#فهد_الانباري
اكبر #بركة صخرية في اليمن بعمق 7متر
(بركة وادي كلسن) #سقطرى
البركة بعمقها الغائر في الصخر وبإتساعها الكبير وبشلالتها وبحوافها الصخرية العالية وبماءها العذب المتتابع من جريان الوادي القادم من مرتفعات جبال مومي .. تصنف كأحد اجمل المزارات السياحية لهواة السباحة والقفر ومقصد للإستجمام والتخيم
#وادي_كلسن (كليسن/ #كلسهن)
منطقة مومي شرق جزيرة سقطرى
محافظة ارخبيل #سقطرى #اليمن
اكبر #بركة صخرية في اليمن بعمق 7متر
(بركة وادي كلسن) #سقطرى
البركة بعمقها الغائر في الصخر وبإتساعها الكبير وبشلالتها وبحوافها الصخرية العالية وبماءها العذب المتتابع من جريان الوادي القادم من مرتفعات جبال مومي .. تصنف كأحد اجمل المزارات السياحية لهواة السباحة والقفر ومقصد للإستجمام والتخيم
#وادي_كلسن (كليسن/ #كلسهن)
منطقة مومي شرق جزيرة سقطرى
محافظة ارخبيل #سقطرى #اليمن
#الفقيه_حسين_البراقي !؟
#جلازير هو مستشرق نمساوي
تخفى باسم حسين #البراقي (بحسب ويكبيديا)
اوصى حكومته بخصوص #سقطرى (بحسب ويكبيديا)
#مئات_من_التحف_نقلها_من_اليمن_الى_اوروبا (الكتاب)
جلازير هو المستشرق النمساوي الشهير الذي قدم إلى اليمن أربع مرات في الفترة ما بين 1882م و1894، بدعم مالي من الأكاديمية الفرنسية أولا، ومن ثم الأكاديمية البروسية.
وكما كان الحال بالنسبة لهاليفي لم يتمكن جلازير من دخول منطقة الجوف الغنية بالآثار القديمة.
ومع ذلك فقد عاد جلازير من رحلاته بكميات من النقوش التي تعود إلى حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية ومئات من التحف الأثرية المحفوظة اليوم في المتاحف الأوروبية الكبرى.
هذا بحسب كتاب اليمن موطن الآثار _ صادر عن مكتب الثقافة الفرنسي سابقا في صنعاء وهو كتاب موثق
👇👇👇👇
موسوعة ويكبيديا (الإلكترونية)
إدورد جلازر
عاش في الفترة 15 مارس 1855 ـ 7 مايو 1908
كان مستشرق وعالم آثار ومستكشف نمساوي.
تركزت أعماله في الجزء الجنوبي /اليمن/ من شبه الجزيرة العربية جمع خلال زياراته الثلاث لمأرب 1032 نقش يمني قديم ليدرسها في النمسا...
مقدمة ..
يعتبر إدوارد جلاسر أهم باحث درس اليمن. ساهم في تقدم البحث التاريخي والثقافي، وكشف عن تاريخه القديم ووثق تقاليده المكتوبة والشفوية. لقد فتنته اليمن، وأثار مخيلته، بداية بزيارته الأولى للبلاد (1882-1884). وعاد إليها في ثلاث مناسبات أخرى (1885-1886، 1887-1888، 1892-1894). تخفي جلاسر في اليمن على أنه مسلم يحمل اسم الفقيه حسين بن عبد الله البراقي.
رحلته إلى اليمن
تميزت فترة جلاسر في اليمن بالحكم العثماني، وهي فترة ابتليت أيضًا بالحروب بين الجيش التركي وقوات الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين (توفي عام 1894) وابنه يحيى حميد الدين (اغتيل عام 1948).
تعرف جلاسر شخصيا بخمسة حكام أتراك في اليمن. ونصح الأتراك بتشجيع البحث في منطقة مأرب (سبأ القديمة) ليثبت بذلك أن السلطان كان مهتمًا بالمساهمة في البحث العلمي في اليمن. اقترح إعادة بناء سد في مأرب بهدف زيادة عدد السكان في الشرق، وكذلك بهدف تعزيز وجود الباب العالي في اليمن. استفاد كلا الجانبين من قربه من القوة العسكرية والإدارية في المناطق الخاضعة للسيطرة العثمانية. رافق جلاسر الحاكم يزيد باشا في معاركه في منطقتي حاشد وأرحب متنكرا بزي مسؤول تركي. دعم يزيد باشا شركة جلاسر في شرائه للوازم والمعدات وكذلك بالمساعدات المالية. كانت علاقتهما علاقة الأخذ والعطاء. بمساعدة الجيش التركي، تمكن من تحقيق خططه ومساعيه العلمية. كان قادرا على السفر في جميع المناطق الممنوعة على الأجانب دخولها. وبذلك، تمكن من نسخ مئات النقوش باللغتين السبئية والعربية.
على الرغم من أن جلاسر نظر بإيجابية إلى الإصلاحات التي بدأها الأتراك، حيث تطرقت تقريبًا إلى كل جانب من جوانب الحياة اليومية في اليمن، بما في ذلك تخفيف القيود المفروضة سابقًا على اليهود، إلا أنه أعرب في أكثر من مرة في مذكراته عن انتقاد معين للجيش التركي وغطرستهم في التعامل مع الشعب اليمني.
على عكس جوزيف هاليفي، الذي ركز فقط على ماضي البلاد المجيد، لاحظ جلاسر ووثق كل شيء رآه في اليمن. أجرى أبحاثًا حول التضاريس والجيولوجيا والجغرافيا، وأعد ورسم خرائط، وأخذ ملاحظات فلكية وجمع بيانات عن الأرصاد الجوية والمناخ والتجارة الاقتصادية، وكذلك عن الحرف الوطنية. قام بجمع معلومات عن الهيكل الاجتماعي والسياسي الحالي لليمن، وتحليل أصل سلطة القيادة القبلية، والعلاقة بين بعض القبائل والحكومة التركية أو بين القبائل والإمام. علاوة على ذلك، درس وحلل الأساليب القضائية المختلفة التي مارستها القبائل والإمام والعثمانيون في اليمن.
ساعدت علاقة جلاسر الودية مع الحاكم المحلي، حسين مأرب، في إجراء البحث في منطقة مأرب. كان جلاسر أول من علم السكان اليمنيين الخط السبئي. أثناء تجواله في المنطقة مع أبناء الحاكم المحلي، اكتشف ما يقرب من مائة نقش قتباني. يعتبر وصفه الطوبوغرافي والجغرافي للطريق إلى مأرب حتى يومنا هذا أهم مساهمة له.
رحلته الثانية الى اليمن
خلال رحلته الثانية إلى اليمن، طور إستراتيجية جديدة، واقترح أن يقدم للمتاحف والأرشيفات بعض العناصر من مجموعاته من مخطوطات ويوميات ونسخ من نقوش سبئية، بما في ذلك مادته الإثنوغرافية، من أجل «تسديد» استثمارات ونفقات رحلته الأخيرة، وكذلك لتوفير أموال رحلته المستقبلية إلى اليمن. أثرت مجموعات جلاسر الأرشيفات والمتاحف الأوروبية في لندن وباريس وبرلين وفيينا. إلا أن التعويض لم يصل إلى حد كبير. ومع أنه قد غطى نفقاته، إلا أن الأموال المتبقية لم تكن كافية لتمويل رحلاته المستقبلية. وبالرغم من هذه الصعوبات، اعتبر بحثه مهمة مقدسة يجب أن تستمر.
رحلته الثالثة إلى اليمن
#جلازير هو مستشرق نمساوي
تخفى باسم حسين #البراقي (بحسب ويكبيديا)
اوصى حكومته بخصوص #سقطرى (بحسب ويكبيديا)
#مئات_من_التحف_نقلها_من_اليمن_الى_اوروبا (الكتاب)
جلازير هو المستشرق النمساوي الشهير الذي قدم إلى اليمن أربع مرات في الفترة ما بين 1882م و1894، بدعم مالي من الأكاديمية الفرنسية أولا، ومن ثم الأكاديمية البروسية.
وكما كان الحال بالنسبة لهاليفي لم يتمكن جلازير من دخول منطقة الجوف الغنية بالآثار القديمة.
ومع ذلك فقد عاد جلازير من رحلاته بكميات من النقوش التي تعود إلى حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية ومئات من التحف الأثرية المحفوظة اليوم في المتاحف الأوروبية الكبرى.
هذا بحسب كتاب اليمن موطن الآثار _ صادر عن مكتب الثقافة الفرنسي سابقا في صنعاء وهو كتاب موثق
👇👇👇👇
موسوعة ويكبيديا (الإلكترونية)
إدورد جلازر
عاش في الفترة 15 مارس 1855 ـ 7 مايو 1908
كان مستشرق وعالم آثار ومستكشف نمساوي.
تركزت أعماله في الجزء الجنوبي /اليمن/ من شبه الجزيرة العربية جمع خلال زياراته الثلاث لمأرب 1032 نقش يمني قديم ليدرسها في النمسا...
مقدمة ..
يعتبر إدوارد جلاسر أهم باحث درس اليمن. ساهم في تقدم البحث التاريخي والثقافي، وكشف عن تاريخه القديم ووثق تقاليده المكتوبة والشفوية. لقد فتنته اليمن، وأثار مخيلته، بداية بزيارته الأولى للبلاد (1882-1884). وعاد إليها في ثلاث مناسبات أخرى (1885-1886، 1887-1888، 1892-1894). تخفي جلاسر في اليمن على أنه مسلم يحمل اسم الفقيه حسين بن عبد الله البراقي.
رحلته إلى اليمن
تميزت فترة جلاسر في اليمن بالحكم العثماني، وهي فترة ابتليت أيضًا بالحروب بين الجيش التركي وقوات الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين (توفي عام 1894) وابنه يحيى حميد الدين (اغتيل عام 1948).
تعرف جلاسر شخصيا بخمسة حكام أتراك في اليمن. ونصح الأتراك بتشجيع البحث في منطقة مأرب (سبأ القديمة) ليثبت بذلك أن السلطان كان مهتمًا بالمساهمة في البحث العلمي في اليمن. اقترح إعادة بناء سد في مأرب بهدف زيادة عدد السكان في الشرق، وكذلك بهدف تعزيز وجود الباب العالي في اليمن. استفاد كلا الجانبين من قربه من القوة العسكرية والإدارية في المناطق الخاضعة للسيطرة العثمانية. رافق جلاسر الحاكم يزيد باشا في معاركه في منطقتي حاشد وأرحب متنكرا بزي مسؤول تركي. دعم يزيد باشا شركة جلاسر في شرائه للوازم والمعدات وكذلك بالمساعدات المالية. كانت علاقتهما علاقة الأخذ والعطاء. بمساعدة الجيش التركي، تمكن من تحقيق خططه ومساعيه العلمية. كان قادرا على السفر في جميع المناطق الممنوعة على الأجانب دخولها. وبذلك، تمكن من نسخ مئات النقوش باللغتين السبئية والعربية.
على الرغم من أن جلاسر نظر بإيجابية إلى الإصلاحات التي بدأها الأتراك، حيث تطرقت تقريبًا إلى كل جانب من جوانب الحياة اليومية في اليمن، بما في ذلك تخفيف القيود المفروضة سابقًا على اليهود، إلا أنه أعرب في أكثر من مرة في مذكراته عن انتقاد معين للجيش التركي وغطرستهم في التعامل مع الشعب اليمني.
على عكس جوزيف هاليفي، الذي ركز فقط على ماضي البلاد المجيد، لاحظ جلاسر ووثق كل شيء رآه في اليمن. أجرى أبحاثًا حول التضاريس والجيولوجيا والجغرافيا، وأعد ورسم خرائط، وأخذ ملاحظات فلكية وجمع بيانات عن الأرصاد الجوية والمناخ والتجارة الاقتصادية، وكذلك عن الحرف الوطنية. قام بجمع معلومات عن الهيكل الاجتماعي والسياسي الحالي لليمن، وتحليل أصل سلطة القيادة القبلية، والعلاقة بين بعض القبائل والحكومة التركية أو بين القبائل والإمام. علاوة على ذلك، درس وحلل الأساليب القضائية المختلفة التي مارستها القبائل والإمام والعثمانيون في اليمن.
ساعدت علاقة جلاسر الودية مع الحاكم المحلي، حسين مأرب، في إجراء البحث في منطقة مأرب. كان جلاسر أول من علم السكان اليمنيين الخط السبئي. أثناء تجواله في المنطقة مع أبناء الحاكم المحلي، اكتشف ما يقرب من مائة نقش قتباني. يعتبر وصفه الطوبوغرافي والجغرافي للطريق إلى مأرب حتى يومنا هذا أهم مساهمة له.
رحلته الثانية الى اليمن
خلال رحلته الثانية إلى اليمن، طور إستراتيجية جديدة، واقترح أن يقدم للمتاحف والأرشيفات بعض العناصر من مجموعاته من مخطوطات ويوميات ونسخ من نقوش سبئية، بما في ذلك مادته الإثنوغرافية، من أجل «تسديد» استثمارات ونفقات رحلته الأخيرة، وكذلك لتوفير أموال رحلته المستقبلية إلى اليمن. أثرت مجموعات جلاسر الأرشيفات والمتاحف الأوروبية في لندن وباريس وبرلين وفيينا. إلا أن التعويض لم يصل إلى حد كبير. ومع أنه قد غطى نفقاته، إلا أن الأموال المتبقية لم تكن كافية لتمويل رحلاته المستقبلية. وبالرغم من هذه الصعوبات، اعتبر بحثه مهمة مقدسة يجب أن تستمر.
رحلته الثالثة إلى اليمن
ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )
#سقطرى_يمنية
جزيرة سقطرى اليمنية مدرجة على قائمة التراث العالمي الطبيعي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونسكو).
اليونسكو أرسلت بعثة رقابة واستجابة دولية بمشاركة الاتحاد الدولي لحماية البيئة إلى الجزيرة، بناء على طلب لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو.
إرسال البعثة جاء بعد تقارير عن انتهاكات في الجزيرة تخالف بنود معاهدة 1972 الخاصة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي.
البعثة سترفع تقريرها إلى لجنة التراث العالمي لمناقشته في دورتها التي ستعقد لاحقاً، هذا العام.
التقرير سيحدد طبيعة الانتهاكات التي تعرضت لها الجزيرة، خلال السنوات الماضية، وستكون اليونسكو - وليس الحكومة اليمنية - هي من يحدد طبيعة الانتهاكات، كي لا يقال إن التقرير تعرض للتسييس.
الانتهاكات ستكون موثقة بشهادة منظمة دولية تابعة للأمم المتحدة، وسيحفظ التقرير كوثيقة دولية، ضمن وثائق اليونسكو.
المؤمل ألا يؤدي التقرير إلى تصنيف سقطرى على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر، وأن يتم معالجة انتهاكات السنوات الماضية، ومحاسبة المتسببين بها.
محمد #جميح
جزيرة سقطرى اليمنية مدرجة على قائمة التراث العالمي الطبيعي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونسكو).
اليونسكو أرسلت بعثة رقابة واستجابة دولية بمشاركة الاتحاد الدولي لحماية البيئة إلى الجزيرة، بناء على طلب لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو.
إرسال البعثة جاء بعد تقارير عن انتهاكات في الجزيرة تخالف بنود معاهدة 1972 الخاصة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي.
البعثة سترفع تقريرها إلى لجنة التراث العالمي لمناقشته في دورتها التي ستعقد لاحقاً، هذا العام.
التقرير سيحدد طبيعة الانتهاكات التي تعرضت لها الجزيرة، خلال السنوات الماضية، وستكون اليونسكو - وليس الحكومة اليمنية - هي من يحدد طبيعة الانتهاكات، كي لا يقال إن التقرير تعرض للتسييس.
الانتهاكات ستكون موثقة بشهادة منظمة دولية تابعة للأمم المتحدة، وسيحفظ التقرير كوثيقة دولية، ضمن وثائق اليونسكو.
المؤمل ألا يؤدي التقرير إلى تصنيف سقطرى على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر، وأن يتم معالجة انتهاكات السنوات الماضية، ومحاسبة المتسببين بها.
محمد #جميح
6⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي
حرب 94 المحطة التي غيرت #علي_محسن
مثلت حرب 1994 لحظة فارقة في حياة وشخصية علي محسن الأحمر، وكذلك أفضت إلى بعض معالجات المرض العنصري المناطقي داخل الفرقة الأولى مدرع على وجه التحديد، باعتبار معظم مكونها من العنصر البشري من محافظات #عمران و #صنعاء و #صعدة و #ذمار و #حجة و #المحويت، ونسبة لا بأس بها من #ريمة، بينما كان #التعزيون و #التهاميون ومن محافظة #إب الأقل عددا.
كانت هناك قيادات عسكرية ميدانية تبث في روع الرجل المرض العنصري المناطقي في صفوف ألوية الفرقة في أن الضباط والعسكر من المناطق الوسطى والجنوبية إنما هم مرضى #حزبيون وطابور خامس ولا يؤمن مكرهم ولا وقوفهم مع الشرعية في تلك الحرب، وأنهم سيقفون مع الجنوب والحزب #الاشتراكي فيها لاعتبارات متعددة أهمها التقارب الثقافي الحزبي، والمناطقية التي يجد فيها أصحاب المحافظتين تعز وإب على وجه التحديد أنهم أقرب للجنوب والحزب #الاشتراكي منه إلى الشمال والشرعية، وأن مرض حرب وجبهات المناطق الوسطى، وقبل ذلك صراع عبدالرقيب عبدالوهاب مع القوى القبلية والشمالية لا تزال معششة في أذهانهم، فقد كان التعامل المناطقي العنصري في تلك المعسكرات يفوق كل وصف. فمما أتذكره جيداً قبل اندلاع تلك الحرب شنت تلك القيادات حملات ملاحقات واعتقالات مختلفة بحق ضباط وصف من أبناء تعز خاصة، وتم التضييق عليهم في أشياء كثيرة، وكنت ممن تعرض لأنواع شتى من المعاناة؛ تلفيق تهم كيدية مختلفة، ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، واعتقال لشهر كامل داخل زنازين أرضية، وحرمان من الرواتب لثلاثة أشهر، وتجريد من الرتب العسكرية، وصولاً إلى محاولات قتل أكثر من مرة وبوسائل مختلفة تلفق جريمتها للمتظاهرين في شوارع العاصمة عام 1992 في الفترة الانتقالية التي شهدت احتجاجات واسعة على غلاء المعيشة وتدهور العملة التي لم تشهدها اليمن من قبل، ثم تشتيت كامل لأبناء تعز في لواء المدفعية خاصة، وتفريقهم بين المحافظات النائية التي كانت تعتبر منافيَ للعسكر كما في #مارب و #الجوف و #سقطرى وغيرها، بتهم التكتل الحزبي الاشتراكي.
بينما زملاء تم اختطافهم من شوارع العاصمة، ومن مساكنهم المدنية إلى وزارة الدفاع، وتم تعذيبهم وانتزاع اعترافات منهم بالقوة بمناصرتهم لمظاهرات وأحداث الفترة الانتقالية عام 1992 التي عمت المدن في صنعاء وتعز وعدن، ومنهم أحد أقربائي الذي تعرض للتعذيب ليخرج مصاباً بالسرطان ويتوفى لاحقاً بعد سنوات. وكذلك افتعال أحداث لأولئك الضباط والعسكر الجنوبيين الذين ذكرناهم آنفاً، ومن ثم تسريحهم من المعسكر وحرمانهم مرتباتهم التي كانت تمثل لهم كل شيء، ولذلك كانت أهم أسباب سخط الجنوبيين على #الوحدة والدولة وتمت الاحتجاجات عليها.
أثناء الحرب، وبينما كانت نظرة التخوين من تلك القيادات لأبناء تعز وإب وإصرار تلك القيادات أن يكون الضباط من أمام أو بجانب تلك القيادات في الميدان حتى لا يتعرضون للخيانة والغدر حسب اعتقادهم، وأنهم إنما هم المبنطلون المدنيون المنعمون الذين لا يجيدون الحرب ولا يفقهون في السياسة ولا "يترجولون" في السلم، كانوا لا يأمنون إلا المتزلفين المناطقيين من أبناء مناطقهم ومرافقيهم في السلم المستعرضين معهم في السيارات الفارهة والمتقاسمين معهم المصالح المختلفة، وهناك تتجلى الحقيقة، وتنكشف كل الأوراق، ويحصحص الحق؛ ولم تجد تلك القيادات أولئك المتزلفين المتمصلحين بجوارها، وتخلوا عنها، وما وجدت تلك القيادات إلا من شككوا بهم وخونوهم يقاتلون معهم قتال الشجعان، حتى أن قائد لواء المدفعية ذلك الذي قاد حرباً شعواء عليهم يقع في فخاخ القتل ويرى الموت نصب عينيه ولا يجد من ينقذه من موت محقق إلا هؤلاء.
ذهل الرجل، كما ذهلت القيادات العليا في معسكرات أخرى من معسكرات #خالد بن الوليد في #تعز، الذي يقوده أحمد فرج وينهزم من المعركة، ولا يثبت إلا أبناء تعز وإب معهم، وكذلك معسكر عبدالله #القاضي، ودفع أبناء تعز في تلك المعارك أبهظ الأثمان.
في الحقيقة نظرة العنصريين من نظام #صالح ومن المناطق القبلية الشمالية لأبناء تعز والاستهزاء بهم والاستنقاص على أنهم (لغالغة و براغلة) مبنطلون كانت من فترة الثمانينيات وكانوا يعيرون بها في التسعينيات كأنها عيب قبيح، وخاصة في المعسكرات لا في الحياة المدنية عموماً، وكنت ممن تعرض لها أيضاً، فصارت وسماً تسم بها القبائل الشمالية أبناء #تعز، وظلت معهم حتى استعملها #صالح و.... مجدداً .....؟
(.....)
هنا تغيرت النظرة كلياً عليهم، وإذا بذلك القائد وقادة آخرون الذين حشوا رأس القائد #علي_محسن بمعلومات مغلوطة عن أبناء #تعز، عند احتدام المعارك وحمى الوطيس يرفعون تقاريرهم وبرقياتهم الميدانية بكل ما جرى، ويوصون الرجل بتغيير نظرته تجاههم، وإنما هم كانوا يعيشون في وهم وسراب مع آخرين، ليقتل ذلك القائد (العميد الركن علي عمران) الذي خاض الحرب الشرسة بلواء المدفعية من #عمران وحتى بوابة #عدن، فكان
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي
حرب 94 المحطة التي غيرت #علي_محسن
مثلت حرب 1994 لحظة فارقة في حياة وشخصية علي محسن الأحمر، وكذلك أفضت إلى بعض معالجات المرض العنصري المناطقي داخل الفرقة الأولى مدرع على وجه التحديد، باعتبار معظم مكونها من العنصر البشري من محافظات #عمران و #صنعاء و #صعدة و #ذمار و #حجة و #المحويت، ونسبة لا بأس بها من #ريمة، بينما كان #التعزيون و #التهاميون ومن محافظة #إب الأقل عددا.
كانت هناك قيادات عسكرية ميدانية تبث في روع الرجل المرض العنصري المناطقي في صفوف ألوية الفرقة في أن الضباط والعسكر من المناطق الوسطى والجنوبية إنما هم مرضى #حزبيون وطابور خامس ولا يؤمن مكرهم ولا وقوفهم مع الشرعية في تلك الحرب، وأنهم سيقفون مع الجنوب والحزب #الاشتراكي فيها لاعتبارات متعددة أهمها التقارب الثقافي الحزبي، والمناطقية التي يجد فيها أصحاب المحافظتين تعز وإب على وجه التحديد أنهم أقرب للجنوب والحزب #الاشتراكي منه إلى الشمال والشرعية، وأن مرض حرب وجبهات المناطق الوسطى، وقبل ذلك صراع عبدالرقيب عبدالوهاب مع القوى القبلية والشمالية لا تزال معششة في أذهانهم، فقد كان التعامل المناطقي العنصري في تلك المعسكرات يفوق كل وصف. فمما أتذكره جيداً قبل اندلاع تلك الحرب شنت تلك القيادات حملات ملاحقات واعتقالات مختلفة بحق ضباط وصف من أبناء تعز خاصة، وتم التضييق عليهم في أشياء كثيرة، وكنت ممن تعرض لأنواع شتى من المعاناة؛ تلفيق تهم كيدية مختلفة، ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، واعتقال لشهر كامل داخل زنازين أرضية، وحرمان من الرواتب لثلاثة أشهر، وتجريد من الرتب العسكرية، وصولاً إلى محاولات قتل أكثر من مرة وبوسائل مختلفة تلفق جريمتها للمتظاهرين في شوارع العاصمة عام 1992 في الفترة الانتقالية التي شهدت احتجاجات واسعة على غلاء المعيشة وتدهور العملة التي لم تشهدها اليمن من قبل، ثم تشتيت كامل لأبناء تعز في لواء المدفعية خاصة، وتفريقهم بين المحافظات النائية التي كانت تعتبر منافيَ للعسكر كما في #مارب و #الجوف و #سقطرى وغيرها، بتهم التكتل الحزبي الاشتراكي.
بينما زملاء تم اختطافهم من شوارع العاصمة، ومن مساكنهم المدنية إلى وزارة الدفاع، وتم تعذيبهم وانتزاع اعترافات منهم بالقوة بمناصرتهم لمظاهرات وأحداث الفترة الانتقالية عام 1992 التي عمت المدن في صنعاء وتعز وعدن، ومنهم أحد أقربائي الذي تعرض للتعذيب ليخرج مصاباً بالسرطان ويتوفى لاحقاً بعد سنوات. وكذلك افتعال أحداث لأولئك الضباط والعسكر الجنوبيين الذين ذكرناهم آنفاً، ومن ثم تسريحهم من المعسكر وحرمانهم مرتباتهم التي كانت تمثل لهم كل شيء، ولذلك كانت أهم أسباب سخط الجنوبيين على #الوحدة والدولة وتمت الاحتجاجات عليها.
أثناء الحرب، وبينما كانت نظرة التخوين من تلك القيادات لأبناء تعز وإب وإصرار تلك القيادات أن يكون الضباط من أمام أو بجانب تلك القيادات في الميدان حتى لا يتعرضون للخيانة والغدر حسب اعتقادهم، وأنهم إنما هم المبنطلون المدنيون المنعمون الذين لا يجيدون الحرب ولا يفقهون في السياسة ولا "يترجولون" في السلم، كانوا لا يأمنون إلا المتزلفين المناطقيين من أبناء مناطقهم ومرافقيهم في السلم المستعرضين معهم في السيارات الفارهة والمتقاسمين معهم المصالح المختلفة، وهناك تتجلى الحقيقة، وتنكشف كل الأوراق، ويحصحص الحق؛ ولم تجد تلك القيادات أولئك المتزلفين المتمصلحين بجوارها، وتخلوا عنها، وما وجدت تلك القيادات إلا من شككوا بهم وخونوهم يقاتلون معهم قتال الشجعان، حتى أن قائد لواء المدفعية ذلك الذي قاد حرباً شعواء عليهم يقع في فخاخ القتل ويرى الموت نصب عينيه ولا يجد من ينقذه من موت محقق إلا هؤلاء.
ذهل الرجل، كما ذهلت القيادات العليا في معسكرات أخرى من معسكرات #خالد بن الوليد في #تعز، الذي يقوده أحمد فرج وينهزم من المعركة، ولا يثبت إلا أبناء تعز وإب معهم، وكذلك معسكر عبدالله #القاضي، ودفع أبناء تعز في تلك المعارك أبهظ الأثمان.
في الحقيقة نظرة العنصريين من نظام #صالح ومن المناطق القبلية الشمالية لأبناء تعز والاستهزاء بهم والاستنقاص على أنهم (لغالغة و براغلة) مبنطلون كانت من فترة الثمانينيات وكانوا يعيرون بها في التسعينيات كأنها عيب قبيح، وخاصة في المعسكرات لا في الحياة المدنية عموماً، وكنت ممن تعرض لها أيضاً، فصارت وسماً تسم بها القبائل الشمالية أبناء #تعز، وظلت معهم حتى استعملها #صالح و.... مجدداً .....؟
(.....)
هنا تغيرت النظرة كلياً عليهم، وإذا بذلك القائد وقادة آخرون الذين حشوا رأس القائد #علي_محسن بمعلومات مغلوطة عن أبناء #تعز، عند احتدام المعارك وحمى الوطيس يرفعون تقاريرهم وبرقياتهم الميدانية بكل ما جرى، ويوصون الرجل بتغيير نظرته تجاههم، وإنما هم كانوا يعيشون في وهم وسراب مع آخرين، ليقتل ذلك القائد (العميد الركن علي عمران) الذي خاض الحرب الشرسة بلواء المدفعية من #عمران وحتى بوابة #عدن، فكان
#سقطرى_يمنية
#فهد_الانباري
#بركة_كيوكب
بركة كيوكب الصخرية (سقطرى)
/البركة يغذيها مجرى وادي حومهل ، ماء متجدد لا يلبث ان يقيم حتى يرحل عابراً الى البحر
/البركة تعتلي انحدار صخري في منتهى مجرى وادي حومهل
بالقرب من ساحل البحر (محمية حومهل)
/البركة عميقة واسعة تحف استدارتها نتوءات صخرية بالإضافة الى جمال اخر وهو مسقط شلال وادي حومهل
المتواجد في اعلى المنحدر قرب البركة
/بركة كيوكب الصخرية تحتل قائمة المزارات السياحية في جزيرة سقطرى كأجمل موقع يقصده الشغوفين بالسباحة والاستجمام والتخييم
/وادي #حومهل
بركة كيوكب الصخرية
#محمية #حومهل جزيرة سقطرى
#محافظة #ارخبيل #سقطرى #اليمن
#فهد_الانباري
#بركة_كيوكب
بركة كيوكب الصخرية (سقطرى)
/البركة يغذيها مجرى وادي حومهل ، ماء متجدد لا يلبث ان يقيم حتى يرحل عابراً الى البحر
/البركة تعتلي انحدار صخري في منتهى مجرى وادي حومهل
بالقرب من ساحل البحر (محمية حومهل)
/البركة عميقة واسعة تحف استدارتها نتوءات صخرية بالإضافة الى جمال اخر وهو مسقط شلال وادي حومهل
المتواجد في اعلى المنحدر قرب البركة
/بركة كيوكب الصخرية تحتل قائمة المزارات السياحية في جزيرة سقطرى كأجمل موقع يقصده الشغوفين بالسباحة والاستجمام والتخييم
/وادي #حومهل
بركة كيوكب الصخرية
#محمية #حومهل جزيرة سقطرى
#محافظة #ارخبيل #سقطرى #اليمن
#ليلة_الاسراء_والمعراج
#المهرة
طابع بريدي يحمل اسم "دولة #المهرة"، وتعرف أيضاً باسم "سلطنة #بن_عفرار" أو "سلطنة المهرة و #سقطرى".
هذا الطابع وهمي وغير أصلي، شأنه شأن العديد من الطوابع البريدية التي تحمل أسماء كيانات سياسية سابقة قبل الاستقلال في جنوب اليمن، أو تلك التي تعود للعهد الملكي في شمال اليمن.
طوابع "دولة المهرة" هذه صدرت بعد الاستقلال، أي بعد قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية عام 1967م.
والهدف من إصدارها لم يكن تأمين خدمة بريدية فعلية، بل بيعه لهواة جمع الطوابع حول العالم.
أما الصورة الظاهرة على هذا الطابع، فقد تكون الوحيدة من نوعها في الطوابع البريدية للدول العربية، وستظل كذلك على الأرجح؛ لأنها تُظهر صورة لشكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال حادثة الإسراء والمعراج.
هذا التصميم هو نموذج من التصاميم البريدية التي اخترعها المغامر الأمريكي المعروف: بروس كوندي، الذي كان أيضاً ضابطاً ومن هواة جمع الطوابع ومتظاهراً ملكياً.
بروس تشالمرز كوندي (المعروف أيضاً باسم: #ألفونسو_بوربون دي كوندي، والحاج عبد الرحمن، والجنرال بروس ألفونسو دي بوربون، وأمير كوندي)، هو ضابط #أمريكي سابق، وهواة جمع طوابع، ومسلم، وشخصية بارزة في الأوساط الملكية والعروبية. وُلد في كاليفورنيا في 5 ديسمبر 1913، وتوفي في طنجة في 20 يوليو 1992.
#المهرة
طابع بريدي يحمل اسم "دولة #المهرة"، وتعرف أيضاً باسم "سلطنة #بن_عفرار" أو "سلطنة المهرة و #سقطرى".
هذا الطابع وهمي وغير أصلي، شأنه شأن العديد من الطوابع البريدية التي تحمل أسماء كيانات سياسية سابقة قبل الاستقلال في جنوب اليمن، أو تلك التي تعود للعهد الملكي في شمال اليمن.
طوابع "دولة المهرة" هذه صدرت بعد الاستقلال، أي بعد قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية عام 1967م.
والهدف من إصدارها لم يكن تأمين خدمة بريدية فعلية، بل بيعه لهواة جمع الطوابع حول العالم.
أما الصورة الظاهرة على هذا الطابع، فقد تكون الوحيدة من نوعها في الطوابع البريدية للدول العربية، وستظل كذلك على الأرجح؛ لأنها تُظهر صورة لشكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال حادثة الإسراء والمعراج.
هذا التصميم هو نموذج من التصاميم البريدية التي اخترعها المغامر الأمريكي المعروف: بروس كوندي، الذي كان أيضاً ضابطاً ومن هواة جمع الطوابع ومتظاهراً ملكياً.
بروس تشالمرز كوندي (المعروف أيضاً باسم: #ألفونسو_بوربون دي كوندي، والحاج عبد الرحمن، والجنرال بروس ألفونسو دي بوربون، وأمير كوندي)، هو ضابط #أمريكي سابق، وهواة جمع طوابع، ومسلم، وشخصية بارزة في الأوساط الملكية والعروبية. وُلد في كاليفورنيا في 5 ديسمبر 1913، وتوفي في طنجة في 20 يوليو 1992.
بمناسبة يوم اللغة #السقطرية:
حول سلاطين #سقطرى .. حقائق وتساؤلات!
========
#علي_صالح_الخلاقي
اطلعت باهتمام على ما كتبه الأستاذ محمد الحيمدي في صحيفة "الطريق" الغراء بعنوان "سلطان (سقطرة).. ودرس في حب الوطن"[العدد 1192] ، ثم تعقيب الأستاذ عبدالقوي محمد رشاد الشعبي بعنوان (سلطان سقطرة ودرس في حب الوطن "هبة الله") [العدد 1200] ، ولأنني عاشق لسقطرى حد الولع.. زرتها أكثر من خمس مرات خلال عقد الثمانينات حين كنت أقدم برنامجاً تلفزيونيا وإذاعياً عن القوات المسلحة ونشرت عنها موضوعاً في صحيفة 14 أكتوبر في 1/1/1980م بعنوان (تعالوا نتعرف على جزيرة البخور والعطور والسمك). وترجمت عنها من الروسية كتاب فيتالي ناؤمكين (سقطرى.. هناك حيث بُعثت العنقاء) صدر عن دار جامعة عدن للطباعة والنشر عام 1999م.. أما آخر زيارة لي للجزيرة الساحرة فكانت قبل بضع سنوات للتحقق من بعض المسميات السقطرية التي وردت في كتاب (سقطرى.. دراسات اثنوغرافية-تاريخية) وهو كتاب علمي قيم يجمل حصيلة نشاط البعثة اليمنية الروسية التي عملت في سقطرى على مدى عقد كامل خلال الفترة من 1985-1995م وقد ترجمته عن الروسية أيضاً وهو الآن في مطبعة دار جامعة عدن.
بدر لي التعقيب على الموضوعين، في الجوانب التالية:
أولاً: الاسم المتعارف عليه لتسمية الجزيرة هو (سُقطرى) كما ينطقه السقطريون بلغتهم الأم، وليس سقطرة، أو سوقوطرة ، أو سوقوطرى كما يرد في بعض الكتابات. واذكر أنه ضمن أبحاث الندوة الدولية العلمية الأولى حول جزيرة سقطرى التي عقدت في عدن في 24-28 مارس 1996م، التي شاركت فيها ببحثين الأول بعنوان"سقطرى في صفحات التاريخ" والثاني "سقطرى في المؤلفات الروسية"، قد خُصص بحث بعنوان "تسمية جزيرة سقطرى في المراجع العربية والأجنبية: هل يمكننا الاتفاق على تعميم اسم معين؟" قدمه الأستاذ د.سعيد عبدالله باعنقود وخلص فيه إلى ترجيح كتابة الاسم (سقطرى) بناء على لفظها باللغة السقطرية وتعميم هذا الاسم عربيا، لهذا وجب التنويه هنا، حتى نوحد لفظ اسم الجزيرة في كتاباتنا وابحاثنا.
ثانياً: حول حكاية سلطان سقطرى والمهرة الذي سجل موقفاً فذا في حب الوطن برفضه بيع الجزيرة للبريطانيين فمن الانصاف أن نخلد اسم ذلك السلطان وهو عامر بن سعد بن طوعري آل عفرار، وكان ضريراً وطاعناً في السن، وكان الانجليز واثقين أنه لن يتردد في بيع سقطرى لهم مقابل ذلك المبلغ الضخم، في نظرهم، الذي عرضوه عليه وقدره عشرة ألف ريال (مارياتيريزا)، لكنه خيب ظنهم، وأبدى موقفاً وطنياً متصلباً ورفض بإباء وشمم بيع ولو شبر من وطنه قائلاً:" إن سقطرى هبة لله للآباء والأجداد ولن أفرط فيها أبداً". وقد أعجب القبطان هينس بصلابة وشجاعة هذا السلطان وشهامته ورفضه اغراء المال رغم فقره وحاجته الشديدة له. ولأن الشيء بالشيء يذكر، كما يقال، فقد سبق لأسلافه قبل ذلك أن واجهوا وبصلابة الاستعمار البرتغالي واستشهد قائدهم إبراهيم بن عفرار وهو يقود المقاومة ضد الغزاة البرتغاليين في عام 1507م.
ثالثاً: نهاية آخر سلاطين سقطرى والمهرة السلطان عيسى بن علي بن سالم آل عفرار، الذي تولى السلطنة عام 1952م ، حتى عام 1967م حين أطاحت به الجبهة القومية ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، وردت روايتان مختلفتان حول مصيره في الموضوعين المذكورين، فالحيمدي يشير إلى أنه بعد الافراج عنه رفض عرض ترحيله للعيش في دولة مجاورة ترعى السلاطين السابقين وفضل قضاء بقية أيامه في الجزيرة، وكان له ما أراد، وتوفي فيها في منطقة تُدعى "معايظ".
فيما يذكر الشعبي أنه حُوكم وأعدم بمجرد وصوله إلى مطار سقطرى بطائرة عسكرية، وخارج عن توجيهات السلطة العليا..
وهناك رواية ثالثة وقفت عليها في منتديات سقطرى بالشبكة العنكبوتية تشير إلى أنه أعتقل وعُذب بعد سيطرة الجبهة القومية ثم أُطلق سراحه وذهب إلى البادية وكان كثير البكاء وعندما يلتقي بعض الذين يظن انه جار عليهم من رعيته يستسمح منهم وظل أهل بادية سقطرى يكرمونه ويحترمونه حتى لقي ربه.
وهكذا نجد أنفسنا أمام ثلاث روايات متضاربة حول نهاية آخر سلاطين سقطرى والمهرة، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى، خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد منهم إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد حول حقيقة مصيره.
رابعاً: لفت انتباهي ما قاله الحيمدي أن السلطان عيس بن علي بن عفرير حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى سقطرى وشاهد منزله فوجد أن سجن المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة.. أقول، لا أدري بمدى صحة قوله أن السلطان طلب إعادته إلى السجن، ولا أعتقد أن يفضل السلطان السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
حول سلاطين #سقطرى .. حقائق وتساؤلات!
========
#علي_صالح_الخلاقي
اطلعت باهتمام على ما كتبه الأستاذ محمد الحيمدي في صحيفة "الطريق" الغراء بعنوان "سلطان (سقطرة).. ودرس في حب الوطن"[العدد 1192] ، ثم تعقيب الأستاذ عبدالقوي محمد رشاد الشعبي بعنوان (سلطان سقطرة ودرس في حب الوطن "هبة الله") [العدد 1200] ، ولأنني عاشق لسقطرى حد الولع.. زرتها أكثر من خمس مرات خلال عقد الثمانينات حين كنت أقدم برنامجاً تلفزيونيا وإذاعياً عن القوات المسلحة ونشرت عنها موضوعاً في صحيفة 14 أكتوبر في 1/1/1980م بعنوان (تعالوا نتعرف على جزيرة البخور والعطور والسمك). وترجمت عنها من الروسية كتاب فيتالي ناؤمكين (سقطرى.. هناك حيث بُعثت العنقاء) صدر عن دار جامعة عدن للطباعة والنشر عام 1999م.. أما آخر زيارة لي للجزيرة الساحرة فكانت قبل بضع سنوات للتحقق من بعض المسميات السقطرية التي وردت في كتاب (سقطرى.. دراسات اثنوغرافية-تاريخية) وهو كتاب علمي قيم يجمل حصيلة نشاط البعثة اليمنية الروسية التي عملت في سقطرى على مدى عقد كامل خلال الفترة من 1985-1995م وقد ترجمته عن الروسية أيضاً وهو الآن في مطبعة دار جامعة عدن.
بدر لي التعقيب على الموضوعين، في الجوانب التالية:
أولاً: الاسم المتعارف عليه لتسمية الجزيرة هو (سُقطرى) كما ينطقه السقطريون بلغتهم الأم، وليس سقطرة، أو سوقوطرة ، أو سوقوطرى كما يرد في بعض الكتابات. واذكر أنه ضمن أبحاث الندوة الدولية العلمية الأولى حول جزيرة سقطرى التي عقدت في عدن في 24-28 مارس 1996م، التي شاركت فيها ببحثين الأول بعنوان"سقطرى في صفحات التاريخ" والثاني "سقطرى في المؤلفات الروسية"، قد خُصص بحث بعنوان "تسمية جزيرة سقطرى في المراجع العربية والأجنبية: هل يمكننا الاتفاق على تعميم اسم معين؟" قدمه الأستاذ د.سعيد عبدالله باعنقود وخلص فيه إلى ترجيح كتابة الاسم (سقطرى) بناء على لفظها باللغة السقطرية وتعميم هذا الاسم عربيا، لهذا وجب التنويه هنا، حتى نوحد لفظ اسم الجزيرة في كتاباتنا وابحاثنا.
ثانياً: حول حكاية سلطان سقطرى والمهرة الذي سجل موقفاً فذا في حب الوطن برفضه بيع الجزيرة للبريطانيين فمن الانصاف أن نخلد اسم ذلك السلطان وهو عامر بن سعد بن طوعري آل عفرار، وكان ضريراً وطاعناً في السن، وكان الانجليز واثقين أنه لن يتردد في بيع سقطرى لهم مقابل ذلك المبلغ الضخم، في نظرهم، الذي عرضوه عليه وقدره عشرة ألف ريال (مارياتيريزا)، لكنه خيب ظنهم، وأبدى موقفاً وطنياً متصلباً ورفض بإباء وشمم بيع ولو شبر من وطنه قائلاً:" إن سقطرى هبة لله للآباء والأجداد ولن أفرط فيها أبداً". وقد أعجب القبطان هينس بصلابة وشجاعة هذا السلطان وشهامته ورفضه اغراء المال رغم فقره وحاجته الشديدة له. ولأن الشيء بالشيء يذكر، كما يقال، فقد سبق لأسلافه قبل ذلك أن واجهوا وبصلابة الاستعمار البرتغالي واستشهد قائدهم إبراهيم بن عفرار وهو يقود المقاومة ضد الغزاة البرتغاليين في عام 1507م.
ثالثاً: نهاية آخر سلاطين سقطرى والمهرة السلطان عيسى بن علي بن سالم آل عفرار، الذي تولى السلطنة عام 1952م ، حتى عام 1967م حين أطاحت به الجبهة القومية ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، وردت روايتان مختلفتان حول مصيره في الموضوعين المذكورين، فالحيمدي يشير إلى أنه بعد الافراج عنه رفض عرض ترحيله للعيش في دولة مجاورة ترعى السلاطين السابقين وفضل قضاء بقية أيامه في الجزيرة، وكان له ما أراد، وتوفي فيها في منطقة تُدعى "معايظ".
فيما يذكر الشعبي أنه حُوكم وأعدم بمجرد وصوله إلى مطار سقطرى بطائرة عسكرية، وخارج عن توجيهات السلطة العليا..
وهناك رواية ثالثة وقفت عليها في منتديات سقطرى بالشبكة العنكبوتية تشير إلى أنه أعتقل وعُذب بعد سيطرة الجبهة القومية ثم أُطلق سراحه وذهب إلى البادية وكان كثير البكاء وعندما يلتقي بعض الذين يظن انه جار عليهم من رعيته يستسمح منهم وظل أهل بادية سقطرى يكرمونه ويحترمونه حتى لقي ربه.
وهكذا نجد أنفسنا أمام ثلاث روايات متضاربة حول نهاية آخر سلاطين سقطرى والمهرة، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى، خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد منهم إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد حول حقيقة مصيره.
رابعاً: لفت انتباهي ما قاله الحيمدي أن السلطان عيس بن علي بن عفرير حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى سقطرى وشاهد منزله فوجد أن سجن المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة.. أقول، لا أدري بمدى صحة قوله أن السلطان طلب إعادته إلى السجن، ولا أعتقد أن يفضل السلطان السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
أهدت الكاتبة #الفرنسية #فابيين_هيربان نسخة من روايتها «تحت قبة #سقطرى» إلى سفير الجمهورية اليمنية لدى اليونسكو الدكتور محمد جميح، وذلك بمناسبة صدور الترجمة العربية للرواية عن دار عناوين بوكس، والتي أنجز ترجمتها إلى العربية المترجم جساس أنعم.
وتعد الرواية من الأعمال الأدبية التي تتناول #جزيرة_سقطرى وما تحمله من خصوصية طبيعية وثقافية وإنسانية، في عمل روائي يجمع بين الأدب والرحلة والسرد الإنساني.
ومن المقرر أن تصدر النسخة الإنجليزية من الرواية قريبًا عن دار عناوين بوكس، في إطار مشروع الدار لنقل الأدب المرتبط باليمن إلى القارئ العالمي.
وتعد الرواية من الأعمال الأدبية التي تتناول #جزيرة_سقطرى وما تحمله من خصوصية طبيعية وثقافية وإنسانية، في عمل روائي يجمع بين الأدب والرحلة والسرد الإنساني.
ومن المقرر أن تصدر النسخة الإنجليزية من الرواية قريبًا عن دار عناوين بوكس، في إطار مشروع الدار لنقل الأدب المرتبط باليمن إلى القارئ العالمي.
#مختار_جبران
هذع أهم وثيقة في تاريخ #الدولة_المهرية للبر و #سقطرى
وهي وثيقة ترسيم الحدود بين الدولة #المهرية و الممكلة العربية #السعودية وسلطنة #عمان
وتم توقيع الإتفاقية عام 1954 في عهد الملك #سعود بن عبدالعزيز آل سعود والسلطان عيسى بن علي آل عفرار حاكم المهرة والسلطان سعيد بن تيمور آل سعيد سلطان عمان.
تقول الإتفاقية:
الحمد لله وبعد فقد حصل النزاع في الأراضي الأتي ذكرها بحضور ممثل حكومة المملكة العربية السعودية الشيخ عبداللّه بن نامي وممثل حكومة مسكة وعمان الشيخ حمود الغافري وممثل السلطنة المهرية الشيخ سالم بن عاشور بن علي المهري تحت إشراف ممثل حكومة صاحبة الجلالة المستر واطسن المستشار المقيم والمعتمد البريطاني
بإثبات أن الأراضي بالربع الخالي ملك السلطنة المهرية وهي من حدود الدكاكة إلي عروق الخرخير والخرخير وعروق ضحية وشقة ضحية وشقة بن حموده وعروق بن حموده ورملة شعيت ورملة جديله ورملة ميتن ورملة ملحيت وهذه الوثيقة أثبتت الملكية بينهم بالعلامات والنزول.
هذع أهم وثيقة في تاريخ #الدولة_المهرية للبر و #سقطرى
وهي وثيقة ترسيم الحدود بين الدولة #المهرية و الممكلة العربية #السعودية وسلطنة #عمان
وتم توقيع الإتفاقية عام 1954 في عهد الملك #سعود بن عبدالعزيز آل سعود والسلطان عيسى بن علي آل عفرار حاكم المهرة والسلطان سعيد بن تيمور آل سعيد سلطان عمان.
تقول الإتفاقية:
الحمد لله وبعد فقد حصل النزاع في الأراضي الأتي ذكرها بحضور ممثل حكومة المملكة العربية السعودية الشيخ عبداللّه بن نامي وممثل حكومة مسكة وعمان الشيخ حمود الغافري وممثل السلطنة المهرية الشيخ سالم بن عاشور بن علي المهري تحت إشراف ممثل حكومة صاحبة الجلالة المستر واطسن المستشار المقيم والمعتمد البريطاني
بإثبات أن الأراضي بالربع الخالي ملك السلطنة المهرية وهي من حدود الدكاكة إلي عروق الخرخير والخرخير وعروق ضحية وشقة ضحية وشقة بن حموده وعروق بن حموده ورملة شعيت ورملة جديله ورملة ميتن ورملة ملحيت وهذه الوثيقة أثبتت الملكية بينهم بالعلامات والنزول.
سلطان #المهرة و #سُقطرى عام 1930م...
❐ الوصف: السلطان سالم بن حمد بن سعد بن عبدالله بن سالم آل عفرار، أحد أبرز سلاطين المهرة وسُقطرى في مطلع القرن العشرين، وتحديدًا عام 1930م، وهو من سلالة آل عفرار الحاكمة التي امتدت سلطتها على مناطق واسعة من شرق حضرموت حتى جزر سُقطرى في المحيط الهندي.
❐ الخلفية التاريخية: تُعرف الدولة العفرارية باسم سلطنة آل عفرار – قشن وسُقطرى، وقد أُشير إليها في بعض المصادر التاريخية باسم سلطنة المهرة في الغيظة وسُقطرى. امتدت حدود هذه السلطنة لتشمل بلاد المهرة الواقعة شرقي حضرموت، إضافةً إلى جزيرة سُقطرى وعدد من الجزر التابعة لها، من بينها جزر كوريا موريا الواقعة في بحر العرب. وقد استمرت تبعية هذه الجزر للسلطنة حتى عام 1967م، حين قامت بريطانيا بتسليمها إلى سلطنة عُمان عشية الاستقلال الوطني للجنوب.
كان آل عفرار يحكمون من قشن، وهي العاصمة التاريخية لبلاد المهرة، في حين كانت حديبو العاصمة الإدارية لجزيرة سُقطرى. وتميّز حكمهم بتنظيم إداري وعلاقات تجارية واسعة عبر البحر، خاصة مع الموانئ الإفريقية والهندية، نظرًا للموقع الاستراتيجي المهم للجزر والسواحل المهرية على طرق التجارة البحرية.
❐ العلاقات الدولية: في عام 1886م، أبرم السلطان علي بن عبدالله بن سالم بن سعد آل عفرار معاهدة حماية وصداقة مع حكومة التاج البريطاني، بموجبها أصبحت السلطنة تحت الحماية البريطانية، شأنها شأن العديد من السلطنات والمشيخات الواقعة ضمن نطاق النفوذ البريطاني في جنوب الجزيرة العربية. وقد حافظت السلطنة بموجب تلك المعاهدة على استقلالها الداخلي وإدارتها المحلية، في حين تولت بريطانيا الإشراف على شؤونها الخارجية والدفاعية.
❐ مكانة السلطنة: مثلت سلطنة المهرة وسُقطرى إحدى الكيانات التاريخية المتميزة في جنوب الجزيرة العربية، إذ جمعت بين العمق التاريخي العربي والهوية البحرية الفريدة التي صاغتها الجغرافيا المهرية والسقطرية. كما كان لآل عفرار دور بارز في الحفاظ على التراث المهرّي واللغة المهرية القديمة التي تُعد من أقدم اللغات السامية الحية.
الأستاذ شايف محمد #الحدي
❐ الوصف: السلطان سالم بن حمد بن سعد بن عبدالله بن سالم آل عفرار، أحد أبرز سلاطين المهرة وسُقطرى في مطلع القرن العشرين، وتحديدًا عام 1930م، وهو من سلالة آل عفرار الحاكمة التي امتدت سلطتها على مناطق واسعة من شرق حضرموت حتى جزر سُقطرى في المحيط الهندي.
❐ الخلفية التاريخية: تُعرف الدولة العفرارية باسم سلطنة آل عفرار – قشن وسُقطرى، وقد أُشير إليها في بعض المصادر التاريخية باسم سلطنة المهرة في الغيظة وسُقطرى. امتدت حدود هذه السلطنة لتشمل بلاد المهرة الواقعة شرقي حضرموت، إضافةً إلى جزيرة سُقطرى وعدد من الجزر التابعة لها، من بينها جزر كوريا موريا الواقعة في بحر العرب. وقد استمرت تبعية هذه الجزر للسلطنة حتى عام 1967م، حين قامت بريطانيا بتسليمها إلى سلطنة عُمان عشية الاستقلال الوطني للجنوب.
كان آل عفرار يحكمون من قشن، وهي العاصمة التاريخية لبلاد المهرة، في حين كانت حديبو العاصمة الإدارية لجزيرة سُقطرى. وتميّز حكمهم بتنظيم إداري وعلاقات تجارية واسعة عبر البحر، خاصة مع الموانئ الإفريقية والهندية، نظرًا للموقع الاستراتيجي المهم للجزر والسواحل المهرية على طرق التجارة البحرية.
❐ العلاقات الدولية: في عام 1886م، أبرم السلطان علي بن عبدالله بن سالم بن سعد آل عفرار معاهدة حماية وصداقة مع حكومة التاج البريطاني، بموجبها أصبحت السلطنة تحت الحماية البريطانية، شأنها شأن العديد من السلطنات والمشيخات الواقعة ضمن نطاق النفوذ البريطاني في جنوب الجزيرة العربية. وقد حافظت السلطنة بموجب تلك المعاهدة على استقلالها الداخلي وإدارتها المحلية، في حين تولت بريطانيا الإشراف على شؤونها الخارجية والدفاعية.
❐ مكانة السلطنة: مثلت سلطنة المهرة وسُقطرى إحدى الكيانات التاريخية المتميزة في جنوب الجزيرة العربية، إذ جمعت بين العمق التاريخي العربي والهوية البحرية الفريدة التي صاغتها الجغرافيا المهرية والسقطرية. كما كان لآل عفرار دور بارز في الحفاظ على التراث المهرّي واللغة المهرية القديمة التي تُعد من أقدم اللغات السامية الحية.
الأستاذ شايف محمد #الحدي
نهاية آخر سلاطين #المهرة و #سقطرى.. بين الرواية والتاريخ
يُعد السلطان #عيسى بن علي بن سالم #آل_عفرار آخر من حكم سلطنة المهرة وسقطرى،
حيث تولّى مقاليد الحكم عام 1952م، واستمر في سلطته حتى عام 1967م، وهو العام الذي شهد تحولات سياسية جذرية في بلادنا، عقب سيطرة الجبهة القومية وطرد الاستعمار البريطاني وسقوط السلطنات والمشيخات، ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
ومنذ ذلك الحين، ظل مصير السلطان عيسى محل جدل تاريخي، تتنازعه عدة روايات متباينة، تفتقر إلى الحسم القاطع، الأمر الذي يفرض على الباحثين ضرورة التمحيص والتحري، خاصة وأن بعض شهود تلك المرحلة لا يزالون على قيد الحياة.
الرواية الأولى: تشير هذه الرواية إلى أن السلطان عيسى، وبعد الإفراج عنه، عُرض عليه مغادرة البلاد والعيش في إحدى الدول التي استضافت عددًا من السلاطين السابقين، إلا أنه رفض ذلك العرض، مفضلاً البقاء في موطنه سقطرى وكان له ما أراد. وتفيد الرواية أنه عاش بقية حياته في الجزيرة، حتى توفي في منطقة تُعرف بـ"معايظ"، محتفظًا بعلاقته بأهله وبيئته، رغم تبدل الظروف السياسية.
أما الرواية الثانية ، فتذهب إلى أن السلطان عيسى تعرض لمحاكمة سريعة، انتهت بإعدامه فور وصوله إلى مطار سقطرى على متن طائرة عسكرية، في إجراء قيل إنه تم خارج توجيهات السلطة العليا آنذاك. غير أن هذه الرواية تظل محل شك، لغياب الأدلة الموثقة التي تؤكدها.
وتورد رواية ثالثة، متداولة في بعض المنتديات والذاكرة الشفوية لأهالي سقطرى، أن السلطان اعتُقل بعد سقوط حكمه، وتعرض للتعذيب، قبل أن يُفرج عنه لاحقًا. ثم اختار العيش في البادية، حيث كان – بحسب الرواية – كثير التأمل والبكاء، يستوقف بعض من يلقاهم من رعيته ممن يظن أنه قد قصر في حقهم، طالبًا الصفح والسماح. ويُروى أن أهل البادية ظلوا يجلّونه ويحترمونه حتى وفاته.
إن تعدد هذه الروايات وتضاربها يعكس غياب التوثيق الدقيق لتلك المرحلة الحساسة من تاريخ الجنوب ، ويؤكد الحاجة إلى جمع الشهادات الحية، والرجوع إلى الوثائق المتاحة، للخروج برواية أقرب إلى الحقيقة التاريخية.
ومما يروى أن السلطان عيسى بن علي بن عفرار حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى #سقطرى وشاهد منزله وقسوة الحياة حينها فوجد أن سجن #المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة..
أقول: لا أدري بمدى صحة رواية أن السلطان طلب إعادته إلى السجن التي يصعب التسليم بصحتها، ولا أعتقد أنه يفضل السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
أما عن تواضع مسكن السلطان في سقطرى وخلوه من مظاهر الرفاهية فهي حقيقة رأيتها بنفسي وصورتها بعدسة كاميرتي خلال زيارتي لتلك القرية الواقعة في ضواحي #حديبو، عاصمة سقطرى، عام 2003م، ولا أخفي عليكم إنني قد أصبت حينها بدهشة واستغراب كبيرين، حين قيل أنه بيت السلطان. وأرفق صورة لمنزله المجاور للمسجد المتواضع كمنزله، وتعكس هذه البساطة طبيعة سلاطين المهرة وسقطرى، الذين عُرفوا بالتواضع وقربهم من الناس، وهو ما أكسبهم احترام رعاياهم ومحبتهم، حتى بعد زوال حكمهم.
وتبقى نهاية السلطان عيسى بن علي آل عفرار صفحة مفتوحة في سجل تاريخنا المعاصر، تتطلب مزيدًا من البحث والتوثيق، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى بعيدًا عن الروايات المتناقلة غير المحققة، ولعل في استنطاق الذاكرة الشعبية، وجمع الشهادات الحية، ما يسهم في إجلاء الحقيقة خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد وتنصف هذه الشخصية التي تمثل آخر حلقة في تاريخ السلطنة بالمَهرة وسقطرى.
د.علي صالح الخلاقي
يُعد السلطان #عيسى بن علي بن سالم #آل_عفرار آخر من حكم سلطنة المهرة وسقطرى،
حيث تولّى مقاليد الحكم عام 1952م، واستمر في سلطته حتى عام 1967م، وهو العام الذي شهد تحولات سياسية جذرية في بلادنا، عقب سيطرة الجبهة القومية وطرد الاستعمار البريطاني وسقوط السلطنات والمشيخات، ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
ومنذ ذلك الحين، ظل مصير السلطان عيسى محل جدل تاريخي، تتنازعه عدة روايات متباينة، تفتقر إلى الحسم القاطع، الأمر الذي يفرض على الباحثين ضرورة التمحيص والتحري، خاصة وأن بعض شهود تلك المرحلة لا يزالون على قيد الحياة.
الرواية الأولى: تشير هذه الرواية إلى أن السلطان عيسى، وبعد الإفراج عنه، عُرض عليه مغادرة البلاد والعيش في إحدى الدول التي استضافت عددًا من السلاطين السابقين، إلا أنه رفض ذلك العرض، مفضلاً البقاء في موطنه سقطرى وكان له ما أراد. وتفيد الرواية أنه عاش بقية حياته في الجزيرة، حتى توفي في منطقة تُعرف بـ"معايظ"، محتفظًا بعلاقته بأهله وبيئته، رغم تبدل الظروف السياسية.
أما الرواية الثانية ، فتذهب إلى أن السلطان عيسى تعرض لمحاكمة سريعة، انتهت بإعدامه فور وصوله إلى مطار سقطرى على متن طائرة عسكرية، في إجراء قيل إنه تم خارج توجيهات السلطة العليا آنذاك. غير أن هذه الرواية تظل محل شك، لغياب الأدلة الموثقة التي تؤكدها.
وتورد رواية ثالثة، متداولة في بعض المنتديات والذاكرة الشفوية لأهالي سقطرى، أن السلطان اعتُقل بعد سقوط حكمه، وتعرض للتعذيب، قبل أن يُفرج عنه لاحقًا. ثم اختار العيش في البادية، حيث كان – بحسب الرواية – كثير التأمل والبكاء، يستوقف بعض من يلقاهم من رعيته ممن يظن أنه قد قصر في حقهم، طالبًا الصفح والسماح. ويُروى أن أهل البادية ظلوا يجلّونه ويحترمونه حتى وفاته.
إن تعدد هذه الروايات وتضاربها يعكس غياب التوثيق الدقيق لتلك المرحلة الحساسة من تاريخ الجنوب ، ويؤكد الحاجة إلى جمع الشهادات الحية، والرجوع إلى الوثائق المتاحة، للخروج برواية أقرب إلى الحقيقة التاريخية.
ومما يروى أن السلطان عيسى بن علي بن عفرار حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى #سقطرى وشاهد منزله وقسوة الحياة حينها فوجد أن سجن #المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة..
أقول: لا أدري بمدى صحة رواية أن السلطان طلب إعادته إلى السجن التي يصعب التسليم بصحتها، ولا أعتقد أنه يفضل السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
أما عن تواضع مسكن السلطان في سقطرى وخلوه من مظاهر الرفاهية فهي حقيقة رأيتها بنفسي وصورتها بعدسة كاميرتي خلال زيارتي لتلك القرية الواقعة في ضواحي #حديبو، عاصمة سقطرى، عام 2003م، ولا أخفي عليكم إنني قد أصبت حينها بدهشة واستغراب كبيرين، حين قيل أنه بيت السلطان. وأرفق صورة لمنزله المجاور للمسجد المتواضع كمنزله، وتعكس هذه البساطة طبيعة سلاطين المهرة وسقطرى، الذين عُرفوا بالتواضع وقربهم من الناس، وهو ما أكسبهم احترام رعاياهم ومحبتهم، حتى بعد زوال حكمهم.
وتبقى نهاية السلطان عيسى بن علي آل عفرار صفحة مفتوحة في سجل تاريخنا المعاصر، تتطلب مزيدًا من البحث والتوثيق، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى بعيدًا عن الروايات المتناقلة غير المحققة، ولعل في استنطاق الذاكرة الشعبية، وجمع الشهادات الحية، ما يسهم في إجلاء الحقيقة خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد وتنصف هذه الشخصية التي تمثل آخر حلقة في تاريخ السلطنة بالمَهرة وسقطرى.
د.علي صالح الخلاقي
📙اسم الكتاب: تاريخ جزيرة سقطرى للانبالي 2007
📕Book Title: The
Soqotra Island's History
هذا الكتاب يحاول معالجة بعض القضايا التاريخية والأدبية والاجتماعية في جزيرة سقطرى خصوصا تلك التي محل الجدل لدى البعض ممن لا يحسنوا فهم اللغة السقطرية. يتكون الكتاب من ستة فصول (6 فصول و222 عنوان
مع ملحقات وصور) تناولت تاريخ وجغرافيا الجزيرة وانتمائها وسكانها والاديان والمذاهب التي مرت بها والسحر والكهانة والعادات والتقاليد والفنون والاداب لدى السقطريين ولغتهم المحلية. كما تناول حملات الغزو الخارجي والاستعمار الذي تعرضت له الجزيرة وفترة ونظام حكم السلطنة العفرارية للمهرة وسقطرى.
هذا الكتاب أكثر من رائع يتحدث عن تاريخ جزيرة سقطرى وأول من سكنها، وعلاقة المهرة بهذه الجزيرة، كما يتبحر المؤلف والمؤرخ المرحوم أحمد الانبالي في تاريخ أل عفرار الكرام وسلطنة المهرة البر وسقطرى، والحوادث التاريخية والغزو البرتغالي.
ويمكن القول ان هذا الكتاب أسهم في وضع الاسس لتاريخ جزيرة سقطرى
تم مراجعة الكتاب من قبل اساتذة التاريخ في جامعة صنعاء وجامعة الامارات
انه كتاب يستحق أن يكون في مكتبتك.
- المقدمة
- التمهيد
- المدخل
- الفصل(1): تسمية جزيرة سقطرى ووصفها الجغرافي
--> اسم جزيرة سقطرى عبر التاريخ
--> الموقع والوصف الجغرافي لسقطرى
--> مناخ جزيرة سقطرى
- الفصل(2): ج. سقطرى الانتماء والسيادة
--> سقطرى والممالك اليمنية القديمة
--> السوق السقطرية العالمية في القديم
--> سكان جزيرة سقطرى عبر التاريخ
--> ج.سقطرى والاسكندر المقدوني
--> الادلة القاطعة على عروبة سكان سقطرى
- الفصل(3): الاديان والمذاهب في سقطرى
--> بداية وجود المسيحية في سقطرى
--> وصول الاسلام الى ج. سقطرى
--> السلطنة العفرارية في المهرة وسقطرى
--> نظام الحكم في الدولة العفرارية
--> البرلمان السقطري (مسلهم)
--> السحر والكهانة في سقطرى
- الفصل(4): الغزو البرتغالي والاستعمار البريطاني للجزيرة
--> اكتشاف البرتغاليون للجزيرة
--> التنافس الاوروبي على ج. سقطرى
--> ج. سقطرى في القرن 17 الميلادي
--> الاستعمار البريطاني للجزيرة مرحلة1
--> المرحلة الثانية من الاستعمار
- الفصل(5): الفنون والآداب السقطرية
--> العادات والتقاليد
--> الفنون الشعبية والزواج
--> موضوعات الشعر السقطري
- الفصل(6): مفاتيح اللغة السقطرية
--> السقطرية جذور وملامح سامية
--> خصائص اللغة السقطرية واشتقاقها من العربية
--> الوصف العام لأسماء الاشياء
- الفهارس
- المراجع
- الملاحق
المؤرخ والباحث السقطري أحمد بن سعيد بن خميس الانبالي الذي يعيش في احدى الدول الخليجية يعد من أهم الباحثين في سقطرى الذين حاولوا المساهمة في توثيق الحياة في أرخبيل سقطرى وتاريخها.
❀┅━━━•✺םבℳב✺•━━┅❀
ོ ོ⍣ 𝓜𝓸𝒽𝒶𝓂𝓂𝑒𝒹 ⍣ ོ ོ
_✺ملاحظة: الكتاب متاح للتحميل الكترونيا بصيغة pdf 👇
© رابط تحميل الكتاب من قناة »
#المكتبة_المهرية_الشاملة
https://t.me/mahrapdf/1779
#كتاب_عن_سقطرى
#أبوأشرف_الجباري #سقطرى #تاريخ_سقطرى
📕Book Title: The
Soqotra Island's History
✺ العنوان: تاريخ جزيرة سقطرى ✺ المؤلف: أحمد بن سعيد بن خميس الأنبالي Ahmad bin Saad bin Khamis al-Anbali✺ الناشر: لا يوجد✺ سنة الاصدار: 2007✺ عدد الصفحات: 280 صفحة✺ لغة الكتاب: العربية✺ نبذة عن الكتاب:هذا الكتاب يحاول معالجة بعض القضايا التاريخية والأدبية والاجتماعية في جزيرة سقطرى خصوصا تلك التي محل الجدل لدى البعض ممن لا يحسنوا فهم اللغة السقطرية. يتكون الكتاب من ستة فصول (6 فصول و222 عنوان
مع ملحقات وصور) تناولت تاريخ وجغرافيا الجزيرة وانتمائها وسكانها والاديان والمذاهب التي مرت بها والسحر والكهانة والعادات والتقاليد والفنون والاداب لدى السقطريين ولغتهم المحلية. كما تناول حملات الغزو الخارجي والاستعمار الذي تعرضت له الجزيرة وفترة ونظام حكم السلطنة العفرارية للمهرة وسقطرى.
هذا الكتاب أكثر من رائع يتحدث عن تاريخ جزيرة سقطرى وأول من سكنها، وعلاقة المهرة بهذه الجزيرة، كما يتبحر المؤلف والمؤرخ المرحوم أحمد الانبالي في تاريخ أل عفرار الكرام وسلطنة المهرة البر وسقطرى، والحوادث التاريخية والغزو البرتغالي.
ويمكن القول ان هذا الكتاب أسهم في وضع الاسس لتاريخ جزيرة سقطرى
تم مراجعة الكتاب من قبل اساتذة التاريخ في جامعة صنعاء وجامعة الامارات
انه كتاب يستحق أن يكون في مكتبتك.
✺ محتويات الكتاب:- المقدمة
- التمهيد
- المدخل
- الفصل(1): تسمية جزيرة سقطرى ووصفها الجغرافي
--> اسم جزيرة سقطرى عبر التاريخ
--> الموقع والوصف الجغرافي لسقطرى
--> مناخ جزيرة سقطرى
- الفصل(2): ج. سقطرى الانتماء والسيادة
--> سقطرى والممالك اليمنية القديمة
--> السوق السقطرية العالمية في القديم
--> سكان جزيرة سقطرى عبر التاريخ
--> ج.سقطرى والاسكندر المقدوني
--> الادلة القاطعة على عروبة سكان سقطرى
- الفصل(3): الاديان والمذاهب في سقطرى
--> بداية وجود المسيحية في سقطرى
--> وصول الاسلام الى ج. سقطرى
--> السلطنة العفرارية في المهرة وسقطرى
--> نظام الحكم في الدولة العفرارية
--> البرلمان السقطري (مسلهم)
--> السحر والكهانة في سقطرى
- الفصل(4): الغزو البرتغالي والاستعمار البريطاني للجزيرة
--> اكتشاف البرتغاليون للجزيرة
--> التنافس الاوروبي على ج. سقطرى
--> ج. سقطرى في القرن 17 الميلادي
--> الاستعمار البريطاني للجزيرة مرحلة1
--> المرحلة الثانية من الاستعمار
- الفصل(5): الفنون والآداب السقطرية
--> العادات والتقاليد
--> الفنون الشعبية والزواج
--> موضوعات الشعر السقطري
- الفصل(6): مفاتيح اللغة السقطرية
--> السقطرية جذور وملامح سامية
--> خصائص اللغة السقطرية واشتقاقها من العربية
--> الوصف العام لأسماء الاشياء
- الفهارس
- المراجع
- الملاحق
✺ نبذة عن المؤلف:المؤرخ والباحث السقطري أحمد بن سعيد بن خميس الانبالي الذي يعيش في احدى الدول الخليجية يعد من أهم الباحثين في سقطرى الذين حاولوا المساهمة في توثيق الحياة في أرخبيل سقطرى وتاريخها.
❀┅━━━•✺םבℳב✺•━━┅❀
ོ ོ⍣ 𝓜𝓸𝒽𝒶𝓂𝓂𝑒𝒹 ⍣ ོ ོ
_✺ملاحظة: الكتاب متاح للتحميل الكترونيا بصيغة pdf 👇
© رابط تحميل الكتاب من قناة »
#المكتبة_المهرية_الشاملة
https://t.me/mahrapdf/1779
#كتاب_عن_سقطرى
#أبوأشرف_الجباري #سقطرى #تاريخ_سقطرى
#سقطرى
الجزيرة التي حاول #الانجليز شراءها 1834م لكن #سلطانها ابدى رفضا لا يقهر
هل تعلم أن سقطرى كانت تسمى قديماً "جزيرة #السعادة"؟
هذا ما كتبه المستشار البريطاني هارولد إنغرامز في تقريره النادر من أرشيف حولية ميناء عدن 1955:
📜 تاريخ عجيب:
- يعتقد أن جلجامش بطل الملحمة البابلية جاء إلى #سقطرى بحثاً عن سر الخلود، عبر "مياه الموت" - باب المندب
- كانت مركز تجارة عالمي زمن النبي إبراهيم يلتقي فيه تجار مصر والهند والعرب وأفريقيا
- سكنها اليونان زمن البطالمة، ويقال الإسكندر الأكبر ساهم في استعمارها
- وجد فيها الراهب قزما المسيحية راسخة منذ القرن السادس، وبقيت حتى القرن الـ18
- اسم " #قلنسية" جاء من كلمة "إكليسيا" أي كنيسة
- احتلها البرتغاليون فترة قصيرة ثم حاولت بريطانيا شراءها عام 1834 لكن السلطان أبدى "نفوراً لا يقهر" من البيع!
👥 السكان عام 1954:
- العدد فقط 5,000 نسمة (كان يعتقد 12 ألف)
- يتكلمون لغة سامية خاصة غير معروفة تماماً حتى الآن
- نصفهم بدو سكان كهوف خجولون، بشرتهم فاتحة وشعرهم مستقيم
- ربعهم من أحفاد العبيد من الساحل السواحلي
- الباقي #عرب، والأسرة الحاكمة من #المهرة
- نساؤهم لا يسمح لهن بمغادرة الجزيرة، ويقال الوحيدات اللاتي يغادرن يطرن ليلاً كالساحرات لزيارة أزواجهن ويعدن صباحاً!
- في الجزيرة كلها سنبوقان فقط!
🌳 الطبيعة والصادرات:
- مشهورة بأشجار دم الأخوين التي يسمى صمغها "دم الأخوين" ويذكر بصراع التنين والفيل الذي ذكره بليني
- أشجار اللبان والمر والصبر والعدنية
- أهم الصادرات: سمن ممتاز، مسك وزباد، لؤلؤ وأم اللؤلؤ، جلود وسجاد صوفي
- الواردات: ذرة من أفريقيا (غذاء أساسي)، دخن وأرز وأقمشة وكيروسين
- تشتهر ب #السحر مثل جزيرة بمبا، وكان السحرة يلقون من قمم الجبال للبحر!
🏝️ #حديبو العاصمة:
"العاصمة الصغيرة حديبو، الرابضة في بساتين النخيل في وسط سهل نصف دائري محاط بمدرج عظيم من الجبال التي غالباً ما يكسوها الضباب"
وقمتها الملكية فيداهن حجهر
5000 قدم.
⚠️ رؤية #إنغرامز للتنمية: نظرة استعمارية
يقول: التنمية ليست غاية بحد ذاتها، والمجتمع الصغير لا يتحمل سرعة كبيرة دون ضرر. #التعليم قوة مزعزعة "بمجرد أن يبدأ عمله في إقليم، لا شيء يمكن أن يوقف الاضطراب الذي سيحدثه"
بدأت التنمية عام 1953 بـ:
- تدريب مساعد صحي واحد في المكلا
- إرسال 6 أولاد فقط لمدرسة البدو في المكلا
- تهجين #الأبقار السقطرية الصغيرة مع أبقار البر الرئيسي
كتب هذا قبل 72 سنة عندما كانت #سقطرى جزيرة غموض ورومانسية لا يصلها إلا من يتحمل الرياح الموسمية و #الملاريا!
مقتطفات من مقال كتبه المستشار البريطاني هارولد إنغرامز
الصور الاصليةبالابيض والاسود تم تلوينهم آليا
#سقطرى #صور_سقطرى #تاريخ_سقطرى #عدن #العمري_نت #جزيرة_السعادة #Socotra
الجزيرة التي حاول #الانجليز شراءها 1834م لكن #سلطانها ابدى رفضا لا يقهر
هل تعلم أن سقطرى كانت تسمى قديماً "جزيرة #السعادة"؟
هذا ما كتبه المستشار البريطاني هارولد إنغرامز في تقريره النادر من أرشيف حولية ميناء عدن 1955:
📜 تاريخ عجيب:
- يعتقد أن جلجامش بطل الملحمة البابلية جاء إلى #سقطرى بحثاً عن سر الخلود، عبر "مياه الموت" - باب المندب
- كانت مركز تجارة عالمي زمن النبي إبراهيم يلتقي فيه تجار مصر والهند والعرب وأفريقيا
- سكنها اليونان زمن البطالمة، ويقال الإسكندر الأكبر ساهم في استعمارها
- وجد فيها الراهب قزما المسيحية راسخة منذ القرن السادس، وبقيت حتى القرن الـ18
- اسم " #قلنسية" جاء من كلمة "إكليسيا" أي كنيسة
- احتلها البرتغاليون فترة قصيرة ثم حاولت بريطانيا شراءها عام 1834 لكن السلطان أبدى "نفوراً لا يقهر" من البيع!
👥 السكان عام 1954:
- العدد فقط 5,000 نسمة (كان يعتقد 12 ألف)
- يتكلمون لغة سامية خاصة غير معروفة تماماً حتى الآن
- نصفهم بدو سكان كهوف خجولون، بشرتهم فاتحة وشعرهم مستقيم
- ربعهم من أحفاد العبيد من الساحل السواحلي
- الباقي #عرب، والأسرة الحاكمة من #المهرة
- نساؤهم لا يسمح لهن بمغادرة الجزيرة، ويقال الوحيدات اللاتي يغادرن يطرن ليلاً كالساحرات لزيارة أزواجهن ويعدن صباحاً!
- في الجزيرة كلها سنبوقان فقط!
🌳 الطبيعة والصادرات:
- مشهورة بأشجار دم الأخوين التي يسمى صمغها "دم الأخوين" ويذكر بصراع التنين والفيل الذي ذكره بليني
- أشجار اللبان والمر والصبر والعدنية
- أهم الصادرات: سمن ممتاز، مسك وزباد، لؤلؤ وأم اللؤلؤ، جلود وسجاد صوفي
- الواردات: ذرة من أفريقيا (غذاء أساسي)، دخن وأرز وأقمشة وكيروسين
- تشتهر ب #السحر مثل جزيرة بمبا، وكان السحرة يلقون من قمم الجبال للبحر!
🏝️ #حديبو العاصمة:
"العاصمة الصغيرة حديبو، الرابضة في بساتين النخيل في وسط سهل نصف دائري محاط بمدرج عظيم من الجبال التي غالباً ما يكسوها الضباب"
وقمتها الملكية فيداهن حجهر
5000 قدم.
⚠️ رؤية #إنغرامز للتنمية: نظرة استعمارية
يقول: التنمية ليست غاية بحد ذاتها، والمجتمع الصغير لا يتحمل سرعة كبيرة دون ضرر. #التعليم قوة مزعزعة "بمجرد أن يبدأ عمله في إقليم، لا شيء يمكن أن يوقف الاضطراب الذي سيحدثه"
بدأت التنمية عام 1953 بـ:
- تدريب مساعد صحي واحد في المكلا
- إرسال 6 أولاد فقط لمدرسة البدو في المكلا
- تهجين #الأبقار السقطرية الصغيرة مع أبقار البر الرئيسي
كتب هذا قبل 72 سنة عندما كانت #سقطرى جزيرة غموض ورومانسية لا يصلها إلا من يتحمل الرياح الموسمية و #الملاريا!
مقتطفات من مقال كتبه المستشار البريطاني هارولد إنغرامز
الصور الاصليةبالابيض والاسود تم تلوينهم آليا
#سقطرى #صور_سقطرى #تاريخ_سقطرى #عدن #العمري_نت #جزيرة_السعادة #Socotra
#سقطرى_يمنية
ملخص أهم النتائج العلمية لبعثة أكسفورد إلى سقطرى 1956 من حولية 1957م:
### 1. الطب والأنثروبولوجيا (الإنسان)
- عيادة حديبو: عالجوا السلطان والوزراء (إبراهيم بن خالد وعيسى) وشيخ قلنسية، وأمراض الصدر والمعدة والجلد والعيون كانت الأكثر انتشاراً
- 100 عينة دم: أخذوا 100 عينة من البدو (وصلت 99 سليمة إلى معهد ليستر في لندن) لتحليل فصائل الدم وتحديد الأصول العرقية للبدو السقطريين من أين جاؤوا
- حياة البدو: اكتشفوا أنهم يعيشون نصف بدائي - ليسوا كهفيين فقط بل يتنقلون بين الكهوف (في أماكن خطيرة جداً على حافة جروف جرانيت) والأكواخ الحجرية حسب المرعى، يشعلون النار بفرك عودين، ويصنعون الغليون من لحاء التين، أثاثهم جلود ماعز وأواني فخارية وأكياس حزاز يصدرونه لمسقط لصناعة العطور
### 2. الآثار والتاريخ
- سوق (قرب حديبو): نقبوا عاصمة سقطرى القديمة ووجدوا:
- كنيسة سيدة النصر: مسجد حوله البرتغاليون إلى كنيسة بعد احتلالهم الجزيرة 1507م
- الحصن البرتغالي: الحصن الذي استولى عليه تريستان دا كونها بعد 7 ساعات قتال من عرب المهرة، وسقط حجر على رأس الأدميرال البوكيرك
- جدران الصبار: جدران حجرية طويلة قديمة جداً ربما كانت لتحديد حقول الصبار (الذي كان صادرات سقطرى الثمينة قديماً)
- بقايا مسيحية: مباني حجرية بدائية كانت كنائس أيام كان البدو مسيحيين، ونقوش وبقايا بشرية في كهوف عمرها مئات السنين
### 3. النبات والحيوان (الأهم علمياً)
- جنة نباتية: جبال حجهر باردة رطبة فيها لبان ومر ودم الأخوين وتين ورمان وليمون وبرتقال وأزهار جبلية وفطر
- بيولوجيا فريدة: جمع عالم الأحياء مايكل غوين مجموعة كبيرة من النباتات والحيوانات لا توجد في أي مكان آخر في العالم
- نظرية سفينة نوح: يعتقدون أن قمم جبال حجهر كانت مثل سفينة نوح - بقيت فوق الماء عندما غمر المحيط الهند والجزيرة العربية، فحفظت أنواع قديمة انقرضت في كل مكان
- الحيوان: لا يوجد وحش أكبر من القط البري، وأكبر حيوان بري هو الحمار البري
- الاكتشاف الكبير: الرخويات والحشرات والطيور معظمها خاص بسقطرى فقط، وأصولها جنوب أفريقية وأسترالية-أمريكية وماسكارينية وآسيوية - وهذا يثبت أنه قبل آلاف السنين كانت هناك جسور برية بين هذه القارات، وأن سقطرى كانت متصلة بأفريقيا عن طريق رأس غواردافوي
### 4. أوليات تقنية وثقافية
- أول ثلاجة في حديبو: ثلاجة كيروسين جلبوها، السقطريون لم يفهموا فائدة تجميد الماء واعتبروهم مجانين!
- مقايضة علمية: كانوا يشترون العقارب والثعابين والعناكب بالحلوى والبسكويت والشلنات لجمعها
- فيلم وتسجيل: صوروا فيلم عن حياة الناس وسجلوا لغتهم السقطرية وموسيقاهم
الخلاصة: البعثة أثبتت أن سقطرى متحف طبيعي حي - جزيرة مسكن السعادة كما سماها القدماء - تاريخها من المصريين إلى البرتغاليين، ونباتها وحيوانها دليل على أن العالم كان قارات متصلة قبل ملايين السنين.
ملحوظة:
نتائج تحاليل دم بعثة 1956 نفسها لم تُنشر كبحث منفصل متاح على الإنترنت. اللي نعرفه من حولية 1957:
> "أخذنا 100 عينة دم، وصلت 99 منها إلى إنجلترا في حالة جيدة. تم تحليلها وتجميعها في معهد ليستر في لندن، للمساعدة في تحديد الانتماءات العرقية لهؤلاء البدو وأين نشأوا."
الدكتور نيل أور Neil Orr (طبيب البعثة) قال لاحقاً في مقابلة:
> "أخذت دم من سكان الكهوف troglodytes الذين يعيشون في الكهوف، لمعرفة أصولهم"
لكن يبدو أن النتائج الأولية لفصائل الدم ABO في الخمسينات لم تكن حاسمة فنُسيت، ثم جاءت الدراسات الجينية الحديثة لتجيب على نفس السؤال الذي طرحته البعثة!
## النتائج الحديثة التي أكملت عمل بعثة 1956 (دراسة 2009)
أشهر دراسة حديثة هي Černý et al. 2009 بعنوان:
"Out of Arabia - the settlement of island Soqotra as revealed by mitochondrial and Y chromosome genetic diversity" - نشرت في American Journal of Physical Anthropology
وهي جمعت عينات من كل أنحاء سقطرى وحللت الحمض النووي الميتوكوندري (الأم) والكروموسوم Y (الأب) ووجدت:
1. تأثير أفريقي قليل جداً بين السكان الأصليين للجزيرة - عكس ما كان يُعتقد لقربها من القرن الأفريقي
2. صلة قوية بجنوب الجزيرة العربية وجنوب غرب آسيا - يعني أصول عربية/يمنية مهرية وحضرمية
3. عزلة طويلة جداً وتطور محلي: وجدوا سلالتين مؤسستين عاليتي التردد لم تُكتشفا في أي شعب آخر في العالم، وصنفوهما كسلالة جديدة R0a1a1 خاصة بسقطرى فقط
4. تاريخ الاستيطان: التوسع الحديث لهذه السلالات يتوافق مع استيطان الجزيرة في العصر الهولوسيني حوالي 6000 سنة مضت (6 kya)
ملخص أهم النتائج العلمية لبعثة أكسفورد إلى سقطرى 1956 من حولية 1957م:
### 1. الطب والأنثروبولوجيا (الإنسان)
- عيادة حديبو: عالجوا السلطان والوزراء (إبراهيم بن خالد وعيسى) وشيخ قلنسية، وأمراض الصدر والمعدة والجلد والعيون كانت الأكثر انتشاراً
- 100 عينة دم: أخذوا 100 عينة من البدو (وصلت 99 سليمة إلى معهد ليستر في لندن) لتحليل فصائل الدم وتحديد الأصول العرقية للبدو السقطريين من أين جاؤوا
- حياة البدو: اكتشفوا أنهم يعيشون نصف بدائي - ليسوا كهفيين فقط بل يتنقلون بين الكهوف (في أماكن خطيرة جداً على حافة جروف جرانيت) والأكواخ الحجرية حسب المرعى، يشعلون النار بفرك عودين، ويصنعون الغليون من لحاء التين، أثاثهم جلود ماعز وأواني فخارية وأكياس حزاز يصدرونه لمسقط لصناعة العطور
### 2. الآثار والتاريخ
- سوق (قرب حديبو): نقبوا عاصمة سقطرى القديمة ووجدوا:
- كنيسة سيدة النصر: مسجد حوله البرتغاليون إلى كنيسة بعد احتلالهم الجزيرة 1507م
- الحصن البرتغالي: الحصن الذي استولى عليه تريستان دا كونها بعد 7 ساعات قتال من عرب المهرة، وسقط حجر على رأس الأدميرال البوكيرك
- جدران الصبار: جدران حجرية طويلة قديمة جداً ربما كانت لتحديد حقول الصبار (الذي كان صادرات سقطرى الثمينة قديماً)
- بقايا مسيحية: مباني حجرية بدائية كانت كنائس أيام كان البدو مسيحيين، ونقوش وبقايا بشرية في كهوف عمرها مئات السنين
### 3. النبات والحيوان (الأهم علمياً)
- جنة نباتية: جبال حجهر باردة رطبة فيها لبان ومر ودم الأخوين وتين ورمان وليمون وبرتقال وأزهار جبلية وفطر
- بيولوجيا فريدة: جمع عالم الأحياء مايكل غوين مجموعة كبيرة من النباتات والحيوانات لا توجد في أي مكان آخر في العالم
- نظرية سفينة نوح: يعتقدون أن قمم جبال حجهر كانت مثل سفينة نوح - بقيت فوق الماء عندما غمر المحيط الهند والجزيرة العربية، فحفظت أنواع قديمة انقرضت في كل مكان
- الحيوان: لا يوجد وحش أكبر من القط البري، وأكبر حيوان بري هو الحمار البري
- الاكتشاف الكبير: الرخويات والحشرات والطيور معظمها خاص بسقطرى فقط، وأصولها جنوب أفريقية وأسترالية-أمريكية وماسكارينية وآسيوية - وهذا يثبت أنه قبل آلاف السنين كانت هناك جسور برية بين هذه القارات، وأن سقطرى كانت متصلة بأفريقيا عن طريق رأس غواردافوي
### 4. أوليات تقنية وثقافية
- أول ثلاجة في حديبو: ثلاجة كيروسين جلبوها، السقطريون لم يفهموا فائدة تجميد الماء واعتبروهم مجانين!
- مقايضة علمية: كانوا يشترون العقارب والثعابين والعناكب بالحلوى والبسكويت والشلنات لجمعها
- فيلم وتسجيل: صوروا فيلم عن حياة الناس وسجلوا لغتهم السقطرية وموسيقاهم
الخلاصة: البعثة أثبتت أن سقطرى متحف طبيعي حي - جزيرة مسكن السعادة كما سماها القدماء - تاريخها من المصريين إلى البرتغاليين، ونباتها وحيوانها دليل على أن العالم كان قارات متصلة قبل ملايين السنين.
ملحوظة:
نتائج تحاليل دم بعثة 1956 نفسها لم تُنشر كبحث منفصل متاح على الإنترنت. اللي نعرفه من حولية 1957:
> "أخذنا 100 عينة دم، وصلت 99 منها إلى إنجلترا في حالة جيدة. تم تحليلها وتجميعها في معهد ليستر في لندن، للمساعدة في تحديد الانتماءات العرقية لهؤلاء البدو وأين نشأوا."
الدكتور نيل أور Neil Orr (طبيب البعثة) قال لاحقاً في مقابلة:
> "أخذت دم من سكان الكهوف troglodytes الذين يعيشون في الكهوف، لمعرفة أصولهم"
لكن يبدو أن النتائج الأولية لفصائل الدم ABO في الخمسينات لم تكن حاسمة فنُسيت، ثم جاءت الدراسات الجينية الحديثة لتجيب على نفس السؤال الذي طرحته البعثة!
## النتائج الحديثة التي أكملت عمل بعثة 1956 (دراسة 2009)
أشهر دراسة حديثة هي Černý et al. 2009 بعنوان:
"Out of Arabia - the settlement of island Soqotra as revealed by mitochondrial and Y chromosome genetic diversity" - نشرت في American Journal of Physical Anthropology
وهي جمعت عينات من كل أنحاء سقطرى وحللت الحمض النووي الميتوكوندري (الأم) والكروموسوم Y (الأب) ووجدت:
1. تأثير أفريقي قليل جداً بين السكان الأصليين للجزيرة - عكس ما كان يُعتقد لقربها من القرن الأفريقي
2. صلة قوية بجنوب الجزيرة العربية وجنوب غرب آسيا - يعني أصول عربية/يمنية مهرية وحضرمية
3. عزلة طويلة جداً وتطور محلي: وجدوا سلالتين مؤسستين عاليتي التردد لم تُكتشفا في أي شعب آخر في العالم، وصنفوهما كسلالة جديدة R0a1a1 خاصة بسقطرى فقط
4. تاريخ الاستيطان: التوسع الحديث لهذه السلالات يتوافق مع استيطان الجزيرة في العصر الهولوسيني حوالي 6000 سنة مضت (6 kya)
#سقطرى_يمنية
عن طقوس #السقطريين وقوانينهم
#دعاء_الغنم الذي يُتبرك به، وحرم الطالب من الدراسة
أحمد #الرميلي
كنت في جلسة ليلة مع مجموعة من كبار السن، وكانوا يتبادلون الحكايات الشخصية. حكى أحدهم فقال:
نزلت مع والدتي من البادية إلى حديبو، وكنت حينها طفلا صغيرا، ونزلنا في بيت أحد المعاريف الذين كنا نسكن معهم مع كل نزول، فخرجت من المنزل ورأيت الطلاب في المدرسة، فانتابني الفضول وسألت: ماذا تعملون هنا؟ قالوا: ندرس ونتعلم القراءة والكتابة، قلت: أريد أن التحق بكم، لكن كيف الطريقة؟ فأوصلوني إلى المدير، وبدوره الحقني بالصف وأعطاني بدلة مدرسية وكتب، والحقني بالسكن الداخلي.
افتقدتني والدتي وأخذت تبحث عني دون جدوى، ومع الظهيرة عدت وعليَّ الزي المدرسي حاملا الكتب، وأخبرت والدتي بالذي جرى، وقلت لها أنني سأبقى هنا لأجل الدراسة، فرفضت ذلك رفضا قاطعا، وحاولت اقناعي بالعودة معها إلى البادية، لكنني أصريت على البقاء والدراسة، فحاولت اقناعي بأن والدي سوف يعترض ويلومنا جميعا على هذا التصرف، وأني الابن الوحيد في البيت ولا يمكنهم البقاء بدوني، وأن الحيوانات بحاجة إلى من يرعاها ويهتم بها ويحلبها، ولا أحد يقوم بهذه المهم إلا أنا ووالدي فقط، وأن وأن... لكن دون جدوى.
وعندما أصابها اليأس ذهبت وعادت إلى البادية دوني، وعندما أخبرت والدي انزعج انزعاجا شديدا ولامها على تركي. ثم ذهب وأخبر مقدم القبيلة بما جرى، فذهبا معا ونزلا إلى حديبو، ودخلا على المدير، وكلماه بِشأني، وأنه ينبغي أن أعود إلى البادية وأتوقف عن الدراسة بالححج السابقة التي حاولت والدتي اقناعي بها، وأضافوا حجج أخرى، منها أني صغير ولا أتحمل الاغتراب عن البيت.
فكان جواب المدير هو الرفض، وأن الطالب لديه الرغبة الشديدة في الدراسة، وأنه لا يمكن حرمانه من الدراسة. ومع الأخذ والرد اتفقوا على ارجاع الأمر إلي، إما أن أختار البقاء في المدرسة أو أختار الذهاب إلى البادية. فتم استدعائي، فاخترت الدراسة دون تردد.
فكر مقدم القبيلة بحل آخر، فاهتدى إلى طلب المدير إعطائي رخصة لمدة أسبوع فقط، حتى يتم اقناع أمي وأخواتي، ويعرف الكل أنني من اختار هذا الطريق بقناعتي، فوافق المدير.
فذهبنا معا، فلما وصلنا إلى البادية تم اختيار ثلاث أغنام من أنفس الأغنام وأسمنها وأعرقها نسبا؛ لغرض الدعاء بها حتى أنسى الدراسة وأكره المدرسة، وتم التنفيذ بالفعل.
ومع قرب موعد العودة طلبوا مني الرجوع إلى حديبو وإلى المدرسة، فأخذت أبكي وأطلب منهم عدم إرجاعي إلى المدرسة، وأني خائف من العودة ومن المدرسة وكرهتها كرها شديدا.
وبهذا حصل المطلوب، وبقيت جاهلا إلى يومنا هذا.
عادات وطقوس باقية
السقطريون شعب من أقدم شعوب المنطقة العربية عامة واليمن خاصة، يلاحظ ذلك في بعض عاداتهم الموغلة في القدم، والمنقرضة عند غيرهم تمام الانقراض.
خذ مثلا طقوس الدعاء بالغنم، ومفاد هذه الطقوس أنهم كلما ألجأتهم الحاجة يجمعون أغناما ويدعون بها بغية قضاء الحاجة. تلك الطقوس ما زالت شاخصة في سقطرى.
ومن النماذج الرائعة الفريدة والتي تحكي عن عراقة الشعب السقطري، مسألة استخراج النار من أعواد الشجر اليابسة، فيحكُّون بعضها ببعض بطريقة فريدة حتى استخراج النار.
ومن الدلائل على ذلك تفضيلهم جنس الغنم عن الحيوانات الأخرى، فيحترمون أحواشها حد التقديس، فلا تدخلها امرأة غير طاهرة، ولا يتلفظ فيها بألفاظ سيئة، حتى لفظ الحمار يحضر ذكره فيها، وعند الحاجة لذكره يستعار له لفظ آخر هو لفظ (شنقهل)؛ كي لا يتلفظ باسمه. بل هناك نوع خاص من الغنم تقديسه أشد، وهو ما يطلق عليه (محضضه) و(مجرده)، فلا تشرب من لبنها المرأة، ولا يخلط لبنه مع غيره من الغنم.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الناقة، ومفادها أن البقرة أو الناقة إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، فتخضع للحلب وتدر لبنها سخيا.
ومن الدلائل على قدم تلك الشعوب عادة الختان القديمة، وما يرافقها من طقوس ومراسم خاصة. ومفادها أن الولد لا يختن حتى يصير بالغا أو قريبا منه، يكون ذلك الختان في وسط الحاضرين، وفي أجواء وطقوس غريبة عجيبة.
عن طقوس #السقطريين وقوانينهم
#دعاء_الغنم الذي يُتبرك به، وحرم الطالب من الدراسة
أحمد #الرميلي
كنت في جلسة ليلة مع مجموعة من كبار السن، وكانوا يتبادلون الحكايات الشخصية. حكى أحدهم فقال:
نزلت مع والدتي من البادية إلى حديبو، وكنت حينها طفلا صغيرا، ونزلنا في بيت أحد المعاريف الذين كنا نسكن معهم مع كل نزول، فخرجت من المنزل ورأيت الطلاب في المدرسة، فانتابني الفضول وسألت: ماذا تعملون هنا؟ قالوا: ندرس ونتعلم القراءة والكتابة، قلت: أريد أن التحق بكم، لكن كيف الطريقة؟ فأوصلوني إلى المدير، وبدوره الحقني بالصف وأعطاني بدلة مدرسية وكتب، والحقني بالسكن الداخلي.
افتقدتني والدتي وأخذت تبحث عني دون جدوى، ومع الظهيرة عدت وعليَّ الزي المدرسي حاملا الكتب، وأخبرت والدتي بالذي جرى، وقلت لها أنني سأبقى هنا لأجل الدراسة، فرفضت ذلك رفضا قاطعا، وحاولت اقناعي بالعودة معها إلى البادية، لكنني أصريت على البقاء والدراسة، فحاولت اقناعي بأن والدي سوف يعترض ويلومنا جميعا على هذا التصرف، وأني الابن الوحيد في البيت ولا يمكنهم البقاء بدوني، وأن الحيوانات بحاجة إلى من يرعاها ويهتم بها ويحلبها، ولا أحد يقوم بهذه المهم إلا أنا ووالدي فقط، وأن وأن... لكن دون جدوى.
وعندما أصابها اليأس ذهبت وعادت إلى البادية دوني، وعندما أخبرت والدي انزعج انزعاجا شديدا ولامها على تركي. ثم ذهب وأخبر مقدم القبيلة بما جرى، فذهبا معا ونزلا إلى حديبو، ودخلا على المدير، وكلماه بِشأني، وأنه ينبغي أن أعود إلى البادية وأتوقف عن الدراسة بالححج السابقة التي حاولت والدتي اقناعي بها، وأضافوا حجج أخرى، منها أني صغير ولا أتحمل الاغتراب عن البيت.
فكان جواب المدير هو الرفض، وأن الطالب لديه الرغبة الشديدة في الدراسة، وأنه لا يمكن حرمانه من الدراسة. ومع الأخذ والرد اتفقوا على ارجاع الأمر إلي، إما أن أختار البقاء في المدرسة أو أختار الذهاب إلى البادية. فتم استدعائي، فاخترت الدراسة دون تردد.
فكر مقدم القبيلة بحل آخر، فاهتدى إلى طلب المدير إعطائي رخصة لمدة أسبوع فقط، حتى يتم اقناع أمي وأخواتي، ويعرف الكل أنني من اختار هذا الطريق بقناعتي، فوافق المدير.
فذهبنا معا، فلما وصلنا إلى البادية تم اختيار ثلاث أغنام من أنفس الأغنام وأسمنها وأعرقها نسبا؛ لغرض الدعاء بها حتى أنسى الدراسة وأكره المدرسة، وتم التنفيذ بالفعل.
ومع قرب موعد العودة طلبوا مني الرجوع إلى حديبو وإلى المدرسة، فأخذت أبكي وأطلب منهم عدم إرجاعي إلى المدرسة، وأني خائف من العودة ومن المدرسة وكرهتها كرها شديدا.
وبهذا حصل المطلوب، وبقيت جاهلا إلى يومنا هذا.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الجمل. ومفادها أن البقرة أو الجمل إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما، ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، وتدر لبنها سخيا، وتخضع للحلب.
عادات وطقوس باقية
السقطريون شعب من أقدم شعوب المنطقة العربية عامة واليمن خاصة، يلاحظ ذلك في بعض عاداتهم الموغلة في القدم، والمنقرضة عند غيرهم تمام الانقراض.
خذ مثلا طقوس الدعاء بالغنم، ومفاد هذه الطقوس أنهم كلما ألجأتهم الحاجة يجمعون أغناما ويدعون بها بغية قضاء الحاجة. تلك الطقوس ما زالت شاخصة في سقطرى.
ومن النماذج الرائعة الفريدة والتي تحكي عن عراقة الشعب السقطري، مسألة استخراج النار من أعواد الشجر اليابسة، فيحكُّون بعضها ببعض بطريقة فريدة حتى استخراج النار.
ومن الدلائل على ذلك تفضيلهم جنس الغنم عن الحيوانات الأخرى، فيحترمون أحواشها حد التقديس، فلا تدخلها امرأة غير طاهرة، ولا يتلفظ فيها بألفاظ سيئة، حتى لفظ الحمار يحضر ذكره فيها، وعند الحاجة لذكره يستعار له لفظ آخر هو لفظ (شنقهل)؛ كي لا يتلفظ باسمه. بل هناك نوع خاص من الغنم تقديسه أشد، وهو ما يطلق عليه (محضضه) و(مجرده)، فلا تشرب من لبنها المرأة، ولا يخلط لبنه مع غيره من الغنم.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الناقة، ومفادها أن البقرة أو الناقة إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، فتخضع للحلب وتدر لبنها سخيا.
ومن الدلائل على قدم تلك الشعوب عادة الختان القديمة، وما يرافقها من طقوس ومراسم خاصة. ومفادها أن الولد لا يختن حتى يصير بالغا أو قريبا منه، يكون ذلك الختان في وسط الحاضرين، وفي أجواء وطقوس غريبة عجيبة.