطقة مصدر النقش والتي ترد في النقوش بصيغة ذ جرت ، بنو جرت وهي قبيلة بني ذي جرة والتي كانت مدينة نعض حاضرتها التاريخيه ومقر بعض الملوك مثل الملك سعد شمس أسرع وابنه مرثد يهحمد .
وبالتالي يكون المونوجرام بمعنى يدوم الجرتي والمقصود هنا النسب العائلي والقبلي في آن واحد ..
2- المونوجرام الأيسر واضح جداً ويشكل لفظ ( مخطرن ) وهو من الألفاظ المعهودة بالنقوش حيث ورد إسم علم ونسب عائلي ونسب قبيلة وهنا يقصد به النسب العائلي
------------------------------------------
ثالثاً المفهوم العام للنقش :
من المؤكد بأن الصخر - النقش كان ضمن بناء منزل وهذا سوف يساعدنا كثيراً في الخروج بتفسير منطقي ومعرفة الهدف من النقش الذي جاء بشكل مونوجرامات وعبارات مختصرة تهدف الى إيصال مفهوم معين .
عموماً .. عندما نجمع الأطراف الواردة أعلاه ( المبنى + معنى النقوش + المونوجرامات ) في قالب واحد للخروج بصيغة عامه يمكن القول بأن النقش كان بهدف التعريف عن ذلك المبنى ويقصد به أنه ملك ( جماعة بني يدوم الجرتي وبني مخطران وهو بحماية المعبود ود أب )
بمعنى أن ذلك المبنى مثل الديوان العام الذي يجتمع به أبناء القبيلتين
وهذه العادة موجودة الى اليوم والجميع يعرف بأن بعض القبائل في الأرياف اليمنية تعمل على بناء ديوان كبير يكون متاحاً لمناسبات جميع أبناء المنطقة مثل إقامة الأعراس أو العزاء أو التشاور بخصوص أي مواضيع تهم أبناء المنطقة .. والله أعلم بالصواب ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
ملاحظــات ختاميــة :
* تكمن أهمية هذا النقش بأنه يؤكد استمرار بعض العادات الدينية والاجتماعية مثل موضوع تحصين - حماية البيوت والمنازل بعبارات دينية وكذلك بناء المجالس - الدواوين العامه المخصصة للمناسبات الاجتماعية .
* جزيل الشكر والتقدير للأخ القيل علي عبد الله الذي تكرم مشكوراً بنشر صورة النقش وإتاحة الفرصة لجميع الدراسين والباحثين بدراسته وتوثيقه
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي
النقش موثق في مدونة النقوش العربية الجنوبية تحت الرمز Av. Noʿḍ 1
المصدر : منطقة نعض - مديرية سنحان - محافظة صنعاء وتم إعادة استخدام الصخر ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة
يتكون النقش من أربعة أجزاء :
نقش في أعلى الوسط وآخر في الأسفل و مونوجرام في اليمين وآخر في اليسار
أولاً نص النقش :
في الأعلى ( ظ ب ر ) : يرد هذا اللفظ في النقوش بمعنى المجتمع الصغير ، فئة من الناس
كما ورد في نقش المتحف الوطني بصنعاء YM 1695 كإشارة للمنطقة الجغرافية التي يقيم فيها أصحاب النقش ..
وفي كل الاحوال المقصود هنا معنى الجماعة مثل قولنا : جماعة فلان أو جماعة بني فلان ..
في الأسفل ( و د أ ب ) : وهي عبارة مركبة من لفظين ود + أب
لفظ ( ود ) يعني الحب أو المحبوب ويقصد به القمر معبود السبئيين والمعينيين والأوسانيين
لفظ ( أب ) يحمل نفس المعنى في العربية الأب وينصرف المفهوم الى الراعي أو الحارس
عبارة ( ود أب ) ترد في النقوش بصيغ مختلفة مثل ( ودم أبم ، ودم أب ، أب ودم )
وبشكل عام كانت في نظر المجتمع اليمني القديم تعتبر تعويذة حماية المباني ، بمعنى أنها تحمل نفس المدلول الديني عندما نكتب نحن حالياً على المنازل بسم الله ، ما شاء الله ، صلي ع النبي ، هذا من فضل ربي ... الخ
ويبدو أن هذه العادة متوارثه من ثقافتنا القديمة فنجد الكثير من المنازل مكتوب عليها مثل هكذا عبارات ..
------------------------------------------
ثانياً المونوجرامات :
المونوجرام عبارة عن حروف متصلة مع بعضها بطريقة فنية قد يستخدم فيها الحرف أكثر من مرَّة ، وعند تفكيك تلك الحروف فإنها قد تشكل إسم شخص أو لقب عائلة أو نسب قبيلة وهناك مونوجرامات سياسية - رموز تحالفات الممالك والقبائل وغيرها ..
بالنسبة لمونوجرامات النقش موضوع الدراسة تفاصيلها كما يلي :
1- المونوجرام الأيمن :
في الحقيقة لم يأخذ مني أي مونوجرام وقت للتحليل كما أخذ هذا المونوجرام والسبب تعدد الإحتمالات والحروف الناتجه عن الشكل الذي ظهر به المونوجرام فالزوائد في الأسفل جعلت المونوجرام يظهر بشكل غريب بمعنى أنها ليست من الحروف المعروفة .. وهذا الشكل تقريباً لم يرد سوى في النقش CIH 70 الذي يشكل إسم ( و ت ر م ) بمعنى وتار ، وتير ..
عموماً .. لو إعتمدنا في هذا المونوجرام على مبدأ تكرار استخدام الحروف فسوف يتطلب الأمر عمل مصفوفة ( وشغله طويل عريض لا يسمح الحيز بذكر كل تفاصيلها )
ولذلك سوف نحصر الإحتمالات على الحروف الأساسية فقط الظاهرة بالمونوجرام وهي
( ي ، ج ، م ، د ، ت ، ر ) والتي ينبغي أن يتشكل منها تسمية شخص أو نسب قبلي
وأرجح الاحتمالات أن المونوجرام يشكل عبارة ( يدم / جرت ) وهي من التسميات المذكورة في النقوش :
لفظ يدم : ورد بالنقوش إسم علم مذكر ونسب عائلي - قبلي
لفظ جرت : التسمية القديمة للمنطقة مصدر النقش والتي ترد في النقوش بصيغة ذ جرت ، بنو جرت وهي قبيلة بني ذي جرة والتي كانت مدينة نعض حاضرتها التاريخيه ومقر بعض الملوك مثل الملك سعد شمس أسرع وابنه مرثد يهحمد .
وبالتالي يكون المونوجرام بمعنى يدوم الجرتي والمقصود هنا النسب العائلي والقبلي في آن واحد ..
2- المونوجرام الأيسر واضح جداً ويشكل لفظ ( مخطرن ) وهو من الألفاظ المعهودة بالنقوش حيث ورد إسم علم ونسب عائلي ونسب قبيلة وهنا يقصد به النسب العائلي
------------------------------------------
ثالثاً المفهوم العام للنقش :
من المؤكد بأن الصخر - النقش كان ضمن بناء منزل وهذا سوف يساعدنا كثيراً في الخروج بتفسير منطقي ومعرفة الهدف من النقش الذي جاء بشكل مونوجرامات وعبارات مختصرة تهدف الى إيصال مفهوم معين .
عموماً .. عندما نجمع الأطراف الواردة أعلاه ( المبنى + معنى النقوش + المونوجرامات ) في قالب واحد للخروج بصيغة عامه يمكن القول بأن النقش كان بهدف التعريف عن ذلك المبنى ويقصد به أنه ملك ( جماعة بني يدوم الجرتي وبني مخطران وهو بحماية المعبود ود أب )
بمعنى أن ذلك المبنى مثل الديوان العام الذي يجتمع به أبناء القبيلتين
وهذه العادة موجودة الى اليوم والجميع يعرف بأن بعض القبائل في الأرياف اليمنية تعمل على بناء ديوان كبير يكون متاحاً لمناسبات جميع أبناء المنطقة مثل إقامة الأعراس أو العزاء أو التشاور بخصوص أي مواضيع تهم أبناء المنطقة .. والله أعلم بالصواب ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
ملاحظــات ختاميــة :
* تكمن أهمية هذا النقش بأنه يؤكد استمرار بعض العادات الدينية والاجتماعية مثل موضوع تحصين - حماية البيوت والمنازل بعبارات دينية وكذلك بناء المجالس - الدواوين العامه المخصصة للمناسبات الاجتماعية .
* جزيل الشكر والتقدير للأخ القيل علي عبد الله الذي تكرم مشكوراً بنشر صورة النقش وإتاحة الفرصة لجميع الدراسين والباحثين بدراسته وتوثيقه
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي
#إبراهيم_الحسيني
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م #صالح_لسحيقي
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م #صالح_لسحيقي
الموضوع المهم هو بأن النقش منشور في مدونة النقوش dasi تحت الرمز FB-Maḥram Bilqīs 2 ..
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
والخلاصـــة ممـــا سبــق :
يتضح جليــاً بأن تلك الأحداث في الأصل كانت حقيقيـة لكن الرواة ومن ثم الإخباريين خلطوا بينها لعدة أسباب منها طول الفترة الزمنية بين وقوع تلك الأحداث وزمن التأليف وتدوين الكتب وكذلك تشابـه الأحداث وكان للنقل الشفهي دور كبير بالخلط واللبس ..
لكن الحقائق ظهرت بمـا وثقته النقوش المسندية المكتوبة على الصخور والتي لا يعتريها خلط ولا يصيبها هـرم أو خرف لطول عمرها ، ولذلك يتوجب التنويـه والتذكير بأهمية الحفاظ على النقوش والمواقع الأثرية فتاريخنا القديم غير مكتمل إلى الآن وتعتبر النقوش من أهـم المصادر التاريخية التي يعتمد عليها المؤرخين ، هذا وأترك التعقيب والإضافــة للجميع ، جمعتكم مباركة ومعطرة بعبق البخور اليمني القديم ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 10-11-2017
يتضح جليــاً بأن تلك الأحداث في الأصل كانت حقيقيـة لكن الرواة ومن ثم الإخباريين خلطوا بينها لعدة أسباب منها طول الفترة الزمنية بين وقوع تلك الأحداث وزمن التأليف وتدوين الكتب وكذلك تشابـه الأحداث وكان للنقل الشفهي دور كبير بالخلط واللبس ..
لكن الحقائق ظهرت بمـا وثقته النقوش المسندية المكتوبة على الصخور والتي لا يعتريها خلط ولا يصيبها هـرم أو خرف لطول عمرها ، ولذلك يتوجب التنويـه والتذكير بأهمية الحفاظ على النقوش والمواقع الأثرية فتاريخنا القديم غير مكتمل إلى الآن وتعتبر النقوش من أهـم المصادر التاريخية التي يعتمد عليها المؤرخين ، هذا وأترك التعقيب والإضافــة للجميع ، جمعتكم مباركة ومعطرة بعبق البخور اليمني القديم ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 10-11-2017
الموضوع المهم هو بأن النقش منشور في مدونة النقوش dasi تحت الرمز FB-Maḥram Bilqīs 2 ..
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
مصدر النقش : منطقة بيت رطاس عزلة عيال يحيى مديرية جبل عيال يزيد محافظة عمران والنقش ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة ..
أبعاد النقش : الطول حوالي 80 سم الإرتفاع حوالي 25 سم إرتفاع الحرف حوالي 5 سم
التاريخ : النقش غير مؤرخ لكن من شكل الخط يمكن القول بأنه يعود للفترة ما بين القرن الأول والثاني الميلادي
A- نص النقش :
1- [ ع م ر م / و س ع د / و س ع د ش م س م / و ] أ خ ي هـ م و / و ب ن ي هـ م و / ب ن و /.../ ب ر أ و ]
2- [وهـ و ث ر ن/ وهـ ش ق ر ن / ب ي ت ]هـ م و / وس ت ق ح / ت س ع ت / أ ر ض م / ب ر و ل م / ش أ
3- [ م م / ب ر د أ / ش ي م ]هـ م و / س م ع / ف ر ع ن / وب / ش م س هـ م و / وب / م ن [ض ح ي هـ م و ]
B- محتوى النقش - شرح المفردات :
لا يوجد إختلاف عما ورد في النقش بيت رطاس 1 فالنقشين يتحدثان عن ذات الموضوع والتوضيح في فقرة أهمية النقوش والملاحظات ..
C- المفهوم العام للنقش :
عمر وسعد و سعد شمس وأخيهم وأبنائهم بني ..... قاموا بتأسيس وبناء وتشقير بيتهم الكائن في منطقة روال الشمال ، كما قاموا بتلبيس تسع أرضيات وكذلك سواقي مياههم وقد أنجزوا هذا العمل بفضل بعون إلههم الحامي سمع فرعن وبجاه شمسهم وبقداسة آلهتهم الممطرة ..
==================================
ثالثاً : أهمية النقوش والملاحظــــــات :
1- النقوش تذكر إسم منطقة ( رولم شأمم ) التي لم تذكر في النقوش المنشورة من قبل
2- النقوش تذكر إسم معبود جديد ( سمع فرعن ) الذي لم يسبق أن ورد في أي نقش منشور من قبل بنفس هذه الصيغة المركبة
3- من المفاهيم الرائعه التي تنقلها لنا النقوش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة
طبعاً هذا المفهوم يرد في نقوش البناء والتشييد بشكل خاص فقد طالعتنا النقوش بأنواع متعدده من العون والمساعدة مثل (الرفد = الدعم المالي) المذكور في نقش Fa 74 = أحمد فخري 74 وهذه من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني التي ما تزال مستمرة إلى اليوم ، أيضاً الاعتراف بالنعم عند شكر الآلهة فعندما يقوم شخص بأي عمل وينجزه يقول تم إنجاز العمل بحمد الله وفضله أو بعون الله .. مما يعني إعتراف العبد بنعمة المعبود وهذا الموضوع يشير إلى اخلاص اليمنيين القدماء في ديانتهم حتى وإن كانوا وثنيين ..
4- بخصوص تكرار النقوش يمكن القول بأن كل واحد مكمل للآخر ، أو بمعنى أدق للنقش نسختين وهنا يتوجب التنويه بأن تكرار النقوش التي تتحدث عن نفس الموضوع شيء متواتر ومعروف
على سبيل المثال نجد بأن نقش ZI 72 زيد عنان 72 له نسختين وكذلك النقش RES 3515 والنقش RES 4197 والنقش CIH 605 والنقش CIH 339 ونقش متحف إسطنبول 7608 الذي يعتبر نسخة طبق الأصل من نقش متحف وِلكم A103664 ، وكذلك النقوش Ry 507 وRy 508 و Ja1028 التي تتحدث عن نفس الموضوع بإختلافات طفيفة وغيرها ..
بالنسبة لنقوش بيت رطاس نجد بأنها تذكر 3 أخوة وأبنائهم وبالتالي ربما تم كتابة نسختين من النقش إحداها تم وضعها على المنزل والاخرى ربما في المعبد ولذلك كان لزاماً الاشارة باننا أكملنا النقص في النقش بيت رطاس 1 مما ورد في بيت رطاس 2 وبنفس الشكل العكسي اكملنا النقص في النقش 2 من النقش 1
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والاضافة للجميع ..
في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاستاذ هشام محمد والأستاذ فايز الأشول الذين تكرموا بموافاتنا بالكثير من النقوش الجديدة من محافظة عمران لتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين بدراستها ونشرها ، والله الموفق ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 10-4-2017
أبعاد النقش : الطول حوالي 80 سم الإرتفاع حوالي 25 سم إرتفاع الحرف حوالي 5 سم
التاريخ : النقش غير مؤرخ لكن من شكل الخط يمكن القول بأنه يعود للفترة ما بين القرن الأول والثاني الميلادي
A- نص النقش :
1- [ ع م ر م / و س ع د / و س ع د ش م س م / و ] أ خ ي هـ م و / و ب ن ي هـ م و / ب ن و /.../ ب ر أ و ]
2- [وهـ و ث ر ن/ وهـ ش ق ر ن / ب ي ت ]هـ م و / وس ت ق ح / ت س ع ت / أ ر ض م / ب ر و ل م / ش أ
3- [ م م / ب ر د أ / ش ي م ]هـ م و / س م ع / ف ر ع ن / وب / ش م س هـ م و / وب / م ن [ض ح ي هـ م و ]
B- محتوى النقش - شرح المفردات :
لا يوجد إختلاف عما ورد في النقش بيت رطاس 1 فالنقشين يتحدثان عن ذات الموضوع والتوضيح في فقرة أهمية النقوش والملاحظات ..
C- المفهوم العام للنقش :
عمر وسعد و سعد شمس وأخيهم وأبنائهم بني ..... قاموا بتأسيس وبناء وتشقير بيتهم الكائن في منطقة روال الشمال ، كما قاموا بتلبيس تسع أرضيات وكذلك سواقي مياههم وقد أنجزوا هذا العمل بفضل بعون إلههم الحامي سمع فرعن وبجاه شمسهم وبقداسة آلهتهم الممطرة ..
==================================
ثالثاً : أهمية النقوش والملاحظــــــات :
1- النقوش تذكر إسم منطقة ( رولم شأمم ) التي لم تذكر في النقوش المنشورة من قبل
2- النقوش تذكر إسم معبود جديد ( سمع فرعن ) الذي لم يسبق أن ورد في أي نقش منشور من قبل بنفس هذه الصيغة المركبة
3- من المفاهيم الرائعه التي تنقلها لنا النقوش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة
طبعاً هذا المفهوم يرد في نقوش البناء والتشييد بشكل خاص فقد طالعتنا النقوش بأنواع متعدده من العون والمساعدة مثل (الرفد = الدعم المالي) المذكور في نقش Fa 74 = أحمد فخري 74 وهذه من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني التي ما تزال مستمرة إلى اليوم ، أيضاً الاعتراف بالنعم عند شكر الآلهة فعندما يقوم شخص بأي عمل وينجزه يقول تم إنجاز العمل بحمد الله وفضله أو بعون الله .. مما يعني إعتراف العبد بنعمة المعبود وهذا الموضوع يشير إلى اخلاص اليمنيين القدماء في ديانتهم حتى وإن كانوا وثنيين ..
4- بخصوص تكرار النقوش يمكن القول بأن كل واحد مكمل للآخر ، أو بمعنى أدق للنقش نسختين وهنا يتوجب التنويه بأن تكرار النقوش التي تتحدث عن نفس الموضوع شيء متواتر ومعروف
على سبيل المثال نجد بأن نقش ZI 72 زيد عنان 72 له نسختين وكذلك النقش RES 3515 والنقش RES 4197 والنقش CIH 605 والنقش CIH 339 ونقش متحف إسطنبول 7608 الذي يعتبر نسخة طبق الأصل من نقش متحف وِلكم A103664 ، وكذلك النقوش Ry 507 وRy 508 و Ja1028 التي تتحدث عن نفس الموضوع بإختلافات طفيفة وغيرها ..
بالنسبة لنقوش بيت رطاس نجد بأنها تذكر 3 أخوة وأبنائهم وبالتالي ربما تم كتابة نسختين من النقش إحداها تم وضعها على المنزل والاخرى ربما في المعبد ولذلك كان لزاماً الاشارة باننا أكملنا النقص في النقش بيت رطاس 1 مما ورد في بيت رطاس 2 وبنفس الشكل العكسي اكملنا النقص في النقش 2 من النقش 1
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والاضافة للجميع ..
في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاستاذ هشام محمد والأستاذ فايز الأشول الذين تكرموا بموافاتنا بالكثير من النقوش الجديدة من محافظة عمران لتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين بدراستها ونشرها ، والله الموفق ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 10-4-2017
لوحة إرشادية لطريق القافله
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند
العمل بـ .... على السد أمام المعقام (5) مؤرخ هذا النقش بشهر ذَ الحلة الآخر (6) من العام الثامن والخمسين وستمائة ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الملاحظات والتوضيحـــــــات :
(1) شرحبيل يعفر : هو الملك شرحبيل يعفر بن أبا كرب أسعد ، ملك حميري مشهور قام بعمل تجديدات وترميمات كبيره لسد مأرب تحدثت عنها كتب التاريخ ووثقها هو في المسلَّة اليعفريه - النقش CIH 540
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=546811996&recId=2381&vM=yes
هذا النقش مؤرخ بشهر ذ داون عـام 560 حميريه الموافق يناير 445 ميلاديه ،مع العلم بأن أعمال وترميمات الملك شرحبيل مذكورة في بعض النقوش مثلCIH 541 المؤرخ عام 658 حميريه الموافق مارس 543 ميلاديه ..
(2) الردم : يقصد به الوادي = نحو / بإتجاه الوادي وادي أذنه
وهنا نصادف أن هذا هو نفس اللفظ الوارد في وصف سد يأجوج وماجوج في سورة الكهف الآية 95 قال سبحانه وتعالى : (( قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا )) صدق الله العظيم
(3) تاريخ البناء : المقصود بأن بداية العمل في الترميم كان أول شهر ذي الحلة
(4) القضاض: هو الجير - الجبس وهي مادة تستخدم في البناء منذ القدم حيث يصنع من الجبس والصخور الصغيره جداً (نيس) يخلطا معاً فيصبح مثل الاسمنت
(5) المعقام : لفظ من اللهجه المتداولة الى اليوم في بعض مناطق اليمن و يقصد به مدخل / منفذ الماء
(6) تاريخ النقش : شهر ذَ الحلة الآخر : القصد هنا أن نهاية الترميم كان في نهاية شهر ذَ الحله عام 658 حميريه والذي يوافق شهر فبراير عام 543 ميلاديه وهذا هو النقش الأول لأبرهة الحبشي الذي تحدث فيه عن أعمال ترميم وتجديد لسد مأرب .. أما النقش الثاني CIH 541 مؤرخ في 658 حميريه 543 ميلاديه وسبق نشره على صفحة المجموعه ..
https://www.facebook.com/groups/188231664638350/permalink/718872268240951/
الموضوع الغريب هنا تكرار نقوش أبرهة عن أعمال تجديد وتجديد الســد وهذا يطرح تساؤل مفاده لماذا يا ترى كتب أكثر من نقش ؟!!
#تاريخ_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الملاحظات والتوضيحـــــــات :
(1) شرحبيل يعفر : هو الملك شرحبيل يعفر بن أبا كرب أسعد ، ملك حميري مشهور قام بعمل تجديدات وترميمات كبيره لسد مأرب تحدثت عنها كتب التاريخ ووثقها هو في المسلَّة اليعفريه - النقش CIH 540
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=546811996&recId=2381&vM=yes
هذا النقش مؤرخ بشهر ذ داون عـام 560 حميريه الموافق يناير 445 ميلاديه ،مع العلم بأن أعمال وترميمات الملك شرحبيل مذكورة في بعض النقوش مثلCIH 541 المؤرخ عام 658 حميريه الموافق مارس 543 ميلاديه ..
(2) الردم : يقصد به الوادي = نحو / بإتجاه الوادي وادي أذنه
وهنا نصادف أن هذا هو نفس اللفظ الوارد في وصف سد يأجوج وماجوج في سورة الكهف الآية 95 قال سبحانه وتعالى : (( قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا )) صدق الله العظيم
(3) تاريخ البناء : المقصود بأن بداية العمل في الترميم كان أول شهر ذي الحلة
(4) القضاض: هو الجير - الجبس وهي مادة تستخدم في البناء منذ القدم حيث يصنع من الجبس والصخور الصغيره جداً (نيس) يخلطا معاً فيصبح مثل الاسمنت
(5) المعقام : لفظ من اللهجه المتداولة الى اليوم في بعض مناطق اليمن و يقصد به مدخل / منفذ الماء
(6) تاريخ النقش : شهر ذَ الحلة الآخر : القصد هنا أن نهاية الترميم كان في نهاية شهر ذَ الحله عام 658 حميريه والذي يوافق شهر فبراير عام 543 ميلاديه وهذا هو النقش الأول لأبرهة الحبشي الذي تحدث فيه عن أعمال ترميم وتجديد لسد مأرب .. أما النقش الثاني CIH 541 مؤرخ في 658 حميريه 543 ميلاديه وسبق نشره على صفحة المجموعه ..
https://www.facebook.com/groups/188231664638350/permalink/718872268240951/
الموضوع الغريب هنا تكرار نقوش أبرهة عن أعمال تجديد وتجديد الســد وهذا يطرح تساؤل مفاده لماذا يا ترى كتب أكثر من نقش ؟!!
#تاريخ_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي
وهكذا بالعودة الى السياق الوارد آنفاً عبارة (بخرف عسوم ذ خرف سعدم بن وهب شمسم بن صوعم )
يتأكد لنا بأن النقش موضوع الدراسة وثَـّق لأول مرَّة إسم شخص وقبيلة ضمن نظام التوريخ السبئي
مع العلم بأن القبائل المذكورة بالنقوش السبئية هي ( خليل ، حزافر ، فضاح ، يهحسم ) ونظام التوريخ هذا يقوم على أساس بسيط حيث يتولى منصب الكهانة أكبر أبناء عائلات محددة من تلك القبائل لعدة سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ، الثانية ..... الأخيرة من كهانة فلان بن فلان من بني فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
لمن يرغب في المزيد من المعلومات عن نظام التوريخ المستخدم في مختلف ممالك اليمن القديم يرجى الاطلاع على هذا البحث المتواضع
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1913865408846230&id=100006683673784
لحمدهو : لـحـمـدهُ ، والمقصود هنا لحمد المعبود تألب ريام
بأملأ يصدقنهمو : بـالأفضــال والنعــم التي منحــها تألب لأصحاب النقش
ولوزأ هعننهمو : وليستمر تألب بعونهم
بن ضر : من ضرر - عداوة
كل شنأم ونكيم : كل شانئ وحـاقد و عــدو
----------------------------------
ثالثــــــــاً المعنى :
مما ورد في فقرة شـرح المحتوى سوف نعمل على إعادة صياغة النص وبما لا يخرج عما ورد بحيث يصبح معنى النقش كما يلي :
ليــاب و وهـب أوام بني رقــاح أهديـا تـألـب ريــام رب معبد شصـار هذا النقش قرباناً لمَّـا سـلَّـم ونـجَّـى تألب عبـده ليــاب من مــرض عانـــى منـــه بشهــر عســاو سنــة سعـد بـن وهـب شـمـس بـن صيـواع ، وحـمـداً لتـألـب بالأفضــال والنعــم التي منحــهـــم ، وليـستمـر بـعونـهـم من ضـرر كل شــانئ وحاقـد بـقداسـة تـألـب ريــام ..
----------------------------------
رابعاً أهـــمية النقش والملاحظــات :
1- يوثق النقش إسم علم مذكر لم يسبق أن ورد بالنقوش المنشورة من قبل .
2- يوثق النقش إسم عائلة لم يسبق أن وردت بالنقوش المنشورة من قبل .
3- يوثق النقش إسم شخص لم يسبق أن ورد إسمه بالنقوش المؤرخة بأسماء الأشخاص والقبائل .
4- يؤكد النقش بأن لفظ ( صوعم ) هو تسمية قبيلة سبئية من القبائل التي كان يؤرخ بها في نظام التوريخ القديم ، وليس كما جاء بالمعنى الموضح بالمعجم السبئي ص 145
(*) السطر الأخير تكملة افتراضية حيث تظهر بعض الحروف على الهامش الاسفل للوحة .
جزيل الشكر والتقدير للأستاذ الفاضل عبدالعزيز الجنداري أمين عام المتحف الوطني سابقاً الذي تكرم بنشر صورة النقش ..
علماً بأننا لم نستطيع التأكد عما إذا كان قد سبق نشر النقش من قبل أم لا ، وذلك لأنه غير موثق الى الآن في مدونة النقوش العربية الجنوبية dasi هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 12-8-2017
يتأكد لنا بأن النقش موضوع الدراسة وثَـّق لأول مرَّة إسم شخص وقبيلة ضمن نظام التوريخ السبئي
مع العلم بأن القبائل المذكورة بالنقوش السبئية هي ( خليل ، حزافر ، فضاح ، يهحسم ) ونظام التوريخ هذا يقوم على أساس بسيط حيث يتولى منصب الكهانة أكبر أبناء عائلات محددة من تلك القبائل لعدة سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ، الثانية ..... الأخيرة من كهانة فلان بن فلان من بني فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
لمن يرغب في المزيد من المعلومات عن نظام التوريخ المستخدم في مختلف ممالك اليمن القديم يرجى الاطلاع على هذا البحث المتواضع
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1913865408846230&id=100006683673784
لحمدهو : لـحـمـدهُ ، والمقصود هنا لحمد المعبود تألب ريام
بأملأ يصدقنهمو : بـالأفضــال والنعــم التي منحــها تألب لأصحاب النقش
ولوزأ هعننهمو : وليستمر تألب بعونهم
بن ضر : من ضرر - عداوة
كل شنأم ونكيم : كل شانئ وحـاقد و عــدو
----------------------------------
ثالثــــــــاً المعنى :
مما ورد في فقرة شـرح المحتوى سوف نعمل على إعادة صياغة النص وبما لا يخرج عما ورد بحيث يصبح معنى النقش كما يلي :
ليــاب و وهـب أوام بني رقــاح أهديـا تـألـب ريــام رب معبد شصـار هذا النقش قرباناً لمَّـا سـلَّـم ونـجَّـى تألب عبـده ليــاب من مــرض عانـــى منـــه بشهــر عســاو سنــة سعـد بـن وهـب شـمـس بـن صيـواع ، وحـمـداً لتـألـب بالأفضــال والنعــم التي منحــهـــم ، وليـستمـر بـعونـهـم من ضـرر كل شــانئ وحاقـد بـقداسـة تـألـب ريــام ..
----------------------------------
رابعاً أهـــمية النقش والملاحظــات :
1- يوثق النقش إسم علم مذكر لم يسبق أن ورد بالنقوش المنشورة من قبل .
2- يوثق النقش إسم عائلة لم يسبق أن وردت بالنقوش المنشورة من قبل .
3- يوثق النقش إسم شخص لم يسبق أن ورد إسمه بالنقوش المؤرخة بأسماء الأشخاص والقبائل .
4- يؤكد النقش بأن لفظ ( صوعم ) هو تسمية قبيلة سبئية من القبائل التي كان يؤرخ بها في نظام التوريخ القديم ، وليس كما جاء بالمعنى الموضح بالمعجم السبئي ص 145
(*) السطر الأخير تكملة افتراضية حيث تظهر بعض الحروف على الهامش الاسفل للوحة .
جزيل الشكر والتقدير للأستاذ الفاضل عبدالعزيز الجنداري أمين عام المتحف الوطني سابقاً الذي تكرم بنشر صورة النقش ..
علماً بأننا لم نستطيع التأكد عما إذا كان قد سبق نشر النقش من قبل أم لا ، وذلك لأنه غير موثق الى الآن في مدونة النقوش العربية الجنوبية dasi هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 12-8-2017
Facebook
معمر الشرجبي
التقويم اليمني القديم
تزامناً مع دخول السنة الميلادية الجديدة 2017 التي نسأل من الله أن تكون أفضل من السنوات السابقه
رأينا أن نسلط الضوء على التقويم اليمني القديم - كيف كان يتم التوريخ والتوثيق وما...
تزامناً مع دخول السنة الميلادية الجديدة 2017 التي نسأل من الله أن تكون أفضل من السنوات السابقه
رأينا أن نسلط الضوء على التقويم اليمني القديم - كيف كان يتم التوريخ والتوثيق وما...
وللتوضيح أكثر .. الموضوع هنا شبيه بحصن أنود - صخرة العقلة في شبوة حيث كان يقام إحتفالات تنصيب ملوك حضرموت يوم توليهم الحكم وأي ملك يتم تنصيبه لا بد أن يحضر لجبل العقلة المكان المخصص لإحتفالات ومراسيم التنصيب ويكتب نقش يخلد تلك الذكرى على الصخرة ..
ومما سبق نستنتج بأن عائلة بني جباذ كانت تتولى مهمة كهانة المعبود أسَـم وكل كاهن كان يكتب إسمه على هذه الصخرة كتخليد لتوليه كهانة المعبود أسَـم ..
4- بخصوص اسم النسب ( ذ يدم ) المذكور في نقش متحف عدن RES 3902 N° 66 = NAM 1841
نص النقش : معد إل / سلحن / بن / ذ يدم والمعنى معد إل سلحين بن ذي يدوم
طبعاً النقش مكتوب على قاعدة تمثال أحد ملوك أوسان ويذكر لقبه المرادف ونسبه العائلي وسوف نشير إليه بـ (معد إل الأول) تمييزاً له عن حفيده الذي يحمل نفس الإسم
الموضوع المهم هنا أن ( ذي يدوم ) قد يكون نسب ملوك أوسان فالنقش المشار إليه أعلاه هو الوحيد الذي يذكر النسب أما باقي النقوش التي تذكر أبنائه وأحفاده ملوك أوسان فلم تذكر النسب وهؤلاء الملوك هم :
* الملك يصدق إل فرعم (الأول) صاحب التمثال - النقش RES 3885=NAM 611 وهو بن الملك معد إل سلحن الأول
* الملك معد إل سلحن (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3887=NAM 612 وهو بن الملك يصدق إل فرعم الأول
* الملك يصدق إل فرعم شرح عت (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3888=NAM 609 وهو بن الملك معد إل سلحن الثاني
بمعنى أن الإسم الكامل للملك يصدق إل الثاني هو : يصدق إل فرعم شرح عت بن معد إل سلحن بن يصدق إل فرعم بن معد إل سلحن بن ذ يدم ملك أوسن ..
وبهذا يمكن القول بأن الجد الأكبر لملوك أوسان كان من عائلة ذي يدوم ، وهي إحدى الأسر التي تنتمي إلى قبيلة معاهر المشهورة التي كانت تقطن أرض مضحي في زمن تابعيتها لمملكة أوسان قبل أن يمنحها الملك كرب إل وتر لمملكة قتبان عقب حملته المشهورة التي وثقها في نقش النصر ..
ومما جاء آنفاً يمكن الاستنتاج بأنه بعد زوال مملكة أوسان ربما ظل أبناء ذي يدوم المعاهري يحتفظون بنوع من السيادة القبلية كملوك سابقين ولذلك تذكرهم النقوش المكتوبه في مراحل لاحقة لحملة كرب إل وتر بأنهم أقيال أرض مضحي بمعنى توارثهم للسيادة القبلية بعد زوال السيادة السياسية ، وما يؤكد ذلك أن قبيلة معاهر المذكورة في النقوش مواطنها أرض مضحي القريبة جغرافياً من مكان هذه النقوش وهي منطقة أثرية غنية بالشواهد الأثرية التي تشير إلى أنها من الحواضر القديمة ..
وبشكل عام إن صحت إستنتاجاتنا فذلك يعني بأن ملوك أوسان يعود نسبهم إلى بني ذي يدوم المعاهري
===========
ثالثــــاً أهميـــــــــة النقــوش :
1- تذكر مسميات وأنساب أشخاص لم يسبق أن ورد ذكرهم في نقوش أخرى إلى الآن وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش توثق إختصاص عائلة بني جباذ بمهمة كهانة المعبود عــم إله أسَـم ..
2- نستنتج من هذه النقوش بأن جبل عكار كان المكان المخصص لتنصيب الكهنة ..
3- النقوش تشير إلى وجود معبد مخصص للمعبود (عــم إله أسَــم ) وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش تذكر هذا الموضوع الذي لم يسبق أو جاء في النقوش المنشورة إلى الآن ..
4- أحد النقوش يوثق إتصال نسب بني ذي يدوم بقبيلة معاهر وبني يدوم هي ذات العائلة التي ينتسب إليها بعض ملوك أوسان وذلك يشير أيضاً الى المناطق التي كانت تحت سيطرة مملكة أوسان قبل إندثارها وسيطرة قتبان عليها ..
وفي الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخ الاستاذ العباسي ابو غسان الذي تكرم بتصوير النقوش وموافاتنا بها لنشرها وتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين دراستها وتوثيقها ، والله الموفق ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 27-4-2017
ومما سبق نستنتج بأن عائلة بني جباذ كانت تتولى مهمة كهانة المعبود أسَـم وكل كاهن كان يكتب إسمه على هذه الصخرة كتخليد لتوليه كهانة المعبود أسَـم ..
4- بخصوص اسم النسب ( ذ يدم ) المذكور في نقش متحف عدن RES 3902 N° 66 = NAM 1841
نص النقش : معد إل / سلحن / بن / ذ يدم والمعنى معد إل سلحين بن ذي يدوم
طبعاً النقش مكتوب على قاعدة تمثال أحد ملوك أوسان ويذكر لقبه المرادف ونسبه العائلي وسوف نشير إليه بـ (معد إل الأول) تمييزاً له عن حفيده الذي يحمل نفس الإسم
الموضوع المهم هنا أن ( ذي يدوم ) قد يكون نسب ملوك أوسان فالنقش المشار إليه أعلاه هو الوحيد الذي يذكر النسب أما باقي النقوش التي تذكر أبنائه وأحفاده ملوك أوسان فلم تذكر النسب وهؤلاء الملوك هم :
* الملك يصدق إل فرعم (الأول) صاحب التمثال - النقش RES 3885=NAM 611 وهو بن الملك معد إل سلحن الأول
* الملك معد إل سلحن (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3887=NAM 612 وهو بن الملك يصدق إل فرعم الأول
* الملك يصدق إل فرعم شرح عت (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3888=NAM 609 وهو بن الملك معد إل سلحن الثاني
بمعنى أن الإسم الكامل للملك يصدق إل الثاني هو : يصدق إل فرعم شرح عت بن معد إل سلحن بن يصدق إل فرعم بن معد إل سلحن بن ذ يدم ملك أوسن ..
وبهذا يمكن القول بأن الجد الأكبر لملوك أوسان كان من عائلة ذي يدوم ، وهي إحدى الأسر التي تنتمي إلى قبيلة معاهر المشهورة التي كانت تقطن أرض مضحي في زمن تابعيتها لمملكة أوسان قبل أن يمنحها الملك كرب إل وتر لمملكة قتبان عقب حملته المشهورة التي وثقها في نقش النصر ..
ومما جاء آنفاً يمكن الاستنتاج بأنه بعد زوال مملكة أوسان ربما ظل أبناء ذي يدوم المعاهري يحتفظون بنوع من السيادة القبلية كملوك سابقين ولذلك تذكرهم النقوش المكتوبه في مراحل لاحقة لحملة كرب إل وتر بأنهم أقيال أرض مضحي بمعنى توارثهم للسيادة القبلية بعد زوال السيادة السياسية ، وما يؤكد ذلك أن قبيلة معاهر المذكورة في النقوش مواطنها أرض مضحي القريبة جغرافياً من مكان هذه النقوش وهي منطقة أثرية غنية بالشواهد الأثرية التي تشير إلى أنها من الحواضر القديمة ..
وبشكل عام إن صحت إستنتاجاتنا فذلك يعني بأن ملوك أوسان يعود نسبهم إلى بني ذي يدوم المعاهري
===========
ثالثــــاً أهميـــــــــة النقــوش :
1- تذكر مسميات وأنساب أشخاص لم يسبق أن ورد ذكرهم في نقوش أخرى إلى الآن وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش توثق إختصاص عائلة بني جباذ بمهمة كهانة المعبود عــم إله أسَـم ..
2- نستنتج من هذه النقوش بأن جبل عكار كان المكان المخصص لتنصيب الكهنة ..
3- النقوش تشير إلى وجود معبد مخصص للمعبود (عــم إله أسَــم ) وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش تذكر هذا الموضوع الذي لم يسبق أو جاء في النقوش المنشورة إلى الآن ..
4- أحد النقوش يوثق إتصال نسب بني ذي يدوم بقبيلة معاهر وبني يدوم هي ذات العائلة التي ينتسب إليها بعض ملوك أوسان وذلك يشير أيضاً الى المناطق التي كانت تحت سيطرة مملكة أوسان قبل إندثارها وسيطرة قتبان عليها ..
وفي الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخ الاستاذ العباسي ابو غسان الذي تكرم بتصوير النقوش وموافاتنا بها لنشرها وتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين دراستها وتوثيقها ، والله الموفق ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 27-4-2017
#قف_إنتباه .. هنا #اليمن
جامعة يمنية و مكتبة منذ اكثر من ٣٤٠٠ عام !
(#جامعة_ومكتبة_أوام).
إكتشفت بعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان في معبد أوام #مأرب عاصمة إمبراطورية #سبأ_العظمى؛ مكتبة أثرية إنشأت قبل ميلاد المسيح بألف وأربعمئة عام (1400 قبل الميلاد) أي منذ 34 قرن، تحوي عشرات الكتب الصخرية المدونة بقلم المسند اليمني، والموزعة فيما يشبه الرفوف على الجدران والأرضيات والقواطع الجدارية، يمثل هذا الاكتشاف لبعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان أحد الأدلة على وجود مكتبات في اليمن القديم.
بنيت هذه المكتبة قبل ما لا يقل عن ٣٤٠٠ عام.
والأكثر أهمية من ذلك أن التصميم المعماري لمعبد أوام يؤكد أنه كان جامعة تؤدي وظيفة تعليمية إلى جانب وظيفتها الدينية.
ومبدأ الوظيفة التعليمية للمعابد استنسخه اهل اليمن في العصر الإسلامي وطبقوه على وظائف الجوامع (المساجد) فغدت الجوامع جامعات، كجامعة جامع زبيد حيث تدرس علوم الدين والعلوم الأخرى كالحساب والفلك وغير ذلك من العلوم لطلاب من اليمن وخارجها، والجامع الكبير في صنعاء، وجامع الجند، وتأثرت الحواضر العربية بمبدأ الوظيفة التعليمية لجوامع اليمن، فشيدت جامع الأزهر الذي غدا جامعة تدرس أغلب التخصصات، وجامع الزيتونة، وغير ذلك كثير..
أول جامعات العالم بنيت في اليمن
وأحد أهم وأقدم ثلاث مكتبات في العالم القديم وجدت في اليمن، وما يزال الجزء الأكبر من تاريخنا مطمورا تحت التراب.
.
إنَّ الشعوب العظيمة مهما ضعفت تبقى عناصر قوتها مغروسة في جيناتها.
اليمن شعب عظيم، وحضارة ضاربة في عمق التاريخ..
مع خالص تقديري واحترامي للجميع
#ABDULLAH_MOHSEN
#نقوش_مسندية
جامعة يمنية و مكتبة منذ اكثر من ٣٤٠٠ عام !
(#جامعة_ومكتبة_أوام).
إكتشفت بعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان في معبد أوام #مأرب عاصمة إمبراطورية #سبأ_العظمى؛ مكتبة أثرية إنشأت قبل ميلاد المسيح بألف وأربعمئة عام (1400 قبل الميلاد) أي منذ 34 قرن، تحوي عشرات الكتب الصخرية المدونة بقلم المسند اليمني، والموزعة فيما يشبه الرفوف على الجدران والأرضيات والقواطع الجدارية، يمثل هذا الاكتشاف لبعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان أحد الأدلة على وجود مكتبات في اليمن القديم.
بنيت هذه المكتبة قبل ما لا يقل عن ٣٤٠٠ عام.
والأكثر أهمية من ذلك أن التصميم المعماري لمعبد أوام يؤكد أنه كان جامعة تؤدي وظيفة تعليمية إلى جانب وظيفتها الدينية.
ومبدأ الوظيفة التعليمية للمعابد استنسخه اهل اليمن في العصر الإسلامي وطبقوه على وظائف الجوامع (المساجد) فغدت الجوامع جامعات، كجامعة جامع زبيد حيث تدرس علوم الدين والعلوم الأخرى كالحساب والفلك وغير ذلك من العلوم لطلاب من اليمن وخارجها، والجامع الكبير في صنعاء، وجامع الجند، وتأثرت الحواضر العربية بمبدأ الوظيفة التعليمية لجوامع اليمن، فشيدت جامع الأزهر الذي غدا جامعة تدرس أغلب التخصصات، وجامع الزيتونة، وغير ذلك كثير..
أول جامعات العالم بنيت في اليمن
وأحد أهم وأقدم ثلاث مكتبات في العالم القديم وجدت في اليمن، وما يزال الجزء الأكبر من تاريخنا مطمورا تحت التراب.
.
إنَّ الشعوب العظيمة مهما ضعفت تبقى عناصر قوتها مغروسة في جيناتها.
اليمن شعب عظيم، وحضارة ضاربة في عمق التاريخ..
مع خالص تقديري واحترامي للجميع
#ABDULLAH_MOHSEN
#نقوش_مسندية