#سقطرى

فدهن دحواري = جبل حواري

جبل يحبنا ونحبه....

أسطورة جبل حواري

ولهذا الجبل في الأدب السقطري أسطورة يتناقلها جيل بعد جيل
حيث يقال بأن حواريي المسيح عليه السلام لجأوا إليه في ذات مرة بعد أن طاردهم الأعداء فمكثوا فيه فترة من الزمن ، لكنهم عانوا كثيراً من قسوة صخوره ووعورته .

فما كان من الله إلا أن جعل لهم معجزة حيث ساق لهم تيار من الهواء ذات صباح من جهة البحر زحفت عبره رمال بيضاء نقية ولينة ساقها ذلك التيار إلى أعلى قمة ذلك الجبل فطابت لهم الإقامة عليه وبقيت تلك الرمال إلى يومنا هذا على غير العادة والمتمثلة باستحالة وصول الرمال البحرية البيضاء إلى قمم الجبال كهذا الذي حدث .

إضافة إلى ذلك أيضاً وفي سياق الأسطورة حيث أن المتعارف عليه والثابت هو أن الرياح الموسمية والشديدة التي تمر بأجزاء واسعة من الجزيرة ومنها تلك المنطقة على وجه الخصوص حيث يقع هذا الجبل شرق مدينة حديبو عاصمة سقطرى ، والرياح الموسمية تلك في الأصل أنها تهب من جهة الجبل أي من الجهة الجنوبية باتجاه البحر شمالاً وليس العكس ، ولذا فإن استحالة زحف الرمال البحرية باتجاه معاكس كما حدث هنا يعد خروجاً على المألوف ومعاكسا لتيارات الهواء ذات القوة إلى يومنا هذا .

وفي الأدب السقطري الكثير من الأساطير والحكايات الغريبة وأخرى منها ما يبعث على التأمل والتفكير فيها بغض النظر عن صحتها من عدمه .

عن عبدالله #بدأهن

محافظ #سقطرى يعتمد أبجدية "ألف باء" للغة السقطرية في خطوة تاريخية

سقطرى – الخميس 21 أغسطس 2025م

أصدر محافظ المحافظة المهندس رأفت الثقلي، اليوم الخميس، القرار رقم (9) لسنة 2025م، القاضي باعتماد مخرجات ورشة "ألف باء" الخاصة بتوصيف أصوات اللغة السقطرية وإقرار حروفها الكتابية.

ويأتي القرار تتويجاً لجهود علمية وثقافية متواصلة، هدفها صون اللغة السقطرية العريقة التي تمثل ركناً أصيلاً من هوية الأرخبيل وتراثه الإنساني الفريد. واستند القرار إلى المذكرة المقدمة من مركز اللغة السقطرية للدراسات والبحوث متضمنة توصيات الورشة العلمية التي عُقدت في سبتمبر 2024م.

وبموجب القرار، أصبحت مخرجات الورشة المرجعية الرسمية لكتابة اللغة السقطرية، فيما وجّه المحافظ بتشكيل لجنة عليا لمتابعة التنفيذ برئاسة مدير مكتب الثقافة، وعضوية ممثلين عن مكاتب التربية والتعليم، الإعلام، جامعة سقطرى، ومركز اللغة السقطرية، إلى جانب جهات ذات صلة.

وستتولى اللجنة مهام أساسية تشمل:

تطوير المناهج: إعداد مناهج تعليمية خاصة باللغة السقطرية.

التوعية والنشر: إنتاج مواد إعلامية وثقافية للتعريف باللغة وحروفها.

الدمج الأكاديمي: إدراج اللغة السقطرية في البرامج التعليمية والتدريبية.

البحث العلمي: دعم الدراسات العليا والأبحاث المتخصصة.

الأنشطة المجتمعية: تشجيع المبادرات الشبابية والثقافية المرتبطة باللغة.

كما حدد القرار فترة زمنية مدتها ستة أشهر لوضع خطة عمل مرحلية، مع إلزام اللجنة برفع تقارير دورية كل ثلاثة أشهر لضمان التنفيذ الفعّال والمستدام.

ويُعد هذا القرار نقلة استراتيجية لحماية وتوثيق وتطوير أحد أقدم الألسن السامية، وضمان بقائه نابضاً في وجدان الأجيال القادمة.

#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم

حطام #السفينة SS_Aden# قرب #سقطرى

مأساة من القرن التاسع عشر
في 9 يونيو 1897م تحطمت السفينة البريطانية SS Aden على الشعاب المرجانية في الساحل الشرقي لجزيرة سقطرى اليمنية، أثناء رحلتها من كولومبو (سريلانكا) إلى لندن.

كانت السفينة مملوكة لشركة الملاحة الشهيرة P&O البريطانية، وتقل ركابًا وبضائع. لكن العواصف العنيفة والموج العاتي أنهت رحلتها بشكل مأساوي قبالة سقطرى، الجزيرة الاستراتيجية الواقعة عند ملتقى البحر العربي وخليج عدن.

رغم قوة العاصفة، نجا معظم الركاب والطاقم، بفضل جهود الإنقاذ من السفن الأخرى والسكان المحليين.

وقد خلدت الصحف البريطانية الحادثة برسومات درامية نُشرت في مجلات العصر الفيكتوري، ومنها صورة شهيرة تُظهر السفينة وسط الأمواج تتكسر عليها، بعنوان:

“Wreck of the SS Aden”

اليوم، يُعد هذا الحطام جزءًا من الذاكرة البحرية البريطانية واليمنية، ومن القصص المنسية عن المخاطر التي واجهتها الملاحة قديمًا في تلك المنطقة.

الاستاذ #طارق_حاتم

#سقطرى_يمنية

اكتشاف نقش لسفير تدمري
في جزيرة #سقطرى يعود الى سنة 258م

أرسل لي الصديق أحمد شاويش علي يسألني عن ترجمة هذا النقش التدمري الذي عثر عليه في كهف حوق في جزيرة سقطرى وهو عبارة عن لوح خشبي طوله 50 سم وعرضه 25 سم.

وتاريخ هذا النقش 258 ميلادي أثناء فترة حكم أذينة، وبعد إغلاق الفرس لطريق الحرير البحري العابر للخليج العربي إلى الهند.

وقد ثبت أن التدمريين في عهد أذينة اتجهوا إلى طريق الانباط القديم إلى البحر الأحمر ومصر واليمن لديمومة تجارتهم التي تضررت بتدمير الخط البحري.

وصاحب النقش أبجر بن سمايا هو سفير تدمري من طبقة النبلاء، فشقيقه ضابط كبير بألقاب مفخمة يوليوس أورليوس يدع بول بن عبدسمايا، عثر على اسمه في مقبرة فخمة.

هذا النقش يحل اللغز الذي حير الباحثين في تحديد بلاد نيسا مكان مولد الإله اليوناني ديونيسيوس..

فقد حدد أبجر بن عبد سمايا أنه مبعوث إلى بلاد نيسا، حيث ذكر هوميروس أن ديونيسيوس ولد بعيداً عن فينيقيا بالقرب من المجرى المصري. وهيرودوت وضع نيسا في إثيوبيا، أما ديودور الصقلي فجعلها في البلاد العربية.

هذا السفير التدمري ذو خط جميل، وترك رسالته في هذا الكهف ربما لخشيته من الموت وعدم العودة إلى دياره، ولكن من حسن حظه أن الباحثين عثروا على لوحه الخشبي بعد 1750 عاماً وهو بحالة جيدة..

نص النقش:

1- بيرح تموز
2- ويم وحد و شنت
3- 569 (258م)
4- أنا أبجر بر
5- عبشميا شممر
6- اتت بلدا دي نيشي
7- لتنن وبريك الها
8- دي شرن تنن كل جبر
9- دي يقرا لوحا دعه
10- يقر كنن دي شبقنه
11- لاها بركه

القراءة:

1- في شهر تموز
2- ويوم واحد سنة
3- 569 (258م)
4- أنا أبجر بن
5- عبد سمايا المبعوث
6- أتيت بلد نيشي
7- إلى هنا ببركة الإله
8- الحامي، كل رجل هنا
9- يقرأ اللوح فليدعه
10- ليوقره ليتركه
11- الله يباركه

شرح بعض المفردات:

1- شممر (شمّر): السفير أو المبعوث.. قال الأصمعي: التَشْميرُ: الإِرسال، من قولهم شَمَّرْتُ السفينةَ: أرسلْتها.

2- بلد نيشي: هي نيسا البلاد المنسوب إليها الإله اليوناني ديونيسيوس..

3- شرن: بالسريانية تعني المقاتل وهي هنا بمعنى الحامي.

4- جبر: رجل

د. تيسير خلف

#فهد_الانباري

اكبر #بركة صخرية في اليمن بعمق 7متر
(بركة وادي كلسن) #سقطرى
البركة بعمقها الغائر في الصخر وبإتساعها الكبير وبشلالتها وبحوافها الصخرية العالية وبماءها العذب المتتابع من جريان الوادي القادم من مرتفعات جبال مومي .. تصنف كأحد اجمل المزارات السياحية لهواة السباحة والقفر ومقصد للإستجمام والتخيم
#وادي_كلسن (كليسن/ #كلسهن)
منطقة مومي شرق جزيرة سقطرى
محافظة ارخبيل #سقطرى #اليمن

#الفقيه_حسين_البراقي !؟
#جلازير هو مستشرق نمساوي

تخفى باسم حسين #البراقي (بحسب ويكبيديا)
اوصى حكومته بخصوص #سقطرى (بحسب ويكبيديا)
#مئات_من_التحف_نقلها_من_اليمن_الى_اوروبا (الكتاب)

جلازير هو المستشرق النمساوي الشهير الذي قدم إلى اليمن أربع مرات في الفترة ما بين 1882م و1894، بدعم مالي من الأكاديمية الفرنسية أولا، ومن ثم الأكاديمية البروسية.
وكما كان الحال بالنسبة لهاليفي لم يتمكن جلازير من دخول منطقة الجوف الغنية بالآثار القديمة.
ومع ذلك فقد عاد جلازير من رحلاته بكميات من النقوش التي تعود إلى حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية ومئات من التحف الأثرية المحفوظة اليوم في المتاحف الأوروبية الكبرى.
هذا بحسب كتاب اليمن موطن الآثار _ صادر عن مكتب الثقافة الفرنسي سابقا في صنعاء وهو كتاب موثق

👇👇👇👇
موسوعة ويكبيديا (الإلكترونية)
إدورد جلازر
عاش في الفترة 15 مارس 1855 ـ 7 مايو 1908
كان مستشرق وعالم آثار ومستكشف نمساوي.
تركزت أعماله في الجزء الجنوبي /اليمن/ من شبه الجزيرة العربية جمع خلال زياراته الثلاث لمأرب 1032 نقش يمني قديم ليدرسها في النمسا...

مقدمة ..
يعتبر إدوارد جلاسر أهم باحث درس اليمن. ساهم في تقدم البحث التاريخي والثقافي، وكشف عن تاريخه القديم ووثق تقاليده المكتوبة والشفوية. لقد فتنته اليمن، وأثار مخيلته، بداية بزيارته الأولى للبلاد (1882-1884). وعاد إليها في ثلاث مناسبات أخرى (1885-1886، 1887-1888، 1892-1894). تخفي جلاسر في اليمن على أنه مسلم يحمل اسم الفقيه حسين بن عبد الله البراقي.

رحلته إلى اليمن
تميزت فترة جلاسر في اليمن بالحكم العثماني، وهي فترة ابتليت أيضًا بالحروب بين الجيش التركي وقوات الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين (توفي عام 1894) وابنه يحيى حميد الدين (اغتيل عام 1948).

تعرف جلاسر شخصيا بخمسة حكام أتراك في اليمن. ونصح الأتراك بتشجيع البحث في منطقة مأرب (سبأ القديمة) ليثبت بذلك أن السلطان كان مهتمًا بالمساهمة في البحث العلمي في اليمن. اقترح إعادة بناء سد في مأرب بهدف زيادة عدد السكان في الشرق، وكذلك بهدف تعزيز وجود الباب العالي في اليمن. استفاد كلا الجانبين من قربه من القوة العسكرية والإدارية في المناطق الخاضعة للسيطرة العثمانية. رافق جلاسر الحاكم يزيد باشا في معاركه في منطقتي حاشد وأرحب متنكرا بزي مسؤول تركي. دعم يزيد باشا شركة جلاسر في شرائه للوازم والمعدات وكذلك بالمساعدات المالية. كانت علاقتهما علاقة الأخذ والعطاء. بمساعدة الجيش التركي، تمكن من تحقيق خططه ومساعيه العلمية. كان قادرا على السفر في جميع المناطق الممنوعة على الأجانب دخولها. وبذلك، تمكن من نسخ مئات النقوش باللغتين السبئية والعربية.

على الرغم من أن جلاسر نظر بإيجابية إلى الإصلاحات التي بدأها الأتراك، حيث تطرقت تقريبًا إلى كل جانب من جوانب الحياة اليومية في اليمن، بما في ذلك تخفيف القيود المفروضة سابقًا على اليهود، إلا أنه أعرب في أكثر من مرة في مذكراته عن انتقاد معين للجيش التركي وغطرستهم في التعامل مع الشعب اليمني.

على عكس جوزيف هاليفي، الذي ركز فقط على ماضي البلاد المجيد، لاحظ جلاسر ووثق كل شيء رآه في اليمن. أجرى أبحاثًا حول التضاريس والجيولوجيا والجغرافيا، وأعد ورسم خرائط، وأخذ ملاحظات فلكية وجمع بيانات عن الأرصاد الجوية والمناخ والتجارة الاقتصادية، وكذلك عن الحرف الوطنية. قام بجمع معلومات عن الهيكل الاجتماعي والسياسي الحالي لليمن، وتحليل أصل سلطة القيادة القبلية، والعلاقة بين بعض القبائل والحكومة التركية أو بين القبائل والإمام. علاوة على ذلك، درس وحلل الأساليب القضائية المختلفة التي مارستها القبائل والإمام والعثمانيون في اليمن.

ساعدت علاقة جلاسر الودية مع الحاكم المحلي، حسين مأرب، في إجراء البحث في منطقة مأرب. كان جلاسر أول من علم السكان اليمنيين الخط السبئي. أثناء تجواله في المنطقة مع أبناء الحاكم المحلي، اكتشف ما يقرب من مائة نقش قتباني. يعتبر وصفه الطوبوغرافي والجغرافي للطريق إلى مأرب حتى يومنا هذا أهم مساهمة له.

رحلته الثانية الى اليمن
خلال رحلته الثانية إلى اليمن، طور إستراتيجية جديدة، واقترح أن يقدم للمتاحف والأرشيفات بعض العناصر من مجموعاته من مخطوطات ويوميات ونسخ من نقوش سبئية، بما في ذلك مادته الإثنوغرافية، من أجل «تسديد» استثمارات ونفقات رحلته الأخيرة، وكذلك لتوفير أموال رحلته المستقبلية إلى اليمن. أثرت مجموعات جلاسر الأرشيفات والمتاحف الأوروبية في لندن وباريس وبرلين وفيينا. إلا أن التعويض لم يصل إلى حد كبير. ومع أنه قد غطى نفقاته، إلا أن الأموال المتبقية لم تكن كافية لتمويل رحلاته المستقبلية. وبالرغم من هذه الصعوبات، اعتبر بحثه مهمة مقدسة يجب أن تستمر.

رحلته الثالثة إلى اليمن

ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )

#سقطرى_يمنية
جزيرة سقطرى اليمنية مدرجة على قائمة التراث العالمي الطبيعي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونسكو).
‏اليونسكو أرسلت بعثة رقابة واستجابة دولية بمشاركة الاتحاد الدولي لحماية البيئة إلى الجزيرة، بناء على طلب لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو.
‏إرسال البعثة جاء بعد تقارير عن انتهاكات في الجزيرة تخالف بنود معاهدة 1972 الخاصة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي.
‏البعثة سترفع تقريرها إلى لجنة التراث العالمي لمناقشته في دورتها التي ستعقد لاحقاً، هذا العام.

‏التقرير سيحدد طبيعة الانتهاكات التي تعرضت لها الجزيرة، خلال السنوات الماضية، وستكون اليونسكو - وليس الحكومة اليمنية - هي من يحدد طبيعة الانتهاكات، كي لا يقال إن التقرير تعرض للتسييس.

‏الانتهاكات ستكون موثقة بشهادة منظمة دولية تابعة للأمم المتحدة، وسيحفظ التقرير كوثيقة دولية، ضمن وثائق اليونسكو.

‏المؤمل ألا يؤدي التقرير إلى تصنيف سقطرى على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر، وأن يتم معالجة انتهاكات السنوات الماضية، ومحاسبة المتسببين بها.
محمد #جميح

6⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي

حرب 94 المحطة التي غيرت #علي_محسن

مثلت حرب 1994 لحظة فارقة في حياة وشخصية علي محسن الأحمر، وكذلك أفضت إلى بعض معالجات المرض العنصري المناطقي داخل الفرقة الأولى مدرع على وجه التحديد، باعتبار معظم مكونها من العنصر البشري من محافظات #عمران و #صنعاء و #صعدة و #ذمار و #حجة و #المحويت، ونسبة لا بأس بها من #ريمة، بينما كان #التعزيون و #التهاميون ومن محافظة #إب الأقل عددا.
كانت هناك قيادات عسكرية ميدانية تبث في روع الرجل المرض العنصري المناطقي في صفوف ألوية الفرقة في أن الضباط والعسكر من المناطق الوسطى والجنوبية إنما هم مرضى #حزبيون وطابور خامس ولا يؤمن مكرهم ولا وقوفهم مع الشرعية في تلك الحرب، وأنهم سيقفون مع الجنوب والحزب #الاشتراكي فيها لاعتبارات متعددة أهمها التقارب الثقافي الحزبي، والمناطقية التي يجد فيها أصحاب المحافظتين تعز وإب على وجه التحديد أنهم أقرب للجنوب والحزب #الاشتراكي منه إلى الشمال والشرعية، وأن مرض حرب وجبهات المناطق الوسطى، وقبل ذلك صراع عبدالرقيب عبدالوهاب مع القوى القبلية والشمالية لا تزال معششة في أذهانهم، فقد كان التعامل المناطقي العنصري في تلك المعسكرات يفوق كل وصف. فمما أتذكره جيداً قبل اندلاع تلك الحرب شنت تلك القيادات حملات ملاحقات واعتقالات مختلفة بحق ضباط وصف من أبناء تعز خاصة، وتم التضييق عليهم في أشياء كثيرة، وكنت ممن تعرض لأنواع شتى من المعاناة؛ تلفيق تهم كيدية مختلفة، ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، واعتقال لشهر كامل داخل زنازين أرضية، وحرمان من الرواتب لثلاثة أشهر، وتجريد من الرتب العسكرية، وصولاً إلى محاولات قتل أكثر من مرة وبوسائل مختلفة تلفق جريمتها للمتظاهرين في شوارع العاصمة عام 1992 في الفترة الانتقالية التي شهدت احتجاجات واسعة على غلاء المعيشة وتدهور العملة التي لم تشهدها اليمن من قبل، ثم تشتيت كامل لأبناء تعز في لواء المدفعية خاصة، وتفريقهم بين المحافظات النائية التي كانت تعتبر منافيَ للعسكر كما في #مارب و #الجوف و #سقطرى وغيرها، بتهم التكتل الحزبي الاشتراكي.
بينما زملاء تم اختطافهم من شوارع العاصمة، ومن مساكنهم المدنية إلى وزارة الدفاع، وتم تعذيبهم وانتزاع اعترافات منهم بالقوة بمناصرتهم لمظاهرات وأحداث الفترة الانتقالية عام 1992 التي عمت المدن في صنعاء وتعز وعدن، ومنهم أحد أقربائي الذي تعرض للتعذيب ليخرج مصاباً بالسرطان ويتوفى لاحقاً بعد سنوات. وكذلك افتعال أحداث لأولئك الضباط والعسكر الجنوبيين الذين ذكرناهم آنفاً، ومن ثم تسريحهم من المعسكر وحرمانهم مرتباتهم التي كانت تمثل لهم كل شيء، ولذلك كانت أهم أسباب سخط الجنوبيين على #الوحدة والدولة وتمت الاحتجاجات عليها.
أثناء الحرب، وبينما كانت نظرة التخوين من تلك القيادات لأبناء تعز وإب وإصرار تلك القيادات أن يكون الضباط من أمام أو بجانب تلك القيادات في الميدان حتى لا يتعرضون للخيانة والغدر حسب اعتقادهم، وأنهم إنما هم المبنطلون المدنيون المنعمون الذين لا يجيدون الحرب ولا يفقهون في السياسة ولا "يترجولون" في السلم، كانوا لا يأمنون إلا المتزلفين المناطقيين من أبناء مناطقهم ومرافقيهم في السلم المستعرضين معهم في السيارات الفارهة والمتقاسمين معهم المصالح المختلفة، وهناك تتجلى الحقيقة، وتنكشف كل الأوراق، ويحصحص الحق؛ ولم تجد تلك القيادات أولئك المتزلفين المتمصلحين بجوارها، وتخلوا عنها، وما وجدت تلك القيادات إلا من شككوا بهم وخونوهم يقاتلون معهم قتال الشجعان، حتى أن قائد لواء المدفعية ذلك الذي قاد حرباً شعواء عليهم يقع في فخاخ القتل ويرى الموت نصب عينيه ولا يجد من ينقذه من موت محقق إلا هؤلاء.
ذهل الرجل، كما ذهلت القيادات العليا في معسكرات أخرى من معسكرات #خالد بن الوليد في #تعز، الذي يقوده أحمد فرج وينهزم من المعركة، ولا يثبت إلا أبناء تعز وإب معهم، وكذلك معسكر عبدالله #القاضي، ودفع أبناء تعز في تلك المعارك أبهظ الأثمان.
في الحقيقة نظرة العنصريين من نظام #صالح ومن المناطق القبلية الشمالية لأبناء تعز والاستهزاء بهم والاستنقاص على أنهم (لغالغة و براغلة) مبنطلون كانت من فترة الثمانينيات وكانوا يعيرون بها في التسعينيات كأنها عيب قبيح، وخاصة في المعسكرات لا في الحياة المدنية عموماً، وكنت ممن تعرض لها أيضاً، فصارت وسماً تسم بها القبائل الشمالية أبناء #تعز، وظلت معهم حتى استعملها #صالح و.... مجدداً .....؟
(.....)
هنا تغيرت النظرة كلياً عليهم، وإذا بذلك القائد وقادة آخرون الذين حشوا رأس القائد #علي_محسن بمعلومات مغلوطة عن أبناء #تعز، عند احتدام المعارك وحمى الوطيس يرفعون تقاريرهم وبرقياتهم الميدانية بكل ما جرى، ويوصون الرجل بتغيير نظرته تجاههم، وإنما هم كانوا يعيشون في وهم وسراب مع آخرين، ليقتل ذلك القائد (العميد الركن علي عمران) الذي خاض الحرب الشرسة بلواء المدفعية من #عمران وحتى بوابة #عدن، فكان

#سقطرى_يمنية
#فهد_الانباري

#بركة_كيوكب

بركة كيوكب الصخرية (سقطرى)
/البركة يغذيها مجرى وادي حومهل ، ماء متجدد لا يلبث ان يقيم حتى يرحل عابراً الى البحر
/البركة تعتلي انحدار صخري في منتهى مجرى وادي حومهل
بالقرب من ساحل البحر (محمية حومهل)
/البركة عميقة واسعة تحف استدارتها نتوءات صخرية بالإضافة الى جمال اخر وهو مسقط شلال وادي حومهل
المتواجد في اعلى المنحدر قرب البركة
/بركة كيوكب الصخرية تحتل قائمة المزارات السياحية في جزيرة سقطرى كأجمل موقع يقصده الشغوفين بالسباحة والاستجمام والتخييم
/وادي #حومهل
بركة كيوكب الصخرية
#محمية #حومهل جزيرة سقطرى
#محافظة #ارخبيل #سقطرى #اليمن

#ليلة_الاسراء_والمعراج
#المهرة

طابع بريدي يحمل اسم "دولة #المهرة"، وتعرف أيضاً باسم "سلطنة #بن_عفرار" أو "سلطنة المهرة و #سقطرى".

هذا الطابع وهمي وغير أصلي، شأنه شأن العديد من الطوابع البريدية التي تحمل أسماء كيانات سياسية سابقة قبل الاستقلال في جنوب اليمن، أو تلك التي تعود للعهد الملكي في شمال اليمن.
طوابع "دولة المهرة" هذه صدرت بعد الاستقلال، أي بعد قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية عام 1967م.
والهدف من إصدارها لم يكن تأمين خدمة بريدية فعلية، بل بيعه لهواة جمع الطوابع حول العالم.
أما الصورة الظاهرة على هذا الطابع، فقد تكون الوحيدة من نوعها في الطوابع البريدية للدول العربية، وستظل كذلك على الأرجح؛ لأنها تُظهر صورة لشكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال حادثة الإسراء والمعراج.
هذا التصميم هو نموذج من التصاميم البريدية التي اخترعها المغامر الأمريكي المعروف: بروس كوندي، الذي كان أيضاً ضابطاً ومن هواة جمع الطوابع ومتظاهراً ملكياً.

بروس تشالمرز كوندي (المعروف أيضاً باسم: #ألفونسو_بوربون دي كوندي، والحاج عبد الرحمن، والجنرال بروس ألفونسو دي بوربون، وأمير كوندي)، هو ضابط #أمريكي سابق، وهواة جمع طوابع، ومسلم، وشخصية بارزة في الأوساط الملكية والعروبية. وُلد في كاليفورنيا في 5 ديسمبر 1913، وتوفي في طنجة في 20 يوليو 1992.

#سقطرى 1964

#صور_اليمن_القديمة
#الوهاج_المأربي
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#اليمن_1964

بمناسبة يوم اللغة #السقطرية:

حول سلاطين #سقطرى .. حقائق وتساؤلات!
========
#علي_صالح_الخلاقي

اطلعت باهتمام على ما كتبه الأستاذ محمد الحيمدي في صحيفة "الطريق" الغراء بعنوان "سلطان (سقطرة).. ودرس في حب الوطن"[العدد 1192] ، ثم تعقيب الأستاذ عبدالقوي محمد رشاد الشعبي بعنوان (سلطان سقطرة ودرس في حب الوطن "هبة الله") [العدد 1200] ، ولأنني عاشق لسقطرى حد الولع.. زرتها أكثر من خمس مرات خلال عقد الثمانينات حين كنت أقدم برنامجاً تلفزيونيا وإذاعياً عن القوات المسلحة ونشرت عنها موضوعاً في صحيفة 14 أكتوبر في 1/1/1980م بعنوان (تعالوا نتعرف على جزيرة البخور والعطور والسمك). وترجمت عنها من الروسية كتاب فيتالي ناؤمكين (سقطرى.. هناك حيث بُعثت العنقاء) صدر عن دار جامعة عدن للطباعة والنشر عام 1999م.. أما آخر زيارة لي للجزيرة الساحرة فكانت قبل بضع سنوات للتحقق من بعض المسميات السقطرية التي وردت في كتاب (سقطرى.. دراسات اثنوغرافية-تاريخية) وهو كتاب علمي قيم يجمل حصيلة نشاط البعثة اليمنية الروسية التي عملت في سقطرى على مدى عقد كامل خلال الفترة من 1985-1995م وقد ترجمته عن الروسية أيضاً وهو الآن في مطبعة دار جامعة عدن.
بدر لي التعقيب على الموضوعين، في الجوانب التالية:
أولاً: الاسم المتعارف عليه لتسمية الجزيرة هو (سُقطرى) كما ينطقه السقطريون بلغتهم الأم، وليس سقطرة، أو سوقوطرة ، أو سوقوطرى كما يرد في بعض الكتابات. واذكر أنه ضمن أبحاث الندوة الدولية العلمية الأولى حول جزيرة سقطرى التي عقدت في عدن في 24-28 مارس 1996م، التي شاركت فيها ببحثين الأول بعنوان"سقطرى في صفحات التاريخ" والثاني "سقطرى في المؤلفات الروسية"، قد خُصص بحث بعنوان "تسمية جزيرة سقطرى في المراجع العربية والأجنبية: هل يمكننا الاتفاق على تعميم اسم معين؟" قدمه الأستاذ د.سعيد عبدالله باعنقود وخلص فيه إلى ترجيح كتابة الاسم (سقطرى) بناء على لفظها باللغة السقطرية وتعميم هذا الاسم عربيا، لهذا وجب التنويه هنا، حتى نوحد لفظ اسم الجزيرة في كتاباتنا وابحاثنا.
ثانياً: حول حكاية سلطان سقطرى والمهرة الذي سجل موقفاً فذا في حب الوطن برفضه بيع الجزيرة للبريطانيين فمن الانصاف أن نخلد اسم ذلك السلطان وهو عامر بن سعد بن طوعري آل عفرار، وكان ضريراً وطاعناً في السن، وكان الانجليز واثقين أنه لن يتردد في بيع سقطرى لهم مقابل ذلك المبلغ الضخم، في نظرهم، الذي عرضوه عليه وقدره عشرة ألف ريال (مارياتيريزا)، لكنه خيب ظنهم، وأبدى موقفاً وطنياً متصلباً ورفض بإباء وشمم بيع ولو شبر من وطنه قائلاً:" إن سقطرى هبة لله للآباء والأجداد ولن أفرط فيها أبداً". وقد أعجب القبطان هينس بصلابة وشجاعة هذا السلطان وشهامته ورفضه اغراء المال رغم فقره وحاجته الشديدة له. ولأن الشيء بالشيء يذكر، كما يقال، فقد سبق لأسلافه قبل ذلك أن واجهوا وبصلابة الاستعمار البرتغالي واستشهد قائدهم إبراهيم بن عفرار وهو يقود المقاومة ضد الغزاة البرتغاليين في عام 1507م.
ثالثاً: نهاية آخر سلاطين سقطرى والمهرة السلطان عيسى بن علي بن سالم آل عفرار، الذي تولى السلطنة عام 1952م ، حتى عام 1967م حين أطاحت به الجبهة القومية ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، وردت روايتان مختلفتان حول مصيره في الموضوعين المذكورين، فالحيمدي يشير إلى أنه بعد الافراج عنه رفض عرض ترحيله للعيش في دولة مجاورة ترعى السلاطين السابقين وفضل قضاء بقية أيامه في الجزيرة، وكان له ما أراد، وتوفي فيها في منطقة تُدعى "معايظ".
فيما يذكر الشعبي أنه حُوكم وأعدم بمجرد وصوله إلى مطار سقطرى بطائرة عسكرية، وخارج عن توجيهات السلطة العليا..
وهناك رواية ثالثة وقفت عليها في منتديات سقطرى بالشبكة العنكبوتية تشير إلى أنه أعتقل وعُذب بعد سيطرة الجبهة القومية ثم أُطلق سراحه وذهب إلى البادية وكان كثير البكاء وعندما يلتقي بعض الذين يظن انه جار عليهم من رعيته يستسمح منهم وظل أهل بادية سقطرى يكرمونه ويحترمونه حتى لقي ربه.
وهكذا نجد أنفسنا أمام ثلاث روايات متضاربة حول نهاية آخر سلاطين سقطرى والمهرة، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى، خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد منهم إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد حول حقيقة مصيره.
رابعاً: لفت انتباهي ما قاله الحيمدي أن السلطان عيس بن علي بن عفرير حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى سقطرى وشاهد منزله فوجد أن سجن المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة.. أقول، لا أدري بمدى صحة قوله أن السلطان طلب إعادته إلى السجن، ولا أعتقد أن يفضل السلطان السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..

أهدت الكاتبة #الفرنسية #فابيين_هيربان نسخة من روايتها «تحت قبة #سقطرى» إلى سفير الجمهورية اليمنية لدى اليونسكو الدكتور محمد جميح، وذلك بمناسبة صدور الترجمة العربية للرواية عن دار عناوين بوكس، والتي أنجز ترجمتها إلى العربية المترجم جساس أنعم.

وتعد الرواية من الأعمال الأدبية التي تتناول #جزيرة_سقطرى وما تحمله من خصوصية طبيعية وثقافية وإنسانية، في عمل روائي يجمع بين الأدب والرحلة والسرد الإنساني.

ومن المقرر أن تصدر النسخة الإنجليزية من الرواية قريبًا عن دار عناوين بوكس، في إطار مشروع الدار لنقل الأدب المرتبط باليمن إلى القارئ العالمي.

#مختار_جبران

هذع أهم وثيقة في تاريخ #الدولة_المهرية للبر و #سقطرى
وهي وثيقة ترسيم الحدود بين الدولة #المهرية و الممكلة العربية #السعودية وسلطنة #عمان
وتم توقيع الإتفاقية عام 1954 في عهد الملك #سعود بن عبدالعزيز آل سعود والسلطان عيسى بن علي آل عفرار حاكم المهرة والسلطان سعيد بن تيمور آل سعيد سلطان عمان.

تقول الإتفاقية:
الحمد لله وبعد فقد حصل النزاع في الأراضي الأتي ذكرها بحضور ممثل حكومة المملكة العربية السعودية الشيخ عبداللّه بن نامي وممثل حكومة مسكة وعمان الشيخ حمود الغافري وممثل السلطنة المهرية الشيخ سالم بن عاشور بن علي المهري تحت إشراف ممثل حكومة صاحبة الجلالة المستر واطسن المستشار المقيم والمعتمد البريطاني
بإثبات أن الأراضي بالربع الخالي ملك السلطنة المهرية وهي من حدود الدكاكة إلي عروق الخرخير والخرخير وعروق ضحية وشقة ضحية وشقة بن حموده وعروق بن حموده ورملة شعيت ورملة جديله ورملة ميتن ورملة ملحيت وهذه الوثيقة أثبتت الملكية بينهم بالعلامات والنزول.

سلطان #المهرة و #سُقطرى عام 1930م...

❐ الوصف: السلطان سالم بن حمد بن سعد بن عبدالله بن سالم آل عفرار، أحد أبرز سلاطين المهرة وسُقطرى في مطلع القرن العشرين، وتحديدًا عام 1930م، وهو من سلالة آل عفرار الحاكمة التي امتدت سلطتها على مناطق واسعة من شرق حضرموت حتى جزر سُقطرى في المحيط الهندي.

❐ الخلفية التاريخية: تُعرف الدولة العفرارية باسم سلطنة آل عفرار – قشن وسُقطرى، وقد أُشير إليها في بعض المصادر التاريخية باسم سلطنة المهرة في الغيظة وسُقطرى. امتدت حدود هذه السلطنة لتشمل بلاد المهرة الواقعة شرقي حضرموت، إضافةً إلى جزيرة سُقطرى وعدد من الجزر التابعة لها، من بينها جزر كوريا موريا الواقعة في بحر العرب. وقد استمرت تبعية هذه الجزر للسلطنة حتى عام 1967م، حين قامت بريطانيا بتسليمها إلى سلطنة عُمان عشية الاستقلال الوطني للجنوب.

كان آل عفرار يحكمون من قشن، وهي العاصمة التاريخية لبلاد المهرة، في حين كانت حديبو العاصمة الإدارية لجزيرة سُقطرى. وتميّز حكمهم بتنظيم إداري وعلاقات تجارية واسعة عبر البحر، خاصة مع الموانئ الإفريقية والهندية، نظرًا للموقع الاستراتيجي المهم للجزر والسواحل المهرية على طرق التجارة البحرية.

❐ العلاقات الدولية: في عام 1886م، أبرم السلطان علي بن عبدالله بن سالم بن سعد آل عفرار معاهدة حماية وصداقة مع حكومة التاج البريطاني، بموجبها أصبحت السلطنة تحت الحماية البريطانية، شأنها شأن العديد من السلطنات والمشيخات الواقعة ضمن نطاق النفوذ البريطاني في جنوب الجزيرة العربية. وقد حافظت السلطنة بموجب تلك المعاهدة على استقلالها الداخلي وإدارتها المحلية، في حين تولت بريطانيا الإشراف على شؤونها الخارجية والدفاعية.

❐ مكانة السلطنة: مثلت سلطنة المهرة وسُقطرى إحدى الكيانات التاريخية المتميزة في جنوب الجزيرة العربية، إذ جمعت بين العمق التاريخي العربي والهوية البحرية الفريدة التي صاغتها الجغرافيا المهرية والسقطرية. كما كان لآل عفرار دور بارز في الحفاظ على التراث المهرّي واللغة المهرية القديمة التي تُعد من أقدم اللغات السامية الحية.

الأستاذ شايف محمد #الحدي

نهاية آخر سلاطين #المهرة و #سقطرى.. بين الرواية والتاريخ

يُعد السلطان #عيسى بن علي بن سالم #آل_عفرار آخر من حكم سلطنة المهرة وسقطرى،
حيث تولّى مقاليد الحكم عام 1952م، واستمر في سلطته حتى عام 1967م، وهو العام الذي شهد تحولات سياسية جذرية في بلادنا، عقب سيطرة الجبهة القومية وطرد الاستعمار البريطاني وسقوط السلطنات والمشيخات، ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
ومنذ ذلك الحين، ظل مصير السلطان عيسى محل جدل تاريخي، تتنازعه عدة روايات متباينة، تفتقر إلى الحسم القاطع، الأمر الذي يفرض على الباحثين ضرورة التمحيص والتحري، خاصة وأن بعض شهود تلك المرحلة لا يزالون على قيد الحياة.
الرواية الأولى: تشير هذه الرواية إلى أن السلطان عيسى، وبعد الإفراج عنه، عُرض عليه مغادرة البلاد والعيش في إحدى الدول التي استضافت عددًا من السلاطين السابقين، إلا أنه رفض ذلك العرض، مفضلاً البقاء في موطنه سقطرى وكان له ما أراد. وتفيد الرواية أنه عاش بقية حياته في الجزيرة، حتى توفي في منطقة تُعرف بـ"معايظ"، محتفظًا بعلاقته بأهله وبيئته، رغم تبدل الظروف السياسية.
أما الرواية الثانية ، فتذهب إلى أن السلطان عيسى تعرض لمحاكمة سريعة، انتهت بإعدامه فور وصوله إلى مطار سقطرى على متن طائرة عسكرية، في إجراء قيل إنه تم خارج توجيهات السلطة العليا آنذاك. غير أن هذه الرواية تظل محل شك، لغياب الأدلة الموثقة التي تؤكدها.
وتورد رواية ثالثة، متداولة في بعض المنتديات والذاكرة الشفوية لأهالي سقطرى، أن السلطان اعتُقل بعد سقوط حكمه، وتعرض للتعذيب، قبل أن يُفرج عنه لاحقًا. ثم اختار العيش في البادية، حيث كان – بحسب الرواية – كثير التأمل والبكاء، يستوقف بعض من يلقاهم من رعيته ممن يظن أنه قد قصر في حقهم، طالبًا الصفح والسماح. ويُروى أن أهل البادية ظلوا يجلّونه ويحترمونه حتى وفاته.
إن تعدد هذه الروايات وتضاربها يعكس غياب التوثيق الدقيق لتلك المرحلة الحساسة من تاريخ الجنوب ، ويؤكد الحاجة إلى جمع الشهادات الحية، والرجوع إلى الوثائق المتاحة، للخروج برواية أقرب إلى الحقيقة التاريخية.
ومما يروى أن السلطان عيسى بن علي بن عفرار حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى #سقطرى وشاهد منزله وقسوة الحياة حينها فوجد أن سجن #المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة..
أقول: لا أدري بمدى صحة رواية أن السلطان طلب إعادته إلى السجن التي يصعب التسليم بصحتها، ولا أعتقد أنه يفضل السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
أما عن تواضع مسكن السلطان في سقطرى وخلوه من مظاهر الرفاهية فهي حقيقة رأيتها بنفسي وصورتها بعدسة كاميرتي خلال زيارتي لتلك القرية الواقعة في ضواحي #حديبو، عاصمة سقطرى، عام 2003م، ولا أخفي عليكم إنني قد أصبت حينها بدهشة واستغراب كبيرين، حين قيل أنه بيت السلطان. وأرفق صورة لمنزله المجاور للمسجد المتواضع كمنزله، وتعكس هذه البساطة طبيعة سلاطين المهرة وسقطرى، الذين عُرفوا بالتواضع وقربهم من الناس، وهو ما أكسبهم احترام رعاياهم ومحبتهم، حتى بعد زوال حكمهم.
وتبقى نهاية السلطان عيسى بن علي آل عفرار صفحة مفتوحة في سجل تاريخنا المعاصر، تتطلب مزيدًا من البحث والتوثيق، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى بعيدًا عن الروايات المتناقلة غير المحققة، ولعل في استنطاق الذاكرة الشعبية، وجمع الشهادات الحية، ما يسهم في إجلاء الحقيقة خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد وتنصف هذه الشخصية التي تمثل آخر حلقة في تاريخ السلطنة بالمَهرة وسقطرى.

د.علي صالح الخلاقي

بلبل لحج ... عبدالكريم توفيق
تقول العين دا ملكي ...
https://youtu.be/JirB0foHLjo?si=0G02x8s2F3JG_7K4

📙اسم الكتاب: تاريخ جزيرة سقطرى للانبالي 2007
📕Book Title: The
Soqotra Island's History

✺ العنوان: تاريخ جزيرة سقطرى
✺ المؤلف: أحمد بن سعيد بن خميس الأنبالي Ahmad bin Saad bin Khamis al-Anbali
✺ الناشر: لا يوجد
✺ سنة الاصدار: 2007
✺ عدد الصفحات: 280 صفحة
✺ لغة الكتاب: العربية

✺ نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب يحاول معالجة بعض القضايا التاريخية والأدبية والاجتماعية في جزيرة سقطرى خصوصا تلك التي محل الجدل لدى البعض ممن لا يحسنوا فهم اللغة السقطرية. يتكون الكتاب من ستة فصول (6 فصول و222 عنوان
مع ملحقات وصور) تناولت تاريخ وجغرافيا الجزيرة وانتمائها وسكانها والاديان والمذاهب التي مرت بها والسحر والكهانة والعادات والتقاليد والفنون والاداب لدى السقطريين ولغتهم المحلية. كما تناول حملات الغزو الخارجي والاستعمار الذي تعرضت له الجزيرة وفترة ونظام حكم السلطنة العفرارية للمهرة وسقطرى.

هذا الكتاب أكثر من رائع يتحدث عن تاريخ جزيرة سقطرى وأول من سكنها، وعلاقة المهرة بهذه الجزيرة، كما يتبحر المؤلف والمؤرخ المرحوم أحمد الانبالي في تاريخ أل عفرار الكرام وسلطنة المهرة البر وسقطرى، والحوادث التاريخية والغزو البرتغالي.
ويمكن القول ان هذا الكتاب أسهم في وضع الاسس لتاريخ جزيرة سقطرى
تم مراجعة الكتاب من قبل اساتذة التاريخ في جامعة صنعاء وجامعة الامارات
انه كتاب يستحق أن يكون في مكتبتك.

✺ محتويات الكتاب:
- المقدمة
- التمهيد
- المدخل
- الفصل(1): تسمية جزيرة سقطرى ووصفها الجغرافي
--> اسم جزيرة سقطرى عبر التاريخ
--> الموقع والوصف الجغرافي لسقطرى
--> مناخ جزيرة سقطرى
- الفصل(2): ج. سقطرى الانتماء والسيادة
--> سقطرى والممالك اليمنية القديمة
--> السوق السقطرية العالمية في القديم
--> سكان جزيرة سقطرى عبر التاريخ
--> ج.سقطرى والاسكندر المقدوني
--> الادلة القاطعة على عروبة سكان سقطرى
- الفصل(3): الاديان والمذاهب في سقطرى
--> بداية وجود المسيحية في سقطرى
--> وصول الاسلام الى ج. سقطرى
--> السلطنة العفرارية في المهرة وسقطرى
--> نظام الحكم في الدولة العفرارية
--> البرلمان السقطري (مسلهم)
--> السحر والكهانة في سقطرى
- الفصل(4): الغزو البرتغالي والاستعمار البريطاني للجزيرة
--> اكتشاف البرتغاليون للجزيرة
--> التنافس الاوروبي على ج. سقطرى
--> ج. سقطرى في القرن 17 الميلادي
--> الاستعمار البريطاني للجزيرة مرحلة1
--> المرحلة الثانية من الاستعمار
- الفصل(5): الفنون والآداب السقطرية
--> العادات والتقاليد
--> الفنون الشعبية والزواج
--> موضوعات الشعر السقطري
- الفصل(6): مفاتيح اللغة السقطرية
--> السقطرية جذور وملامح سامية
--> خصائص اللغة السقطرية واشتقاقها من العربية
--> الوصف العام لأسماء الاشياء
- الفهارس
- المراجع
- الملاحق

✺ نبذة عن المؤلف:
المؤرخ والباحث السقطري أحمد بن سعيد بن خميس الانبالي الذي يعيش في احدى الدول الخليجية يعد من أهم الباحثين في سقطرى الذين حاولوا المساهمة في توثيق الحياة في أرخبيل سقطرى وتاريخها.
❀┅━━━•✺םבℳב✺•━━┅❀
ོ ོ⍣ 𝓜𝓸𝒽𝒶𝓂𝓂𝑒𝒹 ⍣ ‏ོ ོ
_✺ملاحظة: الكتاب متاح للتحميل الكترونيا بصيغة pdf 👇
© رابط تحميل الكتاب من قناة »
#المكتبة_المهرية_الشاملة
https://t.me/mahrapdf/1779

#كتاب_عن_سقطرى
#أبوأشرف_الجباري #سقطرى #تاريخ_سقطرى