الأسابيع السياحية ل #سقطرى #سقطرى_يمنية #سقطرى عين اليمن وجوهرتها وقلعتها .. والإحتلال #الإماراتي الوقح لها زاااائل لامحالة والتزوير مخزي والتدمير ستدفع ثمنه أضعاف مضاعفه .. لن ننسى لن نسامح ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#فهد_الإنباري

( #رجل_الكهف_اليمني )
عبدالله السالم #علاوي ( #سقطرى )
تصدر غلاف مجلة العربي العدد 153 اغسطس 1971م
تحت عنوان (رجل من سقطرى كأنه الإنسان الأول)
يسكن كهف في ساحل ديطوح سقطرى
الكهف اصبح مزاراً سياحياً رائجاً في سقطرى
يقصده السواح لإلتقاط الصور التذكارية بصحبة رجل الكهف
كم يبلغ عمره الان ؟؟؟
ساحل ديطوح (محمية ديطوح)
غرب جزيرة سقطرى مديرية قلنسية
محافظة ارخبيل سقطرى #اليمن
#سقطرى_يمنية

#سقطرى_يمنية

بهيمة الأنعام في #سقطرى
ثقافة تربية المواشي وقوانين رعيها في الأرخبيل
أحمد الرميلي

يتكون أرخبيل سقطرى من العديد من الجزر، ثلاث منها مأهولة بالساكن، هي: سقطرى الأم، وعبد الكوري، وسمحة. وقد سكن الإنسان في تلك الجزر منذ القدم، وجلب معه مصادر العيش، منها الحيوانات التي تدر عليه بالحليب واللحم حتى يستطيع البقاء والصمود. 
في سقطرى الأم، يوجد جميع أنواع البهيمة من الغنم والضأن والبقر والإبل. وتعد الغنم من أهم الحيوانات وأكثرها انتشارًا وأقربها إلى قلوب الناس، فلا تكاد تجد أسرة في الريف أو الحضر إلا ومعها شيء من الغنم، قلّ أو كثر. ويكثر الاهتمام بهذا النوع من الحيوانات في البوادي والأرياف؛ إذ كل الناس يهتمون بها ويسعون إلى الاستكثار منها. ومن طبيعة الغنم أن تكون سائبة في المرعى غير محصورة في زرائب أو أحواش مغلقة، فتنتشر في المراعي هنا وهناك، ويكون رعيها والاهتمام بها من الرجل أكثر من المرأة، ولا مانع أن يشترك الاثنان بذلك، ويتم البحث عنها في الصباح الباكر ثم يتم جمعها في أحواش مبنية من الأحجار العادية لحلبها، ثم يتم تسريحها حتى صباح اليوم الثاني، وقد يتم البحث عنها وتجميعها في المساء في أماكن محددة، لا سيما في مواسم التوليد أو الأمطار حفاظًا عليها.
وتوجد الأغنام في سقطرى بأعداد لا بأس بها، حيث يمتلك أغلب الناس بين الخمسين والمئة رأس، وهناك من يمتلك أكثر من ذلك، وقد يمتلك بعض الأشخاص خمس مئة رأس من الغنم. ومما يدل على حب الناس للغنم، أن سكان المدن الرئيسية، كحديبو وقلنسية، يمتلكون قطعانًا منها، حتى العاصمة حديبو تكتظ بعدد كبير منها، إذ تجدها منتشرة في الشوارع العامة والأزقة الداخلية، فضلًا عن الضواحي المحيطة بها.
بين الغنم والضأن
أما الضأن فهي أقل شأنًا من الغنم، وقد كانت توجد قديمًا في أجزاء كبيرة من سقطرى الأم، إلا أنه في السنوات الأخيرة بدأت تنحصر أعدادها بشكل ملحوظ، وتضيق المساحة التي توجد عليها.
لرعي الضأن قوانين متبعة منذ القدم؛ منها أن يتم رعيها والوقوف عليها في المرعى طوال النهار من المرأة، وأن يتم إدخالها في أحواش خاصة وقت المساء ويمنع أن تبيت في المرعى، بالإضافة إلى أن أماكن رعيها محددة ويمنع أن تتجاوزها، ولا يمكن أن تختلط بالغنم أو ترعى في مراعيها. ولعل سبب انحصار الرقعة التي توجد عليها وقلة أعدادها في السنوات الأخيرة، هو امتناع النساء عن رعيها والمشي خلفها في المرعى طوال النهار، لا سيما بنات الجيل الجديد اللاتي قل فيهن الحماس والرغبة لهذا النوع من العمل، وسعين إلى التحضر والبحث عن الراحة، مما جعل الضأن سائبة في المرعى دون قيد أو شرط، وهذا جعلها تنتهك خصوصية الغنم وتدخل في مراعيها، وتبيت في المرعى معها، مما أثار غضب الرعاة وجعلهم يكرهونها ويُقدِمون على التخلص منها؛ إما بالذبح أو بالبيع أو حتى بالهبة والعطاء.

رعي الإبل محدود جدًّا في مناطق محددة في السواحل الجنوبية والشمالية فقط؛ ولعل عدم انتشاره هو بسبب طبيعة رعيه الصعبة التي تتطلب مهارات مختلفة عن رعي بقية الحيوانات، ولهذا أحجم الناس عن امتلاكها. لكن الجمل الذي يُحمل عليه، يتوفر في جميع مناطق سقطرى، فهو الوسيلة الوحيدة قديمًا -إلى جانب الحمار- لنقل البضائع والحاجيات والتنقل، ويتم شراؤه من رعاة الإبل في المناطق الذي تتوافر فيها.

أما البقر فيوجد في أماكن محددة من سقطرى، وتحديدًا في المناطق المرتفعة ذات الأجواء المائلة إلى البرودة، وذات الأمطار الخصبة؛ تلك المناطق هي: دكسم وحجهر ومومي، فتلك المناطق تتوفر فيها المراعي الخصبة التي تتلاءم مع طبيعة هذا الحيوان، ولا توجد في غيرها من مناطق سقطرى، كالمناطق الغربية والساحلية والمنخفضات، بل لا تلقى البقر قبولًا في المناطق التي لا تعيش فيها. ورعيها له قوانين، أهمها أنه يتم تجميعها في مكان محدد يطلق عليه محلب، ويكون الوقت غالبًا من منتصف الضحى إلى الظهر، حيث يتم حلبها ثم إيرادها إلى المورد للشرب، ثم تسريحها في المرعى حتى صبيحة اليوم الثاني، ويتم فصل الصغار التي ترضع عن أُمّاتها، وتسريحها في أماكن بعيدة عن أمهاتها؛ حتى لا ترضع الحليب، ثم يؤتى بها عند الحلب إلى تلك الأماكن المخصصة.
عبد الكوري وسمحة
أما رعي الإبل فهو محدود جدًّا في مناطق محددة في السواحل الجنوبية والشمالية فقط؛ ولعل عدم انتشاره هو بسبب طبيعة رعيه الصعبة التي تتطلب مهارات مختلفة عن رعي بقية الحيوانات، ولهذا أحجم الناس عن امتلاكها. لكن الجمل الذي يُحمَل عليه، يتوافر في جميع مناطق سقطرى، فهو الوسيلة الوحيدة قديمًا –إلى جانب الحمار- لنقل البضائع والحاجيات والتنقل، ويتم شراؤه من رعاة الإبل في المناطق التي تتوافر فيها.

#سقطرى_يمنية

قرية #سرهن
في #جزيرة_عبدالكوري 1985م
____

قرية سرهن تجاور قرية بير العجوز، التي لا تبعد عنها كثيراً، وهي تتألف من عائلة كبيرة واحدة، مرتبطة بأوثق الوشائج مع إحدى عائلات بير العجوز. وقد قمنا بتقسيم سكان هذه القرية إلى سبع عائلات لملائمة البحث، ونتحفظ عن تسمية مسئولي الأسر برب البيت، رغم أنهم يعيشون في أكواخ منفصلة، تتكون منها خلايا العائلة الكبيرة.
بيت رقم (1):
الشخص الرئيس، أو رأس النظام البطريركي لأسرة سرهن، هو سالم عيسى جبران، سقطري الأصل، من جزيرة سمحة، حيث تعيش في هذه الجزيرة جماعة صيادين، ينحدرون في أصلهم من القبائل السقطرية الغربية، ويتحدثون بلهجة غرب سقطرى.
انتقل جد سالم من جزيرة سمحة إلى عبد الكوري مع زوجته، وتزوج نجله عيسى على امرأة من قبيلة الجمحي من قرية بير العجوز، كانت قد تزوجت من قبل علي منصور، ابن عمه من ناحية الأب، وقد توفي علي، وترك الزوجة وسبعة أولاد: الابن الأصغر صالح "لم يبلغ سن الرشد بعد" وست بنات. ومن سالم أنجبت بنتا، تزوجت إلى حضرموت (زوجها من قبيلة زيد) ولديها ولدان، طفل وطفلة، وجميع البنات الست متزوجات، الأولى في سرهن وتزوجت من العبد عوض (انظر بيت 6) والثانية تزوجت سعيد محمد عوض يافعي (انظر بيت 5) والثالثة زوجة احمد عبد الله ابن شقيق سالم (انظر بيت 2) والرابعة قرينة محمد عبد الله ابن شقيق سالم، والخامسة زوجة صالح سعيد صالح من قرية بيت عيسى، قبيلة الصوري، والسادسة زوجة صالح سالم عيسى من قرية بيت عيسى قبيلة المهري.
في السابق عاش سالم عيسى مع شقيقه عبد الله عيسى معا وبعد وفاة الأخير، أخذ سالم على عاتقه مسئولية الاعتناء بزوجته وأولاده والأنفاق عليهم (أربعة أولاد وثلاث بنات) وقد كبر ثلاثة من الأولاد وتزوجوا ويعيشون الآن في بيوت مستقلة، ولكنهم عمليا لم ينفصلوا (انظر بيت 2 - 4) أما حديد عبد الله فلم يتزوج بعد ويعيش مع الأب. وفيما يخص البنات فقد تزوجن جميعا ويعشن مع الأزواج. الأولى اقترنت بسالم ابن عوض من قرية بير العجوز (انظر قرية بير العجوز بيت 4)، والثانية تزوجت سالم صالح عيسى من قرية بيت عيسى، قبيلة المهري، وأنجبت ثلاثة أولاد (ولد وبنتان)، وتزوجت الثالثة بصياد سمك وغادرت الجزيرة مع زوجها إلى حضرموت وهما يعيشان هناك ولم يحتفظا بأية روابط بالجزيرة. مجموع أفراد هذه الأسرة 5 أشخاص.
بيت رقم (2):
أحمد عبد الله عيسى، نجل شقيق سالم (انظر بيت 1) متزوج على ابنة عمه، وليس لديه أطفال، عدد أفراد أسرته 2 أشخاص.
بيت رقم (3):
عيسى عبد الله عيسى، ابن شقيق سالم (انظر بيت 1) متزوج من ابنة عوض من بير العجوز (انظر بير العجوز بيت - 4) ويمتلك ثلاثة أولاد (ولدان وبنت)، إجمالي أفراد الأسرة 5 أشخاص.
بيت رقم (4):
محمد عبد الله ابن شقيق سالم، (انظر بيت 1) متزوج بابنة العم ولديه من الأبناء أربعة (ثلاثة أولاد وبنت). إجمالي عدد الأسرة 6 أشخاص.
بيت رقم (5):
سعيد محمد يافعي، جاء من حضرموت، قبيلة اليافعي، متزوج على ابنة شقيق سالم (انظر بيت 1) وعنده ثمانية أولاد (خمسة أبناء وثلاث بنات)، جملة أفراد الأسرة 10 أشخاص.
بيت رقم (6):
العبد عوض، ينحدر من حضرموت، واسمه (العبد) يشير إلى انتمائه إلى طبقة العبيد الأفارقة، وهو متزوج على ابنة شقيق سالم (انظر بيت 1) ولديه طفلان (ولد وبنت) مجموع الأسرة 4 أشخاص.
بيت رقم (7):
سالم عوض با موسى، ابن عوض من قرية بير العجوز (انظر بيت 4) متزوج على ابنة شقيق سالم (انظر بيت 1) وله ثلاثة أبناء (ولد وبنتان) الأجمالي 5 أشخاص.
ويكون المجموع العام لسكان القرية 37شخصا. وتقدم هذه القرية نموذجا حسنا جداً لخصوصية العلاقات البطريركية في عبد الكوري، فمن بين الأسر المذكورة، فأن البيوت 1-4 يشكلون أسرة واحدة، عائلة بطريركية كبيرة، ورغم أن جميع أبناء شقيق سالم الثلاثة يملكون أكواخا مستقلة فأن جميع النقود التي يحصلون عليها وكذلك المنتوجات (الأسماك المصطادة، المنتجات الحيوانية) تسلم جميعها لسالم، وهو بدوره يتصرف بها، كما يتخذ جميع القرارات، ويعطي الموافقة على الزواج، ويخصص المبلغ الضروري لمهر العروسة وللزواج، ويقرر الأنفاق ويشرف على عملية الإنتاج. ويعطي سالم ابن عوض من بير العجوز (انظر سرهن بيت 7) النقود والمحاصيل لوالده (انظر بير العجوز بيت 4) رغم انه يعيش هنا، وعلى هذا النحو فكأنما يدخل ضمن الأسرة الكبيرة لعوض الذي يعتبر شيخا بالضبط مثل سالم عيسى في سرهن ويقوم أيضا بالوظائف المماثلة. سالم يعتبر في آن واحد وكأنه عضوا في تلك المجموعة العشائرية التي تعيش في سرهن، على اعتبار أن العيش مع والدي الزوجة يعتبر رمزا لدخول سالم في هذه المجموعة.

#سقطرى_يمنية

ظواهر تهدد بمحو جزيرة سقطرى اليمنية ومصير غامض ينتظرها
يدق تقرير نشرته قناة سي إن بي سي الأمريكية الخطر حول المصير الذي ينتظر جزيرة سقطرى اليمنية.
يستعرض التقرير جملة من المهددات التي من شأنها محو جزيرة سقطرى، وفقدانها لمكانتها، وينقل شهادات عن سكان تقييم للوضع الراهن، ويقول إن مصير الجزيرة مشابه لجزيرة أمريكية. انتهت بعد ان دمرت بيولوجيا

#سقطرى_يمنية

اكتشاف نقش لسفير تدمري
في جزيرة #سقطرى يعود الى سنة 258م

أرسل لي الصديق أحمد شاويش علي يسألني عن ترجمة هذا النقش التدمري الذي عثر عليه في كهف حوق في جزيرة سقطرى وهو عبارة عن لوح خشبي طوله 50 سم وعرضه 25 سم.

وتاريخ هذا النقش 258 ميلادي أثناء فترة حكم أذينة، وبعد إغلاق الفرس لطريق الحرير البحري العابر للخليج العربي إلى الهند.

وقد ثبت أن التدمريين في عهد أذينة اتجهوا إلى طريق الانباط القديم إلى البحر الأحمر ومصر واليمن لديمومة تجارتهم التي تضررت بتدمير الخط البحري.

وصاحب النقش أبجر بن سمايا هو سفير تدمري من طبقة النبلاء، فشقيقه ضابط كبير بألقاب مفخمة يوليوس أورليوس يدع بول بن عبدسمايا، عثر على اسمه في مقبرة فخمة.

هذا النقش يحل اللغز الذي حير الباحثين في تحديد بلاد نيسا مكان مولد الإله اليوناني ديونيسيوس..

فقد حدد أبجر بن عبد سمايا أنه مبعوث إلى بلاد نيسا، حيث ذكر هوميروس أن ديونيسيوس ولد بعيداً عن فينيقيا بالقرب من المجرى المصري. وهيرودوت وضع نيسا في إثيوبيا، أما ديودور الصقلي فجعلها في البلاد العربية.

هذا السفير التدمري ذو خط جميل، وترك رسالته في هذا الكهف ربما لخشيته من الموت وعدم العودة إلى دياره، ولكن من حسن حظه أن الباحثين عثروا على لوحه الخشبي بعد 1750 عاماً وهو بحالة جيدة..

نص النقش:

1- بيرح تموز
2- ويم وحد و شنت
3- 569 (258م)
4- أنا أبجر بر
5- عبشميا شممر
6- اتت بلدا دي نيشي
7- لتنن وبريك الها
8- دي شرن تنن كل جبر
9- دي يقرا لوحا دعه
10- يقر كنن دي شبقنه
11- لاها بركه

القراءة:

1- في شهر تموز
2- ويوم واحد سنة
3- 569 (258م)
4- أنا أبجر بن
5- عبد سمايا المبعوث
6- أتيت بلد نيشي
7- إلى هنا ببركة الإله
8- الحامي، كل رجل هنا
9- يقرأ اللوح فليدعه
10- ليوقره ليتركه
11- الله يباركه

شرح بعض المفردات:

1- شممر (شمّر): السفير أو المبعوث.. قال الأصمعي: التَشْميرُ: الإِرسال، من قولهم شَمَّرْتُ السفينةَ: أرسلْتها.

2- بلد نيشي: هي نيسا البلاد المنسوب إليها الإله اليوناني ديونيسيوس..

3- شرن: بالسريانية تعني المقاتل وهي هنا بمعنى الحامي.

4- جبر: رجل

د. تيسير خلف

#سقطرى_يمنية
جزيرة سقطرى اليمنية مدرجة على قائمة التراث العالمي الطبيعي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونسكو).
‏اليونسكو أرسلت بعثة رقابة واستجابة دولية بمشاركة الاتحاد الدولي لحماية البيئة إلى الجزيرة، بناء على طلب لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو.
‏إرسال البعثة جاء بعد تقارير عن انتهاكات في الجزيرة تخالف بنود معاهدة 1972 الخاصة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي.
‏البعثة سترفع تقريرها إلى لجنة التراث العالمي لمناقشته في دورتها التي ستعقد لاحقاً، هذا العام.

‏التقرير سيحدد طبيعة الانتهاكات التي تعرضت لها الجزيرة، خلال السنوات الماضية، وستكون اليونسكو - وليس الحكومة اليمنية - هي من يحدد طبيعة الانتهاكات، كي لا يقال إن التقرير تعرض للتسييس.

‏الانتهاكات ستكون موثقة بشهادة منظمة دولية تابعة للأمم المتحدة، وسيحفظ التقرير كوثيقة دولية، ضمن وثائق اليونسكو.

‏المؤمل ألا يؤدي التقرير إلى تصنيف سقطرى على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر، وأن يتم معالجة انتهاكات السنوات الماضية، ومحاسبة المتسببين بها.
محمد #جميح

#سقطرى_يمنية
#فهد_الانباري

#بركة_كيوكب

بركة كيوكب الصخرية (سقطرى)
/البركة يغذيها مجرى وادي حومهل ، ماء متجدد لا يلبث ان يقيم حتى يرحل عابراً الى البحر
/البركة تعتلي انحدار صخري في منتهى مجرى وادي حومهل
بالقرب من ساحل البحر (محمية حومهل)
/البركة عميقة واسعة تحف استدارتها نتوءات صخرية بالإضافة الى جمال اخر وهو مسقط شلال وادي حومهل
المتواجد في اعلى المنحدر قرب البركة
/بركة كيوكب الصخرية تحتل قائمة المزارات السياحية في جزيرة سقطرى كأجمل موقع يقصده الشغوفين بالسباحة والاستجمام والتخييم
/وادي #حومهل
بركة كيوكب الصخرية
#محمية #حومهل جزيرة سقطرى
#محافظة #ارخبيل #سقطرى #اليمن

#سقطرى_يمنية

ملخص أهم النتائج العلمية لبعثة أكسفورد إلى سقطرى 1956 من حولية 1957م:
### 1. الطب والأنثروبولوجيا (الإنسان)
- عيادة حديبو: عالجوا السلطان والوزراء (إبراهيم بن خالد وعيسى) وشيخ قلنسية، وأمراض الصدر والمعدة والجلد والعيون كانت الأكثر انتشاراً
- 100 عينة دم: أخذوا 100 عينة من البدو (وصلت 99 سليمة إلى معهد ليستر في لندن) لتحليل فصائل الدم وتحديد الأصول العرقية للبدو السقطريين من أين جاؤوا
- حياة البدو: اكتشفوا أنهم يعيشون نصف بدائي - ليسوا كهفيين فقط بل يتنقلون بين الكهوف (في أماكن خطيرة جداً على حافة جروف جرانيت) والأكواخ الحجرية حسب المرعى، يشعلون النار بفرك عودين، ويصنعون الغليون من لحاء التين، أثاثهم جلود ماعز وأواني فخارية وأكياس حزاز يصدرونه لمسقط لصناعة العطور
### 2. الآثار والتاريخ
- سوق (قرب حديبو): نقبوا عاصمة سقطرى القديمة ووجدوا:
- كنيسة سيدة النصر: مسجد حوله البرتغاليون إلى كنيسة بعد احتلالهم الجزيرة 1507م
- الحصن البرتغالي: الحصن الذي استولى عليه تريستان دا كونها بعد 7 ساعات قتال من عرب المهرة، وسقط حجر على رأس الأدميرال البوكيرك
- جدران الصبار: جدران حجرية طويلة قديمة جداً ربما كانت لتحديد حقول الصبار (الذي كان صادرات سقطرى الثمينة قديماً)
- بقايا مسيحية: مباني حجرية بدائية كانت كنائس أيام كان البدو مسيحيين، ونقوش وبقايا بشرية في كهوف عمرها مئات السنين
### 3. النبات والحيوان (الأهم علمياً)
- جنة نباتية: جبال حجهر باردة رطبة فيها لبان ومر ودم الأخوين وتين ورمان وليمون وبرتقال وأزهار جبلية وفطر
- بيولوجيا فريدة: جمع عالم الأحياء مايكل غوين مجموعة كبيرة من النباتات والحيوانات لا توجد في أي مكان آخر في العالم
- نظرية سفينة نوح: يعتقدون أن قمم جبال حجهر كانت مثل سفينة نوح - بقيت فوق الماء عندما غمر المحيط الهند والجزيرة العربية، فحفظت أنواع قديمة انقرضت في كل مكان
- الحيوان: لا يوجد وحش أكبر من القط البري، وأكبر حيوان بري هو الحمار البري
- الاكتشاف الكبير: الرخويات والحشرات والطيور معظمها خاص بسقطرى فقط، وأصولها جنوب أفريقية وأسترالية-أمريكية وماسكارينية وآسيوية - وهذا يثبت أنه قبل آلاف السنين كانت هناك جسور برية بين هذه القارات، وأن سقطرى كانت متصلة بأفريقيا عن طريق رأس غواردافوي
### 4. أوليات تقنية وثقافية
- أول ثلاجة في حديبو: ثلاجة كيروسين جلبوها، السقطريون لم يفهموا فائدة تجميد الماء واعتبروهم مجانين!
- مقايضة علمية: كانوا يشترون العقارب والثعابين والعناكب بالحلوى والبسكويت والشلنات لجمعها
- فيلم وتسجيل: صوروا فيلم عن حياة الناس وسجلوا لغتهم السقطرية وموسيقاهم
الخلاصة: البعثة أثبتت أن سقطرى متحف طبيعي حي - جزيرة مسكن السعادة كما سماها القدماء - تاريخها من المصريين إلى البرتغاليين، ونباتها وحيوانها دليل على أن العالم كان قارات متصلة قبل ملايين السنين.

ملحوظة:
نتائج تحاليل دم بعثة 1956 نفسها لم تُنشر كبحث منفصل متاح على الإنترنت. اللي نعرفه من حولية 1957:
> "أخذنا 100 عينة دم، وصلت 99 منها إلى إنجلترا في حالة جيدة. تم تحليلها وتجميعها في معهد ليستر في لندن، للمساعدة في تحديد الانتماءات العرقية لهؤلاء البدو وأين نشأوا."
الدكتور نيل أور Neil Orr (طبيب البعثة) قال لاحقاً في مقابلة:
> "أخذت دم من سكان الكهوف troglodytes الذين يعيشون في الكهوف، لمعرفة أصولهم"
لكن يبدو أن النتائج الأولية لفصائل الدم ABO في الخمسينات لم تكن حاسمة فنُسيت، ثم جاءت الدراسات الجينية الحديثة لتجيب على نفس السؤال الذي طرحته البعثة!
## النتائج الحديثة التي أكملت عمل بعثة 1956 (دراسة 2009)
أشهر دراسة حديثة هي Černý et al. 2009 بعنوان:
"Out of Arabia - the settlement of island Soqotra as revealed by mitochondrial and Y chromosome genetic diversity" - نشرت في American Journal of Physical Anthropology
وهي جمعت عينات من كل أنحاء سقطرى وحللت الحمض النووي الميتوكوندري (الأم) والكروموسوم Y (الأب) ووجدت:
1. تأثير أفريقي قليل جداً بين السكان الأصليين للجزيرة - عكس ما كان يُعتقد لقربها من القرن الأفريقي
2. صلة قوية بجنوب الجزيرة العربية وجنوب غرب آسيا - يعني أصول عربية/يمنية مهرية وحضرمية
3. عزلة طويلة جداً وتطور محلي: وجدوا سلالتين مؤسستين عاليتي التردد لم تُكتشفا في أي شعب آخر في العالم، وصنفوهما كسلالة جديدة R0a1a1 خاصة بسقطرى فقط
4. تاريخ الاستيطان: التوسع الحديث لهذه السلالات يتوافق مع استيطان الجزيرة في العصر الهولوسيني حوالي 6000 سنة مضت (6 kya)

#سقطرى_يمنية
عن طقوس #السقطريين وقوانينهم
#دعاء_الغنم الذي يُتبرك به، وحرم الطالب من الدراسة

أحمد #الرميلي

كنت في جلسة ليلة مع مجموعة من كبار السن، وكانوا يتبادلون الحكايات الشخصية. حكى أحدهم فقال:
نزلت مع والدتي من البادية إلى حديبو، وكنت حينها طفلا صغيرا، ونزلنا في بيت أحد المعاريف الذين كنا نسكن معهم مع كل نزول، فخرجت من المنزل ورأيت الطلاب في المدرسة، فانتابني الفضول وسألت: ماذا تعملون هنا؟ قالوا: ندرس ونتعلم القراءة والكتابة، قلت: أريد أن التحق بكم، لكن كيف الطريقة؟ فأوصلوني إلى المدير، وبدوره الحقني بالصف وأعطاني بدلة مدرسية وكتب، والحقني بالسكن الداخلي.
افتقدتني والدتي وأخذت تبحث عني دون جدوى، ومع الظهيرة عدت وعليَّ الزي المدرسي حاملا الكتب، وأخبرت والدتي بالذي جرى، وقلت لها أنني سأبقى هنا لأجل الدراسة، فرفضت ذلك رفضا قاطعا، وحاولت اقناعي بالعودة معها إلى البادية، لكنني أصريت على البقاء  والدراسة، فحاولت اقناعي بأن والدي سوف يعترض ويلومنا جميعا على هذا التصرف، وأني الابن الوحيد في البيت ولا يمكنهم البقاء بدوني، وأن الحيوانات بحاجة إلى من يرعاها ويهتم بها ويحلبها، ولا أحد يقوم بهذه المهم إلا أنا ووالدي فقط، وأن وأن... لكن دون جدوى.
وعندما أصابها اليأس ذهبت وعادت إلى البادية دوني، وعندما أخبرت والدي انزعج انزعاجا شديدا ولامها على تركي. ثم ذهب وأخبر مقدم القبيلة بما جرى، فذهبا معا ونزلا إلى حديبو، ودخلا على المدير، وكلماه بِشأني، وأنه ينبغي أن أعود إلى البادية وأتوقف عن الدراسة بالححج السابقة التي حاولت والدتي اقناعي بها، وأضافوا حجج أخرى، منها أني صغير ولا أتحمل الاغتراب عن البيت.
فكان جواب المدير هو الرفض، وأن الطالب لديه الرغبة الشديدة في الدراسة، وأنه لا يمكن حرمانه من الدراسة. ومع الأخذ والرد اتفقوا على ارجاع الأمر إلي، إما أن أختار البقاء في المدرسة أو أختار الذهاب إلى البادية. فتم استدعائي، فاخترت الدراسة دون تردد.
فكر مقدم القبيلة بحل آخر، فاهتدى إلى طلب المدير إعطائي رخصة لمدة أسبوع فقط، حتى يتم اقناع أمي وأخواتي، ويعرف الكل أنني من اختار هذا الطريق بقناعتي، فوافق المدير.
فذهبنا معا، فلما وصلنا إلى البادية تم اختيار ثلاث أغنام من أنفس الأغنام وأسمنها وأعرقها نسبا؛ لغرض الدعاء بها حتى أنسى الدراسة وأكره المدرسة، وتم التنفيذ بالفعل.
ومع قرب موعد العودة طلبوا مني الرجوع إلى حديبو وإلى المدرسة، فأخذت أبكي وأطلب منهم عدم إرجاعي إلى المدرسة، وأني خائف من العودة ومن المدرسة وكرهتها كرها شديدا.
 وبهذا حصل المطلوب، وبقيت جاهلا إلى يومنا هذا.
‍

ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الجمل. ومفادها أن البقرة أو الجمل إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما، ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، وتدر لبنها سخيا، وتخضع للحلب.

عادات وطقوس باقية
السقطريون شعب من أقدم شعوب المنطقة العربية عامة واليمن خاصة، يلاحظ ذلك في بعض عاداتهم الموغلة في القدم، والمنقرضة عند غيرهم تمام الانقراض.
خذ مثلا طقوس الدعاء بالغنم، ومفاد هذه الطقوس أنهم كلما ألجأتهم الحاجة يجمعون أغناما ويدعون بها بغية قضاء الحاجة. تلك الطقوس ما زالت شاخصة في سقطرى.
ومن النماذج الرائعة الفريدة والتي تحكي عن عراقة الشعب السقطري، مسألة استخراج النار من أعواد الشجر اليابسة، فيحكُّون بعضها ببعض بطريقة فريدة حتى استخراج النار.
ومن الدلائل على ذلك تفضيلهم جنس الغنم عن الحيوانات الأخرى، فيحترمون أحواشها حد التقديس، فلا تدخلها امرأة غير طاهرة، ولا يتلفظ فيها بألفاظ سيئة، حتى لفظ الحمار يحضر ذكره فيها، وعند الحاجة لذكره يستعار له لفظ آخر هو لفظ (شنقهل)؛ كي لا يتلفظ باسمه. بل هناك نوع خاص من الغنم تقديسه أشد، وهو ما يطلق عليه (محضضه) و(مجرده)، فلا تشرب من لبنها المرأة، ولا يخلط لبنه مع غيره من الغنم.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الناقة، ومفادها أن البقرة أو الناقة إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، فتخضع للحلب  وتدر لبنها سخيا.
ومن الدلائل على قدم تلك الشعوب عادة الختان القديمة، وما يرافقها من طقوس ومراسم خاصة. ومفادها أن الولد لا يختن حتى يصير بالغا أو قريبا منه، يكون ذلك الختان في وسط الحاضرين، وفي أجواء وطقوس غريبة عجيبة.