#اليمن_تاريخ_وثقافة
قبيلة #الحواشب
الحوشبي:
السلطنة الحوشبية .. كما ورد في كتاب (هذا الجنوب أرضنا الطيبة) للسيد عبدالرحمن جرجرة أن سلطنة الحواشب انضمت إلى اتحاد الجنوب العربي في شهر أبريل 1963م، أي بعد عدن بشهر، ويحد السلطنة من الشرق يافع السفلى ومن الغرب اليمن ومن الشمال ردفان والعلوي وإمارة الضالع ومن الجنوب سلطنة لحج.
ام عن حدودها الفرعية فقد ورد في نفس الكتاب (ص 72) أن سلطنة الحواشب تقع إلى جنوب شرقي سلطنة الفضلي وجنوب غربي سلطنة لحج وشمال شرقي ردفان وشمال غربي اليمن الشمالي.
و ذكر الاستاذ حمزة لقمان في كتابه (تاريخ القبائل اليمنية) (ص59) تحدها من الشرق منطقة الفضلي و من الغرب اراضي قبائل الصبيحي و بعض قرى تابعة لمحافظة تعز و من الشمال ردفان و منطقة الضالع، و من الجنوب اراضي قبائل الصبيحي و منطقة لحج.
تنقسم سلطنة الحواشب إلى منطقتين سهلية وجبلية، وتنقسم المنطقتان إلى ستة نواح كبيرة هامة، هي: ناحية المسيمير / ناحية جول مدرم والدريجة، وهذه النواحي واقعة في المنطقة الجبلية، أما النواحي الثلاثة الأخرى: ناحية الملاح/ و ناحية الراحة/ و ناحية الحرور فواقعة في المنطقة السهلية.
و المسيمير هي عاصمة الحواشب و تبعد عن عدن حوال 115 كيلو مترا.
و من قبائل الحواشب أعمور و التي يتفرع منها بسيمة و حريوة و حناكسة و عدارة و عدلان و قيودة و بَرَكاني و بسيسي و بسّيطه و بكّيره و و تميمي و جابري و جاوئي و جبيري و جعدني و جلحوزي و جهموري و جهيلي و جوسي و جولي و جييفي و حديدي و حذوري و حزيمي و حليصي و حميداني و حنشي و حيداني و حييزة و خبقاني و خضري و خرمان و دعقي و دكيمي و دهرشي و دوماني و راجحي و رواعي و رباكي و ربيحي و رتيبي و رزيقي و رعارع و رقيمي و رويتي و رويسي و رييده و زبيري و زعتري و السادة و آل سالم و السرحاني و سردال و سروينه و سعدني و سقياني و سناني و سمينه و شجري و شقفان و شمتي و شهيّره و شويهي و شيبان و شيبي و شيخي و صالحي و صرّيرة و طاهري و طملة و طميري طيري و عامري و آل عباد و عبادي و عبيدي و عثماني و عرابي و عقبي و عمراني و عمري و لآل عمر محسن و عنتري و عوابله و عوجري و عويضي عييرة و غبران و فتاحي و فجار و فحلولي و فرجي و آل فضل و آل فضل عبيده و قادري و قديشي و قريشي و قزعان و قزعي و كرامزة و كردان و كروف و كعموسي و كعيدي و كميلي و لَسْوَد مدائس و مزهجي و مسهري و معاربة و مغربي و مغرمي و مقبلي و مقرعي و مقصري و مقمعي و آل موسى المشايخ و آل نبي و آل نماره المشايخ و هيثيمي و هيثمي و وادعي و وحيشي و علي و وهيبي و آل يحيى.
و ذكر الاستاذ حمزه لقمان في تاريخ القبائل اليمنية (ص 77) ثمة قبيلة رئيسية في بلاد الحواشب يمكن اعتبارها بين الحواشب و الصبيحي في منطقة لحج و هي قبيلة الجهيلي التي يسكن اهلها اقصى الجزء الشرقي لسلسلة جبال القباطي و قد ادمجت ضمن بلاد الصبيحي.
و ذكر في كتاب “لمعة الكواكب في بلاد الحواشب وماجاورها” للمؤلف محمود الشيبي ان مؤسس السلطنة الحوشبية هو محمد الفجاري .مابين١٧٠٥-١٧٠٩م، اخر سلاطينها هو فيصل بن سرور و نائبة السيد فضل محسن علي
قبيلة #الحواشب
الحوشبي:
السلطنة الحوشبية .. كما ورد في كتاب (هذا الجنوب أرضنا الطيبة) للسيد عبدالرحمن جرجرة أن سلطنة الحواشب انضمت إلى اتحاد الجنوب العربي في شهر أبريل 1963م، أي بعد عدن بشهر، ويحد السلطنة من الشرق يافع السفلى ومن الغرب اليمن ومن الشمال ردفان والعلوي وإمارة الضالع ومن الجنوب سلطنة لحج.
ام عن حدودها الفرعية فقد ورد في نفس الكتاب (ص 72) أن سلطنة الحواشب تقع إلى جنوب شرقي سلطنة الفضلي وجنوب غربي سلطنة لحج وشمال شرقي ردفان وشمال غربي اليمن الشمالي.
و ذكر الاستاذ حمزة لقمان في كتابه (تاريخ القبائل اليمنية) (ص59) تحدها من الشرق منطقة الفضلي و من الغرب اراضي قبائل الصبيحي و بعض قرى تابعة لمحافظة تعز و من الشمال ردفان و منطقة الضالع، و من الجنوب اراضي قبائل الصبيحي و منطقة لحج.
تنقسم سلطنة الحواشب إلى منطقتين سهلية وجبلية، وتنقسم المنطقتان إلى ستة نواح كبيرة هامة، هي: ناحية المسيمير / ناحية جول مدرم والدريجة، وهذه النواحي واقعة في المنطقة الجبلية، أما النواحي الثلاثة الأخرى: ناحية الملاح/ و ناحية الراحة/ و ناحية الحرور فواقعة في المنطقة السهلية.
و المسيمير هي عاصمة الحواشب و تبعد عن عدن حوال 115 كيلو مترا.
و من قبائل الحواشب أعمور و التي يتفرع منها بسيمة و حريوة و حناكسة و عدارة و عدلان و قيودة و بَرَكاني و بسيسي و بسّيطه و بكّيره و و تميمي و جابري و جاوئي و جبيري و جعدني و جلحوزي و جهموري و جهيلي و جوسي و جولي و جييفي و حديدي و حذوري و حزيمي و حليصي و حميداني و حنشي و حيداني و حييزة و خبقاني و خضري و خرمان و دعقي و دكيمي و دهرشي و دوماني و راجحي و رواعي و رباكي و ربيحي و رتيبي و رزيقي و رعارع و رقيمي و رويتي و رويسي و رييده و زبيري و زعتري و السادة و آل سالم و السرحاني و سردال و سروينه و سعدني و سقياني و سناني و سمينه و شجري و شقفان و شمتي و شهيّره و شويهي و شيبان و شيبي و شيخي و صالحي و صرّيرة و طاهري و طملة و طميري طيري و عامري و آل عباد و عبادي و عبيدي و عثماني و عرابي و عقبي و عمراني و عمري و لآل عمر محسن و عنتري و عوابله و عوجري و عويضي عييرة و غبران و فتاحي و فجار و فحلولي و فرجي و آل فضل و آل فضل عبيده و قادري و قديشي و قريشي و قزعان و قزعي و كرامزة و كردان و كروف و كعموسي و كعيدي و كميلي و لَسْوَد مدائس و مزهجي و مسهري و معاربة و مغربي و مغرمي و مقبلي و مقرعي و مقصري و مقمعي و آل موسى المشايخ و آل نبي و آل نماره المشايخ و هيثيمي و هيثمي و وادعي و وحيشي و علي و وهيبي و آل يحيى.
و ذكر الاستاذ حمزه لقمان في تاريخ القبائل اليمنية (ص 77) ثمة قبيلة رئيسية في بلاد الحواشب يمكن اعتبارها بين الحواشب و الصبيحي في منطقة لحج و هي قبيلة الجهيلي التي يسكن اهلها اقصى الجزء الشرقي لسلسلة جبال القباطي و قد ادمجت ضمن بلاد الصبيحي.
و ذكر في كتاب “لمعة الكواكب في بلاد الحواشب وماجاورها” للمؤلف محمود الشيبي ان مؤسس السلطنة الحوشبية هو محمد الفجاري .مابين١٧٠٥-١٧٠٩م، اخر سلاطينها هو فيصل بن سرور و نائبة السيد فضل محسن علي
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#سلطنة_الحواشب
سلطنة كانت تفصل بين سلطنة لحج والضالع
سلطنة #الحواشب
هي إحدى " الكانتونات التسعة " التي وقعت اتفاقات حماية مع الإمبراطورية البريطانية في أوائل القرن 19 وأصبحت جزءاً من محمية عدن البريطانية. وهي أول سلطنة توقع اتفاقية سلام وصداقة مع سلطات الاحتلال البريطاني في عدن
في وقت لاحق أصبحت عضواً في اتحاد إمارات الجنوب العربي عام 1959 الذي خلفه اتحاد الجنوب العربي في عام 1963.
تاريخ
كانت مدينة المسيمير عاصمة سلطنة الحواشب (تقع حالياً في محافظة لحج). آخر سلاطين سلطنة الحواشب هو السلطان فيصل بن سرور حتى تم تأسيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في عام 1967 هي الآن جزء من الجمهورية اليمنية.
#سلطنة_الحواشب
سلطنة كانت تفصل بين سلطنة لحج والضالع
سلطنة #الحواشب
هي إحدى " الكانتونات التسعة " التي وقعت اتفاقات حماية مع الإمبراطورية البريطانية في أوائل القرن 19 وأصبحت جزءاً من محمية عدن البريطانية. وهي أول سلطنة توقع اتفاقية سلام وصداقة مع سلطات الاحتلال البريطاني في عدن
في وقت لاحق أصبحت عضواً في اتحاد إمارات الجنوب العربي عام 1959 الذي خلفه اتحاد الجنوب العربي في عام 1963.
تاريخ
كانت مدينة المسيمير عاصمة سلطنة الحواشب (تقع حالياً في محافظة لحج). آخر سلاطين سلطنة الحواشب هو السلطان فيصل بن سرور حتى تم تأسيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في عام 1967 هي الآن جزء من الجمهورية اليمنية.
(( رجال في ذاكرة الشعب و #الحواشب ))
الفقيدالمناضل/ الأستاذ والشاعر :
محمد أحمد #نجيب ( أبوعبود )
الولادة والنشأة :
ولد الفقيد المناضل الأستاذ/ محمد أحمد
مقصر (نجيب)
عام 1938م ، أبً لخمسة أولاد : ثلاثة ذكور وبنتان ... تربى في كنف أسرة فلاحية بسيطة ، درس القراءة والكتابه في المعلامة لدى حفظة القران الكريم ثم واصل مشوار دراستة التعليمي الأبتدائي في مدينة لحج وحصل على الاعدادية في م/ تعز .. عرف بمستواه الثقافي المتوسط ولديه قريحة فى الشعر وخطابة اﻻرتجالي لأيضاهية شخص اخر والكل يعرف هذا المستوى العالي..
بدء الفقيد مشوار عملة كاتب في جمارك لحج مابين الاعوام 52/ 1954م ثم التحق مهنة التدريس عام 1961م حينما فتحت أول مدرسة لسلطنة الحوشبية بالمسيمير ذات 4 صفوف الابتدائية
# الدور النضالي والسياسي :
للفقيد أدوار نضالية وسياسية بارزة
حيث يعتبر الشخصية الاكثر شعبية أحبتها الجماهير وهتفت بأسمها ....
الفقيد/ نجيب من مؤسسي الجبهة القومية الى جانب رفاقة الشهيد المناضل / علي عنتر
والرئيس الراحل/ عبدالفتاح اسماعيل ، والشخصية المناضلة / الاستاذ/ صالح عباد مقبل ......
وغيرها من الشخصيات البارزة لايسع المجال لذكرها ، وفي عام 1963م أنضم الفقيد لفدائيو الجبهة القومية في م/ المسيمير ، وفي عام
65 م انظم الفقيد الى تنظيم الجبهة القومية وكان مسؤلاً عن المسيمير
عاصمة سلطنة الحواشب انذاك .. خلال الاعوام 66/ 67 م قام بتشكيل الخلايا الفدائية من أوساط النشطاء والشباب والمواطنين ومختلق الفئات حيث كانت كل خلية لاتعرف الاخرى ، نجح الفقيد بلعب دور القائد الفدائي وإشعال الحماس بين صفوف المواطنين المناهظة للسلاطين وأعوانهم ...
في 16/ أغسطس من عام 67 19م
شارك مع القيادات في إسقاط سلطنة الحواشب وتبنى الجانب الاعلامي ، كما شارك في نفس العام الى إسقاط عدد من السلطنات والمشيخات في الجنوب ومنها الضالع ولودر وغير ذلك ،،،،،
في عام1967م عُين الاستاذ المناضل/ صالح عباد مقبل مسؤلاً سياسياً لبلاد الحواشب المسيمير و عُين الفقيد/ نجيب مسؤلاً تنظيمياً
عندما زار المنطقة القائد/ علي عنتر بعد سقوطها كما عُين قائد مثنى عمر الضالعي مسؤلا عسكرياً ......
للفقيد أدوار سياسية فهو يعتبر من مؤسسي الحراك السلمي في مديرية المسيمير ، وشارك في العديد من الاعتصامات التي نظمها
الحراك المناهضة لسلطة الأحتلال .. تقلد الفقيد العديد من المناصب السياسية والأدارية منها : سكرتير مأمور المديرية الشمالية الضالع ، كما عُين الفقيد / نائباً لمأمور مركز الثاني المسيمير .. أنتخب الفقيد/ نجيب عضو مجلس الشعب المحلي في المحافظة عن دائرة المسيمير /كرش في أول تجربة للمجالس المحلية في المحافظات أنذاك ..
# الدور الثقافي والأجتماعي للفقيد :
يعتبر الفقيد المناضل/محمدأحمد نجيب من شعراء بلاد الحواشب( المسيمير ) والجنوب الثوريين ... لة العديد من القصائد العاطفية والثورية أشهر قصائدة الثورية قصيدتة الثوريةالمشهورة بعنوان/ رائعة الشهداء ... التي تقول في مطلعها :
أخي حيي عبود في مضجعه
وحيي شهيداً توارى معة
وسجل لة في سجل النضال
بطولتة الفذة المبدعة .
وردد لمدرم أنشودتاً
تغنى بها الشعب من مدفعه
فعبد النبي لة في النضال سجلاً عظيماً هو صانعه
فكم من عميلاً وكم خائناً
بكأس المنايا هو جرعة
وعباس رمز الكفاح الطويل بكاءالشعب يوماً على مصرعة
ففخراً لعباس يوم الرحيل
الوف الجماهير تستودعة
وقدس مزاراً لعبد القوي وحمدان كاليث ماأشجعة
وقّبِل شهيدين في أرضناء وأدعي الإلة لهم بالسعة
ربيحً وعباس أحبوا الفداء إستشهدوا والبطون جائعة
لقد بذلوا الروح أيضاً والدماء
في حادث لغمً ما أبشعه
ً
فياويل من قد زرعهُ لهم
حتماً سيلقى مننا مصرعه
على درب عبود سار الجميع دون أختزالاً ولا زعزعة
أناروا الطريق ونعم الطريق
طريقاً جموع شعبنا تتبعه ..
قيل أن الرئيس الراحل/ عبد الفتاح إسماعيل كان يحب سماع كلامات رائعة الشهداءمن الفقيد يلقيها علية شخصياً عندما يلتقون في أي لقاء يجمعهما ، كون تلك القصيدة لها أثر في أحياء مواقف وذكريات نضالية جمعت الرئيس الراحل بالفقيد أبان الكفاح المسلح ضد المستعمر البريطاني ....
أيضاً للفقيد قصيدة بعنوان مؤتمر لندن قالها :
الفقيد/ الشاعر نجيب عام 1965م وهو مقيد بقيد أسمه الكظم والكظم اكبر قيد عرفه تاريخ مسيمير الحواشب وهي رد على طلب المحتل البريطاني لمدح مؤتمر لندن يقول فيها :
أخي يابن حوشب يابطل فمن حمير أنت أصلي وجنسي.
ﻻتستكين للظالمين مهماحاولوا
فيك خداعي ودسي.
يريدون ياأخي أن القي خطابا ﻻهن
الفقيدالمناضل/ الأستاذ والشاعر :
محمد أحمد #نجيب ( أبوعبود )
الولادة والنشأة :
ولد الفقيد المناضل الأستاذ/ محمد أحمد
مقصر (نجيب)
عام 1938م ، أبً لخمسة أولاد : ثلاثة ذكور وبنتان ... تربى في كنف أسرة فلاحية بسيطة ، درس القراءة والكتابه في المعلامة لدى حفظة القران الكريم ثم واصل مشوار دراستة التعليمي الأبتدائي في مدينة لحج وحصل على الاعدادية في م/ تعز .. عرف بمستواه الثقافي المتوسط ولديه قريحة فى الشعر وخطابة اﻻرتجالي لأيضاهية شخص اخر والكل يعرف هذا المستوى العالي..
بدء الفقيد مشوار عملة كاتب في جمارك لحج مابين الاعوام 52/ 1954م ثم التحق مهنة التدريس عام 1961م حينما فتحت أول مدرسة لسلطنة الحوشبية بالمسيمير ذات 4 صفوف الابتدائية
# الدور النضالي والسياسي :
للفقيد أدوار نضالية وسياسية بارزة
حيث يعتبر الشخصية الاكثر شعبية أحبتها الجماهير وهتفت بأسمها ....
الفقيد/ نجيب من مؤسسي الجبهة القومية الى جانب رفاقة الشهيد المناضل / علي عنتر
والرئيس الراحل/ عبدالفتاح اسماعيل ، والشخصية المناضلة / الاستاذ/ صالح عباد مقبل ......
وغيرها من الشخصيات البارزة لايسع المجال لذكرها ، وفي عام 1963م أنضم الفقيد لفدائيو الجبهة القومية في م/ المسيمير ، وفي عام
65 م انظم الفقيد الى تنظيم الجبهة القومية وكان مسؤلاً عن المسيمير
عاصمة سلطنة الحواشب انذاك .. خلال الاعوام 66/ 67 م قام بتشكيل الخلايا الفدائية من أوساط النشطاء والشباب والمواطنين ومختلق الفئات حيث كانت كل خلية لاتعرف الاخرى ، نجح الفقيد بلعب دور القائد الفدائي وإشعال الحماس بين صفوف المواطنين المناهظة للسلاطين وأعوانهم ...
في 16/ أغسطس من عام 67 19م
شارك مع القيادات في إسقاط سلطنة الحواشب وتبنى الجانب الاعلامي ، كما شارك في نفس العام الى إسقاط عدد من السلطنات والمشيخات في الجنوب ومنها الضالع ولودر وغير ذلك ،،،،،
في عام1967م عُين الاستاذ المناضل/ صالح عباد مقبل مسؤلاً سياسياً لبلاد الحواشب المسيمير و عُين الفقيد/ نجيب مسؤلاً تنظيمياً
عندما زار المنطقة القائد/ علي عنتر بعد سقوطها كما عُين قائد مثنى عمر الضالعي مسؤلا عسكرياً ......
للفقيد أدوار سياسية فهو يعتبر من مؤسسي الحراك السلمي في مديرية المسيمير ، وشارك في العديد من الاعتصامات التي نظمها
الحراك المناهضة لسلطة الأحتلال .. تقلد الفقيد العديد من المناصب السياسية والأدارية منها : سكرتير مأمور المديرية الشمالية الضالع ، كما عُين الفقيد / نائباً لمأمور مركز الثاني المسيمير .. أنتخب الفقيد/ نجيب عضو مجلس الشعب المحلي في المحافظة عن دائرة المسيمير /كرش في أول تجربة للمجالس المحلية في المحافظات أنذاك ..
# الدور الثقافي والأجتماعي للفقيد :
يعتبر الفقيد المناضل/محمدأحمد نجيب من شعراء بلاد الحواشب( المسيمير ) والجنوب الثوريين ... لة العديد من القصائد العاطفية والثورية أشهر قصائدة الثورية قصيدتة الثوريةالمشهورة بعنوان/ رائعة الشهداء ... التي تقول في مطلعها :
أخي حيي عبود في مضجعه
وحيي شهيداً توارى معة
وسجل لة في سجل النضال
بطولتة الفذة المبدعة .
وردد لمدرم أنشودتاً
تغنى بها الشعب من مدفعه
فعبد النبي لة في النضال سجلاً عظيماً هو صانعه
فكم من عميلاً وكم خائناً
بكأس المنايا هو جرعة
وعباس رمز الكفاح الطويل بكاءالشعب يوماً على مصرعة
ففخراً لعباس يوم الرحيل
الوف الجماهير تستودعة
وقدس مزاراً لعبد القوي وحمدان كاليث ماأشجعة
وقّبِل شهيدين في أرضناء وأدعي الإلة لهم بالسعة
ربيحً وعباس أحبوا الفداء إستشهدوا والبطون جائعة
لقد بذلوا الروح أيضاً والدماء
في حادث لغمً ما أبشعه
ً
فياويل من قد زرعهُ لهم
حتماً سيلقى مننا مصرعه
على درب عبود سار الجميع دون أختزالاً ولا زعزعة
أناروا الطريق ونعم الطريق
طريقاً جموع شعبنا تتبعه ..
قيل أن الرئيس الراحل/ عبد الفتاح إسماعيل كان يحب سماع كلامات رائعة الشهداءمن الفقيد يلقيها علية شخصياً عندما يلتقون في أي لقاء يجمعهما ، كون تلك القصيدة لها أثر في أحياء مواقف وذكريات نضالية جمعت الرئيس الراحل بالفقيد أبان الكفاح المسلح ضد المستعمر البريطاني ....
أيضاً للفقيد قصيدة بعنوان مؤتمر لندن قالها :
الفقيد/ الشاعر نجيب عام 1965م وهو مقيد بقيد أسمه الكظم والكظم اكبر قيد عرفه تاريخ مسيمير الحواشب وهي رد على طلب المحتل البريطاني لمدح مؤتمر لندن يقول فيها :
أخي يابن حوشب يابطل فمن حمير أنت أصلي وجنسي.
ﻻتستكين للظالمين مهماحاولوا
فيك خداعي ودسي.
يريدون ياأخي أن القي خطابا ﻻهن
#الحواشب
الأصنعة : قبيلة تسمى اليوم الحواشب ، منهم فرقة لازالت تحمل هذا الاسم تسكن وادي تونة في جنوب اليمن . (المقحفي ص 26)
( منقول من كتاب ادراك الفوت في انساب اهل حضرموت )
لحج وساكنها : الحيِّب يسكنها بنو أحبل من الأصبحيين، ونفر من الأيزون ، الرُّعيض يسكنها بنو حبيل من الأصبحيين، الجوار يسكنها الأصبحيون، الدار يسكنها الواقديون، الرّعارع يسكنها الواقديون فور يسكنها الأصبحيون، الغبرا أقرب إلى عدن يسكنها الأصبحيون، بني أبَّة يسكنها إلا بقور من يافع، بنو الحبل يسكنها قوم يعرفون بالأعدون منسوبون إلى عدن وبنو طفيل من بني الحبل يسكنها قوم من بني مجيد، النشراحي يسكنها الأصبحيون، ذات الإقبال يسكنها الأصبحيون: تبن يسكنها الواقديون وهي التي ذكرها السيد ابن محمد بقوله :
هلاّ وقفت على الأجزاع من تبن
ثم يقول في هذه الكلمة:
لي منزلان بلحجٍ منزلٌ وسطٌ ... منها ولي منزلٌ بالعرِّ من عدن
حولي بي ذو كلاعٍ في منازلها ... وذو رعين وهمدان و ذو يزن
( منقول من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني )
ثم وادي زبيد وقد ذكرناه وما بين بلد بني مجيد وأبين من الأودية المنتهية ذات الجنوب إلى حيَّز عدن فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي الرَّغَّادة قوم من حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشّعر من بلد الكلاع وسخلان ودلال وميتم تبن ميتم وهي تبن ابن الرّوية غير تبن لحج والثَّجَّة من جبل التَّعكر مفضى هذه المياه إلى وادي الأحواض من السكَّاسك ويصب الأحواض من غربيه وروة من حصون السكَّاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهو غير حمر جبلان ثم ينتهي إلى جبل النسور وهو لحد بين السكاسك والأصنعة من حمير ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية الصّردف وأرض السَّلف والربيعيين ومنجل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه في وادي السوادن من شرقي الجند ثمَّ يصبّ فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فإلى الفرحية من حازة جبل صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرفة ووادي العرمة وهو موضع بني أبي كهيل السكسكي فشرقي جبل سامع فشرقي جبل الصِّلو جبل أبي المغلسّ وجميع مياه الدُّملوة قلعة ابن أبي المغلس التي تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعاً والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعاً بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه الشجر بالتُّمار وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصِّلو يكون سمكها وحدُّها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين وكذلك هي من شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه أعني الصلوِّ بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السُّلّم الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده وفيه كفايتهم وباب القلعة في شمالي القلعة وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنَّات هذا يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز وقصب السكر والأترج والخيار والذُّرة والقثاء والكزبرة وغير ذلك فيلتقي مياه هذا الوادي بما أمده مما ذكرنا بوادي ورزان الشاق في وسط خدير مما سمينا من صدور سامع والعرضة والنُّبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع الحوشبي في صدر صبر فإذا خاف طلع صبر إلى قلعة له تسمى ذات العم وهذه النُّبيرة كثيرة الأعناب والفواكه فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير إلى موضع يقال له كرش ثم يعترضهما وادي حرز مآتيه من شرقي جبال الصِّلو وشماليه الريِّسة وجنوبه جبل الرما فيلتقي هذه الأودية الثلاثة إلى مسير ساعة من كرش ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك أيضاً من شرقيها وشمالها فمن شمالها وادي حقب ووادي ذابة فوادي ذابة هو وادي عبد الله بن أحمد السِّكسكي وعبد الله بن أبي تومة بن أحمد السكسكي وهما ببلد السكاسك وهو وادٍ موطَّى ينش لا شيء فيه سوى الذرة مآتيه جربان حصن عبد الله بن أحمد السكسكي وندمة قرية في أصل الجبل شمال الوادي وهو رأسه ومن شرقيه جبل حمر ويسكنه العوادر من السكاسك ووادي ذابة للأخاضر من السكاسك وهم رؤساؤهم وعهامة يسكنها الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي ووادي الذوية وهو موضع موسى بن الهرامي حميري وفي رأس الوادي حصنه لطيف ومآتي هذا الوادي جبل الحشا شرقي الوادي ومنجل شمال الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى جميع هذه الأودية إلى جبل النسور ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومآتي وادي علصان من شماليه جبل حرز وثعوبة ومن غربيه جبل أسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق
الأصنعة : قبيلة تسمى اليوم الحواشب ، منهم فرقة لازالت تحمل هذا الاسم تسكن وادي تونة في جنوب اليمن . (المقحفي ص 26)
( منقول من كتاب ادراك الفوت في انساب اهل حضرموت )
لحج وساكنها : الحيِّب يسكنها بنو أحبل من الأصبحيين، ونفر من الأيزون ، الرُّعيض يسكنها بنو حبيل من الأصبحيين، الجوار يسكنها الأصبحيون، الدار يسكنها الواقديون، الرّعارع يسكنها الواقديون فور يسكنها الأصبحيون، الغبرا أقرب إلى عدن يسكنها الأصبحيون، بني أبَّة يسكنها إلا بقور من يافع، بنو الحبل يسكنها قوم يعرفون بالأعدون منسوبون إلى عدن وبنو طفيل من بني الحبل يسكنها قوم من بني مجيد، النشراحي يسكنها الأصبحيون، ذات الإقبال يسكنها الأصبحيون: تبن يسكنها الواقديون وهي التي ذكرها السيد ابن محمد بقوله :
هلاّ وقفت على الأجزاع من تبن
ثم يقول في هذه الكلمة:
لي منزلان بلحجٍ منزلٌ وسطٌ ... منها ولي منزلٌ بالعرِّ من عدن
حولي بي ذو كلاعٍ في منازلها ... وذو رعين وهمدان و ذو يزن
( منقول من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني )
ثم وادي زبيد وقد ذكرناه وما بين بلد بني مجيد وأبين من الأودية المنتهية ذات الجنوب إلى حيَّز عدن فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي الرَّغَّادة قوم من حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشّعر من بلد الكلاع وسخلان ودلال وميتم تبن ميتم وهي تبن ابن الرّوية غير تبن لحج والثَّجَّة من جبل التَّعكر مفضى هذه المياه إلى وادي الأحواض من السكَّاسك ويصب الأحواض من غربيه وروة من حصون السكَّاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهو غير حمر جبلان ثم ينتهي إلى جبل النسور وهو لحد بين السكاسك والأصنعة من حمير ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية الصّردف وأرض السَّلف والربيعيين ومنجل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه في وادي السوادن من شرقي الجند ثمَّ يصبّ فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فإلى الفرحية من حازة جبل صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرفة ووادي العرمة وهو موضع بني أبي كهيل السكسكي فشرقي جبل سامع فشرقي جبل الصِّلو جبل أبي المغلسّ وجميع مياه الدُّملوة قلعة ابن أبي المغلس التي تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعاً والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعاً بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه الشجر بالتُّمار وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصِّلو يكون سمكها وحدُّها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين وكذلك هي من شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه أعني الصلوِّ بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السُّلّم الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده وفيه كفايتهم وباب القلعة في شمالي القلعة وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنَّات هذا يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز وقصب السكر والأترج والخيار والذُّرة والقثاء والكزبرة وغير ذلك فيلتقي مياه هذا الوادي بما أمده مما ذكرنا بوادي ورزان الشاق في وسط خدير مما سمينا من صدور سامع والعرضة والنُّبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع الحوشبي في صدر صبر فإذا خاف طلع صبر إلى قلعة له تسمى ذات العم وهذه النُّبيرة كثيرة الأعناب والفواكه فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير إلى موضع يقال له كرش ثم يعترضهما وادي حرز مآتيه من شرقي جبال الصِّلو وشماليه الريِّسة وجنوبه جبل الرما فيلتقي هذه الأودية الثلاثة إلى مسير ساعة من كرش ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك أيضاً من شرقيها وشمالها فمن شمالها وادي حقب ووادي ذابة فوادي ذابة هو وادي عبد الله بن أحمد السِّكسكي وعبد الله بن أبي تومة بن أحمد السكسكي وهما ببلد السكاسك وهو وادٍ موطَّى ينش لا شيء فيه سوى الذرة مآتيه جربان حصن عبد الله بن أحمد السكسكي وندمة قرية في أصل الجبل شمال الوادي وهو رأسه ومن شرقيه جبل حمر ويسكنه العوادر من السكاسك ووادي ذابة للأخاضر من السكاسك وهم رؤساؤهم وعهامة يسكنها الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي ووادي الذوية وهو موضع موسى بن الهرامي حميري وفي رأس الوادي حصنه لطيف ومآتي هذا الوادي جبل الحشا شرقي الوادي ومنجل شمال الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى جميع هذه الأودية إلى جبل النسور ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومآتي وادي علصان من شماليه جبل حرز وثعوبة ومن غربيه جبل أسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق
العقاقير والنسبة اليه #صبري اسم الجبل الشامخ العظيم المطل على قلعة تعز فيه عدة حصون وقرى باليمن وإليه ينسب أبو الخير النحوي الصبري شيخ الأهنومي الذي كان بمصر ، ونشوان بن سعيد صاحب كتاب «شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم» في اللغة أتقنه وقيده بالأوزان وكان نشوان هذا قد استولى على عدة قلاع وحصون هناك وقدمه أهل تلك البلاد حتى صار ملكا. ولهذا الجبل #قلعة يقال لها صبر فلا أدري الجبل سمي بها أم هي سميت بالجبل.
وقال ابن أبي #الدمينة : وجبل صبر في بلاد #المعافر وسكانه #الركب و #الحواشب من #حمير و #سكسك
وصبر حاجز بين جبا والجند وهو حصن منيع وهو من الجبال #المسنمة قال الصليحي يصف خيلا :
حتى رمتهم ولو يرمى بها كنن
والطود من صبر لا نهد أو كاد
انتهى كلام ياقوت.
[[قلت : أما #صبر الذي ينسب إليه نشوان بن سعيد فهو بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة وهو واد معروف من بلاد #صعدة غربي #صعدة على بعد نحو خمسة أميال فيه قرى ومزارع ، ونشوان بن سعيد من أهله وقبره هنالك في #حيدان ]]،
ومن أهل صبر تعز أبو الحسن علي بن أحمد #الرميمة المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وعزل #صبر هي : عزلة #الأقروض وحصبان أسفل وخريشة وهيجة المقر وعبدان وعرش ومسفر وابنيان وثير وحصبان أعلى و #صنمات و #طالوق و #جارة.
ومن أعمال #تعز : ما حكاه #الأهدل في تاريخه قال : أبو عبد الله محمد بن حميد بن أبي الحسن بن يمن من بني نمر بطن من الركب يعرفون ب #الزواقر كان يسكن قرية ذي المليذ من أعمال ، #قياض عزلة من بلاد تعز توفي سنة ٥٧٩ ـ انتهى.
ومن فضلاء تعز أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن علي بن أبي
154
وقال ابن أبي #الدمينة : وجبل صبر في بلاد #المعافر وسكانه #الركب و #الحواشب من #حمير و #سكسك
وصبر حاجز بين جبا والجند وهو حصن منيع وهو من الجبال #المسنمة قال الصليحي يصف خيلا :
حتى رمتهم ولو يرمى بها كنن
والطود من صبر لا نهد أو كاد
انتهى كلام ياقوت.
[[قلت : أما #صبر الذي ينسب إليه نشوان بن سعيد فهو بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة وهو واد معروف من بلاد #صعدة غربي #صعدة على بعد نحو خمسة أميال فيه قرى ومزارع ، ونشوان بن سعيد من أهله وقبره هنالك في #حيدان ]]،
ومن أهل صبر تعز أبو الحسن علي بن أحمد #الرميمة المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وعزل #صبر هي : عزلة #الأقروض وحصبان أسفل وخريشة وهيجة المقر وعبدان وعرش ومسفر وابنيان وثير وحصبان أعلى و #صنمات و #طالوق و #جارة.
ومن أعمال #تعز : ما حكاه #الأهدل في تاريخه قال : أبو عبد الله محمد بن حميد بن أبي الحسن بن يمن من بني نمر بطن من الركب يعرفون ب #الزواقر كان يسكن قرية ذي المليذ من أعمال ، #قياض عزلة من بلاد تعز توفي سنة ٥٧٩ ـ انتهى.
ومن فضلاء تعز أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن علي بن أبي
154
واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمهالله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.
وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239
ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمهالله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.
وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#شرعب وناحية #مقبنة ومن شرقيها بلاد #ماوية وبلاد #الحواشب.
ومن جنوبيها بلاد الأصابح #الصبيحة ونواحي #عدن ، ومن غربيها بلاد #موزع والمندب و #المخا.
ومياه بلاد الحجرية منها ما يسيل الى ناحية #لحج ويفضي إلى البحر العربي من ساحل عدن حسبما نذكره في أودية لحج.
وفيها ما يسيل غربا الى جهة #موزع والمخا حسبما نذكره ومن بلدان الحجرية #المنصورة
قال ابن مخرمة : المنصورة (١) بلدة باليمن عند الدملوة إختطها سيف الإسلام طغتكين بن أيوب صاحب اليمن وذلك سنة ٥٧٧ ثم هدمها عامر عبد الوهاب في الفتنة التي وقعت بينه وبين خاله عبد الله بن عامر.
إنتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : وقد جدد عمارتها الإمام المهدي محمد بن أحمد صاحب المواهب أيام ولايته على الحجرية وكان يعرف بصاحب #المنصورة قبل إمامته كما هو في تاريخ اليمن.
#حجور : بلد واسع من بلد #همدان في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة خمس مراحل سمي باسم حجور بن أسلم بن عليّان بن زيد بن جشم بن #حاشد.
تتصل بلاد حجور من شماليها ببلاد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من بلاد #صعدة ، ومن شرقيها بلاد حاشد ومن جنوبيها بلاد #حجة ونواحيها ومن غربيها تهامة بلاد #عبس وبني مروان وبني نشر و #مور والواعظات.
وبلاد حجور تشمل حجور الشام وحجور اليمن
وحجور البشري ويقال حجور أبو منصر وبلاد الشرف الأعلى والأسفل.
فمن حجور الشام بلاد #أفلح وخيران ومن أفلح أنهم وعاهم وبنو حملة والخميسين ويلحق بهذه البلدان بنو هني وبنو رزق وضاعن وبنو داود والحماريون وأهل #الجميمة وأسلم ومسروح وبنو يوس ، ومن بلدان حجور
______
(١) والمنصورة بلدة خاربة في شرق القاعدة بناها طغتكين بن أيوب وفيها توفي
240
#محمد_الحجري
#شرعب وناحية #مقبنة ومن شرقيها بلاد #ماوية وبلاد #الحواشب.
ومن جنوبيها بلاد الأصابح #الصبيحة ونواحي #عدن ، ومن غربيها بلاد #موزع والمندب و #المخا.
ومياه بلاد الحجرية منها ما يسيل الى ناحية #لحج ويفضي إلى البحر العربي من ساحل عدن حسبما نذكره في أودية لحج.
وفيها ما يسيل غربا الى جهة #موزع والمخا حسبما نذكره ومن بلدان الحجرية #المنصورة
قال ابن مخرمة : المنصورة (١) بلدة باليمن عند الدملوة إختطها سيف الإسلام طغتكين بن أيوب صاحب اليمن وذلك سنة ٥٧٧ ثم هدمها عامر عبد الوهاب في الفتنة التي وقعت بينه وبين خاله عبد الله بن عامر.
إنتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : وقد جدد عمارتها الإمام المهدي محمد بن أحمد صاحب المواهب أيام ولايته على الحجرية وكان يعرف بصاحب #المنصورة قبل إمامته كما هو في تاريخ اليمن.
#حجور : بلد واسع من بلد #همدان في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة خمس مراحل سمي باسم حجور بن أسلم بن عليّان بن زيد بن جشم بن #حاشد.
تتصل بلاد حجور من شماليها ببلاد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من بلاد #صعدة ، ومن شرقيها بلاد حاشد ومن جنوبيها بلاد #حجة ونواحيها ومن غربيها تهامة بلاد #عبس وبني مروان وبني نشر و #مور والواعظات.
وبلاد حجور تشمل حجور الشام وحجور اليمن
وحجور البشري ويقال حجور أبو منصر وبلاد الشرف الأعلى والأسفل.
فمن حجور الشام بلاد #أفلح وخيران ومن أفلح أنهم وعاهم وبنو حملة والخميسين ويلحق بهذه البلدان بنو هني وبنو رزق وضاعن وبنو داود والحماريون وأهل #الجميمة وأسلم ومسروح وبنو يوس ، ومن بلدان حجور
______
(١) والمنصورة بلدة خاربة في شرق القاعدة بناها طغتكين بن أيوب وفيها توفي
240
#خالد_إبراهيم
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
وقد لجأت بريطانيا إلى تطبيق مبدأ المرونة في السياسة ولهذه القاعدة مظاهر شتى أولها المعاهدات الولائيه مع شيوخ المنطقة ثم دفع الرواتب الشهرية أو السنوية ومنح الألقاب والنياشين ومنح الهدايا الموسمي لهؤلاء الشيوخ والسلاطين والتدخل في السياسة المحلية عند تعيين الحكام والتحزب لبيت طامع في الملك إلى بيت مالك أو عكس ذلك وأخيرا المحافظة على استقلال كل سلطان وشيخ عملا برغبتهم وبمصلحه بريطانيا.
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال.
مقاومة الاحتلال البريطاني..
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز.
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة.
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين.
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة.
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية.
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز.
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها.
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين.
مستعمرة #عدن..
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع).
محمية #عدن..
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن".
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم.
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا).
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال.
مقاومة الاحتلال البريطاني..
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز.
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة.
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين.
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة.
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية.
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز.
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها.
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين.
مستعمرة #عدن..
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع).
محمية #عدن..
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن".
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم.
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا).
3⃣
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب
#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب
#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».
تراجع الإماميون إلى منطقة #الفرشة، ولم يعاودوا الهجوم على باقي مناطق الصبيحة مرة أخرى، إلا بعد أنْ انضمت إليهم – بأوامر من أمير تعز – القوات القبلية المُتمركزة في وادي طفيح، ليتمكنوا جميعًا، وبعد حروب وخطوب يطول شرحها من اقتحام قلعة المنصوري، وبعد أنْ قدموا في سبيل ذلك عشرات القتلى، وعن تلك المعركة قال المُؤرخ مُطهر: «فطال العراك، وعظُم الاشتباك، وحمى الوطيس، وتيسر للمجاهدين بعد أهوال اقتحام القلعة، وقد فرَّ من فيها، ومزقوا الأعداء شرَّ مُمزق، وتبدد جمعهم وتفرق، وكانت قتلاهم كثيرة، ومن الجُملة أكثر رؤسائهم، وصاحب #القلعة المذكورة، وانحل أمرهم، وبلغ الفارون إلى #لحج و #عدن».
مارس الإماميون في تلك المناطق جرائم حرب – أذلوا، ودمروا، وسلبوا، وعمدوا بعد نهب قلعة #المنصوري على نسفها، وتركها قاعًا صفصًا، ولولا الأمراض التي فتكت بهم؛ لطال بقاؤهم في تلك الجهة، انسحبوا مُكرهين، وبقي عدد منهم في منطقة #معادن، الحد الفاصل بين #القبيطة و #الصبيحة، وقال المُؤرخ مُطهر عن ذلك: «ولم يرتفع الجُند الإمامي من هنالك إلا بعد أنْ أخرب قلعة المنصوري إلى القرار، وذاق أهل الصبيحة من الأهوال مالم يخطر لهم على بال، ولا دار بالأفكار».
وفي ذات الصدد قال المُؤرخ حمزة لقمان أنَّ أبناء الصبيحة تعاضدوا تحت قيادة شيخ مشايخ أهل #شعب عبداللطيف بن عبدالقوي بن محمد #الشعبي (والد المناضل فيصل عبداللطيف) لدحر القوات الإمامية، وأفاد أنَّ الأخير قام أولًا بمُراسلة أمير تعز علي الوزير، وطالبه بسحب قواته من بلاد الصبيحيى، وتخفيض الضرائب الجائرة على سكانها، ولكن دون جدوى، وقد كانت نهاية ذلك الشيخ قتيلًا في قضية ثأر.
نال أهالي قبيلة #الحواشب المُجاورة – الذين عاضدوا ثوار #القبيطة و #الصبيحة في انتفاضتهم – من ذلك الانتقام الإمامي نصيب، قرر الأمير علي الوزير الهجوم على بلدتهم، جاعلًا من منطقة #ماوية مُنطلقًا لذلك، وكلف الشيخ مُحمد حَسان بتلك المهمة، وكان مع الأخير 500 مُقاتل، جلهم من #جبل_حبشي، وقد أشاد بهم المُؤرخ مطهر بقوله: «وقد كان لهم في وقائع #المقاطرة أثرٌ حسن، وإقدامٌ متقن».
تقدمت القوات الإمامية أواخر العام 1921م إلى منطقة #الدُرَيْجَةِ، وهناك انضم إليهم عامل قعطبة الشيخ قائد بن صالح، كما تم تعزيزهم بطائفةٍ من الجند النظامي، تدخلت حينها الطائرات #الإنجليزية، أصلتهم بقذائفها، قتلت من قتلت، فيما ولى من نجا منهم الأدبار، وقد صور الشاعر الشعبي سليمان عبدالرحمن #الكحيلي #الصلوي ذلك المشهد في قصيدته الطويلة التي خاطب بها الإمام يحيى، وعرج فيها على كثير من مظالمه ومظالم عُماله، حيث قال:
كم تـــوددنـا وأخـــــلصـــــــنــــا لهــــم
ونشــــــرنـا للخـــــلائـــــق عَـــــدلهــــم
ونعــــتــــــنـــــــا للبـــــــرايــــــا فضــــــلــــهم
ثــــــم جـــــــازونا جـــــزاء المفــتــرين
بعــــد ذا صــــاروا يَلمـــون الجنود
الشــــوافـــع ثُــــم بـــــاقــــات الــــزيــــود
قصــــدوا عمــدًا لتوسيع الحدود
يبتغـــــون الفــــوز بـاسم الفاتحين
زحفـــــوا مِــقـــــدار ميـــــل أو أقــــــل
وإذا الطــــيار فـــــورًا قـــــد وصــــل
ويقصـــــد الغَـــــازين رمــــيًا بالجلل
نقـــــروا في الحـال خوفًا هاربين
ثم قــــــالـوا مــــــا دَعــــــاكــــم للفرار
حـــــاربوا الطيــــــار رمـيًا بالحجار
يا نـــــواصب أنتـــم حـــزب البــوار
سَلمــــوا الجـــــزية يــــا متيهــــودين
سلمـــــوهـــــا والمـــــدامع تنــــحـــدر
مـــــن غنــــــي وفـــــــقيـــــر مُـــــــفتـــــقر
يــــــا فـــــــؤادي فــارتقبهم واصطبر
إنمـــــــا الله مُــعيــــــن الصــــــابــــــرين
عاود الأمير علي الوزير بعد ذلك السيطرة على أطراف #ماوية بنفسه، وفيها استقر لعدة أشهر، ليزور اليمن أثناء مُكوثه ذاك الرحالة أمين الريحاني أبريل 1922م، وقد استقبله في دار الحكومة العتيق ببرود شديد.
تحدث الرحالة أمين الريحاني عن مُعاناة سكان تلك المناطق في ظل حكم الإمامة، ناقلًا انطباعات مُواطنين التقاهم في #الحواشب، و #ماوية، مُستغربًا من تفضيلهم ل #الأتراك و #الإنجليز على #الإمام يحيى، وهذا أحد مواطني ماوية – لم يذكر اسمه – خاطبه قائلًا: «لا شك أنَّ حضرة الإمام رجل كبير قدير، ولكنه ظالم يرهق الرعية بالضرائب المُتعددة، ولا ينصفنا في بلاده، ولا يُحسن السياسة مع الإنجليز، فقد استنزل على جنوده هول طائراتهم، ولا يفتح المدارس في البلاد، ولا يعزل الظالمين من عماله مثل عامل هذا البلد، ولا يجود بما رزقه الله، وهو الغني الأكبر في اليمن كله».
مارس الإماميون في تلك المناطق جرائم حرب – أذلوا، ودمروا، وسلبوا، وعمدوا بعد نهب قلعة #المنصوري على نسفها، وتركها قاعًا صفصًا، ولولا الأمراض التي فتكت بهم؛ لطال بقاؤهم في تلك الجهة، انسحبوا مُكرهين، وبقي عدد منهم في منطقة #معادن، الحد الفاصل بين #القبيطة و #الصبيحة، وقال المُؤرخ مُطهر عن ذلك: «ولم يرتفع الجُند الإمامي من هنالك إلا بعد أنْ أخرب قلعة المنصوري إلى القرار، وذاق أهل الصبيحة من الأهوال مالم يخطر لهم على بال، ولا دار بالأفكار».
وفي ذات الصدد قال المُؤرخ حمزة لقمان أنَّ أبناء الصبيحة تعاضدوا تحت قيادة شيخ مشايخ أهل #شعب عبداللطيف بن عبدالقوي بن محمد #الشعبي (والد المناضل فيصل عبداللطيف) لدحر القوات الإمامية، وأفاد أنَّ الأخير قام أولًا بمُراسلة أمير تعز علي الوزير، وطالبه بسحب قواته من بلاد الصبيحيى، وتخفيض الضرائب الجائرة على سكانها، ولكن دون جدوى، وقد كانت نهاية ذلك الشيخ قتيلًا في قضية ثأر.
نال أهالي قبيلة #الحواشب المُجاورة – الذين عاضدوا ثوار #القبيطة و #الصبيحة في انتفاضتهم – من ذلك الانتقام الإمامي نصيب، قرر الأمير علي الوزير الهجوم على بلدتهم، جاعلًا من منطقة #ماوية مُنطلقًا لذلك، وكلف الشيخ مُحمد حَسان بتلك المهمة، وكان مع الأخير 500 مُقاتل، جلهم من #جبل_حبشي، وقد أشاد بهم المُؤرخ مطهر بقوله: «وقد كان لهم في وقائع #المقاطرة أثرٌ حسن، وإقدامٌ متقن».
تقدمت القوات الإمامية أواخر العام 1921م إلى منطقة #الدُرَيْجَةِ، وهناك انضم إليهم عامل قعطبة الشيخ قائد بن صالح، كما تم تعزيزهم بطائفةٍ من الجند النظامي، تدخلت حينها الطائرات #الإنجليزية، أصلتهم بقذائفها، قتلت من قتلت، فيما ولى من نجا منهم الأدبار، وقد صور الشاعر الشعبي سليمان عبدالرحمن #الكحيلي #الصلوي ذلك المشهد في قصيدته الطويلة التي خاطب بها الإمام يحيى، وعرج فيها على كثير من مظالمه ومظالم عُماله، حيث قال:
كم تـــوددنـا وأخـــــلصـــــــنــــا لهــــم
ونشــــــرنـا للخـــــلائـــــق عَـــــدلهــــم
ونعــــتــــــنـــــــا للبـــــــرايــــــا فضــــــلــــهم
ثــــــم جـــــــازونا جـــــزاء المفــتــرين
بعــــد ذا صــــاروا يَلمـــون الجنود
الشــــوافـــع ثُــــم بـــــاقــــات الــــزيــــود
قصــــدوا عمــدًا لتوسيع الحدود
يبتغـــــون الفــــوز بـاسم الفاتحين
زحفـــــوا مِــقـــــدار ميـــــل أو أقــــــل
وإذا الطــــيار فـــــورًا قـــــد وصــــل
ويقصـــــد الغَـــــازين رمــــيًا بالجلل
نقـــــروا في الحـال خوفًا هاربين
ثم قــــــالـوا مــــــا دَعــــــاكــــم للفرار
حـــــاربوا الطيــــــار رمـيًا بالحجار
يا نـــــواصب أنتـــم حـــزب البــوار
سَلمــــوا الجـــــزية يــــا متيهــــودين
سلمـــــوهـــــا والمـــــدامع تنــــحـــدر
مـــــن غنــــــي وفـــــــقيـــــر مُـــــــفتـــــقر
يــــــا فـــــــؤادي فــارتقبهم واصطبر
إنمـــــــا الله مُــعيــــــن الصــــــابــــــرين
عاود الأمير علي الوزير بعد ذلك السيطرة على أطراف #ماوية بنفسه، وفيها استقر لعدة أشهر، ليزور اليمن أثناء مُكوثه ذاك الرحالة أمين الريحاني أبريل 1922م، وقد استقبله في دار الحكومة العتيق ببرود شديد.
تحدث الرحالة أمين الريحاني عن مُعاناة سكان تلك المناطق في ظل حكم الإمامة، ناقلًا انطباعات مُواطنين التقاهم في #الحواشب، و #ماوية، مُستغربًا من تفضيلهم ل #الأتراك و #الإنجليز على #الإمام يحيى، وهذا أحد مواطني ماوية – لم يذكر اسمه – خاطبه قائلًا: «لا شك أنَّ حضرة الإمام رجل كبير قدير، ولكنه ظالم يرهق الرعية بالضرائب المُتعددة، ولا ينصفنا في بلاده، ولا يُحسن السياسة مع الإنجليز، فقد استنزل على جنوده هول طائراتهم، ولا يفتح المدارس في البلاد، ولا يعزل الظالمين من عماله مثل عامل هذا البلد، ولا يجود بما رزقه الله، وهو الغني الأكبر في اليمن كله».
#السلطان_فيصل_الحوشبي
مسك الختام في زياراتي بمدينة جدة قبل سفري، كان اللقاء بجلالة السلطان المبجل الوالد فيصل بن سرور بن محمد الحوشبي -حفظه الله- آخر سلاطين #الحواشب.
وبعد أن ضرب لنا موعدًا بعد مغرب الأحد الماضي (29 رجب - 18 يناير)، وكان المنسق للقاء الأخ السلطان إسكندر بن حمود هرهرة -وفقه الله-.
وصلنا إلى بيته أنا والأستاذ عادل المعزبي، ووجدنا السلطان الفاضل إسكندر بن حمود #هرهرة بانتظارنا لندخل سويا، وعندما دلفنا الى عتبة المجلس وجدنا عندها رجلاً فتيًّا رغم أنه جاوز التسعين عاماً؛ واقفاً عند الباب بانتظارنا، في وجهه سيما الخير والصلاح، وعلى طلعته البهية الهيبة والوقار، وفي ابتسامته شمائل النبل وأخلاق الملوك.
وقفنا نسلّم عليه، والزمان يُحدثني قائلاً: "أنت أمام #ملك من ملوك العرب، ومع شاهد كبير على العصر"، ورأيت عصرا كاملا تتقلب صفحاته عجلى في قسمات هذا الرجل الوقور.
أخذنا مواقعنا من مجلسه العامر، وبعد التعارف، انطلق يحدثنا عن ذكرياته التي تمتد عبر أجيال وعقود، ومراحل وعهود؛ منذ ولادته في بلدة ( #المُسيمير ) في بلاد #الحواشب شمال #لحج، في الساعة السابعة من مساء الخميس، الحادي عشر من شهر شعبان سنة 1354هـ، الموافق للسابع من نوفمبر 1935م.
وتحدث عن نشأته وتقلده لعرش السلطنة (سلطنة الحواشب) سنة 1955م وهو ابن عشرين سنة، وكان قد انضم لحكومة "اتحاد #الجنوب العربي" في أبريل سنة 1963م بعد انضمام ولاية #عدن وأكثر السلطنات الأخرى في محميات عدن الغربية.
وتحدث عن قيامه برحلات كثيرة في عهد السلطنة إلى عدة دول عربية، بدءًا بزيارته للمملكة العربية السعودية التي استقبله فيها الملك سعود بن عبدالعزيز والأمير فيصل بن عبدالعزيز (قبل توليه الملك)، ثم زيارته لمصر و #القدس قبل الاحتلال، وعدة دول أخرى.
وحدثنا عن علاقاته السياسية والقبلية، وكيف أنه احتفظ بعلاقة جيدة ومتوازنة مع كل التيارات السياسية التي كانت بالجنوب في الستينيات، من جبهتي التحرير والقومية، ورابطة أبناء الجنوب، وبقية السلاطين، ومع حكام اليمن (الشمال) في العهدين الملكي والجمهوري.
وعندما مالت الكفة لصالح الجبهة القومية، آثر الخروج من بلده دون ضجيج أو مواجهة أو إراقة للدماء، وقام بإبراء ذمته وتسليم الحقوق إلى أهلها، وتسليم جنوده رواتب أربعة شهور؛ هي كل ما بقي في خزانة السلطنة. ورحل بهدوء وسلام، لم يأخذ معه شيئاً من أملاكه التي صودرت بعد رحيله، وكانت رحلته الأخيرة في طائرة تجارية ضمن رحلة متجهة من عدن إلى كينيا، ومنها سافر إلى المملكة العربية السعودية التي أقام فيها مع أفراد عائلته. وأخبرنا أن الإنجليز عرضوا عليه السفر في رحلة رتبوها بطائرة من طائراتهم، فرفض ذلك حتى لا يُحسب في نظر الثوار على الإنجليز أو يُعد من عملائهم.
بقي في المملكة العربية السعودية ثلاثا وثلاثين سنة حتى عاد إلى اليمن للمرة الأولى سنة 2000م بدعوة رسمية من الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر (رئيس مجلس النواب حينها)، واستُقبل في مطار صنعاء استقبالاً رسميًا، وحظي بحفاوة كبيرة من القيادات السياسية والقبلية بدءا من الرئاسة، وبقي مترددًا بين جدة وصنعاء عدة سنوات قبل أن يستقر مرة أخرى في جدة.
ومن ضمن حديثه أخبرنا عن رحلاته الكثيرة، فهو رحالة عاشق للسفر، هاوٍ للتصوير؛ زار خمسين بلدا من بلدان العالم، وقد أرانا في أرشيفه عشرات الألبومات الضخمة من الصور التي صورها بنفسه أو صُورت له منذ عهد السلطنة -التي ظل فيها اثني عشر عاماً- إلى السنوات الأخيرة، وهي تغطي كل البلدان التي زارها.
ومن حفاوته بنا أن فتح لنا قلبه وبيته، وطاف بأسماعنا وخيالنا في ذكرياته لأربع ساعات كاملة، وجال بنا في حجرات بيته وأرانا مكتبته العامرة التي يدل تنوع الكتب فيها على ثقافته الواسعة واطلاعه على معارف شتى، وأرانا أرشيفه الثري من الصور والوثائق وغيرها.
وهو رغم كبر سنه الذي بلغ ثلاثا وتسعين سنة قمرية، يتمتع -ما شاء الله- بصحة وحيوية ونشاط، وما زال روح الشباب يدب بين جنبيه. وقد زاره -ونحن نوشك على مغادرة مجلسه- الأستاذ الشريف عبدالله بن حسين بن أحمد الهبيلي (ابن آخر أشراف بيحان)، وحصل التعارف بيننا وبينه، وهو رجل حلو المعشر، طيب الشمائل، عليه وقار وسكينة وأخلاق تجعلك تحبه من لحظة معرفته.
ولم يبق على قيد الحياة من سلاطين الجنوب الذين عاصروا مرحلة ما قبل الاستقلال سوى السلطانين فيصل بن سرور الحوشبي وغالب بن عوض القعيطي (حفظهما الله).
وكلي أمل أن يقوم بعض المقربين من السلطان فيصل بتصوير المادة الوثائقية التي بحوزته ضوئياً وحفظها حتى لا تضيع، ولولا أني على سفر ولا أستطيع البقاء أكثر في جدة، لتفرغت لها عدة أيام خدمة له ولأرشيفه القيم.
حضر اللقاء الإخوة الكرام السلطان إسكندر بن حمود هرهرة، والأستاذ عادل المعزبي السعدي، وعدد من أقارب السلطان الحوشبي.
وكتبه: نادر سعد بن حلبوب #العمري.
20/1/2026
.....
مسك الختام في زياراتي بمدينة جدة قبل سفري، كان اللقاء بجلالة السلطان المبجل الوالد فيصل بن سرور بن محمد الحوشبي -حفظه الله- آخر سلاطين #الحواشب.
وبعد أن ضرب لنا موعدًا بعد مغرب الأحد الماضي (29 رجب - 18 يناير)، وكان المنسق للقاء الأخ السلطان إسكندر بن حمود هرهرة -وفقه الله-.
وصلنا إلى بيته أنا والأستاذ عادل المعزبي، ووجدنا السلطان الفاضل إسكندر بن حمود #هرهرة بانتظارنا لندخل سويا، وعندما دلفنا الى عتبة المجلس وجدنا عندها رجلاً فتيًّا رغم أنه جاوز التسعين عاماً؛ واقفاً عند الباب بانتظارنا، في وجهه سيما الخير والصلاح، وعلى طلعته البهية الهيبة والوقار، وفي ابتسامته شمائل النبل وأخلاق الملوك.
وقفنا نسلّم عليه، والزمان يُحدثني قائلاً: "أنت أمام #ملك من ملوك العرب، ومع شاهد كبير على العصر"، ورأيت عصرا كاملا تتقلب صفحاته عجلى في قسمات هذا الرجل الوقور.
أخذنا مواقعنا من مجلسه العامر، وبعد التعارف، انطلق يحدثنا عن ذكرياته التي تمتد عبر أجيال وعقود، ومراحل وعهود؛ منذ ولادته في بلدة ( #المُسيمير ) في بلاد #الحواشب شمال #لحج، في الساعة السابعة من مساء الخميس، الحادي عشر من شهر شعبان سنة 1354هـ، الموافق للسابع من نوفمبر 1935م.
وتحدث عن نشأته وتقلده لعرش السلطنة (سلطنة الحواشب) سنة 1955م وهو ابن عشرين سنة، وكان قد انضم لحكومة "اتحاد #الجنوب العربي" في أبريل سنة 1963م بعد انضمام ولاية #عدن وأكثر السلطنات الأخرى في محميات عدن الغربية.
وتحدث عن قيامه برحلات كثيرة في عهد السلطنة إلى عدة دول عربية، بدءًا بزيارته للمملكة العربية السعودية التي استقبله فيها الملك سعود بن عبدالعزيز والأمير فيصل بن عبدالعزيز (قبل توليه الملك)، ثم زيارته لمصر و #القدس قبل الاحتلال، وعدة دول أخرى.
وحدثنا عن علاقاته السياسية والقبلية، وكيف أنه احتفظ بعلاقة جيدة ومتوازنة مع كل التيارات السياسية التي كانت بالجنوب في الستينيات، من جبهتي التحرير والقومية، ورابطة أبناء الجنوب، وبقية السلاطين، ومع حكام اليمن (الشمال) في العهدين الملكي والجمهوري.
وعندما مالت الكفة لصالح الجبهة القومية، آثر الخروج من بلده دون ضجيج أو مواجهة أو إراقة للدماء، وقام بإبراء ذمته وتسليم الحقوق إلى أهلها، وتسليم جنوده رواتب أربعة شهور؛ هي كل ما بقي في خزانة السلطنة. ورحل بهدوء وسلام، لم يأخذ معه شيئاً من أملاكه التي صودرت بعد رحيله، وكانت رحلته الأخيرة في طائرة تجارية ضمن رحلة متجهة من عدن إلى كينيا، ومنها سافر إلى المملكة العربية السعودية التي أقام فيها مع أفراد عائلته. وأخبرنا أن الإنجليز عرضوا عليه السفر في رحلة رتبوها بطائرة من طائراتهم، فرفض ذلك حتى لا يُحسب في نظر الثوار على الإنجليز أو يُعد من عملائهم.
بقي في المملكة العربية السعودية ثلاثا وثلاثين سنة حتى عاد إلى اليمن للمرة الأولى سنة 2000م بدعوة رسمية من الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر (رئيس مجلس النواب حينها)، واستُقبل في مطار صنعاء استقبالاً رسميًا، وحظي بحفاوة كبيرة من القيادات السياسية والقبلية بدءا من الرئاسة، وبقي مترددًا بين جدة وصنعاء عدة سنوات قبل أن يستقر مرة أخرى في جدة.
ومن ضمن حديثه أخبرنا عن رحلاته الكثيرة، فهو رحالة عاشق للسفر، هاوٍ للتصوير؛ زار خمسين بلدا من بلدان العالم، وقد أرانا في أرشيفه عشرات الألبومات الضخمة من الصور التي صورها بنفسه أو صُورت له منذ عهد السلطنة -التي ظل فيها اثني عشر عاماً- إلى السنوات الأخيرة، وهي تغطي كل البلدان التي زارها.
ومن حفاوته بنا أن فتح لنا قلبه وبيته، وطاف بأسماعنا وخيالنا في ذكرياته لأربع ساعات كاملة، وجال بنا في حجرات بيته وأرانا مكتبته العامرة التي يدل تنوع الكتب فيها على ثقافته الواسعة واطلاعه على معارف شتى، وأرانا أرشيفه الثري من الصور والوثائق وغيرها.
وهو رغم كبر سنه الذي بلغ ثلاثا وتسعين سنة قمرية، يتمتع -ما شاء الله- بصحة وحيوية ونشاط، وما زال روح الشباب يدب بين جنبيه. وقد زاره -ونحن نوشك على مغادرة مجلسه- الأستاذ الشريف عبدالله بن حسين بن أحمد الهبيلي (ابن آخر أشراف بيحان)، وحصل التعارف بيننا وبينه، وهو رجل حلو المعشر، طيب الشمائل، عليه وقار وسكينة وأخلاق تجعلك تحبه من لحظة معرفته.
ولم يبق على قيد الحياة من سلاطين الجنوب الذين عاصروا مرحلة ما قبل الاستقلال سوى السلطانين فيصل بن سرور الحوشبي وغالب بن عوض القعيطي (حفظهما الله).
وكلي أمل أن يقوم بعض المقربين من السلطان فيصل بتصوير المادة الوثائقية التي بحوزته ضوئياً وحفظها حتى لا تضيع، ولولا أني على سفر ولا أستطيع البقاء أكثر في جدة، لتفرغت لها عدة أيام خدمة له ولأرشيفه القيم.
حضر اللقاء الإخوة الكرام السلطان إسكندر بن حمود هرهرة، والأستاذ عادل المعزبي السعدي، وعدد من أقارب السلطان الحوشبي.
وكتبه: نادر سعد بن حلبوب #العمري.
20/1/2026
.....