34 تحفة من آثار اليمن تباع في يونيو 2024م
من مجموعة أمين مدينة #جدة #السعودية الأسبق دكتور محمد سعيد فارسي
.
في فولهام جنوب غرب لندن، يقام المزاد الصيفي للفنون الجميلة لمزادات سلون ستريت في الثاني عشر من يونيو القادم، ومن ضمن ما يعرض مجموعة مكونة من 34 تحفة من #آثار_اليمن من المرمر والحجر الجيري والبرونز، تم التحقق من أصالة بعضها ويجري التحقق من البقية.
.
وبحسب موقع المزاد على الويب "يتصدر المزاد الصيفي لهذا العام مجموعة مختارة من الأعمال من مجموعة خاصة للدكتور محمد سعيد فارسي، الذي أعاد بناء جدة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، مما ساهم بشكل كبير في التقدير السعودي للفن المعاصر. لقد كان حاملاً للواء العلم، حيث وضع الجماليات في البنية التحتية للمدينة، وقام بتكليف منحوتات ضخمة من أعظم النحاتين الإنجليز والسعوديين والمصريين في ذلك الوقت. لقد حصلنا بسخاء على أكثر من 250 قطعة من مجموعة الدكتور فارسي الخاصة، بما في ذلك واحدة من أكثر المجموعات المختارة شمولاً للفن المصري والإسلامي في منتصف القرن العشرين".
.
وآثارنا المعروضة في المزاد: تمثال إنسان واقف مقطوع الرأس. ومجموعة مكونة من خمسة مجسمات لشخصيات منحوتة من المرمر. ورأسان من الحجر الجيري. ومجموعة مكونة من خمسة رؤوس منحوتة من الحجر الجيري، ثلاثة منها تحمل نقش مسند. ومجموعة من خمس قطع من المرمر، بما في ذلك أربعة رؤوس وجذع واحد. ومجموعة من ستة عناصر من الحجر الجيري والمرمر، منها تمثالان جالسان وواحد واقف وتمثال نصفي وحصان صغير ورأس ثور، وتمثال ثور من المرمر. ونحت بارز من المرمر لفيل يحمل ثلاثة أشخاص في سلة على ظهره (ما زلت أتحقق من أصالته). وعنصران معماريان من المرمر عليهما طيور وأوراق زخرفية. وعنصر معماري من المرمر عليه نحت بارز لورق عنب وعنب، وعنصر آخر عليه نقش مسند في الأسفل. ومجموعة من ثلاث قطع؛ نحت بارز على الحجر الجيري لأسد وثعبان وكلب صيد، ونحت برأسين مع حيوان، وحجر زاوية به غزال وأوراق شجر وشكل. ومبخرة دائرية من الحجر الجيري الأسود. وقطعة برونزية ذات فصوص مزدوجة مع رأس ثور مثبت في المنتصف بشكل بارز.
.
ويتوقع المزاد بيع كافة القطع بمبلغ إجمالي يتراوح بين 3400 باوند و 7600 باوند، وهو ثمن بخس بالنسبة لمجموعة بهذا الحجم، وعلى الرغم من ذلك سيتم البيع بنظام المزاد بدون حجز (A no-reserve auction) المعروف أيضًا باسم المزاد المطلق، وهو مزاد يتم فيه بيع السلعة المعروضة للبيع بغض النظر عن السعر.
.
وأشتهر فارسي، بشغفه باقتناء اللوحات الفنية والآثار، وقد عرضت دار كريستيز للمزادات في #دبي في أبريل 2010م خمسة وعشرين لوحة من روائع مجموعته، بيعت مقابل 8.7 ملايين دولار أمريكي. وكان د.صبحي إسحق الشاروني قد وثق بعض مجموعاته في كتاب "متحف في كتاب: مختارات من مجموعة د. محمد سعيد فارسي".
طاب يومكم،،
"عبدالله محسن"

‏نقش مسَندي يحمل رمز (الذفيف 8 / 8 AL Dhafeef)

يذكر شخصيات مهمه من بني بتع من حاشد من همدان
..

1 - سعد شمس يأزم وأخيه بارج
2-يهرجب وعلهان بني بتع وهمدان
3-زعماء قبيلة سمعي الثلثين ذو حملان و
4- حاشد اهدوا (الإله) المقه تهون رب معبد أوام
5-تمثال حمداً لأنه حقق لهم كل الأمال
6- التي أملوها منه ولكي يستمر (الإله المقه)
7-بتحقيق كل الآمال التي سوف يؤملونها منه
8-وليحقق لهم الرضا والحظوة عند سيدهم كرب
9- إل وتر يهنعم ملك سبأ بن وهب إل
10- يجوز ملك سبأ وليمنحهم النعمة

المصدر :

مجلة ريدان العدد 13

‎#اليمن
‎#السعودية
‎#عمان

نتباه 🛑

قبيلة آل عمران و قبيلة آل ثور ( كندة ) في نقش واحد
قبل 2500-2400سنة من الان كانوا في محافظة عمران.

هذا النقش يذكر قبيلة ثور التي يعتقد البعض انها كندة
حيث وجد ذكر لبني ثور في صنعاء و عمران و الجوف والفاو
ومارب و نجران وغيرها لكن أقدم النصوص لبني ثور في الجوف
وعمران اما أقدم ذكر لقبيلة كندة بهذا المسمى كندة في صنعاء ..

وبهذا نجد نسب لشخص من قبيلة آل ثور وله أهميه كبرى
إسمه عم كرب بن سمه كرب بن حزافر من آل ثور
ولقد أكد ذلك كل من مولر و جاك ريكمنز و يوسف محمد عبدالله
ان بني ثور الذي عُثر على خط زبور يكذرهم في الجوف انهم كندة وذلك في كتاب نقوش خشبية قديمة من اليمن
في الخط الموسوم برمز YM 11757 وذلك في الصفحة 20-21
وهنا نجد نفس القبيلة لكن في مكان آخر بعمران قال عنها
بيستون و افانزيني انها قبيلة ينتمي إليها هذا المدعو معد كرب
وانه شخصية عظيمة حيث نُسب له التقويم في هذا النقش
أي انه من المسؤولين على المعابد وهذه رتبه كبيره جداً
__

كما في نفس النقش نجد قبيلة آل عمران
التي سميت بهم المحافظة عمران
كمثل رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم آل عمران

هذا النقش عُثر عليه في محافظة عمران اليمن
يعود للفترة B
النقش يحمل رمز CIH 73

كُتب بهذا النقش بخط المسَند
1- 𐩧 𐩺 𐩨 𐩣 / 𐩥 𐩱𐩭 𐩠ـ 𐩥 / 𐩨 𐩬 𐩥 / 𐩣 𐩧
2- 𐩻 𐩵 𐩣 / 𐩥 𐩦 𐩲 𐩨 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩹 𐩲 𐩣 𐩧 𐩬
3- 𐩠ـ 𐩤 𐩬 𐩺 𐩥 / 𐩦 𐩺 𐩣 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩱 𐩡 𐩣 𐩤
4- 𐩠ـ / 𐩹 𐩠ـ 𐩧 𐩬 / 𐩹 𐩬 / 𐩣 𐩪 𐩬 𐩵 𐩬 / 𐩢 𐩴 / 𐩹 𐩩
5- 𐩥 𐩤 𐩠ـ 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩨 𐩣 𐩪 𐩱 𐩡 𐩣 / 𐩨 𐩹
6- 𐩩 / 𐩠ـ 𐩥 𐩰 𐩺 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩱 𐩡 𐩣 𐩤 𐩠ـ
7- 𐩮 𐩧 𐩨 / 𐩦 𐩰 𐩩 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩹 𐩨 𐩠ـ 𐩥 / 𐩫 𐩥
8- 𐩬 / 𐩣 𐩺 𐩧 𐩬 / 𐩻 𐩣 𐩬 / 𐩨 𐩧 𐩣 / 𐩨 𐩹 𐩠ـ 𐩨
9- 𐩬 / 𐩨 𐩨 𐩡 𐩷 𐩩 𐩣 / 𐩧 𐩳 𐩺 𐩣 / 𐩨 𐩭 𐩧 𐩰
10- 𐩲 𐩣 𐩫 𐩧 𐩨 / 𐩨 𐩬 / 𐩪 𐩣 𐩠ـ 𐩫 𐩧 𐩨 /
11- 𐩨 𐩬 / 𐩢 𐩸 𐩰 𐩧 𐩣 / 𐩹 𐩻 𐩥 𐩧 𐩣

تفريغ النقش بخط الجزم
1- ر ي ب م / و اخ هـ و / ب ن و / م ر
2- ث د م / و ش ع ب هـ م و / ذ ع م ر ن
3- هـ ق ن ي و / ش ي م هـ م و / ا ل م ق
4- هـ / ذ هـ ر ن / ذ ن / م س ن د ن / ح ج / ذ ت
5- و ق هـ هـ م و / ب م س ا ل م / ب ذ
6- ت / هـ و ف ي هـ م و / ا ل م ق هـ
7- ص ر ب / ش ف ت هـ م و / ذ ب هـ و / ك و
8- ن / م ي ر ن / ث م ن / ب ر م / ب ذ هـ ب
9- ن / ب ب ل ط ت م / ر ض ي م / ب خ ر ف
10- ع م ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب /
11- ب ن / ح ز ف ر م / ذ ث و ر م

محتوى النقش
رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم آل عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذي هران هذا المسند بموجب أمره ووحيه لهم ليحفظهم إلمقه وليمنحهم الصراب الذي وعدهم وبه كان البيع ثمن البُر بذهب بلط رضي بسنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر من (قبيلة) آل ثور

المصدر
Beeston, Alfred F.L. 1937. Sabaean inscriptions. Oxford.

Jändl, Barbara 2009. Altsüdarabische Inschriften auf Metall. (Epigraphische Forschungen auf der Arabischen Halbinsel, 4). Tübingen: Wasmuth / Berlin: Wasmuth.

Avanzini, Alessandra 2008. Criteri editoriali per la pubblicazione dello CSAI. Egitto e Vicino Oriente, 31: 145-157.
________
ابو صالح العوذلي 2024
#اليمن
#السعودية
#عمان

#أحداث_أغسطس 68م والقاضي #الإرياني

حينما تناقض موقفا القاضي والأستاذ بسبب #السعودية!!

بقلم : محمد عبد الوهاب الشيباني

"إن المعالم لدينا واضحة، فأي طريق ينتهي بنا إلى إلغاء النظام الجمهوري لن نسلكه مهما كانت العقبات والأشواك في الطريق الآخر، وأي سبيل يفضي إلى عودة بيت حميد الدين هو الآخر لن نضع قدماً  فيه"
القاضي عبد الرحمن الإرياني  - "المذكرات" الجزء الثالث ص 74.
_____
في الشهرين التاليين اللذين أعقبا انقلاب الخامس من نوفمبر 1967، بدأت تظهر تباينات مواقف القاضي الإرياني مع الأستاذ النعمان -عضو المجلس الجمهوري المستقيل- بسبب اتخاذ الأخير موقفاً داعماً للسعودية، أبانته رسائله وتصريحاته المتعددة، بعد مواقف اللجنة الثلاثية المنحازة للسعودية، ومن تصريحات الأستاذ المثيرة التي يوردها القاضي قوله:
"إن السعودية لا تتدخل في حرب اليمن، بدليل أنه لم يحدث أن عُثر على جندي  سعودي أسيراً أو قتيلاً في اليمن، وإنما التدخل آتِ من قِبَل الشيوعيين الروس، ونفى وجود مرتزقة أجانب مع الملكيين، وقال إن هذه حكاية اخترعتها الإذاعة خلال خمس سنوات" ص60.
دفعت هذه التصريحات القيادات الشابة في الجيش والمقاومة الشعبية إلى فك الحصار عن صنعاء للضغط على مجلس الوزراء لإصدار قرار بسحب جوازه الدبلوماسي، وجواز نجله محمد في ديسمبر 1967م، وحاول القاضي الإرياني كثيراً تبرير أفعال الأستاذ النعمان، وتصريحاته، وأرجعها إلى معاناته من فترة الاعتقال الطويلة التي قضاها في السجن الحربي في القاهرة مع مجموعة من أعضاء الحكومة اليمنية (من سبتمبر 1966 إلى أكتوبر 1967). ويقول لنجله محمد الذي زار القاضي في تعز:

"إني قد التمست للأستاذ أحمد الأعذار في نفسي، وقلتها للإخوان، وأحسنت الاحتمال لما حدث بأنه من رواسب السجن الحربي والزنزانة المظلمة، وكأنه يشعر أنه ينتقم من السجان، في الوقت الذي أظنه يعرف أن السجان قد غسل يده من القضية بالماء والثلج والصابون والبَرَد، ولم تعد تهمه من قريب أو بعيد، بل ربما أنه يتمنى لها الفشل انتقاماً من 3 أكتوبر، ولأجل يبرهن أيضاً على أنه كان حاميها، فلما تخلى عنها انتهت" ص52.

وأول تلك الخلافات المعلنة كانت في الرسالة، التي بعث بها الأستاذ من بيروت مصحوبة باستقالته من عضوية المجلس الجمهوري – عين عضواً فيه يوم انقلاب 5 نوفمبر ولم يكن موجودا وقتها في صنعاء،  متهماً القاضي والممسكين بسلطة نوفمبر بجر البلاد إلى حرب أهليه بعدم تعاونهم مع اللجنة الثلاثية التي كان يراها الإرياني غير حيادية وغير نزيهة، تعمل لصالح السعودية بقوله: "انحازت {اللجنة} إلى الجانب الآخر بشكل واضح".
ومما جاء في رسالة الأستاذ النعمان المؤرخة بـ19 نوفمبر 1967م - بعد أسبوعين من الانقلاب:

"تأكد لي الإصرار على رفض اللجنة الثلاثية ومؤتمر المصالحة، كما تبين لي أن المجلس الجمهوري لا يقوى على إعلان رأيه فيما أجمعت الأمة العربية عليه في مؤتمر الخرطوم، وسبق لنا أن أيدنا جميعاً، ولما كنت غير مستعد  لأن أكون واجهة لوضع يدفع البلاد لحرب أهلية جديدة لا يعلم أحد مداها، فإني اعتبر نفسي حراً منذ اليوم من عضوية المجلس الجمهوري" ص20؛ غير أن هذه الخلافات ستذوب لاحقاً، حينما دفعت السعودية بالأستاذ النعمان إلى واجهة السلطة بترؤسه إحدى حكومات ما بعد المصالحة.

(**)
بقي الإعلام السعودي في صحافة بيروت النشطة، وأدوات السعودية السياسية، يبرران لها دعم الملكيين وتدخلها في الشأن اليمني بسبب التغلغل السوفييتي في اليمن، وهي بفعلها هذا - حسب هذا التبرير- إنما تحارب المد الشيوعي في المنطقة، ووصوله إلى خاصرتها الجنوبية، وهو ما أنكره القاضي الإرياني من باب نفي التهمة عن مجلسه بالتعاون مع السوفييت، حتى أنه اتهمهم كأصدقاء ببث إشاعة سقوط مطار الرحبة عبر وكالة تاس السوفيتية كذباً، لتبرير خروج سفارة بلادها وموظفيها أو خبرائها من صنعاء إلى الحديدة وتعز- ص 27.

في مكان آخر من الكتاب، وتحديداً في رسالة بعثها الرئيس القاضي إلى الملوك والرؤساء، يقول بالحرف الواحد:
"وفي الوقت الذي سحب الروس فيه خبراءهم من المشاريع العمرانية، وتركوا أربعة آلاف عامل بدون عمل، وسحبوا الأطباء من المستشفيات، وتركوا المرضى وجرحى الحرب تحت رحمة الأقدار، وسحبوا حتى موظفي سفارتهم، في هذا الوقت اخذت السعودية تتذرع لتدخلها  في شؤون بلادنا بوجود تدخل روسي، في حين أنه لا يوجد في اليمن أي تدخل خارجي غير التدخل السعودي، فلقد تدخلت السعودية بكل ذهبها ومرتزقتها وأسلحتها الخفيفة والثقيلة وخيلائها وكبريائها  تحت سمع الشعوب العربية وحكوماتها وبصرها" ص 68.    

#إدام_القوت

ثمّ جاءت الطّامّة الكبرى وكانت الحرب الطّاحنة ، وانقطعت صلات #جاوة و #سنغافورة عن #حضرموت ، فوقع #الحضارم ـ ولا سيّما من نزل عن #شبام ـ في أضيق من حلقة الميم ، وأشدّ من #صمّاء_الغبر (١) ، ورماهم الله بسبع كسبع يوسف (٢) ، يكفي لوصفها ما جاء في قصيدتي المستهلّة بقولي [من الكامل] :
عبر يلين بها الغليظ الجافي 
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق 
ويدال بالإفراج هذا الضّيق 
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب #الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) #المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه‍) إلى سنة (١٣٦٦ ه‍) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى #الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى #الحبشة و #أرتيريا ، ومؤخرا إلى #السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل 
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل 
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)

#أنصار_الله #الـ #حوثي يكشف عن #مبادرة جديدة ( تطورات جديدة ) ويجب التفاهم معهم والتواصل معهم من الطرف الاخر ... اليمنييين خلاص انتهوا تعبوا جاعوا فقروا قتلوا تيتنوا انهاروا ضاعوا خافوا تهجروا هاجروا امسوا ضحية لكل عوامل المعاناه و الألم والقهر .. !؟

المبادرة يجب استغلالها ويجب ع اليمنيين العمل بكل طريقة وكل جهد للوصول الى السلام والاتفاق والوحدة وعدم تفويت اي فرصة
وعلى كل يمني وطني عربي مسلم التنازل والتفاهم ونبذ الفرقة وتجريم الحرب وتجريم القتال او التحريض صد اي مكون يمني والعمل ع القواسم المشتركة لحقن الدماء والاستقرار واستعادة كرامة ومكانة وهيبة ودور #اليمن في #العالم
ف #السعودية و #الإمارات و #إيران و #أمريكا و #موسكو لايهمهم اي شيئ سوى مصالحهم ومكاسبهم واقتصادهم ومستقبلهم ومواطنيهم هم فقط فلا تركنوا ع احد

من الذي يدعوا ويعمل ويخطط ويدفع ويطالب بالإنفصال !؟
اذا كان اخوتنا #الجنوبين فمطلبهم ع العين والراس ونحن معهم ونؤيدهم ونتظامن معهم وسنساعدهم ع ذلك وباي طريقة ووسيلة يريدون تحقيق اهداف اخوتنا الجنوبيين ومصلحتهم ومصالح محافظاتهم ومديرياتهم وليس في قلوبنا اي بغض او حقد على من يطالب بذلك وهو غير مرتبط بالخارج وغير عميل ولايستلم مقابل هدم وطنه وقتل اخوانه اليمنيين اموال ودراهم مدنسة قذرة !؟
لكن نحن وكل #اليمنيين شماليين و #جنوبيين نعرف ومتأكدين و عرفنا وتاكدنا ونحن على ثقة انه من يفعل ذلك ويطالب بذلك منذ 2011م والى اليوم ماهو الا شخص دفع له شخص كل افكاره ودوافعه وحركاته وخططه صنعت في الخارج وان 95% ممن يطالب بالانفصال ويدعوا للانفصال - دفع به ومكن وسيطر بخيانة من اطراف اجنبية - وليس له دافع او مبرر سوى الخيانة و الارتباط بالخارج والعمالة للخارج وتحقيق اهداف دول لاتريد لليمن واليمنيين الشماليين والجنوبيين الخير ابدا منذ صنعت !؟

واليكم هذا المقال بقلم كاتب #جنوبي ؛

#السعودية و #الإمارات و
#تجزئة_اليمن

أين يلتقي مشروعَا التفكيك في مخططات دولتَي التحالف؟

عبدالرحيم باوزير

يبدو أنّ بعض جيران #اليمن، وإلى جانبهم بعض الدول ذات التأثير الواضح في الشأن اليمني، إما حريصة على انفصال جنوب اليمن عن شماله، أو على الأقل لا تمانع، أو لنقُل ترحب به، ولكن في ظروف محددة.
كيف؟ ولماذا؟ 
لنعد قليلًا ونقرأ التاريخ القريب بشيء من التمعن:
معظم جيران اليمن (دول الخليج)، لم تكن سعيدة بوحدة اليمن، والسبب هو خوفها من تأثير قوة اليمن إن أصبح موحدًا وبمؤسسات قوية وواحدة ومركزية، تستند على الخصوصية الجمهورية في محيط كله عائلي؛ ويخشى هذا المحيط من تفشي الأفكار الجديدة بداخله، منطلقين في ذلك من خبراتهم التاريخية والسياسية مع دولة "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية" بتوجّهها الاشتراكي وانحيازها لسياسة المحور السوفيتي، والمعروف بمعاداته المطلقة للرأسمالية وسياسات الغرب التي يتبنّاها الحلفاء من حكام الخليج.
اليمن الجنوبي ومنذ استقلاله عن بريطانيا أواخر شهر نوفمبر 1967، انتهج سياسات تقاربية مع المحور الاشتراكي، ابتداء من تعاونه مع مصر في أواخر عهد جمال عبدالناصر، ولاحقًا مع ليبيا في عهد العقيد معمر القذافي، ثم دعمه لثورة ظفار في سلطنة عمان التي عجزت السلطنة عن إخمادها، ونجح السلطان قابوس بذكائه أن يحتويها لاحقًا حين تفاهم مع الثوّار واستجاب لبعض مطالبهم. 
بهذه الظروف رأى الجيران، وبعين مكبرة، اليمنَ الجنوبي بوصفه تهديدًا لاستقرار المنطقة في سنوات الحرب الباردة، بسبب تحالفاته السياسية. رأوه هكذا وهو شطر واحد من اليمن، وليس دولة موحدة وقوية.
لكن لماذا لم تمانع دول الجوار (الخليج) من قيام الوحدة اليمنية مطلع التسعينيات، وقد صار اليمن أكبر جغرافيًّا، وسكانيًّا، ومتعدّد الموارد؟
الإجابة ببساطة، أنّ اليمن الجنوبي وبعد انهيار حليفه الأبرز الاتحاد السوفييتي، صار لا يمثل خطرًا عليها، والأهم بسبب خروج سلطة النظام متضعضعة بعد أحداث يناير 1986، وأنّ دخوله الوحدة كان هروبًا من استحقاقات كبيرة (سياسية واقتصادية) كما يرى البعض، وبالمقابل كانت هذه الدول لم تزل ترى في نظام الشمال (الجمهورية العربية اليمنية) حليفًا موثوقًا ويمكنه، بحكم خبراته، ترويض ما ليس مروضًا في بقايا النظام الاشتراكي الذي ذاب في الوحدة.
كان قبول الخليجيّين بالوحدة أشبه بتكتيك مرحلي فقط وليس هدفًا استراتيجيًّا للتكامل الإقليمي، والدليل على ذلك أنّ السعودية في حرب صيف 1994، وبعض حلفائها المقربين دعموا قرار علي سالم البيض (أمين عام الحزب الاشتراكي) بفك الارتباط في 21 مايو 1994، وهو ما يتجلى اليوم بشكل واضح، ليس في الخطاب الإعلامي، وإنما بالممارسات على الأرض، والمتمثلة بدعم الاتجاهات الانفصالية (المجلس الانتقالي) بشكل صريح.
لنأخذ رأي بعض المقربين من دوائر صنع القرار في الخليج، مثل "محمد الرميحي"، الذي كتب ذات مرة في صحيفة الشرق الأوسط السعودية: "قد يكون الحل في اليمن يمنَين"، والمقال في مجملهِ كان يدافع عن فكرة انفصال الجنوب عن الشمال.
وفي نفس الشهر، كتب "عبدالرحمن الراشد"، القريب من دوائر الحكم السعودي، تحت سؤال: لماذا لا يكون اليمن أكثر من يمن؟! بمقال عنونه بـ"الجنوبيون ومؤتمر جدة"، وقال فيه إنّ أكثر النخبة السعودية يرون أنّه من مصلحة السعودية أن يكون هناك أكثر من يمن، وليس يمنَين فقط، وأشار إلى تجربة السعودية المريرة مع اليمن الموحدّ.
أما الكاتب الذي يحظى بتقدير، لا يخفى على أحد، في دوائر السلطة بالإمارات: عبدالخالق عبدالله، كتب في أكثر من تغريدة عن نفس الفكرة، وقال بإحداها: "لن يكون هناك يمن واحد موحد بعد اليوم".

وقد لجأت بريطانيا إلى تطبيق مبدأ المرونة في السياسة ولهذه القاعدة مظاهر شتى أولها المعاهدات الولائيه مع شيوخ المنطقة ثم دفع الرواتب الشهرية أو السنوية ومنح الألقاب والنياشين ومنح الهدايا الموسمي لهؤلاء الشيوخ والسلاطين والتدخل في السياسة المحلية عند تعيين الحكام والتحزب لبيت طامع في الملك إلى بيت مالك أو عكس ذلك وأخيرا المحافظة على استقلال كل سلطان وشيخ عملا برغبتهم وبمصلحه بريطانيا. 
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال. 

مقاومة الاحتلال البريطاني.. 
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز. 
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة. 
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين. 
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة. 
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية. 
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز. 
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها. 
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين. 

مستعمرة #عدن.. 
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع). 

محمية #عدن.. 
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن". 
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم. 
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا). 

#محمد_أحمد_نعمان

الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.

هكذا كان غلاف مجلة #المصور يوم ٢٤ مايو عام ١٩٤٦.

في الأسفل كتب: على هؤلاء السبعة يعقد #العرب آمالهم وإلى مؤتمرهم المرتقب يتطلع التاريخ.
متى كان استقلال هذه الدول #العربية وما هي التقلبات السياسية التي واجهتها من بعد هذا التاريخ والمؤتمر المشار إليه - مؤتمر أنشاص، وكيف أصبح وضع البلاد والعباد؟
دعونا ندرس كل دولة وبشكل مختصر: #سوريا، #الأردن، #العراق، #السعودية، #لبنان، #اليمن، و #مصر.
كيف أنجزت الانقلابات العسكرية والاغتيالات ما لم ينجزه الاستعمار المباشر بعد استقلال هذه الدول؟


#الإمام_يحيى

‏الشيخ #محمد بن أبوبكر #باخشب ( #باشا ) رحمه الله

- ولد بالعرسمة أحد قرى وادي ليسر بدوعن حضرموت.

- تم منحه لقب "الباشا" كان إنعاما من الملك فاروق ملك " #مصر " في ذلك الحين.. أنعم به الملك على "باخشب"لتبرعه الشخصي لأعمال الخير في "مصر"

- الوحيد في #السعودية الذي يحمل لقب " #باشا ".

- يعتبر باخشب باشــا من رجال الأعمال الحضارمة المشهورين .

- كان من التجار الحضارم في #اريتريا وفيها كون ثروته بعد حصوله على امتياز استيراد وبيع لمبة الغاز في اريتريا بزمن الاستعمار الايطالي.

- أمتلك شركة ملاحة بحرية او أسطول بحري من السفن التجارية مكون من حوالي 18 باخرة كبيرة.

- أصبح رئيس الجالية العربية في #أسمرة بالستينات الهجرية

- في تلك الفترة حل الانتداب البريطاني في ارتريا بعد هزيمته لإيطاليا بشرق افريقيا بالحرب العالمية الثانية فورثت بريطانيا إدارة المستعمرات الايطالية بإفريقيا، وكان لمحمد باخشب دور في تموين البريطانيين.

- قيل عن باخشب أنه حاول بأن يصبح #ملكاً على #إريتريا بتلك الفترة.

- أتى الى السعودية في السبعينات الهجرية وتحصل على الجنسية #السعودية منحة من جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز رحمه الله.

- قدم خدمات نقـل الحجاج وأدخل السيارات الكبيرة (الحافلات) إلى مكة المكرمة.

- كان على وشــك امتلاك أسطــول طائرات لكن قام الملك عبدالعزيز بتحويلها لشركة طيران حكومية.

- ساهم في بناء جامعة #جدة الأهلية التي عرفت فيما بعد بـجامعة الملك عبدالعزيز بعـد أن تحولت إلى جامعة حكوميــة .

- تبـرع لجامعة الملك عبدالعزيز بمليــوني ريال أيام كان المليــون رقما تـنحني لـه الجباه عام 1386 هـ.

- بنى مساكنه المعروفة بعمائر باخشب (حاليا تعرف أيضا بعمائر الباشا) بجانب القشلة، وسمي شارع باخشب في جدة (الذي يربط شارع المطار بشارع الجامعة) تكريماً له بعد تبرعه بمليون ريال في تأسيس جامعة الملك عبدالعزيز بجدة بالثمانينات الهجرية .

- تم تكريمه من تجار الحجاز من قبل الشيخ محمد علي زينل رحمه الله عليه مؤسس مدارس الفلاح.

- توفي الشيخ محمد باخشب بجدة سنة 1390هـ .

- رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته إنه سميع مجيب .

#حضارم المهجر ..
#محمد_عمر

الشيخ المناضل :
(أحمد عمر #باخريبة)
(1878م - 1949م)

هنالك رجال يصنعون التاريخ ، يسجلون أسماءهم بأحرف من نور على صفحات تاريخ #السودان الحديث ..

الشيخ المناضل : (أحمد عمر باخريبة) المولود في 1878م في مدينة #المكلأ ب #اليمن.
هاجر مع والده الشيخ : (عمر صالح باعمر باخريبة) في عام 1886م صوب #السودان والذي استقر بمدينة ( #حلايب ) ، ثم انتقل إلى( #طوكر ) ومنها إلى مدينة ( #كسلا )، ثم في أخر المطاف استقر مع أسرته بمدينة #ود_مدني .
في مدني برز دور المرحوم (أحمد #باخريبة) كمناضل ذو فكر ورأي متقدم في الحركة السياسية والاجتماعية ، وخاصة بعد أن أصبحت مدينة ود مدني عاصمة لمديرية #النيل الازرق وكانت مركزاً تجارياً هاماً، وبرزت أهميتها الاقتصادية .
فكان مدافعاً عن حقوق المزارعين بمشروع الجزيرة بالسودان، وحرض مزارعي المشروع ضد "تقديرات الضرائب الباهظة وعملية نزع ملكية الأراضي"، وبعد قيام (جمعية اللواء الأبيض) في مطلع عام 1924م - أوكل للمناضل : (أحمد باخريبة) تنظيم المزارعين في الجزيرة، وأصبح نائباً لرئيس الجمعية بمديرية النيل الأزرق بمدينة ود مدني، وكانت له مراسلات واتصالات مع رئيس الجمعية : (علي عبد اللطيف).
كان للمرحوم (أحمد باخريبة)مواقف سياسية واضحة تجاه سياسات الإدارة #البريطانية في السودان، وقام بإرسال رسالة تم نشرها في صحيفة الاهرام المصرية في 31 يوليو من العام 1924م، متهماً فيها الحكومة البريطانية بالاستبداد وقهر المواطنين السودانيين ، وعدم توفر العدالة وانعدام حق التقاضي للمواطن السوداني، وإهانة الانجليز بل وتعديهم السافر على كبار العلماء ورجال الدين.
واستعرض في رسالته العديد من المواقف التي قصد بها توجيه الإدانة المباشرة والواضحة للحكومة البريطانية والتي تبرهن على سوء المعاملة والاضهاد من جانب الحكومة البريطانية للسودانيين.
وضرب العديد من الأمثلة، و منها:
○ قيام الحكومة البريطانية بمصادرة أملاك الأهالي وتسليمها للشركة الزراعية الانجليزية، مما ترتب عليه حرمان الأيتام والأرامل من إرث هذه الأملاك.
○ اغتصاب أراضي الجزيرة عن طريق الإيجار الغير مجزٍ للأهالي.
○ فرض الضرائب الباهظة وابتداع ضريبة السكر، بالاضافة إلى الزيادات الغير مقبولة وغير العادلة للعوائد، وكثرة الغرامات حتى للمخالفات الطفيفة.
○ إزدياد حالات رفع القضايا على الأهالي لنزع ملكيتهم للأراضي والحصول على محاصيلهم، مع سرعة تنفيذ أحكام المحاكم لهذه القضايا لصالح الشركة الزراعية الانجليزية.
○ استمرار الأحكام العرفية، والإساءة والإهانة المتعمدة للأهالي.
○ عدم المساواة في درجات الموظفين الأجانب والأهالي والتمييز بينهم في المحاكم السودانية.
○ فرض مصاريف باهظة للأهالي لتعليم أبنائهم في المدارس تفوق إمكانياتهم بغية تقييد إلحاق أبنائهم بالمدارس.
○ مصادرة جميع العرائض الموقعة والتي تنادي بالوحدة مع مصر.
وإزاء القمع المتواصل الذي تمارسه الحكومة البريطانية على السودانيين ، قامت جمعية اللواء الأبيض بتوزيع المنشورات ، ونظمت #المظاهرات في أمدرمان وعطبرة وبورتسودان ومدني في 19 يوليو ، ثم أعقبتها أخرى في 23 يوليو من عام 1924م ، وكانت تنادي باستقلال #السودان والاتحاد مع #مصر ، جُرح فيها العشرات وقامت الحكومة البريطانية باعتقال العشرات ، ونجحت جمعية اللواء الأبيض في إيصال الاحتجاجات إلى الصحف المصرية والانجليزية.
تنبهت الحكومة إلى الحراك الذي قامت به جمعية اللواء الأبيض وبذلت كل جهودها في القضاء عليها، وقامت بالقاء القبض على أعضائها البارزين بتهمة التآمر على قلب نظام الحكم، وتمت محاكمتهم بأحكام مختلفة، منها الاعدام والسجن والنفي والإبعاد.
تم القبض على المناضل : (أحمد #باخريبة) وصدر ضده حكماً بالسجن ، والنفي من السودان، وبعد أن قضى عقوبة السجن قامت الحكومة بنفيه إلى مدينة ( #جدة ) ، بالمملكة العربية #السعودية ، وفيها قام بتأسيس (المكتبة #الحضرمية) التي صارت ملتقى لكل المثقفين وأهل الفكر والأدب، وكان يؤمها عدد كبير من الناس في الأمسيات ويستمعون منه لشتى الدروس في الأدب والفكر والسياسة.
في العام 1949 م تقدم ابنه الدكتور : (علي أحمد باخريبة) بالتماس لدى السلطات البريطانية لإلغاء قرار النفي والسماح له بالحضور للسودان للعلاج ولرؤية أبنائه و أحفاده ، ولكن السلطات البريطانية رفضت الالتماس ومنحته اسبوعين فقط للحضور للسودان والعودة لمنفاه مرة أخرى ، وكان يبلغ من العمر حينها (71) عاماً ، ولم يمكث بعد وصوله سوى أيام قليلة بمدينة #كسلا حتى توفاه الله وتم دفنه بها .
كان المناضل (أحمد عمر #باخريبة) من الذين تنازلوا عن مكتسباتهم الشخصية من أجل أن ينعم الوطن بالحرية و الديمقراطية ، ومن الذين كانت مآثرهم عظيمة تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل، تحكي عن رؤاهم وتطلعاتهم في النهوض بالوطن، فأصبحوا من الخالدين في الذاكرة الوطنية #السودانية.

#مختار_جبران

هذع أهم وثيقة في تاريخ #الدولة_المهرية للبر و #سقطرى
وهي وثيقة ترسيم الحدود بين الدولة #المهرية و الممكلة العربية #السعودية وسلطنة #عمان
وتم توقيع الإتفاقية عام 1954 في عهد الملك #سعود بن عبدالعزيز آل سعود والسلطان عيسى بن علي آل عفرار حاكم المهرة والسلطان سعيد بن تيمور آل سعيد سلطان عمان.

تقول الإتفاقية:
الحمد لله وبعد فقد حصل النزاع في الأراضي الأتي ذكرها بحضور ممثل حكومة المملكة العربية السعودية الشيخ عبداللّه بن نامي وممثل حكومة مسكة وعمان الشيخ حمود الغافري وممثل السلطنة المهرية الشيخ سالم بن عاشور بن علي المهري تحت إشراف ممثل حكومة صاحبة الجلالة المستر واطسن المستشار المقيم والمعتمد البريطاني
بإثبات أن الأراضي بالربع الخالي ملك السلطنة المهرية وهي من حدود الدكاكة إلي عروق الخرخير والخرخير وعروق ضحية وشقة ضحية وشقة بن حموده وعروق بن حموده ورملة شعيت ورملة جديله ورملة ميتن ورملة ملحيت وهذه الوثيقة أثبتت الملكية بينهم بالعلامات والنزول.

#كسوة_الكعبة
#المظفّر_يوسف

بعد انقطاع الكسوة من بغداد عقب غـ.زو المغول ،تولّى #المظفّر يوسف بن عمر
الغساني الأزدي اليماني ثاني ملوك #الدولة_الرسولية #كسوه_الكعبة وغسلها وطيبها وخطب له في الكعبة وذالك عام 656 هـ
•نسج الكسوة في اليمن
•إرسالها إلى #مكة
•كسوة الكعبة من الداخل والخارج
وهذا حدث نادر جدًا في #التاريخ_الإسلامي،لأن كسوة الداخل
لا تُغيّر إلا في ظروف استثنائية.
وتم نقش لتوثيق ذالك

#اليمن
#السعودية
#تاريخ_القبائل_والانساب_اليمنية
#Kaaba_Mecca

رؤية هلال شهر ذي الحجة في #السعودية..
والأربعاء بعد القادم أول أيام عيد الأضحى .

(المحكمة العليا)

بلبل لحج ... عبدالكريم توفيق
تقول العين دا ملكي ...
https://youtu.be/JirB0foHLjo?si=0G02x8s2F3JG_7K4

#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !

✍️بن عيسى أبو صلاح

كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.

✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.

طالب #يمني يحرز المرتبة الأولى في الثانوية العامة ب #السعودية بنسبة 100%
​
​حقّق الطالب اليمني، #يحيى وليد #عرفج، المنحدر من محافظة عمران حاشد، إنجازاً علمياً لافتاً بحصوله على المرتبة الأولى في شهادة الثانوية العامة على مستوى المملكة العربية السعودية بنسبة نجاح كاملة بلغت 100%.
​ونال هذا التفوق الباهر احتفاءً واسعاً من قِبل الجالية اليمنية والناشطين على منصات التواصل الاجتماعي، الذين عبروا عن فخرهم بتميز الطالب عرفج، معتبرين أنه يمثل نموذجاً مشرفاً للشباب اليمني في الاغتراب، والذين يثبتون جدارتهم بالعلم والاجتهاد رغم كل الظروف

طلعوا هم #اليمن واليمنيين الذين يحاولوا التبرئ منها ومنهم !!!؟؟؟

مفاجأة لخبرة الـقـ(ج)ـنوب الـعـربـي
طلعو هم اليمنيين 😂
اليمن مذكور في #النقوش_المسندية بأسم #يمنت
الاستاذ المشارك بجامعة عدن والمتخصص بحضارات اليمن ناصر حبتور أن يمنت التاريخية حسب الدراسات يحتمل انها تقع حسب ماذكر:
1-منطقة #قتبان_واوسان
2- #مرخة_وضر_وعبدان
3- #جنوب_حضرموت
4- #وادي_ميفعة

#تاريخ_ومورث_اليمن
#السعودية
#الخليج_العربي
#Ancient_Geography_of_Yemen

#السعودية #KSA

‏عام 1934م: وثيقة تعريف لأسرة آل سعود وبعض المعلومات عن الحكم والدولة..

اسم والده: الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (في الخمسينات من عمره)، ملك الحجاز ونجد وملحقاتهما.

فيصل بن عبد العزيز آل سعود (في الثلاثينات من عمره)، نائب الملك في الحجاز، الابن الثاني، وليس ولي العهد.

عاصمة نجد: الرياض.

عاصمة الحجاز: مكة.

لا يوجد جيش نظامي. في نجد، يرافقه عدد من مقاتلي القبائل، وهم يشكلون نوعًا من القوة العسكرية التقليدية حسب الأعراف.

في الحجاز، توجد وحدة نظامية واحدة بأقصى حد، على نمط تشكيلاتنا العسكرية، تعادل كتيبة.

في حال نشوب حرب، يتم إرسال الإشعار إلى القبائل، ويجتمع المقاتلون. يمكن جمع ما بين 30 إلى 40 ألف مسلح ببنادق ماوزر.

توجد بطاريتان مدفعيتان بقيادة ضابط يُدعى "جعفر بك". كان هذا الشخص سابقًا ضمن معسكر الشريف حسين.

توجد طائرة استطلاع بإدارة البريطانيين.

عدد السكان:
في نجد: ما بين 2 إلى 3 ملايين.
في الحجاز: حوالي مليون.

الحالة في عسير:
أمير عسير هو السيد إدريس، والإمام يحيى في اليمن.

دخلت هذه المناطق تحت حماية ابن سعود، وعلى الرغم من أن السيادة الاسمية بقيت كما هي، إلا أن الإدارة الفعلية أصبحت بيد والي ابن سعود.

يُكنّى ابن سعود بـ "غازي"، ويُقال إنه يعتبر تركيا معقل الإسلام، وإن مكانة تركيا عنده عالية جدًا.

لديه شكوك شديدة تجاه إيران والعراق (خاصةً بسبب السلالة الحاكمة)، وكذلك تجاه الإنجليز والفرنسيين.

قال مرة إنه الدولة الوحيدة التي يمكنه التعاون معها يدًا بيد هي تركيا.

الإيرادات:
مصدرها الرئيسي الحجاج والجمارك.

في عام 1928، زار 100,000 حاج، وكانت الإيرادات العامة لتلك السنة حوالي مليوني جنيه إسترليني.

في عام 1931، زار 40,000 حاج فقط، ما يدل على انخفاض كبير في الإيرادات.

التصدير:
يكاد يكون غير موجود (جلود ومواد بسيطة فقط).

الاستيراد:
سكر، حبوب، منسوجات، تبغ.

يُسمح بمرور التبغ عبر الجمارك دون اعتراض، لكن استخدامه العلني ممنوع.

عن فيصل:
هو نائب الملك ووزير الخارجية في الحجاز.

ضمن دائرته:
1. فؤاد حمزة بك (أصله درزي من لبنان)، وكيل وزارة الخارجية في الحجاز، يجيد التركية والإنجليزية والفرنسية.

2. خالد بك، يرافقه، من الشام، ويجيد التركية.

أما الباقون فغير مهمين.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية