وكتب #mohamed_alzoriqe
ردا على مقاله هذا
مقال يستحق التأمل .. طويلا .. كثيرا ... لان اغلب واكثر قادتنا ان يكونوا كللللهم في البداية يكونوا كادحين وطنيين عاقلين مضحيين كرماء نزيهين قريبين من الجماهير يعلنون اهداف وردية ضرورية ملهمة يستحقها الشعب .. ثم فجأة وقبل ان تمر سنة واحدة على سلطتهم وتسلطهم وتحت غطاء اعلامي مفتري كاذب مطببببل ينقلبوا ويقلبوا ويقتلبوا متغطرسين ديكتاتوريين سفاحين قتله مجرمين نهابين بعيدين عن الشعب عملاء يبيعوا الوطن والجمل بما حمل ويتنكروا لمبادئهم بل لقبيلتهم واخلاقهم ووطنيتهم وووو ويذوق الشعب والوطن تجربة مريرة وهزيمة نكراء بعد انتصار وانجاز وتضحية ونضوج ثمرة .. صدمة مرارة ..
وانا احترم الرئيس #قحطان واشيد به وكذلك الرئيس #سالمين احترمة واقدره كثيرا .. لكن لااستطيع انكار او دحض ماورد في هذا المقال للاسف ولا استطيع تبرئته واثبات ان ماقيل غير صحيح .. واقر ان بداياتنا الخاطئة بعد الثورة سواء في #الشمال او #الجنوب ادت الى خسارتنا كيمنيين لكل شيئ بمافي ذلك احلامنا البسيطة وحاليا كما ترون وتشاهدون وتعيشون نخسر حقوقنا الأساسية بل ووجودنا فقد اصبح من ينجو من الاختطاف والاعدام والاخفاء والمطاردة يعتبر محظووظ وامه داعيه له ومن غادر اليمن يعتبر ناااجح ومفلح وذكي وحقق امنيته .. للاسف هذا في كل مكان في اليمن من #المهرة الى #نجران .. واعيدوا قرائة المقال وهو عن افضل زعيم يمني تقريبا حسب اعتقادنا !؟ فما بالكم بالأسوأ والأجرم و الأقسى والاكثر قروية ومناطقية والاقل ثقافة وتعليم وتجربة وممارسة وكفاح ونضال !؟

#ثورة_14إكتوبر_المجيدة
عدن #الجنوب كما قاومت الإستعمار المجرم وهزمت #الإمراطورية التي لاتغيب عنها الشمس قاومت وتقاوم التشطير والتمييز والمناطقية والقروية والديكتاتورية بتاريخ نضالي وكفاح عريق وبأهلها المتنورين المثقفين الواعين الأصيلين المؤثرين عالميا بأدبهم وعلمهم وانفتاحهم وفنهم وطبعهم الإنساني الراقي الذي جعل العالم كله يحبهم ويحب مدينتهم وبلدهم حتى اصبحت #عدن و #الجنوب اليمني قلب العالم ومقصده في يوم من الأيام
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#سينما_لحج

من الشخصيات التى اتجهت بإستثماراتها في مجال السينما واشتراكا معا في ادارة السينما الأهلية التي كان مبناها ودور عرضها في حارة (قيصي) الحوطة #لحج . الاساتذة ؛؛؛
محمد صالح #عنبول .
محمد حسن #الخطيب.

رحمة الله عليهم.. واسكنهم فسيح جناتة..
في مدينة الحوطة كانت توجد دارين للعرض سينما #الجنوب.. والسينما الأهلية..والسينما #الأهلية.
التي كان من ملاكها الأستاذ الفاضل محمد صالح عنبول والأستاذ الفاضل محمد حسن الخطيب طيب الله ثراهم
..وكانت السينما الأهليه.... ( التي عرفت بسينما الخطيب ..عنبول) تقوم بعرض الأفلام الغربية وقلة من الافلام العربية.. بينما سينما الجنوب تقوم بعرض الأفلام الهندية والافلام العربية القديمة وكان هناك تنافس شريف بين دور السينما في لحج والتسابق نحو تقديم الأفضل.
وانتقاء الافلام الهادفة ذات المضامين الاجتماعية بإعتبار السينما من اهم وسائل التأثير والتثقيف في المجتمع ..كما لعبت السينما الاهلية والجنوب في الحوطة دورا كبيرا في تنمية الوعي الوطني لأبناء لحج من خلال عرض الافلام العربية المتصلة بالثورات العربية في مصر والجزائر والعالم..وغيرها..
وظلت السينما الاهلية وسينما الجنوب في الحوطة من المؤسسات الثقافية التي تقدم رسالتها الثقافية والاعلامية والترفيهية لأبناء لحج وكان الأستاذ عنبول والأستاذ الخطيب يبذلون جهود كبيرة في جلب الافلام الجميلة الهادفة من مدينة عدن للسينما الأهلية ..الى ان أتت رياح #التأميم وتم تأميم السينما الاهلية واحيلت الى ملك للدولة..ومن ثم تم #التدمير والعبث بدور العرض السينما في لحج..
يظل الأستاذ عنبول...والأستاذ الخطيب وغيرهم من المستثمرين الأوائل في مجال السينما في لحج..

#محسن_كرد

📜 استعدوا لمتابعة سلسلة حلقات تاريخية مميزة لا تفوّت عن (أحداث دموية) وقعت في 13 يناير وما تلاها، تقدمها لكم غرفة الدراسات والبحوث في #مركز_شمسان_للصحافة.

وفي الحلقة المرتقبة غداً والسلسلة 🔥، نعود بكم إلى يوم 13 يناير 1986م، يوم اندلعت فيه الحرب الأهلية الدموية في #عدن، تاركة وراءها دمارًا لا يُنسى وأحداثًا غيّرت مجرى تاريخ #الجنوب.

ومن داخل أروقة الحزب الاشتراكي إلى شوارع عدن المشتعلة، نقدم لكم سردًا تفصيليًا مستوحى من مذكرات 📖 اللواء المتقاعد / محمد قاسم بن عليو رحمه الله، الذي عاش تلك الحقبة وخلّدها بقلمه.

💡 وليست هذه الحلقة مجرد رواية عن الماضي ، بل هي دروس مستخلصة للأجيال القادمة وموعظة عن مخاطر الفرقة وأهوال الصراعات.

📅 #ترقبوا بدء نشر السلسلة على موقع شمسان نت - shmsan.net shmsan.net ومنصات مركز شمسان للصحافة ومنصة أوسان - Awsan من (يوم غدٍ الاثنين).

#حمزة_محمد

من الأرشيف الجنوبي العربي

#بوابة_عدن_النجمية
#الجنوب_قادم
نظرا لإنشغال رئيس دائرة ابحاث الفضاء والبوابات النجمية في جمعية الخونة الجنوبيين الرفيق ابو عصمي الميسري هذه الأيام بالتاريخ ونسب القبائل قررت عمل زيارة تفقدية لبوابة عدن النجمية في خليج عدن ..
شددت الرحال امس العصر صوب عمران وخزنت على الشاطئ بصحبة بعض الرفاق حتى حل الظلام ومن ثم تعاقدت مع احد ملاك القوارب من أصدقائي لنقلي لمكان بوابة عدن النجمية ولم اخبره عن سبب طلبي الذهاب لهذه النقطة بالضبط التي حددتها له من خلال الإحداثيات التي أعطيتها إياه ..

ودعت أصدقائي وركبت القارب وشليت معي قاتي وحاجياتي ..
ادسب ادسب وبينما كان القارب يمخر عباب الماء شعرت بالدوار الشديد والرغبة في التقيؤ ..
ما هي سوى دقائق حتى طرشت القات من فمي بعد ان أخرجت ما في معدتي والرجل ينظر ناحيتي بقرف شديد .

تالي على بوها من بوابة نجمية ولكن من أجلكم يا شعب الجنوب واصلت المسير ..

وصلنا لمكان البوابة النجمية وتوقف القارب وطلبت من مالك القارب إطفاء المحرك وفعل ذلك وهو ينظر إلي بإستغراب !!

أخرجت من حقي الكيس سندويتشات وتقاسمتها مع مالك القارب ولما شبعنا أخرجت ما تبقى من قات في حقي الكيس وبدأت بمصغ القات ..

مرت ساعة ونحن واقفون مكاننا وعندها سألني مالك القارب : نحن الآن ليش واقفين هنا ؟!

قلت له : هل لك أن تحفظ السر ؟
قال : نعم ..
قلت له : نحن بالضبط فوق بوابة عدن النجمية التي تربطنا بالأزمان الغابرة والقادمة وأنا منتظر إشارة من البوابة ..

ضحك الرجل وهو يظنني مجنونا وقال : بطل هبالة يا ابو حمزة ..

وقبل أن ارد عليه مر بجانبا قارب صيد وكانوا يعرفون مالك القارب وظنوا ان هناك عطلا قد اصاب قاربه فتوقفوا بجانبنا ..

خير يا رفاق ايش حصل للقارب ؟
قبل أن يرد عليهم مالك القارب قلت لهم : جالسين نصطاد سمك ..
ثم نظرت لصديقي مالك القارب وقلت له : ايش رإيك تروح معهم وتخليني هنا فوق القارب وترجع لي قرب الفجر مع قارب آخر ؟

استحسن الرحل الفكرة خصوصا وقد أصابه الضجر والملل...

غادر الرجل وبقيت وحيدا فوق القارب ..

خزنت وخزنت وبدأت احشك القات في الجنب الثاني لزيادة القرحة وقرح القات معي خلف ..

فجأة انحسر الماء بجانب القارب وكأن هناك دوامة قد حصلت وبعد ثوان معدودة ظهرت أمامي بوابة كبيرة شدا شدا ..

يوم الربوع لو هو صدق !!!
أخيرا ظهرت لي بوابة عدن النجمية !!!

انفتح الباب الذي كان مكتوبا عليه بوضوح عبارة ( مرحبا بكم في عام 2055 )

وااااهاااااابوي قدني في عام 2055 !!!

خطوت خطوات متثاقلة صوب البوابة وبحذر شديد ..

ما أن تجاوزت البوابة حتى مسك يدي عسكري من قوات الحزام الأمني ..

قال لي : ايش معك في الكيس هذا وهل هناك حاجة تستحق الجباية والرسوم عليها ؟!

قلت : ماشي معي إلا قاتي وبعض قوارير الماء وباكت سيجارة بال مال ..
قال لي : بطاقتوك وااا ليد ..
قلت لنفسي ( يا خوك العبارة مش غريبة ومدري وين سمعتها )
ناولته البطاقة وطالعها ثم نظر ناحيتي بحزن وقال : وعادنا فرحانين وقلنا جانا واحد من عام 2023 وجاب الخير معه !!!

استغربت بصراحة وقلت لنفسي ( انا جاي من الماضي للمستقبل وهذا عاده منتظر للخير من الماضي !!! )

واصلت طريقي مشيا على الأقدام وكان هناك اثيوبيين يمشون على أقدامهم صوب عدن !!

معقولة !!!!
هذه المناظر كانت عندنا في زمننا فهل مازالت في المستقبل كما هي ؟

وصلت للبريقة وكان الظلام الدامس يخيم على شارعها الرئيسي ..
سألت واحد كان جالس في سوق بانافع وقلت له : ليش الشارع مظلم ؟!
نظر الي بإستغراب وقال : الكهرباء طافية ومحطة الرئيس خرجت عن الخدمة مع توقف توربين الشرس عن العمل !!! شكلك مش عايش في عدن وعادك وصلت من الخارج ؟!!

هززت رأسي بالموافقة وواصلت المشي واستقليت باص من البريقة للشيخ عثمان ..
وصلت الشيخ عثمان والتي كانت كما تركتها في عام 2023 إن لم تكن أسوأ !!!

يوم الربوع إذا هو صدق !!!!!!
إستوقفت احد المارة وسألته : نحن في عام كم يا أخي ؟
ابتسم الرجل وهو يظنني مجنونا وقال : نحن في عام 2055 يا أخي !! خير في حاجة ؟

لا لا ولا في حاجة !!!!

مشيت مسرعا وانا اكاد أجن مما رأيت ..
فجأة سمعت احد الشباب وهو يكلم صديقه بصوت عالي ويقول له وهو يشير لجواله : شفت ايش نشر فتحي بن لزرق في صفحته قبل قليل ؟!.
قال له : صديقه : ايش قال فتحي ؟
حينها وقفت خلفهما لقراءة منشور فتحي فإذا به قد كتب ( كم اشتقت لليمن الكبير وللدولة ولكن من هنا حتى نهاية الأسبوع ستسمعون اخبارا سارة يا شعب اليمن )

ياااااااه مش غريب علي هذا الكلام وكأنني قرأته من قبل !!!

ركزت على صورة فتحي في البروفايل واذا هو قد شاخ وابيض شعره من الحزن ومسوي سكسوكة !!!..

وقد لجأت بريطانيا إلى تطبيق مبدأ المرونة في السياسة ولهذه القاعدة مظاهر شتى أولها المعاهدات الولائيه مع شيوخ المنطقة ثم دفع الرواتب الشهرية أو السنوية ومنح الألقاب والنياشين ومنح الهدايا الموسمي لهؤلاء الشيوخ والسلاطين والتدخل في السياسة المحلية عند تعيين الحكام والتحزب لبيت طامع في الملك إلى بيت مالك أو عكس ذلك وأخيرا المحافظة على استقلال كل سلطان وشيخ عملا برغبتهم وبمصلحه بريطانيا. 
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال. 

مقاومة الاحتلال البريطاني.. 
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز. 
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة. 
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين. 
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة. 
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية. 
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز. 
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها. 
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين. 

مستعمرة #عدن.. 
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع). 

محمية #عدن.. 
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن". 
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم. 
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا). 

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#ثورة 14 اكتوبر
"التغييب المتعمد لدور #الحركة_الإسلامية
في نضالات #الجنوب"

مثلت #عدن محطةً متقدمةً لبريطانيا في ترسيخ وجودها الإمبريالي في المنطقة العربية وشرق أفريقيا والخليج العربي، وذلك للمكانة الفريدة التي تمتلكها المدينة، والتي ظلت قرناً وربع القرن خاضعة للبريطانيين، مستسلمةً لقدرها ومصيرها حتى منتصف القرن التاسع عشر، حينما بدأت بوادر النهوض القومي العربي بالتمدّد إلى عدن، وبداية تشكل الوعي العمالي فالسياسي، بفعل التطوّر الطبيعي للمجتمع العدني، مع بداية التوسع والتطور الاقتصادي الذي شهدته مستعمرة عدن فيما بعد عام 1945م (1)
استخدم الاستعمار البريطاني سياسة فرق تسد بين القبائل في الجنوب والسلطنات محاولاً إشغال الناس ببعضهم البعض, فيما بقيت مدينة عدن الاستراتيجية بالنسبة للاحتلال بعيداً عن باقي المناطق الجنوبية أو معزولة عنها, وبقيت ضمن مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م شاملاً بذلك المدينة الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة، حيث تبلغ مساحاتها 192 كيلومترا مربعا.
وفي نفس الوقت بقيت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن منفصلة عن المستعمرة الأساسية, حيث تصل فترة الاحتلال نحو 129 عاماً منذ 19 يناير/ كانون الثاني 1839م وحتى خروج آخر جندي بريطاني منها في 30 نوفمبر/تشرين ثاني 1967م وقيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
ورغم التوحد المبدئي بين المشيخات والسلطنات مع قيام ثورة 14 أكتوبر, فقد استمر هاجس الوحدة الكاملة للوصول الى الدولة حاضراً لدى الوعي الشعبي, وكانت الحركة الإسلامية واحدة من أهم الفصائل التي تنادي بالوحدة وتعزز هذا المفهوم لدى أتباعها وأنصاره بل والشارع الجنوبي كله.
وعندما تراكمت المشكلات داخل بنية الأنظمة السياسية المتعاقبة لحكم الجنوب, وخاصة أبان الحكم الاشتراكي والذي وصلت تلك التشوهات والخلافات السياسية أوجها بعد حادثة 86 الأليمة, حيث تركت جراحاً عميقة لا زالت كثير من تداعياته قائمة حتى اللحظة.
الحركة الإسلامية والدور النضالي:
أثناء فترة الخمسينات أزهرت الحركة الثقافية في عدن بشكل كبير, لعدد من الأسباب منها التأثر الكبير بالمد القومي العروبي في مصر وباقي البلدان العربية, وتأسست عدد من الصحف والمجلات السياسية والفكرية والتي ساهمت إلى حد كبير في توحيد رؤى الحركات الوطنية وحركات التحرر في الجنوب بشكل خاص بين الجماهير, وفي نفس الوقت تنامي المد الإسلامي متأثراً بالأحداث التي مرت في الشمال والجنوب والمحيط العربي أيضاً.

الحركة الإسلامية وتهميش تاريخها
يتفق الكثير من الباحثين المعاصرين أن بعضاً من المؤرخين اليمنيين لسبب أو لأخر قد غيبوا كثير من الحقائق المرتبطة بثورة 14 أكتوبر ولعل أبرز ذلك التغيب يتمثل في تغيب الدور الفعال والمحوري للحركة الإسلامية في الجنوب قبل وبعد الثورة, والتي كانت لها مشاركة نضالية كبيرة لا تقل أهمية عن باقي الحركات النضالية الأخرى.
غيبت كثير من الحقائق وتم التجاوز لكثير من التواريخ لا يبدأ من التواصل الأول في مصر بين مرشد الإخوان المسلمين والوفد القادم من عدن ولا ينتهي عن تغييب لكل المحطات البارزة التي شارك فيها قيادات من الحركة الإسلامية في الثورة سواء عبر المحاضن التربوية أو عبر الشخصيات ذاتها.
فالأستاذ #عمر_طرموم الرجل الأول في الحركة الإسلامية بعدن كان أحد المؤسسين للنادي الثقافي الاجتماعي في كريتر, والذي ظل واجهة للإسلاميين في عقد الستينيات من القرن الماضي، وكان النادي حينذاك يشهد الكثير من الفعاليات والأنشطة من محاضرات ودروس وندوات وملتقيات، واجتماعات وظل الاستاذ طرموم أحد البارزين فيه بلا منازع.
فقد شارك طرموم في مختلف مراحل الكفاح والنضال الوطني في اليمن شمالاً وجنوباً, ومعه كوكبة من القيادات في الصف الأول للحركة, وكان طرموم مشاركاً فعالاً في تجييش الشارع وإرسال المتطوعين بعد إعدادهم في ثورة 26 سبتمبر, وسبق أن سجن في سلطنة «لحج» لأنه طالب بضرورة وجود حكم دستوري قائم على مجلس شورى وإدارات متخصصة وحكم مستقل.
وهنا يطرح السؤال التالي لماذا غيب تاريخ الإسلاميين عن دورهم النضالي في ثورة أكتوبر؟
بالعودة الى ما بعد الاستقلال مباشرة, حيث حدث ما لم يكن في الحسبان من استهداف مباشر وقتل وتنكيل وإقصاء لرموز الحركة الإسلامية, فقد حورب كل ما هو إسلامي تحت ذريعة المد الإخواني في الجنوب, وكان الشعور حينها أن تقدم الجنوب ولحاقه بالعالم يجب أن يلتحق بتلك الدول وإقصاء كل ما يتعلق بالإسلاميين كونهم يمثلون التخلف والظلامية.
فالذين هيئوا للثورة وقادو للكفاح المسلح من التيار الإسلامي غادروا الساحة بعد انقلاب عام 1969م والإطاحة بقحطان الشعبي وتصفية فيصل عبدالطيف الشعبي وفرار #عشال, هنا فر عدد كبير من القادة العسكريين وقادة الفكر من المحسوبين على التيار الإسلامي إلى دول الجوار وفر بعد ذلك الإمام البيحاني وعدد من رفاقه إلى شمال الوطن، وتم تصفية

#أمين_غراب
#الجنوب

هل يعيد التاريخ نفسه؟
وهل يتجه الجنوب إلى التقسيم من جديد، ليتحوّل إلى دويلات متناحرة كما حدث في يوغسلافيا؟

حين تُرفع شعارات الهوية دون عقدٍ جامع،
وحين تُستدعى الذاكرة الانتقائية بدل التاريخ الكامل،
يبدأ التشظي من الداخل قبل أن يُرسم على الخرائط.

يوغسلافيا لم تسقط فجأة،
سقطت حين ظنّ كل طرف أنه الأصل، وأن غيره طارئ.
والجنوب اليوم أمام سؤال مصيري:
دولة تتسع للجميع… أم خرائط صغيرة تتنازعها الهويات؟

التاريخ لا يكرر نفسه حرفيًا،
لكنه يعاقب من لا يتعلم منه.

ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )

#عدن

تحل علينا يوم غداً الذكرى 58 ليوم الجلاء، وبهذه المناسبة نقدم لكم بعض التفاصيل عما حصل في تلك الفترة الحاسمة من تاريخ عدن السياسي, الذي مر بأزمات متفاقمة في الفترة من عام 1963م وحتى يومنا هذا..

بعد زيارة لجنة تصفية الاستعمار التابعة للأمم المتحدة إلى #عدن في إبريل 1967م، وتصاعد الضغوط الدولية والمحلية لإنهاء الوجود البريطاني، اتضح أن بريطانيا لم تعد قادرة على الاستمرار في السيطرة على #عدن وجزيرة #ميون .. كانت بريطانيا قد حددت تاريخ 18 يناير 1968م، موعداً مبدئياً لانسحابها، لكن التطورات المتسارعة على الأرض، بما في ذلك تصاعد الصراعات الدامية بين الفصائل الوطنية في عدن للسيطرة عليها، والاغتيالات السياسية التي زادت من التوتر، دفعتها إلى تقديم موعد انسحابها إلى 30 نوفمبر 1967م.

في إطار ترتيبات الانسحاب، دعت بريطانيا الأطراف السياسية إلى مفاوضات لتحديد شروط الاستقلال في جنيف، ولكن كان شرط الجبهة القومية الوحيد، هو الانفراد بزمام الأمور، وعدم إشراك حكومة اتحاد #الجنوب_العربي وجبهة التحرير في تلك المفاوضات، مصرة على تمثيل القضية لوحدها، هذا الموقف أثار استياء دولياً ودفع الأمم المتحدة إلى رفض استضافة المفاوضات في مقرها بجنيف، وبدلاً من ذلك، تم نقل مقر المفاوضات إلى مبنى جمعية #الفتيات المسيحيات الشابات في جنيف.

خلال المفاوضات، التي جرت وسط أجواء من التوتر والانقسام، ركزت الجبهة #القومية على هدفها الأساسي، الا وهو الاستحواذ على السلطة واستلام الحكم بأي ثمن .. ولتحقيق ذلك، قدمت الجبهة تنازلات عديدة في بنود المفاوضات، ومن أبرز هذه التنازلات كان التراجع عن مطالبة بريطانيا بدفع تعويضات مالية كبيرة كانت مستحقة لعدن.

كما أن المفاوضات، في جوهرها كانت لتسليم الإستقلال ل #عدن وجزيرة #ميون فقط، وليس لكامل مناطق #المحميات الشرقية والغربية،
لأن بريطانيا كانت تحتل بشكل مباشر عدن وجزيرة ميون فقط، في حين أن المحميات الشرقية والغربية كانت تخضع لاتفاقيات حماية وصداقة بموجب اتفاقيات عقدتها بريطانيا مع السلاطين والشيوخ المحليين ..
اقتصرت نتائج المفاوضات على ترتيب خروج آمن لبريطانيا من عدن وجزيرة ميون، دون التطرق إلى #المحميات بشكل مباشر.

وبحلول 30 نوفمبر 1967م، انسحبت بريطانيا رسمياً من #عدن، وسلمت السلطة ل #الجبهة_القومية بشكل كامل، في مقر القنصلية البريطانية في جنيف، بعد المصادقة على محاضر الأتفاقية المبرمة بينهما، والمصادقة عليها في البرلمان البريطاني، متجاوزة بقية الأطراف السياسية ..
وعلى الرغم من أن هذا اليوم شهد رفع علم الدولة الوليدة في مدينة #الشعب في عدن، إلا أن طريقة ترتيب الانسحاب، والقرارات الأحادية للجبهة القومية أثرت بشكل كبير على المستقبل السياسي للمنطقة، فقد أدى هذا الانفراد بالسلطة إلى ترك انقسامات داخلية عميقة بين الفصائل الوطنية، وأدى ذلك إلى صراعات وحروب داخلية إستمرت لأكثر من عقدين من الزمان.

منذ الثلاثين من نوفمبر عام 1967م، حتى يومنا هذا، مر 58 عاماً تحملت خلالها البلاد وعدن خصوصاً العديد من التحديات والمآسي والصعاب،
فعلى الرغم من خروج بريطانيا، إلا أن الأمل الذي كان يحدو الشعب ببناء دولة قوية ومستقرة ومزدهرة تلاشى مع مرور الزمن، بسبب سلسلة من الأخطاء السياسية الكارثية، والصراعات الداخلية التي أرتكبت، والسياسات الاستبدادية الخاطئة التي هيمنت على المشهد.

هذه #الديكتاتورية أفسحت المجال لتنامي الصراعات بين الفصائل المختلفة، حيث شهدت البلاد فترات متتالية من الاضطرابات والانقلابات والاغتيالات السياسية، والتي أسفرت عن تقويض أي محاولات حقيقية لتحقيق التنمية أو العدالة الاجتماعية، وأستمر ذلك حتى عام 89، بعدها دخلت البلاد في مرحلة سياسية جديدة في عام 1990م، الا وهي مرحلة توحيد قطبي اليمن الشمالي والجنوبي، وسُلمت بموجبها البلاد على طبق من ذهب للشمال اليمني،

وعلى مدار ثلاثة عقود وأكثر، تفاقمت الأوضاع بفعل الفساد المؤسسي، وغياب سيادة القانون، واستخدام السلطة لتحقيق المصالح الضيقة على حساب مصالح الشعب، أصبحت العدالة والمساواة شعارات جوفاء في ظل استمرار التخلف الاقتصادي والاجتماعي، وتدهور الخدمات الأساسية، وانتشار البطالة والفقر بين أبناء الشعب.

لم يكن إرث الصراعات السياسية فقط هو ما أثقل كاهل البلاد، بل إن استمرار غياب التوافق الوطني، والاعتماد على القوة بدلاً من الحوار، خلق حلقة مفرغة من الظلم والتهميش، ومع تعاقب الأنظمة السياسية المتوالية، ظل الشعب يعاني من واقع مؤلم، حيث تحولت الأحلام التي رافقت الاستقلال ومن بعده وحدة التراب اليمني إلى خيبات أمل متتالية .. وعلى الرغم من مرور 58 عاماً منذ الاستقلال مروراً بالمراحل السياسية المختلفة، إلا أن الشعب لا يزال يعيش تحت وطأة التخلف والفساد المالي والإداري، والظلم والمحسوبية و #المناطقية، في ظل غياب رؤية حقيقية للتغيير والإصلاح، ومازالت عدن تحت سطوة إستعمار جديد.

((معارك #علي_بن_الفضل من #الجنوب حتى #صنعاء لتوحيد اليمن ))

آنذاك انطلق الثائر علي بن الفضل يخوض المعارك من جنوب اليمن حتى وصل صنعاء وما يليها من الشمال لتوحيد ارض اليمن عبر خطه منظمة في ٩٠٠ ميلادي بحيث كانت نقطة البداية
اجتياح مملكة ابن #أبي_العلاء :
كانت مملكة ابن أبي العلاء #الاصبحي تشمل مخاليف لحج وابين الى #حضرموت والسروين ، وبذلك التحديد فقد كانت أكبر وأوسع الكيانات القائمة .
وكان مركز المملكة مدينة ( لحج ) وهي عاصمة المخلاف الممتد غربا الى سواحل بني مجيد باب المندب ، وشرقا الى سرو يافع ، وشمالا الى صهيب والضالع وجنوبا الى ساحل عدن ، نهـايـة حــدود اليمن جنوبا وأقصاها ، لذلك قال فيها الشاعر قديما :

تقول عنسى وقد وافيت مبتهلا * لحجاً وبانت لنا الاعلام من عدن
امنتهى الارض يا هذا تريد بنا * فقلت كلا ، ولكن منتهى اليمن

وكذلك أراد علي بن الفضل ... فانطلق بجيوشه الى مملكة ابن أبي العلاء ، بعد أن رفض الاخير الانضواء تحت راية الدعوة الجديدة .
وحشد جيوشه للتصدي لعلي بن الفضل والتقى الجيشان في منطقة ( صهيب ) التي كانت ممرا لقوافل من عدن الى صنعاء ، وتقع بين لحج وقطيب ، فدارت أول معركة بين الزعيمين ، أسفرت عن انهزام ابن الفضل وأصحابه ، أو ذلك ما بدى لابن أبي العلاء ، وتخيله الجميع ، بينما لم يكن الأمر الا خطة حربية ! .
فما ان تقهقر ابن الفضل ، حتى عاد ابن أبي العلاء وجيوشه الى مدينة (خنفر) ، فقال ابن الفضل لاصحابه ( الرأي أن نرجع فورا ونهجم عليهم فانهم قد أمنوا ، فوافقوه . فلم يشعر ابن أبي العلاء إلا وهم معه على حين غفلة وافتراق من أصحابه ، فقتل ابن أبي العلاء في طائفة من عسكره .. وغنم من خزانة ابن أبي العلاء سبعين بدرة ، البدرة عشرة آلاف درهم ) ـ ابن الديبع ص ۱۹۰ .
ومن مدينة #خنفر انطلق ابن الفضل ليخضع كافة نواحي المملكة.. حيث جاء في كتاب ( صفة جزيرة العرب ص ۷۱ ) : (( .. وفي مدينة خنفر تمركز الملك علي بن الفضل وشن غاراته على ( أراضي ) الملك علي بن أبي العلاء الاصبحي الحميري صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت وسلبه مملكته )) وبذلك حققت دعوة ابن الفضل سنة ۲۹۰ هجرية أهم انتصاراتها ، حيث يعقب ابن الديبع على ذكر ذلك قائلا « فعظم شأن علي بن الفضل وشاع ذكره » .

* وبعد ذلك انقظ علي بن الفضل على #سلطنة_الجوة :
كانت سلطنة الجوة ، احدى ( دويلتي ) المعافر ( بلواء تعز ) ، وكان كما قال الهمداني في الاكليل ) .. السلطان عليها آل ذي المغلس الهمداني ثم المراني ، من ولد عمير ذي مران قيل همدان الذي كتب اليه رسول الله ﷺ » وفي النصف الثاني من سنة ۲۹۰ هجرية تحرك علي بن الفضل اليها ، حيث لم تواجهه مقاومة حتى حاصر السلطان أحمد بن منصور بن أبي المغلس سلطان الجوة والدملوة ، في عقر داره ، ثم بارزه فقتله ... وبسط العهد الجديد سيطرته على ( الجؤة ) التي قال فيها الشاعر قديما :
یا طالب الجود يهم للندى جؤة * فانه حل فيها الوابل السكب
واقصد بمدحي امين الدين إن له * مواهباً ليس يحصى عدها الكتب
فاضت بحار يديه للورى ذهبا * فهل سمعتم ببحر موجه الذهب
واستصغرت نفسه الدنيا لقاصدها * فلو حواها لكانت بعض ما يهب
* وبعد ذلك اجتاح علي بن الفضل امارة جبا :
وهيا دويلة ثانية كانت تقوم بالمعافر والمناطق المجاورة ، وهي امارة جبا ... وقد وصفها الهمداني في صفة جزيرة العرب فقال : - ( وأما جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية تباشعه وذخر » ثم قال ( وملوك المعافر آل الكرندي .. منازلهم بالجبيل من قاع جبا » . وكانت هذه الدويلة حين تحرك اليها علي بن الفضل ، تخضع لحكم الامير محمد بن اسماعيل الكرندي ... فدارت بين ابن الفضل وابن الكرندي معارك أسفرت عن مقتل الكرندي ، وانضواء دويلته تحت طاعة علي بن الفضل (( .. وقيل انما قتل صاحب جبا بعد ما استفتح تهامة ) - ( ابن الديبع )، وهذا القول غير بعيد عن الصحة ، لأن استفتاحه لتهامة لم يتأخر ، بل استفتحها بعد أقل من عام ... وفي المعافر قال الشاعر الخنفري ( سنة ٧٥ هجرية ) :
حلوا المعافر دار الملك فاعتزموا * صيد مقاولة من نسل أحرار
وبانضواء المعافر تحت طاعة علي بن الفضل أصبحت دولته ذات مكانة سياسية متميزة ، وشاع ذكر دعوته وعدالته

* وبعد ذلك اجتاح الثائر علي بن الفضل #مملكة_جعفر_المناخي
حيث كانت مملكة جعفر المناخي المحاذية لدولة علي بن الفضل الجديدة تشمل أغلب مناطق لواء #إب ، فتمتد من حدود #المعافر والدملؤة الى حدود بلاد #يحصب ، وتشمل فيما تشمل مناطق جبل #بعدان التي تشكل عزلة دلال أحد تقسيماتها الادارية وفي عزلة دلال تلك جرت حادثة أدت الى انفجار الصراع بين علي بن الفضل والخلافة العباسية ممثلة في المناخي وبني زياد .

2⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي

حقيقة تنازل #البيض ل #صالح
و المَنّ الاشتراكي

إن من أكبر ما يَمُنّ به الحزب الاشتراكي شمالاً وجنوباً، هو وحلفاؤه، ويكذبون به على العامة ومن لم يعرف الوضع برمته في ذلك الزمن هي كذبة تنازل علي سالم البيض عن الرئاسة في سبيل إنجاح الوحدة، وقد غُرر بكثير من الناس في هذا الأمر الذي نجد صداه في كل مكان كونه الكثير منهم لم يعايش الأحداث عن قرب؛ ففي الأساس لم تناقش هذه المسألة ولم يقف الجانبان عندها كثيراً، ولم تكن عائقاً، بينما كان الأمر برمته أن البيض هرول إلى الوحدة لكونه صاحب الموقف الأضعف، وظروف اللحظة لا تساعده على أن يكون هو الرئيس، ناهيك عن أنه أمين عام حزب لدولة تعدادها ثلاثة ملايين نسمة، وكان رئيس مجلس الشعب الأعلى هو رئيس دولة الجنوب حينها حيدر أبو بكر العطاس، غير أن منصب العطاس كان شرفياً، والأمين العام للحزب الاشتراكي هو أعلى سلطة وصلاحية منه، وكان كل شيء في الجنوب وصاحب الكلمة الأولى، بينما كان علي صالح رئيساً لدولة تعدادها تسعة ملايين نسمة، وأمين عام حزب موازٍ للاشتراكي؛ فقد كان هذا التعداد الضخم حينها للسكان يوازيه مساحة جغرافية مضاعفة للجنوب، وفي الحقيقة بتحمس الجميع للوحدة كان يعتبر منصب نائب للرئيس ليمن موحد منصباً ومكانة أكبر منه رئيساً ليمن مجزأ في الجنوب قبل أن يكون هناك أية امتيازات أو ثروة، وأيضاً إذا أنصفنا الجانبين فما كان لصالح أن يرضى بالتنازل عن الرئاسة لعلي سالم البيض؛ فقد كانت كل الظروف تصب في صالح الرئيس علي عبدالله صالح.

وحينما يقال أنه سلم دولة بكامل مؤسساتها يكذب الواقع المعاش هذا الأمر حينها، وقد استثنى من الدمج أهم مؤسسات الدولة، كما سردناها في الحلقة الأولى لإبقائها خط رجعة لحين الحاجة.

فقد كان المرسوم أن تأتي أول انتخابات عامة ويلقى في روع قيادة الاشتراكي أن فوز علي سالم بالرئاسة محقق، خاصة وأن مؤشرات الاستفتاء على الدستور أعطته أملاً كبيراً في ذلك، ولكون الحزب الاشتراكي اكثر تنظيماً، وأعلى صوتاً بفعل آلته الإعلامية وخبرته في ذلك، لكن جاءت نتائج الانتخابات البرلمانية صدمة للجميع حينها، وكانت القاصمة التي يستحيل معها فوز الرجل أو الاشتراكي، وكانت الدافع الأكبر لإعلان البيض الانفصال، رغم كثير من شفافيتها؛ فقد كانت الانتخابات اليمنية الوحيدة الأفضل نزاهة بين كل المحطات الانتخابية الأخرى، بحسب شهود خبراء دوليين حينها، رغم ما شابها من شوائب.

كانت النتيجة مخيبة لآمال الحزب الإشتراكي اليمني ولأمينه العام على وجه الخصوص، الذي كان يأمل من خلال الانتخابات أن يتصدر الرئاسة، وكان من حقه ذلك لو أخذ الفارق الهائل في التعداد السكاني على محمل العقل، وكان لا بد أن يكون النظام الانتخابي القائمة النسبية نظراً للفارق الكبير بين السكان، عندها كانت أول النكسة للحزب، وأيقن بأن طريق الديموقراطية لن يكون في صالحه؛ فشن إعلامه حرباً إعلامية يتهم الطرف الآخر بالتزوير وباستعمال الجيش في التصويت...إلخ، وهو محق في ذلك بطبيعة الحال.

لا يمكن أن نغفل أبداً أن اشتراكيي #الشمال قد يكونوا خدعوا اشتراكي #الجنوب وزينوا لهم بالتقارير المضللة والمبالغة أنهم مسيطرون شعبياً وأنهم سيكتسحون الشمال بمجرد الوحدة كما كانوا في جبهات #المناطق_الوسطى، وأن الفارق الهائل في التعداد السكاني في الشمال يعتبر غثاءً أمام التنظيم الاشتراكي، كما كنا نسمع ونناقش حينها اشتراكيي الشمال، مما مثل صدمة لقيادة الاشتراكي في الجنوب عقب تلك الانتخابات.

في تلك الانتخابات أيضاً ترشح مرشحون باسم الاشتراكي وتم فوز بعضهم فيها في الشمال، لكنهم عقب إعلان النتائج سارع علي صالح لشراء من استطاع شراءه والتأثير عليه من أبناء الشمال فانضموا لكتلة المؤتمر الشعبي العام على حساب حزبهم الأساس (الاشتراكي)، فاستخدام #صالح للمال كان بلا حساب، وقد لعب لعبته السياسية بشكل صحيح، ومن هذه النقطة تحديداً صرخ الاشتراكي.

كان صراخ الاشتراكي من سلبيات الانتخابات تتمثل في بعض النقاط والمآخذ، وهو على حق فيها، منها على سبيل المثال: استخدام المال العام والوظيفة العامة في شراء الولاءات والتأثير على الانتخابات، وكذلك استخدام الجيش للتصويت، والثالثة عدم تنقيح سجل الانتخابات من صغار الأعمار والأسماء الوهمية وأسماء المتوفين، والتنقل بين الدوائر، واستخدام الطلاب، وكذلك الترغيب والترهيب للتأثير على المقترعين!
عقب هذه الانتخابات، وما تعرض له بعض كوادر الحزب من اغتيالات في صنعاء وإقصاء في بعض المؤسسات التي تم دمجها، زادت المشاحنات، وأحيت الأحقاد مجدداً، فطالب علي سالم البيض على الفور بحكم ذاتي لجنوب اليمن وتمثيلٍ متساوٍ في المناصب بين الجنوبيين والشماليين، بينما لعبت ظروف أخرى أدواراً مختلفة في زيادة حدة الأزمة وسوء النوايا للطرفين.

قد أقسم أن لا يدخل عدن إلا بذلك اللواء، لولا مقتله في بوابة عدن في معركة صبر المكشوفة مع أحد مساعديه بقذيفة دبابة بعد أن كتب تقريره ووصيته لعلي محسن بإنصاف من دسوا التقارير المغلوطة ضدهم (أبناء تعز وإب)، ليعود اللواء المثخن بالجراح إلى منطقة #الملاح في الحبيلين!

حتى علي #صالح نفسه تعامل بهذا المنطق مع تعز، وقد أشار بذلك صراحة في أول خطاب له بعد إعلان الانتصار، وقال بالحرف الواحد، ولا زلت أذكر ذلك وأنا أتابع خطاباته المختلف بهذه المناسبة، قال: "كانت هناك بعض المحافظات منتظرة أي كفة ترجح؛ فإن رجحت كفة #الاشتراكي في إعلان الانفصال فستعلن معهم انفصالها..."
وهو يقصد بطبيعة الحال محافظة #تعز التي تعامل الجميع معها بعنصرية، بينما في المجالس الخاصة يصرح ولا يلمح، ولذلك ورغم أن تعز تقع في قلب اليمن بين الشمال والجنوب، وهي مدنية بامتياز ولا حاجة لوجود معسكرات فيها، والأصل أن تكون هذه المعسكرات خارجها وفي المحافظات الحدودية المختلفة وبؤر الصراع إلا أن معظم المعسكرات تم الإبقاء عليها عن عمد في محافظة تعز كمعسكر خالد بن الوليد، ومعسكر عبدالله القاضي، ومعسكر الدفاع الجوي، ومعسكرات أخرى كثيرة كالأمن العام والأمن المركزي والشرطة العسكرية وشرطة النجدة!
أثناء وبعد تلك الحرب أزعم أن علي محسن تغير كلياً، وقضى على العنصرية داخل الفرقة، وحظي ضباط وأفراد تعز وإب بحظوة كاملة لديه، أو على الأقل زالت النظرة العنصرية المناطقية تجاههم، وهنا أصبح بعض قادة الألوية من #تعز و #الجنوب بعد أن كان مستحيلاً عليهم أن يكونوا حتى مساعدين لقادة ألوية، كما اتخذ مرافقين شخصيين وفي مكتبه الخاص من تعز وإب من شرعب ومخلاف و #تهامة وغيرها.
بعدها أصبح مدير مكتبه "سامعي"، وقائد لواء الدفاع الجوي لديه هو صادق سرحان شرعبي، وقام باستقطاب كل القادة الجنوبيين الأكفاء الذين تم تسريحهم بعد تلك الحرب كجواس، وسيف الضالعي، وأحمد سيف اليافعي، والماربي المحكوم بالإعدام من قبل صالح عبدالرب الشدادي، وغيرهم كثير.
هذا التقارب والاستقطاب لضباط وقادة جنوبيين مسرحين وتعزيين أيضاً مسرحين كانت واحدة من أهم الأسباب للشقاق بين صالح ومحسن؛ فقد رأى أنه بذلك إنما يبني قوته الخاصة، ويقرب من أبعدهم صالح عناداً، وهنا سارع علي صالح لبناء #الحرس الجمهوري بناءً نوعياً على حساب #الفرقة التي جردها من أهم الأسلحة وأهم الضباط الأكفاء من بقية المناطق الشمالية وخاصة من سنحان وخولان وذمار!
في تلك الحرب كانت هناك كتيبة خاصة تتبع الفرقة الأولى مدرع من الكتائب الشجاعة كان مساعدها المدرب محمد السلا من أبناء #ريمة، تعرضت للغدر وقتل كثير من أفرادها غيلة برصاص من الخلف وخاصة قفى الرأس أثناء الحرب، كما أخبرني بعض الزملاء حينها؛ فقد كنت معتزلاً الحرب لقناعتي حينها أنها صراع سياسي بين طامِحَين وطامِعَين اختلفا على الكعكة والصدارة، وعلى رأس ذلك الغدر بمساعد الكتيبة محمد السلا.
كل هذه الخلفية ممكن أن يتفهمها القراء لماذا تم الزج بالفرقة الأولى مدرع لمعارك لا تنتهي في #صعدة الذي عمل صالح من تحت الطاولة لاستدراج علي محسن إلى مستنقعها وإزاحته من طريق #التوريث.
في المقابل كان الجنوبيون وإعلام #الاشتراكي والناصري لا يرى كل تلك الحرب إلا من زاوية #علي_محسن فقط؛ فقد تعرض لحرب شعواء وحملات مستميتة وتشويه أضعافاً مضاعفة ما تعرض له علي #صالح وهو الرجل الأول في الدولة، حتى أن علي سالم #البيض ذات مرة لم يقل إلا أنها كانت حرب علي محسن، ولذلك تم الحقد عليه أكثر من الرئيس صالح ومن بقية القادة، وإلى اليوم.
.... يتبع

#السلطان_فيصل_الحوشبي

مسك الختام في زياراتي بمدينة جدة قبل سفري، كان اللقاء بجلالة السلطان المبجل الوالد فيصل بن سرور بن محمد الحوشبي -حفظه الله- آخر سلاطين #الحواشب.

وبعد أن ضرب لنا موعدًا بعد مغرب الأحد الماضي (29 رجب - 18 يناير)، وكان المنسق للقاء الأخ السلطان إسكندر بن حمود هرهرة -وفقه الله-.

وصلنا إلى بيته أنا والأستاذ عادل المعزبي، ووجدنا السلطان الفاضل إسكندر بن حمود #هرهرة بانتظارنا لندخل سويا، وعندما دلفنا الى عتبة المجلس وجدنا عندها رجلاً فتيًّا رغم أنه جاوز التسعين عاماً؛ واقفاً عند الباب بانتظارنا، في وجهه سيما الخير والصلاح، وعلى طلعته البهية الهيبة والوقار، وفي ابتسامته شمائل النبل وأخلاق الملوك.

وقفنا نسلّم عليه، والزمان يُحدثني قائلاً: "أنت أمام #ملك من ملوك العرب، ومع شاهد كبير على العصر"، ورأيت عصرا كاملا تتقلب صفحاته عجلى في قسمات هذا الرجل الوقور.

أخذنا مواقعنا من مجلسه العامر، وبعد التعارف، انطلق يحدثنا عن ذكرياته التي تمتد عبر أجيال وعقود، ومراحل وعهود؛ منذ ولادته في بلدة ( #المُسيمير ) في بلاد #الحواشب شمال #لحج، في الساعة السابعة من مساء الخميس، الحادي عشر من شهر شعبان سنة 1354هـ، الموافق للسابع من نوفمبر 1935م.

وتحدث عن نشأته وتقلده لعرش السلطنة (سلطنة الحواشب) سنة 1955م وهو ابن عشرين سنة، وكان قد انضم لحكومة "اتحاد #الجنوب العربي" في أبريل سنة 1963م بعد انضمام ولاية #عدن وأكثر السلطنات الأخرى في محميات عدن الغربية.

وتحدث عن قيامه برحلات كثيرة في عهد السلطنة إلى عدة دول عربية، بدءًا بزيارته للمملكة العربية السعودية التي استقبله فيها الملك سعود بن عبدالعزيز والأمير فيصل بن عبدالعزيز (قبل توليه الملك)، ثم زيارته لمصر و #القدس قبل الاحتلال، وعدة دول أخرى.

وحدثنا عن علاقاته السياسية والقبلية، وكيف أنه احتفظ بعلاقة جيدة ومتوازنة مع كل التيارات السياسية التي كانت بالجنوب في الستينيات، من جبهتي التحرير والقومية، ورابطة أبناء الجنوب، وبقية السلاطين، ومع حكام اليمن (الشمال) في العهدين الملكي والجمهوري.

وعندما مالت الكفة لصالح الجبهة القومية، آثر الخروج من بلده دون ضجيج أو مواجهة أو إراقة للدماء، وقام بإبراء ذمته وتسليم الحقوق إلى أهلها، وتسليم جنوده رواتب أربعة شهور؛ هي كل ما بقي في خزانة السلطنة. ورحل بهدوء وسلام، لم يأخذ معه شيئاً من أملاكه التي صودرت بعد رحيله، وكانت رحلته الأخيرة في طائرة تجارية ضمن رحلة متجهة من عدن إلى كينيا، ومنها سافر إلى المملكة العربية السعودية التي أقام فيها مع أفراد عائلته. وأخبرنا أن الإنجليز عرضوا عليه السفر في رحلة رتبوها بطائرة من طائراتهم، فرفض ذلك حتى لا يُحسب في نظر الثوار على الإنجليز أو يُعد من عملائهم.

بقي في المملكة العربية السعودية ثلاثا وثلاثين سنة حتى عاد إلى اليمن للمرة الأولى سنة 2000م بدعوة رسمية من الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر (رئيس مجلس النواب حينها)، واستُقبل في مطار صنعاء استقبالاً رسميًا، وحظي بحفاوة كبيرة من القيادات السياسية والقبلية بدءا من الرئاسة، وبقي مترددًا بين جدة وصنعاء عدة سنوات قبل أن يستقر مرة أخرى في جدة.

ومن ضمن حديثه أخبرنا عن رحلاته الكثيرة، فهو رحالة عاشق للسفر، هاوٍ للتصوير؛ زار خمسين بلدا من بلدان العالم، وقد أرانا في أرشيفه عشرات الألبومات الضخمة من الصور التي صورها بنفسه أو صُورت له منذ عهد السلطنة -التي ظل فيها اثني عشر عاماً- إلى السنوات الأخيرة، وهي تغطي كل البلدان التي زارها.

ومن حفاوته بنا أن فتح لنا قلبه وبيته، وطاف بأسماعنا وخيالنا في ذكرياته لأربع ساعات كاملة، وجال بنا في حجرات بيته وأرانا مكتبته العامرة التي يدل تنوع الكتب فيها على ثقافته الواسعة واطلاعه على معارف شتى، وأرانا أرشيفه الثري من الصور والوثائق وغيرها.

وهو رغم كبر سنه الذي بلغ ثلاثا وتسعين سنة قمرية، يتمتع -ما شاء الله- بصحة وحيوية ونشاط، وما زال روح الشباب يدب بين جنبيه. وقد زاره -ونحن نوشك على مغادرة مجلسه- الأستاذ الشريف عبدالله بن حسين بن أحمد الهبيلي (ابن آخر أشراف بيحان)، وحصل التعارف بيننا وبينه، وهو رجل حلو المعشر، طيب الشمائل، عليه وقار وسكينة وأخلاق تجعلك تحبه من لحظة معرفته.

ولم يبق على قيد الحياة من سلاطين الجنوب الذين عاصروا مرحلة ما قبل الاستقلال سوى السلطانين فيصل بن سرور الحوشبي وغالب بن عوض القعيطي (حفظهما الله).

وكلي أمل أن يقوم بعض المقربين من السلطان فيصل بتصوير المادة الوثائقية التي بحوزته ضوئياً وحفظها حتى لا تضيع، ولولا أني على سفر ولا أستطيع البقاء أكثر في جدة، لتفرغت لها عدة أيام خدمة له ولأرشيفه القيم.

حضر اللقاء الإخوة الكرام السلطان إسكندر بن حمود هرهرة، والأستاذ عادل المعزبي السعدي، وعدد من أقارب السلطان الحوشبي.

وكتبه: نادر سعد بن حلبوب #العمري.
20/1/2026
.....

#سليم_بن_حلبوب

الشيخ #سيف مقبل عبدالله الاخرم #القطيبي
هو امتداد لوالده الشيخ مقبل عبدالله #القطيبي ألذي ازعج السلطات الاستعمارية والإمامية وفي عهد الثورة والجمهورية
قاد مجاميع #ردفان والذي كان من ضمنها مفجر ثورة ١٤اكتوبر٦٣م راجح غالب #لبوزة
وقد انزلنا التقريرالبريطاني في كتابنا عبدالناصر وثورة #الجنوب
#العملية_صلاح_الدين باللغتين العربية والإنجليزية وانزله المرحوم #سلطان_ناجي في كتاب التأريخ #العسكري لليمن
ألذي كتب مقدمته #الرئيس علي ناصر محمد محرفا من قبل سلطات الحاكمة في #الجنوب كماوضح المؤلف لنسبه عبدالله الاصنج واوردبيلي ماكلين عضو البرلمان البريطاني الذي حجب الاعتراف البريطاني بالنظام الجمهوري عندما التقى الإمام محمد #البدر وقابل الملك فيصل والملك حسين وخطب في البرلمان البريطاني وأثبت أن البدر على قيد الحياة وتصور إلى جانبه واستدعى العقيد #ديفيد_سمايللي و #بوب_دينار والمرتزقه من جميع أنحاء العالم وانتصرت الثورة والجمهورية وفي عام١٩٩٧م زار #اليمن القادة بيلي ماكلين وديفيد سمايللي وبوب دينار وقدالتقت بهم دايرة التوجيه المعنوي بتوجيهات الرئيس علي عبدالله #صالح وزودوا اللجنة بمعلومات قيمة وذات شان وأصدركتاب مكون من اربعه فصول الفصل الاوال كتبه بيلي ماكلين وذكر في الفصل الأول الشيخ سيف مقبل وفقا لما جاء بالتقرير البريطاني للربع الاخير من عام ١٩٦٣م والفصل الثاني كتبه ديفيد سمايللي والفصل الثالت كتبه بوب دينار والفصل الرابع اشتمل على صور شملت مؤتمر حرض ١٩٦٥م .

#القائد أحمد محمد #بلعيد
مواليد عام ١٩٢٦م
قرية قرن #عشال - مودية - #أبين
توفي عام ١٩٧٨م برأس الخيمة

يعد المقدم أحمد محمد بلعيد أحد أبرز الضباط الوطنيين الذين ارتبط اسمهم بتاريخ #عدن و #الجنوب_اليمني في مرحلة ما قبل الاستقلال وما بعده فقد جمع مابين الدور العسكري المبكر منذ الأربعينات، والمساهمة في الكفاح المسلح ضد الاستعمار البريطاني ثم المشاركة في بناء الدولة الوطنية الفتية بعد 3 نوفمبر (1967م)، قبل أن يصبح أول منفي رسمي في تاريخ الجمهورية نتيجة للصراع السياسي الداخلي.

البدايات العسكرية( 1940م)
بدأ أحمد محمد بلعيد مشواره العسكري في بدايات الأربعينيات ضمن القوات النظامية في عدن، حيث تميز بالكفاءة والانضباط والقدرة على القيادة وقد شكل من جيل الضباط الأوائل اللينة الأولى للوعي الوطني داخل المؤسسة العسكرية.

تنظيم الضباط الأحرار والجبهة القومية( 1966م).
مع تصاعد الحركة الوطنية كان بلعيد في مقدمة مؤسسي تنظيم الضباط الأحرار ١٩٦٦م، وأصبح عضواً في القيادة العامة للجبهة القومية، وقد ساهم في ربط العمل العسكري بالتنظيم السياسي ما جعل الجيش أداة فاعلة في معركة التحرير.

انتفاضة 20 يونيو 1967م.
تعد محطة 20 يونيو ذروة المسيرة النضالية لبعيد. فقد تولى قيادة الانتفاضة الشعبية المسلحة في عدن، وتمكن من السيطرة على معظم أحياء المدينة.
لم تنته الانتفاضة إلا بعد تفاوض البريطانيين معه شخصياً، حيث تم تنفيذ مطالب الجبهة القومية، وهو ما وثقه الرئيس علي ناصر محمد في كتابة ذاكرة الوطن، وكذلك في شهادات المناضل محمد حيدرة مسدوس، بهذا أصبح بلعيد أحد القادة العسكريين الذين أجبروا الإستعمار على الإعتراف بالقوة الوطنية، وساهم في التعجيل بالاستقلال في 30 نوفمبر 1967م.

بناء الجيش وإعادة تسمية المعسكرات ( 1967-1968)
بعد الإستقلال عين محمد أحمد بلعيد قائداً للواء السادس، واوكلت إليه مهمة إعادة تنظيم القوات المسلحة ومن أبرز بصماته التاريخية "إعادة تسمية معسكرات عدن" بأسماء قومية وإسلامية في محاولة لترسيخ الهوية العربية الإسلامية للجيش الجديد.
ومن بين هذه الأسماء :
معسكر جمال عبدالناصر
معسكر إبي عبيدة عامر بن الجراح
معسكر بدر
معسكر طارق بن زياد
معسكر صلاح الدين الأيوبي
معسكر النصر
معسكر عبد القوي المفلحي
معسكر 20 يونيو.
لتحقا غيريت بعض هذه الأسماء إلى رموز مرتبطة بالمرحلة الجديدة مثل "معسكر عبود" ومعسكر " بدر حسين" ما يعكس طبيعة الصراع الفكري والسياسي المبكر داخل الدولة الفتية.

حركة 20 مارس (1968م.)
في مارس 1968م اندلع الصراع بين الجناح اليميني واليساري داخل الجبهة القومية.
من موقعه كقائد للواء السادس تولى المقدم بلعيد تنفيذ حملة اعتقالات واسعة ضد التيار اليساري، شملت أكثر من 150 شخصية بارزة منهم:-
٠ عبدالفتاح اسماعيل (زعيم الاتجاه اليسارية)
٠ عبدالله ياذيب ( المفكر السياسي البارز)
٠ محمد علي الخامري
٠ محمد علي الأشطل
٠ علي سالم البيض ( وزير الدفاع آنذاك)
بهذا الدور أصبح بلعيد أحد أعمدة التيار القومي، ومواجهة مباشرة للمد اليساري الذي سيطر لاحقاً على السلطة.

انقلاب 22 يونيو 1969م والنفي إلى القاهرة.
في 22 يونيو 1969م أطيح بالرئيس قحطان الشعبي واعتقل معه رئيس الوزراء فيصل عبداللطيف الشعبي. وكان من أهم الذين عارضوا هذا الانقلاب:
٠ المقدم أحمد محمد بلعيد
٠ الرائد محمد أحمد اليساري
٠ الرائد عمر القشيري
انتهى الموقف إلى اتفاق إلى نفي المقدم المقدم بلعيد إلى القاهرة بتاريخ 26 يونيو 1969م أي بعد أربعة أيام من الانقلاب ليصبح أول منفي رسمي، وعند وداعه في مطار عدن، حضر الرائد محمد أحمد السياري وحشود كبيرة من الضباط والجنود الأمر الذي أقلق السلطة الجديدة ودفعها إلى ترحيل السياري على نفس الطائرة الكويتية خشية فشل انقلابهم في بداياته.

إرث المقدم أحمد محمد بلعيد.
٠ مقاتل وطني ضد الاستعمار ( انتفاضة 20 يوليو 1967م).
٠ قائد في بناء الجيش الوطني وترسيخ هويته الوطنية.
٠ لاعب اساسي في الصراع الداخلي للجبهة القومية( 20 مارس 1968م).
٠ أول منفي رسمي في تاريخ الدولة بعد انقلاب 22 يونيو 1969م.
يمثل أحمد محمد بلعيد نموذجاً للضابط الوطني الذي انتقل من مواجهة الاستعمار إلى مواجهة رفاق السلاح في صراع السلطة، ليبقى اسمه محفوراً في تاريخ ذاكرة الجنوب كرمز من رموز البدايات العاصفة.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.

#مودية

🔘جمهورية دثينة العربية..
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..

▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..

وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..

▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..

وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..

وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..

وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..

▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..

بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..

كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..

▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..

ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي

▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..

كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..

▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..

وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..

▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..

▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني

#محمد_محمد_العرشي

تاريخ #الجنوب_العربي
(اليمن شـماله وجنوبه)

أقدم لكم هذه الصفحات من كتاب (اليمن.. شـمـاله وجنوبه.. تاريخه وعلاقاته الدولية) للمؤلف اللبناني/
محمود كامل #المحامي، الذي ألفه في مطلع سبعينيات القرن الماضـي، أي بعد ثورة السادس والعشـرين من سبتمبر المجيد، وتناول أيضاً ثورة 1962م في شـمال الوطن ضد الإمامة، وثورة 1963م في جنوب الوطن ضد الاستعمار البريطاني.. فإلى هذه الصفحات:-
تاريخ الجنوب العربي
(اليمن شـماله وجنوبه)
 
والمقصود بالجنوب العربي في هذا الكتاب هي المنطقة الجغرافية الواقعة في جنوب غربي شبه الجزيرة العربية والتي تشمل أراضي #حضرموت و #المهرة المتاخمة لسلطنة عُمان شرقاً و #عدن حتى باب المندب غرباً بامتداد ساحل المحيط الهندي جنوباً، وهو ما يعرف الآن بإسم "جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية"، كما تشمل كل أراضي "الجمهورية العربية اليمنية" التي تحدَّها المملكة العربية السعودية من الشمال والشرق ويحدها البحر الأحمر بامتداد الطرف الجنوبي من ساحله الشرقي حتى باب المندب. وهي منطقة جغرافية تبلغ مساحتها نحو مائتين واثنين وأربعين ألفاً من الأميال المربعة ويبلغ عدد سكانها نحو ستة ملايين نسمة.
وهذه المنطقة الجغرافية العربية التي تضم – الآن – دولتين عربيتين تنتميان إلى عضوية الأمم المتحدة، وإلى عضوية جامعة الدول العربية وهما الجمهورية العربية اليمنية، وجمهورية اليمن الجنوبية التي تضم أربع دويلات أو وحدات سياسية كانت ترتبط مع المملكة المتحدة بمعاهدات صداقة أو حماية أو مشورة أو بها جميعاً وهي سلطنة القعيطي، وسلطة الكثيري، وسلطنة المهرة في التقسيم الذي كان يطلق عليه اسم "محمية عدن الشرقية"، وسلطنة يافع العليا في التقسيم الذي كان يعرف باسم "محمية عدن الغربية"، كما تضم ما كان يطلق عليه اسم "اتحاد الجنوب العربي" الذي كان حتى أول ديسمبر (كانون الأول) 1967م يتكون من سبع عشرة دويلة أو وحدة سياسية كانت مرتبطة هي الأخرى مع المملكة المتحدة بمعاهدات صداقة أو حماية أو مشورة أو بها جميعاً وهي إمارتا بيحان والضالع، وسلطنات لحج والعوذلي والفضلي ويافع السفلى والعوالق العليا والعوالق السفلى والواحدي والحوشبي، ومشيخات العوالق العليا والعقربي وشعيب والعلوي والمفلحي وجمهورية دثينة، ومستعمرة عدن، وكانت هذه المجموعة من الدويلات أو الوحدات السياسية جزءاً من المنطقة الجغرافية – موضوع هذا الكتاب – منذ فجر التاريخ تجمع بين أهلها وحدة العرق ووحدة اللغة ووحدة الأصل القبلي إلى جانب الوحدة السياسية منذ حوالي القرن العاشر قبل الميلاد. وإن كانت هذه الوحدة السياسية قد امتدت أحياناً فشملت كل هذه المنطقة الجغرافية وتعدتها شرقاً فغطت أجزاء من سلطنة عمان وشمالاً فغطت أخرى من العسير والتخوم التي تقع في جنوب العربية السعودية ثم إنها في بعض العهود شـملت الحجاز وجنوب فلسطين. كما ثبت من بعض النقوش المعينية التي تعود إلى القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد. وتجاوزت البحر الأحمر فضمت منطقة أكسوم بالحبشة في نهاية القرن الخامس أو بدء القرن الرابع قبل الميلاد. بل إن بعض المتوفرين على الدراسات الخاصة بالجنوب العربي يذهبون إلى أن الأحباش ساميون عرب هاجروا إلى أفريقيا، وأن القلم الحبشي القديم الذي يمثل أقدم نماذج الكتابات الحبشية قد استخدم القلم السبئي القديم، أي قلم الجنوب العربي القديم كما تثبت النقوش التي عثر عليها في منطقتي "يها" و"إكسوم" بالحبشة والتي تعود إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين.
وقد صمدت هذه الوحدة السياسية لعدة غزواتٍ خارجية، فصمدت لغزو الرومان في نهاية القرن الأول قبل الميلاد، وصمدت لغزو مملكة اكسوم الحبشية في القرن الرابع الميلادي، ثم لغزو حبشي آخر في مستهل القرن السادس ولغزو فارس في هذا القرن، ولكن عراقة تاريخ الجنوب العربي وصلابة المقاومة لتلك الموجات المتلاحقة من الغزوات حملتا الأحباش الغزاة على أن يعهدوا إلى رجلٍ حميري، أي من صميم الجنوب العربي، بحكم هذا الجنوب في النصف الأول من القرن السادس، كما حملتا الإمبراطور "جستينيانس" الروماني (527 – 565) على أن يرجو ذلك الحاكم الحميري وهو "السميفع اشوع" أن يقر تعيين شخص معين رئيساً على "مدين" أي "معد" في شمال الجزيرة العربية. مما فسره المتوفرون على دراسات الجنوب العربي بأنه شكلٌ من أشكال خضوع أرض "معد" – وهي تقع في جنوب فلسطين – للوحدة السياسية التي كانت قائمة في الجنوب العربي.
ف #الجنوب_العربي في هذا الكتاب لا يشمل الحدود التي تواضع المؤرخون العرب المسلمون على أن يضعوها لليمن بمدلوله التاريخي. أي أن البحر محيط بأرض اليمن من المشرق إلى الجنوب ثم راجعاً إلى الغرب يفصل بينها وبين باقي جزيرة العرب خط يأخذ من بحر الهند إلى بحر اليمن عرضاً في البرية من المشرق إلى المغرب.

#قادري_أحمد_حيدر

قادري أحمد حيدر

#​يحيى_العرشي..
تجليات #المثقف و #السياسي و #الإنسان

​من فضاءات حديقة معرفية وفكرية وثقافية وتاريخية فسيحة، أطلَّ يحيى بن حسين العرشي على الحياة، وهو مشبعٌ بروح الثقافة الوطنية العميقة الخالصة. لقد نهل من منبع عمه، القاضي العلامة والمؤرخ الجليل حسين بن أحمد العرشي، مؤلف السفر التاريخي الهام "بلوغ المرام في شرح مسك الختام في من تولى ملك اليمن من ملك وإمام".
​وليس بالضرورة أن يكون الابن نسخة طبق الأصل من أبيه في كل تفاصيله، أو أن يسير على خطاه حذو القذّة بالقذّة؛ فالحياة حافلة بالنماذج التي تعكس اتجاهاً مغايراً. وثمة مثل يمني يختزن الكثير من الحكمة والخبرة الحياتية والتاريخية العميقة، يقول: "ما يشبه أباه إلا الحمار"؛ والمعنى هنا أن الابن، بقدر ما يتصل بوالده بيولوجياً وجينياً، إلا أنه في المحصلة ابن عصره، وله تاريخه المستقل الذي يفرض عليه تقديم إضافته الخاصة، وصياغة ما لم يقله أو يقدمه والده، من خلال حقن الواقع بروح وقيم زمنه وبصمته المتفردة.
فالأب أي أب، كإنسان، في العموم لايريد ولا يقبل أن يكون أحداً افضل منه، سوى أولاده وبناته.
​بهذا المعنى تحديداً، وتأكيداً على حكمة المثل الشعبي اليمني، أقف أمام شخصية الأستاذ والصديق يحيى بن حسين العرشي. فمن خلال ما أهداني من كتب تبحث في التاريخ السياسي الوطني اليمني المعاصر، يؤكد العرشي أنه سليل والده بيولوجياً وقيمياً، لكنه في الوقت ذاته ابن عصره بامتياز؛ في رؤيته، وفكره، ولغته، ومنطق تفكيره المعاصر المتجدد.
​يحيى بن حسين العرشي شخصية فكرية وسياسية وثقافية وطنية، أحب اليمن بكل تفاصيله الدقيقة، وفي شتى أقواله -شفاهية كانت أم كتابية- تراه يرمق البعيد ويستشرف المستقبل، فلا ينطق ولا يكتب إلا ما يقتضيه المقام في القضايا السياسية والثقافية والوطنية والقومية. هو يمني الهوى والهوية، عشق الوطن حتى النخاع، وأحب الجنوب اليمني بمثل ما أحب شماله؛ ولأجل ذلك كان رسولاً مخلصاً لقضية وفكرة الوحدة، هو ورفيق دربه الأستاذ الصديق، راشد محمد ثابت.
​يتميز الاستاذ، #يحي_العرشي، بأسلوب "المختصر المفيد" في كل شأنه، مع تواضع جم يحمل تقديراً كبيراً لكل من يحيط به. ومع أن معرفتي الشخصية المباشرة به قد لا تتجاوز العقدين والنصف، رغم أنني عملت موظفاً في هيئة تحرير "مجلة الثقافة" حين كان وزيراً للثقافة والسياحة في تسعينيات القرن الماضي، إلا أنني طوال فترة قيادته للوزارة -والتي تُعد من أزهى فترات النشاط الثقافي والإبداعي- لم ألتقِ به يوماً، ولم أسعَ لذلك، جرياً على عادتي مع جميع الوزراء.
​على أن ملامح الأستاذ الجليل والنبيل ابن العرشي ارتسمت لدي أولاً من خلال استاذ علم الإجتماع، #عبده_علي_عثمان، ومن ثم عبر أحاديث الدكتور عبد العزيز #المقالح، وتعليقات الأستاذ ، علوان #الشيباني. فقد كان الفقيد عبد علي عثمان يزوره في مكتبه حين كان وزيراً للثقافة والإعلام، وكان حديثه عنه يفيض بالثناء والمودة، فيما يبدو أنها كانت علاقة شخصية وسياسية عميقة، وهو ما رسخ في ذهني تلك الصورة الطيبة عنه، فأنا أثق تماماً بأحكام وتقييمات الفقيد الكبير عبده علي عثمان.
​والشيء المؤكد الذي أستطيع الجزم به، هو أنه كان من أفضل وأقدر من أدار دفة وزارة الثقافة والإعلام في السبعينيات، ووزارة الثقافة والسياحة في التسعينيات.
فقد بدأ يحيى العرشي حياته العملية والإدارية في مطلع النصف الثاني من ستينيات القرن الماضي، وكان له دور فاعل في بناء وتأسيس العديد من المؤسسات الإدارية الجمهورية الحديثة. وتاريخه يشهد له في بناء تلك الصروح، ثم تدرج وزيراً في أكثر من حقيبة، وسفيراً في أكثر من بلد؛ وحيثما حلَّ ممثلاً لليمن سياسياً ودبلوماسياً، كان خير من يقدم صورة اليمن المعاصر للعالم، وسيرته العطرة تسبق خطاه.
​الأستاذ الجليل والصديق النبيل يحيى العرشي هو صوت شجاع نادى ب #الوحدة السلمية والديمقراطية والتعددية.
ويقيني أنه لو علم بأن مسار الوحدة سيمضي بتلك الصورة التي حدثت، لقدم رؤية سياسية وعملية إجرائية مختلفة؛ ليس نقضاً لها، بل تعزيزاً وتكريساً لمعنى وجودها المستمر بأقل التكاليف وأبسط الأثمان، ولكن "ما كل ما يتمنى المرء يدركه".
​إن #الوحدة في تفكيره ليست صنماً، ولا فكرة "شرعية دينية" مقدسة كيفما اتفق، بل هي قضية سياسية واجتماعية وطنية وتاريخية نبيلة، تتطلب توفير شروط ذاتية وموضوعية لتحقيقها على أرض الواقع. كانت رغبة وحلم الإنسان اليمني في الشمال والجنوب، بل وربما كانت أشواق أبناء #الجنوب إليها أكثر إلحاحاً مما كان عليه الحال في #الشمال.
​يتصف الأستاذ يحي العرشي بوضوح تام في الرؤية والفكر، ويتميز بالصدق والشفافية، والهدوء الرزين في التعبير عما يريد، سواءً شفاهة أو كتابة، حتى أن صمته يبدو ممتلئاً بالكلام الجميل.