الْآخِرَة تقدم مُحَمَّد بن الْحُسَيْن إِلَى ذيل جبل #العر لإستخراج يافع فَنزل جمَاعَة مِنْهُم إِلَى سفح الْجَبَل فاشتجر الْحَرْب بَينهم وقاتلوا بالبنادق فَقتل من عَسْكَر عز الْإِسْلَام نَحْو أَرْبَعَة عشر نَفرا وَأُصِيب بجراح قدر الثَّلَاثِينَ ثمَّ حملُوا على أهل العر بسفح الْجَبَل فهزموهم إِلَى أَعْلَاهُ واتصل الضَّرْب فِي أَعْقَابهم ثمَّ طلع عَسْكَر الإِمَام وخيله إِلَى أعلا الْجَبَل وَاخْتَلَطَ الْجَمِيع وَحصل الإستيلاء على رَأس جبل يافع وقفله الْجَامِع وَدخل الْجند إِلَى بِلَاد #مرفد وَبَاتُوا بهَا وَكَانَ الْمُتَوَلِي لهَذِهِ الملحمة الْأُخْرَى فيهم السُّلْطَان عبد الله بن #هرهرة وَمَعَهُ رايات الشَّيْخ الحبيب وَلَهُم فِيهِ إعتقاد عَظِيم وَهُوَ شرِيف من أَوْلَاد الشَّيْخ أبي بكر بن سَالم من آل باعلوي
وَلما علم يافع باستقرار عَسْكَر الإِمَام بمرفد إجتمعوا من كل أَوب يَوْم الثُّلَاثَاء الْعشْرين من جمادي الْآخِرَة وَأَحَاطُوا بمرفد وَرَأى عَسْكَر الإِمَام أَن الرَّأْي مَعَ كثرتهم أَن لَا يخرجُوا إِلَيْهِم فيتركون لَهُم سورتهم حَتَّى يفلوا شوكتهم وترجح لجَماعَة من الْعَسْكَر النُّزُول فَقتل مِنْهُم من قتل وَفِي خلال ذَلِك وصل صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن وَكَانَ بالبيضاء فَلَمَّا صَحَّ وُصُوله وَضربت هُنَاكَ طبوله ولوا الأدبار وَاسْتولى عَلَيْهِم الإدبار ثمَّ طلبُوا بعد ذَلِك الْأمان فبذل لَهُم وَدخلت الأجناد إِلَى #الموسطة وَلما سكنت الزعازع وَصلح أَمر يافع عَاد الْأُمَرَاء الْأَعْلَام إِلَى حَضْرَة الْخَلِيفَة الإِمَام وَأمرُوا على الْبِلَاد السَّيِّد الرئيس شرف الدّين بن المطهر بن عبد الرَّحْمَن بن المطهر بن الإِمَام شرف الدّين وَكَانَ على أَوْلَاد الإِمَام أَن يتلبثوا فِي الْبِلَاد بالجنود وَأَن لَا يسرعوا بعد قَضَاء تِلْكَ المآرب إِلَى الْوُفُود
139

وَبعد هَذِه الملحمة الْأُخْرَى أذعن أهل #يافع بِالطَّاعَةِ من حد #العر إِلَى #عدن وَهِي بِلَاد وَاسِعَة ذَات أرزاق نافعة وَوصل إِلَى الحضرة أَعْيَان الْمَشَايِخ كالشيخ عبد الله بن #هرهرة وَغَيره وَلما وصل الشَّيْخ صَالح بن أَحْمد #الرصاص إِلَى حَضْرَة الإِمَام خلع عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يجر مِنْهُ خلاف فِي هَذَا الْحَرْب وَأَعَادَهُ إِلَى بِلَاده واستبقى ابْن هرهرة لَدَيْهِ ثمَّ ترجح للْإِمَام أَن يَأْمر الْأُمَرَاء الَّذين بيافع أَن يقبضوا السِّلَاح من أهل يافع ويوصلوه إِلَى حصن #الدامغ فَقبض وَوصل بِهِ أهل يافع على ظُهُورهمْ وأودع خزانَة الْحصن ثمَّ
أرسل الإِمَام الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْحَاج أَحْمد الْأَسدي إِلَى بِلَاد #بيحان حَضْرَة الشريف طَالب بن حُسَيْن الجوفي #الحمزي فَسَار إِلَيْهَا وَعَاد بالأمير إِلَى الحضرة وَجعل الإِمَام ولَايَة الْبَيْضَاء ويافع إِلَى ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن فاستمر عَلَيْهَا على الْوَجْه الْحسن وَاسْتقر ب #البيضاء أَولا ثمَّ ب #رداع وَجعله مُنْتَهى الإستقرار إِلَى أَن طَرَأَ من الشعار مَا هُوَ مَذْكُور
143

#إدام_القوت

بامخرمة بنعاله ، وقال لعبد الله بن جعفر : نحترمك ، ولكن إذا لم ترسل لي بحمل برّ وحمل ذرة إلى بلاد العرّ بلاد سلطانة .. ترى ما يحدث عليك. فبعث له بذلك ، وقال للشّيخ عمر بامخرمة : ما لك حاجة مع هؤلاء ؛ فإنّهم مجبّرين) اه
وكان هذا السّيّد من أهل #الأحوال #المجاذيب. والله أعلم.
وجاء في حوادث سنة (٩١٨ ه‍) أنّ ولد عبد الله بن جعفر حصر #العرّ ، ثمّ أخذها قهرا ، وأخرب ديارها ولم يبق إلّا #المصنعة فقط (١).
وفي حوادث تلك السّنة هجم أولاد الفقير من بني حارثة على ديار أصحابهم بالعرّ ، وأخذوا الحصن ، ونهبوا بيوت أصحابهم وأحرقوها ، وأخربوها ما عدا المصنعة ، وكان أصحابهم يومئذ ب #الكسر غائبين عن العرّ. وهذا دليل على أنّ التّخريب الّذي كان من ولد عبد الله بن جعفر لم يستأصل ديار العرّ ، وإلّا .. لما كان هذا.
و #الفقير في عرف السّابقين من مشايخ حضرموت من ترك السّلاح وتحكّم لأحد مشايخ التّصوّف إذ ذاك ؛ كباعبّاد ، وباقشير ، والفقيه المقدّم محمّد بن عليّ باعلويّ ، والشّيخ سعيد بن عيسى العموديّ.
و #العرّ (٢) ـ وهو جبل على مقربة من أرض #لبيضاء كما يفهم من رحلة الشّيخ عمر صالح بن #هرهرة ـ ذكر كثير في الحروب الّتي جرت بين الإمام و #يافع في سنة (١١٠٤ ه‍). وفي #الحيمة من أرض اليمن مكان يقال له : (العر) أيضا.
#بور وحنظلة ابن صفوان عليه السّلام وعرض عبيد الله بن أحمد بن عيسى
أمّا #بور (٣) : فمن البلدان القديمة ، و «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة» يستهلّ في كثير من القصائد بأنّها من ديار #عاد ، وله فيها أماديح كثيرة ، منها قوله :
______
(١) شنبل (٢٥٢).
(٢) هناك (١١) موضعا باليمن وحضرموت تعرف بهذا الاسم ، ومنها السابق الذي في حضرموت. وأما ما عناه المصنف .. فهو جبل بأعلى يافع ، به قلعة حصينة يعود تاريخ بنائها إلى القرن السابع الهجري.
«المقحفي» (٢ / ١٠٣٥).
(٣) بور : تقع شمال شرقيّ سيئون ، وتبعد عنها نحو (١٠) كم.

شرق منها) (١).

(حرف الهاء مع الذال وما إليهما)
ذو #هذيل : من قبائل سفيان.

(حرف الهاء مع الراء وما إليهما)
#الهرابة : من حصون بلاد #حاشد ووادعة ذكر في وادعة.
#هران : حصن معروف في مدينة ذمار ، و #هران : بلد وواد من بلاد بكيل في ناحية ذي بين ، وهران : سد حميري في حقل بلاد يريم.
بنو #الهردي : من قبائل بلاد يريم في وادي هلال.
#الهرمة : منها عبد الله بن عيسى بن أيمن الهرمي ، قال الأهدل : من الهرمة قرية بزبيد ، قال ابن سمرة : نسبهم في نزار وأصله من العماقي قرية من الجند. انتهى ما ذكره الأهدل.
#هروب : واد في #خولان العالية.
بنو #هرهرة : من قبائل يافع.

(حرف الهاء مع الزاي وما إليهما)
#هزم : بكسر الهاء وفتح الزاي بلدة من أرحب.
ذي #هزيم : قال في معجم البلدان : بلد في اليمن (٢). انتهى.
نسب إليه أبو محمد عبد الله بن أحمد #الهزيمي ترجمه الشرجي.
(حرف الهاء مع الصاد وما إليهما)
آل #هصيص : من قبائل البيضاء.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
(٢) ذي هزيم : قرية عامرة تسمى المدرسة لمدارس قديمة كانت بها وهي في الضاحية الغربية من مدينة تعز وتقع على رأس ربوة.
347

#السلطان_فيصل_الحوشبي

مسك الختام في زياراتي بمدينة جدة قبل سفري، كان اللقاء بجلالة السلطان المبجل الوالد فيصل بن سرور بن محمد الحوشبي -حفظه الله- آخر سلاطين #الحواشب.

وبعد أن ضرب لنا موعدًا بعد مغرب الأحد الماضي (29 رجب - 18 يناير)، وكان المنسق للقاء الأخ السلطان إسكندر بن حمود هرهرة -وفقه الله-.

وصلنا إلى بيته أنا والأستاذ عادل المعزبي، ووجدنا السلطان الفاضل إسكندر بن حمود #هرهرة بانتظارنا لندخل سويا، وعندما دلفنا الى عتبة المجلس وجدنا عندها رجلاً فتيًّا رغم أنه جاوز التسعين عاماً؛ واقفاً عند الباب بانتظارنا، في وجهه سيما الخير والصلاح، وعلى طلعته البهية الهيبة والوقار، وفي ابتسامته شمائل النبل وأخلاق الملوك.

وقفنا نسلّم عليه، والزمان يُحدثني قائلاً: "أنت أمام #ملك من ملوك العرب، ومع شاهد كبير على العصر"، ورأيت عصرا كاملا تتقلب صفحاته عجلى في قسمات هذا الرجل الوقور.

أخذنا مواقعنا من مجلسه العامر، وبعد التعارف، انطلق يحدثنا عن ذكرياته التي تمتد عبر أجيال وعقود، ومراحل وعهود؛ منذ ولادته في بلدة ( #المُسيمير ) في بلاد #الحواشب شمال #لحج، في الساعة السابعة من مساء الخميس، الحادي عشر من شهر شعبان سنة 1354هـ، الموافق للسابع من نوفمبر 1935م.

وتحدث عن نشأته وتقلده لعرش السلطنة (سلطنة الحواشب) سنة 1955م وهو ابن عشرين سنة، وكان قد انضم لحكومة "اتحاد #الجنوب العربي" في أبريل سنة 1963م بعد انضمام ولاية #عدن وأكثر السلطنات الأخرى في محميات عدن الغربية.

وتحدث عن قيامه برحلات كثيرة في عهد السلطنة إلى عدة دول عربية، بدءًا بزيارته للمملكة العربية السعودية التي استقبله فيها الملك سعود بن عبدالعزيز والأمير فيصل بن عبدالعزيز (قبل توليه الملك)، ثم زيارته لمصر و #القدس قبل الاحتلال، وعدة دول أخرى.

وحدثنا عن علاقاته السياسية والقبلية، وكيف أنه احتفظ بعلاقة جيدة ومتوازنة مع كل التيارات السياسية التي كانت بالجنوب في الستينيات، من جبهتي التحرير والقومية، ورابطة أبناء الجنوب، وبقية السلاطين، ومع حكام اليمن (الشمال) في العهدين الملكي والجمهوري.

وعندما مالت الكفة لصالح الجبهة القومية، آثر الخروج من بلده دون ضجيج أو مواجهة أو إراقة للدماء، وقام بإبراء ذمته وتسليم الحقوق إلى أهلها، وتسليم جنوده رواتب أربعة شهور؛ هي كل ما بقي في خزانة السلطنة. ورحل بهدوء وسلام، لم يأخذ معه شيئاً من أملاكه التي صودرت بعد رحيله، وكانت رحلته الأخيرة في طائرة تجارية ضمن رحلة متجهة من عدن إلى كينيا، ومنها سافر إلى المملكة العربية السعودية التي أقام فيها مع أفراد عائلته. وأخبرنا أن الإنجليز عرضوا عليه السفر في رحلة رتبوها بطائرة من طائراتهم، فرفض ذلك حتى لا يُحسب في نظر الثوار على الإنجليز أو يُعد من عملائهم.

بقي في المملكة العربية السعودية ثلاثا وثلاثين سنة حتى عاد إلى اليمن للمرة الأولى سنة 2000م بدعوة رسمية من الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر (رئيس مجلس النواب حينها)، واستُقبل في مطار صنعاء استقبالاً رسميًا، وحظي بحفاوة كبيرة من القيادات السياسية والقبلية بدءا من الرئاسة، وبقي مترددًا بين جدة وصنعاء عدة سنوات قبل أن يستقر مرة أخرى في جدة.

ومن ضمن حديثه أخبرنا عن رحلاته الكثيرة، فهو رحالة عاشق للسفر، هاوٍ للتصوير؛ زار خمسين بلدا من بلدان العالم، وقد أرانا في أرشيفه عشرات الألبومات الضخمة من الصور التي صورها بنفسه أو صُورت له منذ عهد السلطنة -التي ظل فيها اثني عشر عاماً- إلى السنوات الأخيرة، وهي تغطي كل البلدان التي زارها.

ومن حفاوته بنا أن فتح لنا قلبه وبيته، وطاف بأسماعنا وخيالنا في ذكرياته لأربع ساعات كاملة، وجال بنا في حجرات بيته وأرانا مكتبته العامرة التي يدل تنوع الكتب فيها على ثقافته الواسعة واطلاعه على معارف شتى، وأرانا أرشيفه الثري من الصور والوثائق وغيرها.

وهو رغم كبر سنه الذي بلغ ثلاثا وتسعين سنة قمرية، يتمتع -ما شاء الله- بصحة وحيوية ونشاط، وما زال روح الشباب يدب بين جنبيه. وقد زاره -ونحن نوشك على مغادرة مجلسه- الأستاذ الشريف عبدالله بن حسين بن أحمد الهبيلي (ابن آخر أشراف بيحان)، وحصل التعارف بيننا وبينه، وهو رجل حلو المعشر، طيب الشمائل، عليه وقار وسكينة وأخلاق تجعلك تحبه من لحظة معرفته.

ولم يبق على قيد الحياة من سلاطين الجنوب الذين عاصروا مرحلة ما قبل الاستقلال سوى السلطانين فيصل بن سرور الحوشبي وغالب بن عوض القعيطي (حفظهما الله).

وكلي أمل أن يقوم بعض المقربين من السلطان فيصل بتصوير المادة الوثائقية التي بحوزته ضوئياً وحفظها حتى لا تضيع، ولولا أني على سفر ولا أستطيع البقاء أكثر في جدة، لتفرغت لها عدة أيام خدمة له ولأرشيفه القيم.

حضر اللقاء الإخوة الكرام السلطان إسكندر بن حمود هرهرة، والأستاذ عادل المعزبي السعدي، وعدد من أقارب السلطان الحوشبي.

وكتبه: نادر سعد بن حلبوب #العمري.
20/1/2026
.....

والحال أنّها باعتبار أصلها امتدّت إلى أطول من ذلك بكثير.
ومدافنهم ب #الرّضيمة من تريم ، وكانوا ـ كما في «الأصل» ـ يدفنون هلكاهم بها في صناديق ، وفي كلام القطب الحدّاد أنّ بالرّضيمة صناديق من #ذهب ، فلعلّ الصّناديق الّتي كانوا يدفنون موتاهم فيها كانت من الذّهب كما الملوك تفعل ، ومن مأثور الكلام : أنّ أمّ الإسكندر أمسكت على صندوق الذّهب الّذي وضعوا ابنها فيه ليدفن بعد أن قال كلّ من الحكماء كلمته المأثورة ، فقالت : لقد جمعت هذا في حياتك .. فجمعك بعد مماتك.
ثمّ انتهى الأمر إلى آل أحمد والصّبرات ، وجرى بينهم بعضهم بعضا وبينهم وبين غيرهم أمور طويلة عريضة ، فصّلنا منها في «الأصل» ما شاء الله أن نفصّل ، ثمّ صار الأمر لآل كثير ، ثمّ للإمام ، ثمّ ليافع.
وسبب اتّصال #يافع بحضرموت : أنّهم زاروا #حضرموت في أيّام الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وأحبّوه ، واعتقدوا فيه الصّلاح ، ثمّ زاروها في أيّام ابنه الحسين ، كما سيأتي عند ذكره في عينات ، ثمّ خرجوا مع أحد سلاطينهم ـ وهو : السّلطان عمر بن صالح بن الشّيخ عليّ #هرهرة ، #اليافعيّ وطنا ، #الهمدانيّ نسبا ـ نجدة للأمير بدر بن محمّد #المردوف (١) ، بإشارة من الحبيب عليّ بن أحمد أو من أخيه شيخ بن أحمد على اختلاف الرّواية ، أو منهما كما هو الأقرب .. وكانت طريقهم بأرض #العوالق ، فأكرمهم سلطانها ، ثمّ قدموا على العموديّ بدوعن فأضافهم ، ثمّ التقوا مع سلطان آل كثير عمر بن جعفر في بحران سنة (١١١٧ ه‍) وهناك انهزم آل كثير واستولت #يافع على جميع بلدان حضرموت الوسطى والسّفلى ؛ مثل : هينن ، وشبام ، وسيئون ، وتريم.
وبعد أن ضبطها عمر بن صالح .. ركب إلى الشّحر واستولى عليها ، ثمّ بلغه أنّ أهل هينن نكثوا وأخرجوا يافعا منها ، فعاد لهم وأخضعهم ، ورجع إلى يافع وقد
______
(١) المتوفى سنة (١١٢٠ ه‍) ، وهو بدر بن محمد المردوف بن عمر بن بدر بوطويرق ، تولى الحكم بعد وفاة والده سنة (١٠٧٣ ه‍). ينظر : «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩ ـ ٩٤).

947

على الحدّاد قال ـ أعني الحدّاد ـ [من الوافر] :
جزاك الله عن ذا السّعي خيرا
ولكن جئت في الزّمن الأخير
وإليه الإشارة بقوله من الأخرى [في «ديوانه» ١٧٧ من الرّمل] :
زارني بعد الجفا ظبي النّجود
 ...
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط ما يفيد أنّ صاحب القصّة مع القطب #الحدّاد هو السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر ، ولعلّ الكاتب وهم في ذلك ؛ لأنّ الصّواب هو ما ذكرناه.
والحبيب أحمد بن عليّ هذا هو الّذي كتب للسّلطان #عمر صالح بن أحمد ابن الشّيخ عليّ #هرهرة ليخرج إلى #حضرموت لمّا كثرت بها المظالم والفوضويّة ، كذا في «بستان العجائب» [ص ٣١] للسّيّد محمّد بن سقّاف.
والّذي ب «الأصل» عن الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم ابن قاضي في ترجمته للسّيّد شيخ بن أحمد ما يصرّح بأنّه هو الّذي تولّى الأمر بعد أبيه ، وأنّه هو الّذي كتب ليافع مساعدة لبدر بن محمّد المردوف على عمر بن جعفر ، وأنّه توفّي سنة (١١١٩ ه‍) وأنّ أخاه عليّا إنّما تولّى بعده ، وهذا هو الأثبت (١).
ثمّ إنّي اطّلعت بعد هذا على «رحلة عمر بن صالح» ، وفيها ما حاصله : (كان نهوضنا إلى #حضرموت في أوّل شهر القعدة سنة (١١١٧ ه‍) ، كتب إلينا مولانا وسيّدنا وصاحب أمرنا قطب الحقيقة والطّريقة ، الشّيخ الحبيب : #عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين بن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن نخرج إلى #حضرموت ؛ لأنّ السّلطان #عمر بن جعفر طغى وبغى ، وعظّم شعائر #الزّيديّة ، واستولى على #الشّحر ، وهرب السّلطان #عيسى بن بدر إلى #عينات ، فهجم عليه بها هو
______
(١) والذي في «هدية الزمن» للعبدلي ، و «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩) وما بعدها .. يؤيد ما ورد في «بستان العجائب» .. فلا معنى بعد هذا لما قاله ابن قاضي ، ولا سيما إذا قرأنا نص «رحلة ابن هرهرة» الآتي هنا.
981