#حصون_وصاب القاهرات!
#حِصنُ_جَعُر
يقع حصن جَعُر في عزلة بني كندة من مخلاف جَعُر في وصاب العالي، ويبلغ ارتفاععه)(2718 م) فوق مستوى سطح البحر، ويعد أعلي قمة جبلية في وصاب، يقابله حصن نَعْمان( الدَّنّ) من الجهة الشرقية، وقد أشار إلىيهما -قديما- شاعر الدّولة الرَّسوليّة مُحمّد بن حِمْير الوصابيّ (ت: 651 هـ)، حينَ قال:
وذاك (نَعْمان) مُبيضُّ جوانبهُ
وذاك (مَدْنَن) وهذا عندهُ (جَعُر)
وفيهما -أيضاً -جاء في الشّعر الشّعبي قولهم:
يا حصن نَعْمان ويا رمز الفخار
كل الحصون رعاك وأنت الوالي
وهناك حصن في جَعُر
لازلتما قمة وصاب العالي
وفيه يقول صاحب الاعتبار المتوفى سنة:(782 هجرية):( اعلم أن حصن جَعُر من الحصون الحصينة، والبيوت الحسينة، وإنما بدأنا بذكره لكونه من أعلى جبال وصاب وأحصنها وأحسنها، وهو مشرف على جبال وصاب كلها، ويُرى منه حصون الشرق، واليمن ونواحيها، وإلى البحر والتهائم ومدائنها، وكل جبال ريمة، وإلى الجبل الذي وراء البحر، وحراز وغير ذلك.
وفيه يقول جدي القاضي عفيف الدين عبد الرحمن بن عمر الحبيشي: إنه بني في سنة: (25 هجرية:، والله أعلم.
ومن خصائصه:
أنه لا يمكن حصره من الماء، ولا من بلاده، ولا تحط عليه محطة، فإن من أصل شاهقه الشرقي إلى رأسه مسيرة ربع نهار، فينزل من أحب من قفا الحصن إلى أسفل البلاد من غير علم أحد من الحاطين (الغزاة) عليه، وقد حط عليه أكثر وصاب ولم يقدروا على الحصن.
ومنها: أنه لا يمكن رميه بالمنجنيق لانحرافه عن موضع الرمي.
ومن خصائص بلده: أنه قل ما يلحقها خوف، بل لا تكاد تخاف، فلو حصل بين صاحب (جَعُر) وأرباب الحصون المحادده له كنَعْمان وظَفِران والسَّانَة ونَقِذ حروب ونهب لم يخف أحد من أهل الحدود أصلا، وذلك لتحصنها من كل الجهات، بشرط أن يكون له حصن مَدْنَن.
ومنها: أنها كثيرة العلماء والصلحاء والقراء خلاف غيرها من البلاد...).
تاريخ وصاب، ص:(120)
#حِصنُ_نَعْمان:
يُعدُّ من الحصون المُلوكيّة، و كان مقراً لملوك وصاب كالشُراحيين -ملوك عركبة- حتى أواخر القرن الثاني للهجرة، وهو من الحصون المنيعة المشهورة، أطلق عليه عمارة في مفيده: " نعمان وصاب" تمييزاً له عن نعمان حجة وغيره، وذكر أن بناءه كان في المئة الثالثة للهجرة، وهناك مصادر أخرى تشير إلى أنّه بُني قبل ذلك.
وتقع الدَّنّ (مركز مديرية وصاب الأعلى) في سفحه الجنوبي، وبها صار يُعرف اليوم؛ وكان يُطلق نَعْمان على المخلاف الذي يقع فيه، وهو اليوم من مخلاف بني الحداد، بُني حصن نعمان في موقع شاهق، تحيط به الحيود من كل جهة، ولا يُوصل إليه إلا عبر سلالم خشبيّة مثبتة في الضخر، وإذا أزيلت تلك الأخشاب لم يبالِ أهل الحصن بمن في الدنيا قاطبة.
أمر بتجديده الملك علي بن محمد الصليحي بعد سنة 457هـ، وجعل له درجاً ودرَّبَه؛ أي جعل له مداخل عامة، ويبدو أنها غير أبواب الحصن، وأمر ببناء بركة للماء كبيرة في الحصن، لا تزال تُعرف بسم: بركة الصُليحي حتّى اليوم، وفيه غيول جارية طوال العام، ومن مكونات ـ الحصن ـ الإنشائية: جامع وبركتان للماء، والطريق الوحيدة الموصلة إليه من الخشب، وفيه بيت كبير من أربع طوابق؛ مكون من 64 غرفة تقريباً، ويمر من تحت البيت نفق يمتد إلى الخارج يتصل بالقلعة الأخرى المبنية أسفله؛ التي يوجد فيها عدد من المدافن ( مخازن تقليدية لحفظ الحبوب)، يبلغ طول كل مدفن ما بين 15ـ 20م تقريباً، وفي الحصن بئر ذات فتحة صغيرة لا تسمح بأكثر من المشاهدة المحدودة، ولا تتسع إلا لدلو واحد، ويحيط بالحصن سور طوله 300م بارتفاع 10م، تُرَى من هذا الحصن عدة مناطق في وصاب وغيرها؛ نظراً لارتفاعه وأهمية موقعه.
ولكثرة الحروب والصراعات فإن هذا الحصن ـ وغيره ـ تعرض للحصار والرمي بالمنجنيق من قبل عسكر الملك سيف الإسلام طغتكين الأيوبي سنة 581هـ، ويظهر أن ولاة بني رسول أعادوا ترميمه، ولما استولى الشيخ نفيس الدين سليمان الغياثي سنة 752هـ على نعمان، قام بإعادة تأهيل حصن نعمان، وعمره عمارة جديدة في حدود سنة 755هـ، كما أضاف إلى دروبه وأبوابه تحسينات جيدة، وفرغ منها سنة 763هـ.
المصدر: مخلاف وصاب بتصرف يسير.
#قحطان_شهاب.
#حِصنُ_جَعُر
يقع حصن جَعُر في عزلة بني كندة من مخلاف جَعُر في وصاب العالي، ويبلغ ارتفاععه)(2718 م) فوق مستوى سطح البحر، ويعد أعلي قمة جبلية في وصاب، يقابله حصن نَعْمان( الدَّنّ) من الجهة الشرقية، وقد أشار إلىيهما -قديما- شاعر الدّولة الرَّسوليّة مُحمّد بن حِمْير الوصابيّ (ت: 651 هـ)، حينَ قال:
وذاك (نَعْمان) مُبيضُّ جوانبهُ
وذاك (مَدْنَن) وهذا عندهُ (جَعُر)
وفيهما -أيضاً -جاء في الشّعر الشّعبي قولهم:
يا حصن نَعْمان ويا رمز الفخار
كل الحصون رعاك وأنت الوالي
وهناك حصن في جَعُر
لازلتما قمة وصاب العالي
وفيه يقول صاحب الاعتبار المتوفى سنة:(782 هجرية):( اعلم أن حصن جَعُر من الحصون الحصينة، والبيوت الحسينة، وإنما بدأنا بذكره لكونه من أعلى جبال وصاب وأحصنها وأحسنها، وهو مشرف على جبال وصاب كلها، ويُرى منه حصون الشرق، واليمن ونواحيها، وإلى البحر والتهائم ومدائنها، وكل جبال ريمة، وإلى الجبل الذي وراء البحر، وحراز وغير ذلك.
وفيه يقول جدي القاضي عفيف الدين عبد الرحمن بن عمر الحبيشي: إنه بني في سنة: (25 هجرية:، والله أعلم.
ومن خصائصه:
أنه لا يمكن حصره من الماء، ولا من بلاده، ولا تحط عليه محطة، فإن من أصل شاهقه الشرقي إلى رأسه مسيرة ربع نهار، فينزل من أحب من قفا الحصن إلى أسفل البلاد من غير علم أحد من الحاطين (الغزاة) عليه، وقد حط عليه أكثر وصاب ولم يقدروا على الحصن.
ومنها: أنه لا يمكن رميه بالمنجنيق لانحرافه عن موضع الرمي.
ومن خصائص بلده: أنه قل ما يلحقها خوف، بل لا تكاد تخاف، فلو حصل بين صاحب (جَعُر) وأرباب الحصون المحادده له كنَعْمان وظَفِران والسَّانَة ونَقِذ حروب ونهب لم يخف أحد من أهل الحدود أصلا، وذلك لتحصنها من كل الجهات، بشرط أن يكون له حصن مَدْنَن.
ومنها: أنها كثيرة العلماء والصلحاء والقراء خلاف غيرها من البلاد...).
تاريخ وصاب، ص:(120)
#حِصنُ_نَعْمان:
يُعدُّ من الحصون المُلوكيّة، و كان مقراً لملوك وصاب كالشُراحيين -ملوك عركبة- حتى أواخر القرن الثاني للهجرة، وهو من الحصون المنيعة المشهورة، أطلق عليه عمارة في مفيده: " نعمان وصاب" تمييزاً له عن نعمان حجة وغيره، وذكر أن بناءه كان في المئة الثالثة للهجرة، وهناك مصادر أخرى تشير إلى أنّه بُني قبل ذلك.
وتقع الدَّنّ (مركز مديرية وصاب الأعلى) في سفحه الجنوبي، وبها صار يُعرف اليوم؛ وكان يُطلق نَعْمان على المخلاف الذي يقع فيه، وهو اليوم من مخلاف بني الحداد، بُني حصن نعمان في موقع شاهق، تحيط به الحيود من كل جهة، ولا يُوصل إليه إلا عبر سلالم خشبيّة مثبتة في الضخر، وإذا أزيلت تلك الأخشاب لم يبالِ أهل الحصن بمن في الدنيا قاطبة.
أمر بتجديده الملك علي بن محمد الصليحي بعد سنة 457هـ، وجعل له درجاً ودرَّبَه؛ أي جعل له مداخل عامة، ويبدو أنها غير أبواب الحصن، وأمر ببناء بركة للماء كبيرة في الحصن، لا تزال تُعرف بسم: بركة الصُليحي حتّى اليوم، وفيه غيول جارية طوال العام، ومن مكونات ـ الحصن ـ الإنشائية: جامع وبركتان للماء، والطريق الوحيدة الموصلة إليه من الخشب، وفيه بيت كبير من أربع طوابق؛ مكون من 64 غرفة تقريباً، ويمر من تحت البيت نفق يمتد إلى الخارج يتصل بالقلعة الأخرى المبنية أسفله؛ التي يوجد فيها عدد من المدافن ( مخازن تقليدية لحفظ الحبوب)، يبلغ طول كل مدفن ما بين 15ـ 20م تقريباً، وفي الحصن بئر ذات فتحة صغيرة لا تسمح بأكثر من المشاهدة المحدودة، ولا تتسع إلا لدلو واحد، ويحيط بالحصن سور طوله 300م بارتفاع 10م، تُرَى من هذا الحصن عدة مناطق في وصاب وغيرها؛ نظراً لارتفاعه وأهمية موقعه.
ولكثرة الحروب والصراعات فإن هذا الحصن ـ وغيره ـ تعرض للحصار والرمي بالمنجنيق من قبل عسكر الملك سيف الإسلام طغتكين الأيوبي سنة 581هـ، ويظهر أن ولاة بني رسول أعادوا ترميمه، ولما استولى الشيخ نفيس الدين سليمان الغياثي سنة 752هـ على نعمان، قام بإعادة تأهيل حصن نعمان، وعمره عمارة جديدة في حدود سنة 755هـ، كما أضاف إلى دروبه وأبوابه تحسينات جيدة، وفرغ منها سنة 763هـ.
المصدر: مخلاف وصاب بتصرف يسير.
#قحطان_شهاب.
ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )
أبناء #قحطان بن #هود عليه السلام.
1⃣ يمن بن #قحطان بن هود عليه السلام.
أول من أعرب العربية وتبجح بها
فقيل لهُ [يعرب] وإليه تنسب بلاد اليمن
والعرب اليمنية ويقال لهم اليمانية🇾🇪
ـ و أُردف أسم #يمن بأسماء العوائل الملكية في سبأ وحمير ، فجاء بالنقوش👇
وتار يمن ونصر يمن وكرب يمن
وحسان يمن وامرؤشمس يمن......
ـ ذريته ختموا اسماؤهم بالمرحلة الإولى
#باليمني كما ورد في نقوش المسند.
ـ تنتشر قبائل بنو يعرب [يمن]
بن قحطان بن هود عليه السلام
في عموم الأقطار العربية وتشكل القبائل
اليعربية الثقل الأعظم في عديد العرب
الضاربة بأطنابها من الأحواز إلى نواكشوط.
ـ وفي بنو يعرب بن قحطان أغلب تيجان العرب بمختلف ممالكهم وامصارهم عبر مراحل التاريخ القديم.
ـ يمثل اليمن 🇾🇪
عرين العرب القومي
ومهد الحضارة العربية
ومصب العروبة الأول.
_____
2⃣ جرهم بن قحطان بن هود عليه السلام
من ولدة قبيلة بنو جرهم القحطانية
الذبن اسند الملك الصعب ذي القرنين ملك سبأ إليهم امر البيت الحرام وحمايته وإدارة شئونة ، فصادف نزولهم وجود هاجر وطفلها إسماعيل عليهما السلام ، فآوت إليهم هاجر وطفلها ونشاء إسماعيل عليه السلام بأكناف مضارب جرهم القحطانية وزوجوه من بناتهم الإولى ثم الثانية التي جاء منها ولد إسماعيل الإثناعشر وهم👇
ـ #قيدار الذي جعل الله فيه الذرية
فجاءت من ولدة العرب العدنانية
الثقل الثاني من كيان الأُمة العربية.
ـ نبايوت ـ أزبل ـ ميشي ـ مشماع ـ ماش
ـ دوما ـ آذر ـ يطور ـ نبش ـ طيما ـ قيذما.
ـ الإحدى عشر اشقاء قيدار بن إسماعيل
لم تُعرف لهم ذرية ابداً.
ـ تظهر الصيغة الكلدانية العربية المستعجمة بسبب مجاورتهم لشعوب العجم بسهل كوثي ظاهرة على أسماء ابناء إسماعيل عليه السلام ، بينما تجلت الصيغة العربية في ولد قيدار ، ابي العرب العدنانية.
ـ أستمرت رئاسة البيت الحرام في جرهم إلى إن نزلت بهم خزاعة الكهلانية السبئية قادمة من اليمن ، فأنتزعت رئاسة البيت الحرام من جرهم وحينها غادرت قبيلة بنو الافعى بن جرهم مكة ونزل حي منهم بنجران وحي بصنعاء وجاء ذكر جرهم في نقوش اوام بمأرب ولازالت بقية من جرهم باليمن إلى اليوم بمحافظة تعز يختمون اسماؤهم #بالجرهمي.
________
3⃣ مدين بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة بنو مدين القحطانية.
قيل لهٌ غاصب بن قحطان بن هود
ـ والسبب في ذلك الأسم انهُ اول من اخذ فرس غصباً عن صاحبها ، وعندما علم اشقاءهُ بسوء عملة في اعتراض الطريق واخذ اموال الناس غصباً وقهر ، تم نفية من اليمن ونزل بالإيكة اقصى شمال غرب جزيرة العرب ، وفي ذريتة بعث الله نبية شعيب عليه السلام ، الذي عاد إلى اليمن بعد هلاك المُفسدين من قومة فأستقر بأعلى قمة #جبل_الجودي غرب صنعاء ، وتوفى بالجبل الذي نُسب إليه من قِبل عامة الناس الذين ادركوا بهِ قبر ومسجد نبي الله شعيب عليه السلام ، فقالوا جبل نبي الله شعيب وغاب أسم #الجودي أالذي أرست عليه سفينة نوح عليه السلام والذين معه.
ـ جبل الجودي هو أعلى قمة بجزيرة العرب والعراق والشام والقرن الأفريقي ومحيطهم الجغرافي.
_____
4⃣ السلف بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة السلف القحطانية
الذين جنح في نسبهم بعض النسابة ، فذكروهم في حمير بن سبأ من آل يمن [يعرب] بن قحطان ، والصواب إنهم فرع اعلى من ولد السلف بن قحطان بن هود عليه السلام ، وإليهم تنسب منطقة السلفية بمحافظة ريمة جنوب غرب صنعاء.
________
5⃣ ضِبار بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة ضِبارة القحطانية
قيل لهم #ضِبارة جمع ضِبار
على مثال : بنو وائل بن شاكر الهمدانية
يقال لهم #وائلة جمع بني وائل.
ـ يقال لمفرد قبيلة #ضِبارة الضبراني والظبري وإليهم ينسب زيد بن عبيد الضبراني التاجر اليمني الذي وجد له تابوت ونقش مسند بهرم سقارة بالجيزة المصرية ، وإلى قبيلة ضِبار بن قحطان تنسب منطقة ضِبارة اليوم بجوار اشقائهم بنو السلف بن قحطان بمحافظة ريمة.
________
6⃣ العيص بن قحطان بن هود عليه السلام.
ذكرته بعض مصادر التاريخ بـ أسم
[العاصي] 'تصحيف' والصواب انهُ العيص
كما جاء في مخطوطات بن شهاب الحميري والكندي وغيرهم وكما هو ثابت بالمآثر التاريخية المشهودة لقبائل العيص القحطانية بالبلاد العربية.
ـ و إلى قبيلة العِيَّص القحطانية
تنسب منطقة #العيص معقلهم الأول
في شرق حضرموت بمشرق اليمن🇾🇪.
ـ وإلى حي من بنو العيص بن قحطان
تنسب منطقة العيص إحدى محافظات
منطقة تبوك اليوم بالسعودية🇸🇦.
ـ وبلغ إنتشار بنو العيص بن قحطان
أرض الكنانة وإليهم نُسبت منطقة
1⃣ يمن بن #قحطان بن هود عليه السلام.
أول من أعرب العربية وتبجح بها
فقيل لهُ [يعرب] وإليه تنسب بلاد اليمن
والعرب اليمنية ويقال لهم اليمانية🇾🇪
ـ و أُردف أسم #يمن بأسماء العوائل الملكية في سبأ وحمير ، فجاء بالنقوش👇
وتار يمن ونصر يمن وكرب يمن
وحسان يمن وامرؤشمس يمن......
ـ ذريته ختموا اسماؤهم بالمرحلة الإولى
#باليمني كما ورد في نقوش المسند.
ـ تنتشر قبائل بنو يعرب [يمن]
بن قحطان بن هود عليه السلام
في عموم الأقطار العربية وتشكل القبائل
اليعربية الثقل الأعظم في عديد العرب
الضاربة بأطنابها من الأحواز إلى نواكشوط.
ـ وفي بنو يعرب بن قحطان أغلب تيجان العرب بمختلف ممالكهم وامصارهم عبر مراحل التاريخ القديم.
ـ يمثل اليمن 🇾🇪
عرين العرب القومي
ومهد الحضارة العربية
ومصب العروبة الأول.
_____
2⃣ جرهم بن قحطان بن هود عليه السلام
من ولدة قبيلة بنو جرهم القحطانية
الذبن اسند الملك الصعب ذي القرنين ملك سبأ إليهم امر البيت الحرام وحمايته وإدارة شئونة ، فصادف نزولهم وجود هاجر وطفلها إسماعيل عليهما السلام ، فآوت إليهم هاجر وطفلها ونشاء إسماعيل عليه السلام بأكناف مضارب جرهم القحطانية وزوجوه من بناتهم الإولى ثم الثانية التي جاء منها ولد إسماعيل الإثناعشر وهم👇
ـ #قيدار الذي جعل الله فيه الذرية
فجاءت من ولدة العرب العدنانية
الثقل الثاني من كيان الأُمة العربية.
ـ نبايوت ـ أزبل ـ ميشي ـ مشماع ـ ماش
ـ دوما ـ آذر ـ يطور ـ نبش ـ طيما ـ قيذما.
ـ الإحدى عشر اشقاء قيدار بن إسماعيل
لم تُعرف لهم ذرية ابداً.
ـ تظهر الصيغة الكلدانية العربية المستعجمة بسبب مجاورتهم لشعوب العجم بسهل كوثي ظاهرة على أسماء ابناء إسماعيل عليه السلام ، بينما تجلت الصيغة العربية في ولد قيدار ، ابي العرب العدنانية.
ـ أستمرت رئاسة البيت الحرام في جرهم إلى إن نزلت بهم خزاعة الكهلانية السبئية قادمة من اليمن ، فأنتزعت رئاسة البيت الحرام من جرهم وحينها غادرت قبيلة بنو الافعى بن جرهم مكة ونزل حي منهم بنجران وحي بصنعاء وجاء ذكر جرهم في نقوش اوام بمأرب ولازالت بقية من جرهم باليمن إلى اليوم بمحافظة تعز يختمون اسماؤهم #بالجرهمي.
________
3⃣ مدين بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة بنو مدين القحطانية.
قيل لهٌ غاصب بن قحطان بن هود
ـ والسبب في ذلك الأسم انهُ اول من اخذ فرس غصباً عن صاحبها ، وعندما علم اشقاءهُ بسوء عملة في اعتراض الطريق واخذ اموال الناس غصباً وقهر ، تم نفية من اليمن ونزل بالإيكة اقصى شمال غرب جزيرة العرب ، وفي ذريتة بعث الله نبية شعيب عليه السلام ، الذي عاد إلى اليمن بعد هلاك المُفسدين من قومة فأستقر بأعلى قمة #جبل_الجودي غرب صنعاء ، وتوفى بالجبل الذي نُسب إليه من قِبل عامة الناس الذين ادركوا بهِ قبر ومسجد نبي الله شعيب عليه السلام ، فقالوا جبل نبي الله شعيب وغاب أسم #الجودي أالذي أرست عليه سفينة نوح عليه السلام والذين معه.
ـ جبل الجودي هو أعلى قمة بجزيرة العرب والعراق والشام والقرن الأفريقي ومحيطهم الجغرافي.
_____
4⃣ السلف بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة السلف القحطانية
الذين جنح في نسبهم بعض النسابة ، فذكروهم في حمير بن سبأ من آل يمن [يعرب] بن قحطان ، والصواب إنهم فرع اعلى من ولد السلف بن قحطان بن هود عليه السلام ، وإليهم تنسب منطقة السلفية بمحافظة ريمة جنوب غرب صنعاء.
________
5⃣ ضِبار بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة ضِبارة القحطانية
قيل لهم #ضِبارة جمع ضِبار
على مثال : بنو وائل بن شاكر الهمدانية
يقال لهم #وائلة جمع بني وائل.
ـ يقال لمفرد قبيلة #ضِبارة الضبراني والظبري وإليهم ينسب زيد بن عبيد الضبراني التاجر اليمني الذي وجد له تابوت ونقش مسند بهرم سقارة بالجيزة المصرية ، وإلى قبيلة ضِبار بن قحطان تنسب منطقة ضِبارة اليوم بجوار اشقائهم بنو السلف بن قحطان بمحافظة ريمة.
________
6⃣ العيص بن قحطان بن هود عليه السلام.
ذكرته بعض مصادر التاريخ بـ أسم
[العاصي] 'تصحيف' والصواب انهُ العيص
كما جاء في مخطوطات بن شهاب الحميري والكندي وغيرهم وكما هو ثابت بالمآثر التاريخية المشهودة لقبائل العيص القحطانية بالبلاد العربية.
ـ و إلى قبيلة العِيَّص القحطانية
تنسب منطقة #العيص معقلهم الأول
في شرق حضرموت بمشرق اليمن🇾🇪.
ـ وإلى حي من بنو العيص بن قحطان
تنسب منطقة العيص إحدى محافظات
منطقة تبوك اليوم بالسعودية🇸🇦.
ـ وبلغ إنتشار بنو العيص بن قحطان
أرض الكنانة وإليهم نُسبت منطقة
الثلاثة الأخيرة لا تُؤدَّى على انفراد، وإنما تؤدى في تجمعات، لتقوم بوظائف بعينها يتوقعها المشاركون.
#قحطان_شهاب.
#قحطان_شهاب.
كانت #عتمة من #وصاب!
يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).
وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:
( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).
ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).
ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).
ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).
والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:
اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).
ولم أقف في هذه المصادر على مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.
#قحطان_شهاب.
يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).
وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:
( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).
ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).
ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).
ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).
والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:
اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).
ولم أقف في هذه المصادر على مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.
#قحطان_شهاب.
#سجدة_الشعر!
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
مولانا لئن فعلت ذلك ، لنازعتك #قحطان في ملك تهامة أبدا ، ولئن كرهت ذلك لتهيّجنّ (١) حفائظها ، ولتطلبنّ بثأرها ، فإنّهم أهل نفوس أبيّة ، وهمم عربية قال فأجابني بقول الشاعر :
لا تقطعن ذنب الأفعى وتتركها
ان كنت شهما فاتبع رأسها الذنبا
ولم يبق ممن ظفر به من #ملوك اليمن الذين كانوا مع الصليحي سوى #ثلاثة رجال ، وهم #وائل بن عيسى صاحب #أحاظة (٢) ، وعلي بن معن صاحب #عدن ، وابن #الكرندي صاحب #المعافر (٣).
أحوال #صنعاء بعد قتل الصليحي
ذكرنا ان الصّليحي استخلف لما عزم للحّج ولده #المكرم على صنعاء ، فلما قتل وطارت الأنباء بالحادثة لم يجد المكرّم بدّا من إدّراع الصّبر والتشمير للمحافظة على الملك ، وقد كانت أنباء هذه الحادثة مجريّة لكثير من القبائل على الانتقاض ، كما أنها كانت من البواعث لظهور دعوة #الإمام_حمزة بن أبي هاشم.
ظهور الإمام #حمزة بن أبي هاشم عليه السلام
تقدّم رفع نسبه عند الكلام على الإمام أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن ، وإلى الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، ينتهي نسب #الأشراف_الحمزات باليمن.
قال في سيرة الأمير ذي الشرفين (٤) ما خلاصته انه لما قتل الصليحي في
______
(١) في ارصل لتهيجين.
(٢) ويقال لها ايضا وخاصة بلده في اعلا رأس جبل حبيش في عزلة شبع شمال إب.
(٣) المعافر ما يعرف الآن بالحجرية.
(٤) في الأصل ذي الشريفين.
مولانا لئن فعلت ذلك ، لنازعتك #قحطان في ملك تهامة أبدا ، ولئن كرهت ذلك لتهيّجنّ (١) حفائظها ، ولتطلبنّ بثأرها ، فإنّهم أهل نفوس أبيّة ، وهمم عربية قال فأجابني بقول الشاعر :
لا تقطعن ذنب الأفعى وتتركها
ان كنت شهما فاتبع رأسها الذنبا
ولم يبق ممن ظفر به من #ملوك اليمن الذين كانوا مع الصليحي سوى #ثلاثة رجال ، وهم #وائل بن عيسى صاحب #أحاظة (٢) ، وعلي بن معن صاحب #عدن ، وابن #الكرندي صاحب #المعافر (٣).
أحوال #صنعاء بعد قتل الصليحي
ذكرنا ان الصّليحي استخلف لما عزم للحّج ولده #المكرم على صنعاء ، فلما قتل وطارت الأنباء بالحادثة لم يجد المكرّم بدّا من إدّراع الصّبر والتشمير للمحافظة على الملك ، وقد كانت أنباء هذه الحادثة مجريّة لكثير من القبائل على الانتقاض ، كما أنها كانت من البواعث لظهور دعوة #الإمام_حمزة بن أبي هاشم.
ظهور الإمام #حمزة بن أبي هاشم عليه السلام
تقدّم رفع نسبه عند الكلام على الإمام أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن ، وإلى الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، ينتهي نسب #الأشراف_الحمزات باليمن.
قال في سيرة الأمير ذي الشرفين (٤) ما خلاصته انه لما قتل الصليحي في
______
(١) في ارصل لتهيجين.
(٢) ويقال لها ايضا وخاصة بلده في اعلا رأس جبل حبيش في عزلة شبع شمال إب.
(٣) المعافر ما يعرف الآن بالحجرية.
(٤) في الأصل ذي الشريفين.
#وصاب مدرسة العرب!
كانت الجهات الوصابية قبلة لبعض طلبة العلم القادمين من العراق والشام والحبشة ومنهم:
(1) الفقيه موسى بن عبد الله العراقي:(ت622):
قدم وصاب وأخذ عن شيوخها، ثم طاب له المقام فأثرى ثراء واسعا، سكن ذي مرجى تحت (المسدف)، وبنى مسجدا وبركة ومدرسة للطلابة، ثم طلب الفقيه محمد بن علي الفتحي(ت629)، ليدرس في مدرسته، فأجابه الفتحي إلى ذلك، وكان الشيخ موسى العراقي قائما بكفايته وكفاية الدرسة، من جميع حاجاتهم، ثم زوجه بابنته الحرة مريم بنت موسى العراقي، وقد توفي عنها بعد أن وقف عليها أراض كثيرة حسنة وأقبضها إياها في صحته.
(2) أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن علي الزيلعي الجدائي(723):
نسبة إلى (جداية)، من بلاد الحبشة، قدم وصاب، فأخذ عن الفقيه المقرئ محمد بن يوسف الغيثي الوصابي.
(3) الفقيه محمد بن علي المعروف بالزيلعي(ت:730):
هاجر إلى وصاب من بلاد (زيلع) في الصومال، وتتلمذ على الفقيه علي بن صالح الحسيني الوصابي.
(4) الفقيه أحمد بن محمد بن يوسف بن علي بن عياش الدمشقي(822).
كان مجاورا في مكة، ولما حج الفقيه عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أبي بكر الشنيني(ت:850)، تصاحبا وتعلقا ببعضهما، وعندما قفل الفقيه الشنيني قاصدا بلده وصاب تبعه الدمشقي إلى اليمن، مارا بتعز وإب ثم استقر في وصاب.
السلوك، والعطايا السنية، ومخلاف وصاب، وغيرهم.
#قحطان_شهاب.
كانت الجهات الوصابية قبلة لبعض طلبة العلم القادمين من العراق والشام والحبشة ومنهم:
(1) الفقيه موسى بن عبد الله العراقي:(ت622):
قدم وصاب وأخذ عن شيوخها، ثم طاب له المقام فأثرى ثراء واسعا، سكن ذي مرجى تحت (المسدف)، وبنى مسجدا وبركة ومدرسة للطلابة، ثم طلب الفقيه محمد بن علي الفتحي(ت629)، ليدرس في مدرسته، فأجابه الفتحي إلى ذلك، وكان الشيخ موسى العراقي قائما بكفايته وكفاية الدرسة، من جميع حاجاتهم، ثم زوجه بابنته الحرة مريم بنت موسى العراقي، وقد توفي عنها بعد أن وقف عليها أراض كثيرة حسنة وأقبضها إياها في صحته.
(2) أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن علي الزيلعي الجدائي(723):
نسبة إلى (جداية)، من بلاد الحبشة، قدم وصاب، فأخذ عن الفقيه المقرئ محمد بن يوسف الغيثي الوصابي.
(3) الفقيه محمد بن علي المعروف بالزيلعي(ت:730):
هاجر إلى وصاب من بلاد (زيلع) في الصومال، وتتلمذ على الفقيه علي بن صالح الحسيني الوصابي.
(4) الفقيه أحمد بن محمد بن يوسف بن علي بن عياش الدمشقي(822).
كان مجاورا في مكة، ولما حج الفقيه عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أبي بكر الشنيني(ت:850)، تصاحبا وتعلقا ببعضهما، وعندما قفل الفقيه الشنيني قاصدا بلده وصاب تبعه الدمشقي إلى اليمن، مارا بتعز وإب ثم استقر في وصاب.
السلوك، والعطايا السنية، ومخلاف وصاب، وغيرهم.
#قحطان_شهاب.
طبقات الأنساب:
قال ابن الكلبي محمد بن السائب:( الشعب أكبر من القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم العشيرة...).
وقال تعالى:( وفصيلته التي تؤويه).
وقال:( وانذر عشيرتك الأقربين).
وقال:( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا).
قال الشاعر:
قبيلة قبلها شعب وبعدهم
عمارة ثم بطن بعده فخذ
وروي عن الدار قطني قوله:( وما كان من فوق بطون العرب ودون قبائلهم فهم عمارة_ بكسر العين_)، وقال الزبير بن بكار:( العرب على ست طبقات: شعب، وقبيلة، وعمارة، وبطن، وفخذ، وفصيلة، ومابينهما من الآباء فإنما يعرفها أهلها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وبنو العباس فصيلة).
#قحطان_شهاب.
قال ابن الكلبي محمد بن السائب:( الشعب أكبر من القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم العشيرة...).
وقال تعالى:( وفصيلته التي تؤويه).
وقال:( وانذر عشيرتك الأقربين).
وقال:( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا).
قال الشاعر:
قبيلة قبلها شعب وبعدهم
عمارة ثم بطن بعده فخذ
وروي عن الدار قطني قوله:( وما كان من فوق بطون العرب ودون قبائلهم فهم عمارة_ بكسر العين_)، وقال الزبير بن بكار:( العرب على ست طبقات: شعب، وقبيلة، وعمارة، وبطن، وفخذ، وفصيلة، ومابينهما من الآباء فإنما يعرفها أهلها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وبنو العباس فصيلة).
#قحطان_شهاب.
#وصاب
يقول أحد شعراء القرن الثامن مادحا شيوخه في والجهات الوصابية وقد تتلمذ عليهم:
شرفت (وصاب)(1) بأول وبآخر
في (مسدف) و(بقرحز) و(الصيفر)(2)
كالأرض شرفها الإله بمكة
وبطيبة وبروضة والمنبر
ما مثلهم فينا ولا في من مضى
من (أسعد) أو (ذي رعين الأكبر)(3)
وانظر بني الدنيا فهل مثل لهم؟
إن كنت تزعم مثلهم فاستغفر
الهامش
(1) لقد اختلف في اسم وصاب اختلافا كبيرا، وذلك على ثلاثة مستويات:
(أ) قال بعضهم: هي (وصاب) بفتح الواو والصاد المشددة، وقال بعضهم: هي بضم الحرف الأول مثلها مثل: (غراب).الأعلام:(1/ 333)
وقال بعضهم: هي أصاب، ثم اختلفوا في ضبطها على نحو اختلافهم في القول الأول.
وفي قول الهمداني:(ت334) ما يكفينا هذا الجدل، إذ يقول بعد أن ذكر طائفة من الكلمات التي يكون أولها واو: إن العرب تعاقب بين الواو والهمزة إذا كانت الواو أول الحروف). الإكليل:(2/ 187).
وأما القول الغريب فقد نقله صاحب نبلاء اليمن:(... ويقال: إصاب، بالهمزة المكسورة)، (1/ 175).
(ب) كما اختلفوا في مسماه، هل هو شخص أم موضع؟
(ج) ثم اختلفوا في نسب وصاب، هل هو من سبأ الأصغر؟ كما قال الهمداني:(ت334):(الصفة:222)، أم هو من سبأ الأكبر؟ كما قال الكلاعي:(ت404)، تاريخ وصاب:(107).
(2) (المسدف): بفتح الميم والدال بينهما سين ساكنة، وهي قرية من عزلة يريس بوصاب الأعلى، و (القرحز): بضم القاف والحاء بينهما راء ساكنة، موضع من عزلة الكلبيين، في وصاب الأعلى.
(الصيفر): بفتح الصاد المشددة والفاء بينهما ياء ساكنة، وهي قرية كبيرة من عزلة بني الحبيشي بوصاب الأعلى.
وقد سكن هذه المواضع الفقهاء من بني الفتحي، ونسبهم في حمير.
(3) أ- أسعد: هو أبو كرب تبع أسعد الكامل بن ملكيكرب، وهو أنبه ملوك حمير وأظهرهم، وأكثر من نسب إليه شعر منهم.
ب- ذو رعين: هو ذو رعين الأكبر بن سهل بن زيد، وهو الجمهور بن عمر بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن ابن الهميسع بن حمير الأكبر.
ينظر: شعراء حمير:(527).
#وصاب
#قحطان_شهاب.
يقول أحد شعراء القرن الثامن مادحا شيوخه في والجهات الوصابية وقد تتلمذ عليهم:
شرفت (وصاب)(1) بأول وبآخر
في (مسدف) و(بقرحز) و(الصيفر)(2)
كالأرض شرفها الإله بمكة
وبطيبة وبروضة والمنبر
ما مثلهم فينا ولا في من مضى
من (أسعد) أو (ذي رعين الأكبر)(3)
وانظر بني الدنيا فهل مثل لهم؟
إن كنت تزعم مثلهم فاستغفر
الهامش
(1) لقد اختلف في اسم وصاب اختلافا كبيرا، وذلك على ثلاثة مستويات:
(أ) قال بعضهم: هي (وصاب) بفتح الواو والصاد المشددة، وقال بعضهم: هي بضم الحرف الأول مثلها مثل: (غراب).الأعلام:(1/ 333)
وقال بعضهم: هي أصاب، ثم اختلفوا في ضبطها على نحو اختلافهم في القول الأول.
وفي قول الهمداني:(ت334) ما يكفينا هذا الجدل، إذ يقول بعد أن ذكر طائفة من الكلمات التي يكون أولها واو: إن العرب تعاقب بين الواو والهمزة إذا كانت الواو أول الحروف). الإكليل:(2/ 187).
وأما القول الغريب فقد نقله صاحب نبلاء اليمن:(... ويقال: إصاب، بالهمزة المكسورة)، (1/ 175).
(ب) كما اختلفوا في مسماه، هل هو شخص أم موضع؟
(ج) ثم اختلفوا في نسب وصاب، هل هو من سبأ الأصغر؟ كما قال الهمداني:(ت334):(الصفة:222)، أم هو من سبأ الأكبر؟ كما قال الكلاعي:(ت404)، تاريخ وصاب:(107).
(2) (المسدف): بفتح الميم والدال بينهما سين ساكنة، وهي قرية من عزلة يريس بوصاب الأعلى، و (القرحز): بضم القاف والحاء بينهما راء ساكنة، موضع من عزلة الكلبيين، في وصاب الأعلى.
(الصيفر): بفتح الصاد المشددة والفاء بينهما ياء ساكنة، وهي قرية كبيرة من عزلة بني الحبيشي بوصاب الأعلى.
وقد سكن هذه المواضع الفقهاء من بني الفتحي، ونسبهم في حمير.
(3) أ- أسعد: هو أبو كرب تبع أسعد الكامل بن ملكيكرب، وهو أنبه ملوك حمير وأظهرهم، وأكثر من نسب إليه شعر منهم.
ب- ذو رعين: هو ذو رعين الأكبر بن سهل بن زيد، وهو الجمهور بن عمر بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن ابن الهميسع بن حمير الأكبر.
ينظر: شعراء حمير:(527).
#وصاب
#قحطان_شهاب.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حاشية [120] : ذكرت قبيلة (1) #عاد في حاشية 96، وبنو عاد ك #طسم و #جديس و #ثمود (2) وغيرها من القبائل العربية الأصلية، وقد بادت كلها. والرواية الواردة في المتن المتعلقة بالقوم الذين قهروا ذرية يعرب (3) ، أرى أنها تنطبق على الطبعة الثانية من بني عاد وهم من سلالة رجال القبيلة التي نجت من الفناء في عهد النبي #هود. ويوصف عادة #حضرموت (4) ويعرب أنهما من سلالة أبناء #قحطان.
حاشية [121] : فتحت #ظفار (5) سنة 678 ه. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك دولة بني رسول (6) . وكان أمير ظفار في ذلك الوقت #سالم بن إدريس يفترض أنه حفيد أحمد بن محمد الذي ورد اسمه في المتن، والذي أسس دولة لم تدم طويلا. وقد أورد ابن حاتم وصفا كاملا
(1) من العرب العاربة البائدة، وهم بنو #عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ويقال لهؤلاء عاد الأولى، وكانت منازلهم ب #الأحقاف، وهو الرمل ما بين #عمان و #الشحر إلى #حضرموت إلى #عدن أبين (قلب جزيرة العرب: ص 208 ـ 211؛ تاج العروس: 2/ 402؛ معجم القبائل العرب: 2/ 700) .
(3) يعرب من قحطان، يقال: إن #العرب إنما سميت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به وتناسلوا (الصحاح: 1/ 79؛ معجم قبائل العرب: 3/ 1266) .
حاشية [120] : ذكرت قبيلة (1) #عاد في حاشية 96، وبنو عاد ك #طسم و #جديس و #ثمود (2) وغيرها من القبائل العربية الأصلية، وقد بادت كلها. والرواية الواردة في المتن المتعلقة بالقوم الذين قهروا ذرية يعرب (3) ، أرى أنها تنطبق على الطبعة الثانية من بني عاد وهم من سلالة رجال القبيلة التي نجت من الفناء في عهد النبي #هود. ويوصف عادة #حضرموت (4) ويعرب أنهما من سلالة أبناء #قحطان.
حاشية [121] : فتحت #ظفار (5) سنة 678 ه. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك دولة بني رسول (6) . وكان أمير ظفار في ذلك الوقت #سالم بن إدريس يفترض أنه حفيد أحمد بن محمد الذي ورد اسمه في المتن، والذي أسس دولة لم تدم طويلا. وقد أورد ابن حاتم وصفا كاملا
(1) من العرب العاربة البائدة، وهم بنو #عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ويقال لهؤلاء عاد الأولى، وكانت منازلهم ب #الأحقاف، وهو الرمل ما بين #عمان و #الشحر إلى #حضرموت إلى #عدن أبين (قلب جزيرة العرب: ص 208 ـ 211؛ تاج العروس: 2/ 402؛ معجم القبائل العرب: 2/ 700) .
(3) يعرب من قحطان، يقال: إن #العرب إنما سميت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به وتناسلوا (الصحاح: 1/ 79؛ معجم قبائل العرب: 3/ 1266) .
#النونية_الوصابية!
أطول #منظومة في الفقه #الشافعي على الإطلاق هي:
(النونية الوصابية)، للعلامة ؛
عبد الرحمن بن عمر بن محمد #الحبيشي الوصابي(ت:780)،
واسمها المتعاور بين الناس:
(النظم والتبيان)، وعدة أبياتها اثنا عشر ألفا ومئتا بيت من الشعر،(12،200).
وقد أشار المصنف نفسه إلى هذا العدد في متن المنظومة، فقال:
أبياتها عشرة من الآلاف مع
ألفين زيدت بعدها مئتان
وقد احتفى بها العلماء، في زمن المؤلف وما تلاه، وانتفعوا بها غاية النفع، كم أثنوا على هذا العالم الجليل الثناء كله، مشرين إلى طول نفسه الشعري، وغزارة نظمه، وسعة علمه، حتى قال أحدهم:
فاق الوصابي نظم كل مصنف
كالبهجة الغرا مع الإشراق
جمع المهذب والعزيز وروضة
تلتاح مثل لوامع البراق
ومهما تكن المصادر قد ضنت علينا بتفاصيل شافية عن هذه المخطوطة، ومتى كان آخر العهد بها، ومهما فجعتنا بعض المصادر، التي تشير إلى إنها مفقودة، ولم يكتب لها النجاة، حتى يستفيد منها أهل العلم عامة، وشداة الفقه الشافعي خاصة، فلا ينبغي أن نيأس من الحصول عليها.
فمما يشرح الصدر، ويبعث على الأمل أن فريق ( موسوعة وصاب التاريخية)، قد وقفوا على بعض أخبارها حديثا، ولديهم معلومات موثقة، تشير إلى إنها هاجعة في إحدى المكتبات العربية، بل وصلتهم بعض الصور المفردة، لهذه المخطوطة النفيسة، فقطعت الشك باليقين إنها النونية الوصابية.
وفعلا تواصلت مع أحد الباحثين في دول الجوار، فأكد لي إن المخطوطة عنده، لكنه اعتذر عن تصويرها لنا بحجة إنه سيعمل على تحقيقها ونشرها، وهو عذر لا نستطيع رده، فبعثوره على المخطوطة أصبح ربها وصاحب بكارتها ومالك أمرها.
ومرة أخرى عثرنا على رقم تسلسلي يشير إلى إن هذه المخطوطة هاجعة في #دولة_الإمارات، ونريد تصويرها لصالح الموسوعة، ولذلك نتمنى على الجميع، وخاصة من لديه صديق أو باحث أو طالب جامعي في الإمارات أن يتواصل معنا(على الخاص)، من أجل تصويرها، والتكاليف زهيدة ولا تكاد تذكر، وسندفعها نحن -فريق الموسوعة-بكل تأكيد، وكذلك سنعطيه كل المعلومات والأرقام، التي تحدد مكان المخطوطة وفي أي مكتبة تكون.
وأنا المحتفي بتاريخ قومي
من يصن مجد قومه صان عرضا
#قحطان_شهاب.
أطول #منظومة في الفقه #الشافعي على الإطلاق هي:
(النونية الوصابية)، للعلامة ؛
عبد الرحمن بن عمر بن محمد #الحبيشي الوصابي(ت:780)،
واسمها المتعاور بين الناس:
(النظم والتبيان)، وعدة أبياتها اثنا عشر ألفا ومئتا بيت من الشعر،(12،200).
وقد أشار المصنف نفسه إلى هذا العدد في متن المنظومة، فقال:
أبياتها عشرة من الآلاف مع
ألفين زيدت بعدها مئتان
وقد احتفى بها العلماء، في زمن المؤلف وما تلاه، وانتفعوا بها غاية النفع، كم أثنوا على هذا العالم الجليل الثناء كله، مشرين إلى طول نفسه الشعري، وغزارة نظمه، وسعة علمه، حتى قال أحدهم:
فاق الوصابي نظم كل مصنف
كالبهجة الغرا مع الإشراق
جمع المهذب والعزيز وروضة
تلتاح مثل لوامع البراق
ومهما تكن المصادر قد ضنت علينا بتفاصيل شافية عن هذه المخطوطة، ومتى كان آخر العهد بها، ومهما فجعتنا بعض المصادر، التي تشير إلى إنها مفقودة، ولم يكتب لها النجاة، حتى يستفيد منها أهل العلم عامة، وشداة الفقه الشافعي خاصة، فلا ينبغي أن نيأس من الحصول عليها.
فمما يشرح الصدر، ويبعث على الأمل أن فريق ( موسوعة وصاب التاريخية)، قد وقفوا على بعض أخبارها حديثا، ولديهم معلومات موثقة، تشير إلى إنها هاجعة في إحدى المكتبات العربية، بل وصلتهم بعض الصور المفردة، لهذه المخطوطة النفيسة، فقطعت الشك باليقين إنها النونية الوصابية.
وفعلا تواصلت مع أحد الباحثين في دول الجوار، فأكد لي إن المخطوطة عنده، لكنه اعتذر عن تصويرها لنا بحجة إنه سيعمل على تحقيقها ونشرها، وهو عذر لا نستطيع رده، فبعثوره على المخطوطة أصبح ربها وصاحب بكارتها ومالك أمرها.
ومرة أخرى عثرنا على رقم تسلسلي يشير إلى إن هذه المخطوطة هاجعة في #دولة_الإمارات، ونريد تصويرها لصالح الموسوعة، ولذلك نتمنى على الجميع، وخاصة من لديه صديق أو باحث أو طالب جامعي في الإمارات أن يتواصل معنا(على الخاص)، من أجل تصويرها، والتكاليف زهيدة ولا تكاد تذكر، وسندفعها نحن -فريق الموسوعة-بكل تأكيد، وكذلك سنعطيه كل المعلومات والأرقام، التي تحدد مكان المخطوطة وفي أي مكتبة تكون.
وأنا المحتفي بتاريخ قومي
من يصن مجد قومه صان عرضا
#قحطان_شهاب.
5⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
يمكن القول أن دراسة #الزيجات تصلح كمحاولة لمعرفة ما إذا كانت المصاهرة تعكس مجاورة جغرافية أو نظاماً اجتماعياً لم نعرفه حتى الآن ولأن هذه المصاهرات قد تفيد في انتقال الآلهة وشيوع عبادتها فاننا سوف نركز على ديانة #قضاعة وعلاقاتها ببنات قضاعة اللواتي تزوجن في معد .
تمتلك قضاعة ستة آلهة ، منها مناة وسعيدة . والزيجات توضح الكيفية التي انتقلت بها عبادة هذه الإلهة إلى القبائل الأخرى . فعبادة الإله ( #سعيدة) ظهرت في الجيل العاشر من #قحطان و #قضاعة من الجيل الحادي عشر وهو انتشار طبيعي ناجم عن المجاورة واستمرار عبادته في بني سعد هذيم أمر طبيعي لأنه من أبناء قضاعة فهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن قضاعة (63) . لكن انتشاره في ربيعة #العدنانية التي تقابل في نسبها الجيل الحادي عشر من قحطان هو الأمر الغامض فكيف انتقل هذا الإله إلى ربيعة ؟ تكشف الزيجات أن ربيعة تزوج من أم الاسبع بنت الحاف بن قضاعة (64) وربما هذه هي الطريقة المحتملة لانتقال عبادة الإله سعيدة إلى ربيعة وهو تعزيز لأواصر مجاورة أو قد تكون محالفة على أكثر تقدير (65) .
أما انتشار عبادة #مناة فتعطي صورة أوضح فإذا استثنينا مازن من الأزد المجاورة لقضاعة نجد انتشار عبادة مناة في ربيعة العدنانية الذي تزوج أم الأسبع بنت الحاف بن قضاعة من الجيل الحادي عشر من قحطان ومضر أخو ربيعة . واستمرت عبادته في خط نسب #مضر إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وأمه هي سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي من الجيل الرابع عشر من قحطان وتزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (66) من الجيل السادس عشر واستمرت عبادة هذا الإله في سعد هذيم من الجيل السابع عشر من قضاعة ثم في الجيل التاسع عشر عند #الأوس و #الخزرج وأمهم #قيلة ابنة كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم من قضاعة (67) . ان مثل هذا الارتباط بين عبادة إله ما وزيجات بين قبائل عدنانية وقحطانية ذات علاقة أساسها المصاهرة يُعطي فكرة واضحة لكيفية انتقال المعتقدات الدينية وتأثيرها في نواحي الحياة الأخرى .
أما الإله #باجر الذي عبدته قضاعة والأزد وطيء ، فالروايات عن الزواج تشير إلى أن طيء تزوج من عدية بنت مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (67) ، فهل يمكن ان تكون عبادته انتقلت بين القبيلتين عن طريق الزواج رغم ان هذا حسب الأجيال يعد مستحيلاً فعدية من الجيل التاسع عشر بينها وبين طيء تسعة أجيال بمعنى ان هناك فرق مائة وثمانون سنة (68) بين طيء وعدية كذلك الإله ود فطيء أول من انتشرت فيها عبادة هذا الاله وهو إله قضاعي على ما يبدو واستمر في نسل قضاعة في قبيلة كلب بن وبرة وانتقل إلى هذيل بسبب أمه وزوجته القضاعيتان ثم انتشر في الخزرج وأمه أيضاً قضاعية وتستثنى لخم من هذه القاعدة إذ ليست لها علاقة زواج من قضاعة . يعطي الإله ود فكرة عن آلهة اندثرت عبادتها في القبيلة الأم واستمرت في أحد فروعها لكن الزيجات أعطتنا فكرة عن عبادة مثل هذا الإله في القبيلة الأم وربما الإله ود أيضاً انتقل إلى تميم خاصة إذا عرفنا أن أُم تميم وهي صفية بنت القين بن جسر بن شيع الله بن اسد بن وبرة من قضاعة (69) . ويعطي سواع صورة أوضح للموضوع فقد انتشرت عبادته لدى #همدان #القحطانية أما انتشاره في القبائل العدنانية فهو أمر ملفت للنظر ويبدو أنه إله قضاعي انتشر في هذيل بسبب علاقة هذيل بقضاعة وانتشر في كنانة وهو زوج الذفراء القضاعية وانتشر في مزينة وزوجته قضاعية بنت كلب بن وبرة (70) ، وانتشر بزواج داخلي بين أبناء عدنان في عمرو وسليم من قيس عيلان وكلاهما تزوج من بنات مر بن أد وهو أخو مزينة وزوجة مزينة قضاعية (71). وتكشف هذه الروايات كيف ان #الإله_سواع إله #قضاعي اندثرت عبادته في الكتلة الأم استمر في القبائل العدنانية وهي حالة تكشف نوعاً من التأثير الناتج عن مجاورة في زمن معين من حياة هذه القبائل قد تكون مجاورة جغرافية وقد تكون بسبب حلف وقد تكون بسبب مصاهرة وهي الفرضية التي لها سندها في واقع هذه القبائل .
لقد دفع #عمرو_بن_لحي ب #سواع إلى الحارث بن تميم بن سعد بن #هذيل من الجيل السادس عشر (72)، وهي إشارة تحدد مكانة القبيلة في سياسة عمرو بن لحي . ولاحظنا كيف اشترك في عبادته مع هذيل أبناء عمومتهم #كنانة ، وشاعت عبادة هذا الإله في أولاد #مضر خارج الحرم وهم مزينة وسليم وعمرو بن قيس عيلان (73) . لكن يبقى السؤال لماذا اشتركت #همدان مع القبائل #العدنانية في الإله #سواع . ويطرح السؤال نفسه في حالة اشتراك هذيل مع قبائل عدنانية وقحطانية في عبادة #ود ومناة .
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
يمكن القول أن دراسة #الزيجات تصلح كمحاولة لمعرفة ما إذا كانت المصاهرة تعكس مجاورة جغرافية أو نظاماً اجتماعياً لم نعرفه حتى الآن ولأن هذه المصاهرات قد تفيد في انتقال الآلهة وشيوع عبادتها فاننا سوف نركز على ديانة #قضاعة وعلاقاتها ببنات قضاعة اللواتي تزوجن في معد .
تمتلك قضاعة ستة آلهة ، منها مناة وسعيدة . والزيجات توضح الكيفية التي انتقلت بها عبادة هذه الإلهة إلى القبائل الأخرى . فعبادة الإله ( #سعيدة) ظهرت في الجيل العاشر من #قحطان و #قضاعة من الجيل الحادي عشر وهو انتشار طبيعي ناجم عن المجاورة واستمرار عبادته في بني سعد هذيم أمر طبيعي لأنه من أبناء قضاعة فهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن قضاعة (63) . لكن انتشاره في ربيعة #العدنانية التي تقابل في نسبها الجيل الحادي عشر من قحطان هو الأمر الغامض فكيف انتقل هذا الإله إلى ربيعة ؟ تكشف الزيجات أن ربيعة تزوج من أم الاسبع بنت الحاف بن قضاعة (64) وربما هذه هي الطريقة المحتملة لانتقال عبادة الإله سعيدة إلى ربيعة وهو تعزيز لأواصر مجاورة أو قد تكون محالفة على أكثر تقدير (65) .
أما انتشار عبادة #مناة فتعطي صورة أوضح فإذا استثنينا مازن من الأزد المجاورة لقضاعة نجد انتشار عبادة مناة في ربيعة العدنانية الذي تزوج أم الأسبع بنت الحاف بن قضاعة من الجيل الحادي عشر من قحطان ومضر أخو ربيعة . واستمرت عبادته في خط نسب #مضر إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وأمه هي سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي من الجيل الرابع عشر من قحطان وتزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (66) من الجيل السادس عشر واستمرت عبادة هذا الإله في سعد هذيم من الجيل السابع عشر من قضاعة ثم في الجيل التاسع عشر عند #الأوس و #الخزرج وأمهم #قيلة ابنة كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم من قضاعة (67) . ان مثل هذا الارتباط بين عبادة إله ما وزيجات بين قبائل عدنانية وقحطانية ذات علاقة أساسها المصاهرة يُعطي فكرة واضحة لكيفية انتقال المعتقدات الدينية وتأثيرها في نواحي الحياة الأخرى .
أما الإله #باجر الذي عبدته قضاعة والأزد وطيء ، فالروايات عن الزواج تشير إلى أن طيء تزوج من عدية بنت مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (67) ، فهل يمكن ان تكون عبادته انتقلت بين القبيلتين عن طريق الزواج رغم ان هذا حسب الأجيال يعد مستحيلاً فعدية من الجيل التاسع عشر بينها وبين طيء تسعة أجيال بمعنى ان هناك فرق مائة وثمانون سنة (68) بين طيء وعدية كذلك الإله ود فطيء أول من انتشرت فيها عبادة هذا الاله وهو إله قضاعي على ما يبدو واستمر في نسل قضاعة في قبيلة كلب بن وبرة وانتقل إلى هذيل بسبب أمه وزوجته القضاعيتان ثم انتشر في الخزرج وأمه أيضاً قضاعية وتستثنى لخم من هذه القاعدة إذ ليست لها علاقة زواج من قضاعة . يعطي الإله ود فكرة عن آلهة اندثرت عبادتها في القبيلة الأم واستمرت في أحد فروعها لكن الزيجات أعطتنا فكرة عن عبادة مثل هذا الإله في القبيلة الأم وربما الإله ود أيضاً انتقل إلى تميم خاصة إذا عرفنا أن أُم تميم وهي صفية بنت القين بن جسر بن شيع الله بن اسد بن وبرة من قضاعة (69) . ويعطي سواع صورة أوضح للموضوع فقد انتشرت عبادته لدى #همدان #القحطانية أما انتشاره في القبائل العدنانية فهو أمر ملفت للنظر ويبدو أنه إله قضاعي انتشر في هذيل بسبب علاقة هذيل بقضاعة وانتشر في كنانة وهو زوج الذفراء القضاعية وانتشر في مزينة وزوجته قضاعية بنت كلب بن وبرة (70) ، وانتشر بزواج داخلي بين أبناء عدنان في عمرو وسليم من قيس عيلان وكلاهما تزوج من بنات مر بن أد وهو أخو مزينة وزوجة مزينة قضاعية (71). وتكشف هذه الروايات كيف ان #الإله_سواع إله #قضاعي اندثرت عبادته في الكتلة الأم استمر في القبائل العدنانية وهي حالة تكشف نوعاً من التأثير الناتج عن مجاورة في زمن معين من حياة هذه القبائل قد تكون مجاورة جغرافية وقد تكون بسبب حلف وقد تكون بسبب مصاهرة وهي الفرضية التي لها سندها في واقع هذه القبائل .
لقد دفع #عمرو_بن_لحي ب #سواع إلى الحارث بن تميم بن سعد بن #هذيل من الجيل السادس عشر (72)، وهي إشارة تحدد مكانة القبيلة في سياسة عمرو بن لحي . ولاحظنا كيف اشترك في عبادته مع هذيل أبناء عمومتهم #كنانة ، وشاعت عبادة هذا الإله في أولاد #مضر خارج الحرم وهم مزينة وسليم وعمرو بن قيس عيلان (73) . لكن يبقى السؤال لماذا اشتركت #همدان مع القبائل #العدنانية في الإله #سواع . ويطرح السؤال نفسه في حالة اشتراك هذيل مع قبائل عدنانية وقحطانية في عبادة #ود ومناة .
كثر #شاكوك ... وقل #شاكروك !؟
كتاب #عمر بن الخطاب إلى ملك ( #العركبة ) في #وصاب!
يقول صاحب الاعتبار:( أخبرني الفقيه جمال الدين محمد بن يوسف الفتوحي عن المقري الغيثي: إن أهل وصاب جعلوا كتابا إلى عمر بن الخطاب في خلافته، يشكون من ظلم ملك (عركبة)، مع رجال منهم، فكتب إليه: (من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إلى صاحب (عركبة)، أما بعد حمد لله، فلقد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا اعتزلت)، وكان هذا الكتاب موجودا عند الفقيه محمد بن يوسف الغيثي التباعي رحمه الله).
تاريخ وصاب:(116).
وفي هذا الخبر من الدلائل التي تجعله محل ثقة:
(1) فقد رواه الحبيشي بالسند.
(2) ليس بعيدا أن يكون الحبيشي رحمة الله عليه، قد وقف على الكتاب بنفسه، إذ يقول: إن هذا الكتاب موجود عند فلان بن فلان.
(3) أورد صاحب (مروج الذهب) -في القرن الرابع الهجري- نحو هذا الخطاب، لكنه جعله صادرا عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ولم يحدد إلى من أرسله الخليفة العادل.
#قحطان_شهاب.
كتاب #عمر بن الخطاب إلى ملك ( #العركبة ) في #وصاب!
يقول صاحب الاعتبار:( أخبرني الفقيه جمال الدين محمد بن يوسف الفتوحي عن المقري الغيثي: إن أهل وصاب جعلوا كتابا إلى عمر بن الخطاب في خلافته، يشكون من ظلم ملك (عركبة)، مع رجال منهم، فكتب إليه: (من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إلى صاحب (عركبة)، أما بعد حمد لله، فلقد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا اعتزلت)، وكان هذا الكتاب موجودا عند الفقيه محمد بن يوسف الغيثي التباعي رحمه الله).
تاريخ وصاب:(116).
وفي هذا الخبر من الدلائل التي تجعله محل ثقة:
(1) فقد رواه الحبيشي بالسند.
(2) ليس بعيدا أن يكون الحبيشي رحمة الله عليه، قد وقف على الكتاب بنفسه، إذ يقول: إن هذا الكتاب موجود عند فلان بن فلان.
(3) أورد صاحب (مروج الذهب) -في القرن الرابع الهجري- نحو هذا الخطاب، لكنه جعله صادرا عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ولم يحدد إلى من أرسله الخليفة العادل.
#قحطان_شهاب.
#ناشر_العبسي
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا
المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا
المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .
#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)
ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.
وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.
قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.
كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.
ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.
#قحطان_شهاب.
(ت:81 هجرية)
ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.
وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.
قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.
كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.
ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.
#قحطان_شهاب.
مدينة #العركبة حاضرة #الوصابيين في الجاهلية والإسلام!
قال الهمداني رحمة الله عليه (ت:334) :( جبلان العركبة بلد واسع، ونعمان بلد، وساكن العركبة الشراحيون (الوصابيون) من آل يوسف، ملوك تهامة، من عهد المعتصم إلى أيام المعتمد).
وقال صاحب الاعتبار (ت782): ( كانت عركبة مدينة عظيمة، وكان سورها على رؤوس الجبال، وكان بها أربعة أبواب، إلى كل جهة باب، وبابها الغربي بين جبلين مستقيمين، يدخل منه من أتى من التهائم، ودون هذا الباب الغربي نهر جار دائم، وجروا إليها أنهارا من جهة المشرق، يدخلونه-أي الماء- إلى قصورهم وبيوتهم ومساجدهم، ومن غربي المدينة أنهار دائمة، تسقي أرض سخمل، وهي مدينة قديمة من زمن الجاهلية، وكان ملوكها من الشراحيين من حمير.
وسبب خرابها من السيل، وانتقل أهلها إلى جبل قريب منها يسمى: غيثان). قيل إن هذا السيل العظيم، كان يقتلع البيوت، ثم يجري بها، وإن بعض المواشي والكلاب، قد ركبوا فوق مخلافات هذا الانجراف المهول -من الأخشاب و(المحاطيب)- حتى وصلوا رمع أو زبيد.
ثم يضيف القاضي الحجري قائلا: ( ومحل العركبة اليوم في عصرنا سنة (1360)، مابين مخلاف القايمة ومخلاف الجبجب من وصاب العالي، قبليها عزلة المنارة من الجبجب، وجنوبيها عزلة بني الموت، وشرقيها عزلة غيثان من مخلاف القايمة، وتعرف بقعة المدينة بعركبة إلى اليوم).
#قحطان_شهاب.
قال الهمداني رحمة الله عليه (ت:334) :( جبلان العركبة بلد واسع، ونعمان بلد، وساكن العركبة الشراحيون (الوصابيون) من آل يوسف، ملوك تهامة، من عهد المعتصم إلى أيام المعتمد).
وقال صاحب الاعتبار (ت782): ( كانت عركبة مدينة عظيمة، وكان سورها على رؤوس الجبال، وكان بها أربعة أبواب، إلى كل جهة باب، وبابها الغربي بين جبلين مستقيمين، يدخل منه من أتى من التهائم، ودون هذا الباب الغربي نهر جار دائم، وجروا إليها أنهارا من جهة المشرق، يدخلونه-أي الماء- إلى قصورهم وبيوتهم ومساجدهم، ومن غربي المدينة أنهار دائمة، تسقي أرض سخمل، وهي مدينة قديمة من زمن الجاهلية، وكان ملوكها من الشراحيين من حمير.
وسبب خرابها من السيل، وانتقل أهلها إلى جبل قريب منها يسمى: غيثان). قيل إن هذا السيل العظيم، كان يقتلع البيوت، ثم يجري بها، وإن بعض المواشي والكلاب، قد ركبوا فوق مخلافات هذا الانجراف المهول -من الأخشاب و(المحاطيب)- حتى وصلوا رمع أو زبيد.
ثم يضيف القاضي الحجري قائلا: ( ومحل العركبة اليوم في عصرنا سنة (1360)، مابين مخلاف القايمة ومخلاف الجبجب من وصاب العالي، قبليها عزلة المنارة من الجبجب، وجنوبيها عزلة بني الموت، وشرقيها عزلة غيثان من مخلاف القايمة، وتعرف بقعة المدينة بعركبة إلى اليوم).
#قحطان_شهاب.
#مايو_22_المجيد
موقف حكومة #قحطان_الشعبي من الوحدة اليمنية بعد استقلال الجنوب اليمني
أكدت حكومة قحطان الشعبي عقب استقلال جنوب اليمن في 30 نوفمبر 1967 إيمانها الصادق بوحدة اليمن الطبيعية شمالاً وجنوباً، معلنةً التزامها بالعمل على تحقيق هذا الهدف السامي بالتنسيق مع حكومة الجمهورية العربية اليمنية. كما نص بيان الاستقلال على السعي لإيجاد صيغ عملية لتعزيز الروابط الوحدوية. [1]
أبرز مواقف حكومة قحطان الشعبي من الوحدة:
التأكيد في بيان الاستقلال: شدد قحطان الشعبي، أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، في خطابه يوم الاستقلال على أن الجنوب اليمني جزء لا يتجزأ من اليمن، وأعلن التزامه بالوحدة كهدف وطني استراتيجي.
الوحدة كفكر وطني: تبنت الجبهة القومية، بقيادة قحطان، فكرة الوحدة كأحد المبادئ الأساسية، حيث كانت فكرة الوحدة في تلك الفترة تحظى بدعم قوي في الجنوب، وهو ما انعكس في هيكلة الدولة الجديدة بعد الاستقلال.
السعي للتعاون مع الشمال: التزمت حكومة الجنوب ببحث السبل العملية للوحدة مع قيادة الجمهورية العربية اليمنية (الشمال) في حينها، للوصول إلى هدف الوحدة الكاملة.
طابع قومي ووحدوي: وُصفت تجربة قحطان الشعبي السياسية بالتزام موقف قومي ووحدوي، على الرغم من الصراعات السياسية الداخلية التي انتهت بعزله، وفقًا لـ Yemeniamerican.com. [1, 2, 3]
أرست هذه المرحلة توجهًا مبكرًا للوحدة، حيث أسهمت التوجهات القومية لقيادة الجنوب في إبقاء القضية اليمنية كقضية وطن واحد رغم الانفصال الإداري
موقف حكومة #قحطان_الشعبي من الوحدة اليمنية بعد استقلال الجنوب اليمني
أكدت حكومة قحطان الشعبي عقب استقلال جنوب اليمن في 30 نوفمبر 1967 إيمانها الصادق بوحدة اليمن الطبيعية شمالاً وجنوباً، معلنةً التزامها بالعمل على تحقيق هذا الهدف السامي بالتنسيق مع حكومة الجمهورية العربية اليمنية. كما نص بيان الاستقلال على السعي لإيجاد صيغ عملية لتعزيز الروابط الوحدوية. [1]
أبرز مواقف حكومة قحطان الشعبي من الوحدة:
التأكيد في بيان الاستقلال: شدد قحطان الشعبي، أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، في خطابه يوم الاستقلال على أن الجنوب اليمني جزء لا يتجزأ من اليمن، وأعلن التزامه بالوحدة كهدف وطني استراتيجي.
الوحدة كفكر وطني: تبنت الجبهة القومية، بقيادة قحطان، فكرة الوحدة كأحد المبادئ الأساسية، حيث كانت فكرة الوحدة في تلك الفترة تحظى بدعم قوي في الجنوب، وهو ما انعكس في هيكلة الدولة الجديدة بعد الاستقلال.
السعي للتعاون مع الشمال: التزمت حكومة الجنوب ببحث السبل العملية للوحدة مع قيادة الجمهورية العربية اليمنية (الشمال) في حينها، للوصول إلى هدف الوحدة الكاملة.
طابع قومي ووحدوي: وُصفت تجربة قحطان الشعبي السياسية بالتزام موقف قومي ووحدوي، على الرغم من الصراعات السياسية الداخلية التي انتهت بعزله، وفقًا لـ Yemeniamerican.com. [1, 2, 3]
أرست هذه المرحلة توجهًا مبكرًا للوحدة، حيث أسهمت التوجهات القومية لقيادة الجنوب في إبقاء القضية اليمنية كقضية وطن واحد رغم الانفصال الإداري
ما سبب ضياع مؤلفات #الهمداني؟!
يقول العلامة الثبت علي بن يوسف القِفطي الشيباني (ت624 هجرية) في ترجمته لسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني (ت334 هجرية) رحمة الله عليه:
(...وكتابه في معارف اليمن وعجائبه وعجائب أهله، المسمّى: (الإكليل) وهو عشرة أجزاء...قيل: إنّ هذا الكتاب يَتَعذّرُ وُجودُهُ تامًّا؛ لأنّ المثالبَ المذكورة فيه في بعض قبائل اليَمَن، وأعدم أهلُ كُلِّ قبيلةٍ ما وَجدوهُ من الكتاب، وتَتبَّعوا إعدامَ النّسخِ منه، فحصل نقصُهُ لهذا السَّبب...)؛ إنباه الرواة: (1/ 318).
وفي ضياع كتاب (المفيد في أخبار زبيد) المشهور بمفيد جياش، يقول العلامة المؤرخ علي بن حسن الخزرجي (ت812هجرية)، في ترجمته جياش بن نجاح (ت500 هجرية):
(اختلف الناس في سبب عُدمه؛ قيل: كان السبب في عُدمه بعض أهل زبيد؛ لأنه كشف أنساب عدد من الناس وفضحهم، وكانوا يُعزون إلى مناصب العرب، فحكى عنهم غير ذلك، فبالغوا في إعدامه من أيدي الناس.
وقيل: كان السبب في ذلك أن جياشًا لما قتل الحسن بن أبي عقامة، نقم عليه الناس ذلك، وذَكرَه بنو أبي عقامة بما لا يحب، فصنّف كتابه هذا المفيد، وأودعه كثيرًا من مثالبهم، فما زالوا يسعون في تلفه، ويشترونه إينما علموا به بالثمن الزائد، فإذا وقع في أيديهم أتلفوه، حتى عُدم وقلّ وجوده، ولقد بحثت عليه أشد البحث، فما ظفرت به أبدا)؛ العقد الفاخر: (647).
#قحطان_شهاب
يقول العلامة الثبت علي بن يوسف القِفطي الشيباني (ت624 هجرية) في ترجمته لسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني (ت334 هجرية) رحمة الله عليه:
(...وكتابه في معارف اليمن وعجائبه وعجائب أهله، المسمّى: (الإكليل) وهو عشرة أجزاء...قيل: إنّ هذا الكتاب يَتَعذّرُ وُجودُهُ تامًّا؛ لأنّ المثالبَ المذكورة فيه في بعض قبائل اليَمَن، وأعدم أهلُ كُلِّ قبيلةٍ ما وَجدوهُ من الكتاب، وتَتبَّعوا إعدامَ النّسخِ منه، فحصل نقصُهُ لهذا السَّبب...)؛ إنباه الرواة: (1/ 318).
وفي ضياع كتاب (المفيد في أخبار زبيد) المشهور بمفيد جياش، يقول العلامة المؤرخ علي بن حسن الخزرجي (ت812هجرية)، في ترجمته جياش بن نجاح (ت500 هجرية):
(اختلف الناس في سبب عُدمه؛ قيل: كان السبب في عُدمه بعض أهل زبيد؛ لأنه كشف أنساب عدد من الناس وفضحهم، وكانوا يُعزون إلى مناصب العرب، فحكى عنهم غير ذلك، فبالغوا في إعدامه من أيدي الناس.
وقيل: كان السبب في ذلك أن جياشًا لما قتل الحسن بن أبي عقامة، نقم عليه الناس ذلك، وذَكرَه بنو أبي عقامة بما لا يحب، فصنّف كتابه هذا المفيد، وأودعه كثيرًا من مثالبهم، فما زالوا يسعون في تلفه، ويشترونه إينما علموا به بالثمن الزائد، فإذا وقع في أيديهم أتلفوه، حتى عُدم وقلّ وجوده، ولقد بحثت عليه أشد البحث، فما ظفرت به أبدا)؛ العقد الفاخر: (647).
#قحطان_شهاب
امتدادنا الحضاري زبيد وتهامة...!!
عُرفتْ وصاب قديمًا ببلاد العَرْكَبَة وجُبْلان العَرْكَبَة، وهي من الجهات التِّهاميَّة، بل كان الوصابيون في أيّام دولتهم -دولة الشُّراحيين-هم ملوك تهامة وأمراء زبيد، كما حكى ذلك لسان اليمن الحسن الهمدني(ت334 هج) في [صفة جزيرة العرب: (205، 232)]، وتقعُ بلاد وصاب شرق مدينة زَبِيْد، وبقيت مرتبطةً بتِهامة حتَّى استَحدثَ الإمامُ يحيى حميد الدِّين لواء ذَمَار سنة (1340هـ)، ومن ثَمَّ فُصِلتْ وصاب عن عمقِها التَّاريخيِّ والحضاريِّ والجغرافيِّ ولُزَّتْ بذمار، [وثيقة لبيت القاضي في جبل مَطْحَن].
وتبلغ مساحة وصاب بجناحيها العالي والسَّافل (1453كم)، ويحدُّها شَمالًا: وادي رِمَع الَّذي يفصلُها عن رَيْمَة، وجنوبًا: وادي زَبيد الفاصل بينها وبين بلاد حُبَيش والعُدَين من محافظة إبّ، ويحدُّها من الشَّرق: مديريَّة عُتُمَة وقَفْر حاشِد، ويحدُّها غربًا: بيت الفقيه وزَبيد من محافظة الحُدَيْدة.
ومنذ عهد قريب أصبحتْ وصاب من محافظة ذمار، وتقع في الجنوب الغربيِّ منها على بُعد (90كم)، ويا بُعد ما بينهما.
تتكوَّن وصاب من مديريتين؛ مديريَّة وصاب الأعلى/العالي، وتقدَّر مساحتها بـ(605كم)، ويسكنُها نحو (164) ألف نسمة، وكان لها الكثير من الحواضر قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الدَّنّ، وتضمُّ هذه المديريَّة تسعة مخاليف وهي: الجَبْجَب، وجَعُر، وبنو الحَدَّاد، وبنو شُعَيب، وبنو مُسْلِم، والقائمَة، والقُدْمَة، وكَبُوْد، ونَقِذ، وبها (73) عُزلةً، و(848) قريةً، و(2422) موضعًا، ومديريَّة وصاب الأسفل/السَّافل، ومساحتها تقدَّر بـ(833كم)، ويسكنُها قرابة (149) ألف نسمة، وكانت المِصْباح حاضرتها قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الأَحَد، ومن مخاليفها: بنو حَيِّ، وبنو سَوَادَة، والأَجْراف، وقَوِير أو قُوِّر، وبها (51) عُزلةً، و(848) قريةً، و(1139) موضعًا، [معجم البلدان والقبائل اليمنية: (2/1873)، واليمن الكبرى: (57)، ومخلاف وصاب: (7)، والمقصورة الوصابيَّة: (1-16)].
وفي الوقت الحالي يقدِّر بعضُ الخبراء أنَّ تعداد سكان وصاب ربَّما يصلُ إلى (800) ألف نسمة.
وقولهم: الجهات الوصابيّة: يقصدُ بذلك وصاب العالي ووصاب السّافل، ومناطق أخرى لم تعدِ اليوم من وصاب؛ فعُتُمَة والجَرَّاحِيّ وجُمعة بني سَاوِي –مثلاً- كانت في بعضِ الفتراتِ التَّاريخيَّة من الجهاتِ الوصابيَّة.
#قحطان_شهاب
عُرفتْ وصاب قديمًا ببلاد العَرْكَبَة وجُبْلان العَرْكَبَة، وهي من الجهات التِّهاميَّة، بل كان الوصابيون في أيّام دولتهم -دولة الشُّراحيين-هم ملوك تهامة وأمراء زبيد، كما حكى ذلك لسان اليمن الحسن الهمدني(ت334 هج) في [صفة جزيرة العرب: (205، 232)]، وتقعُ بلاد وصاب شرق مدينة زَبِيْد، وبقيت مرتبطةً بتِهامة حتَّى استَحدثَ الإمامُ يحيى حميد الدِّين لواء ذَمَار سنة (1340هـ)، ومن ثَمَّ فُصِلتْ وصاب عن عمقِها التَّاريخيِّ والحضاريِّ والجغرافيِّ ولُزَّتْ بذمار، [وثيقة لبيت القاضي في جبل مَطْحَن].
وتبلغ مساحة وصاب بجناحيها العالي والسَّافل (1453كم)، ويحدُّها شَمالًا: وادي رِمَع الَّذي يفصلُها عن رَيْمَة، وجنوبًا: وادي زَبيد الفاصل بينها وبين بلاد حُبَيش والعُدَين من محافظة إبّ، ويحدُّها من الشَّرق: مديريَّة عُتُمَة وقَفْر حاشِد، ويحدُّها غربًا: بيت الفقيه وزَبيد من محافظة الحُدَيْدة.
ومنذ عهد قريب أصبحتْ وصاب من محافظة ذمار، وتقع في الجنوب الغربيِّ منها على بُعد (90كم)، ويا بُعد ما بينهما.
تتكوَّن وصاب من مديريتين؛ مديريَّة وصاب الأعلى/العالي، وتقدَّر مساحتها بـ(605كم)، ويسكنُها نحو (164) ألف نسمة، وكان لها الكثير من الحواضر قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الدَّنّ، وتضمُّ هذه المديريَّة تسعة مخاليف وهي: الجَبْجَب، وجَعُر، وبنو الحَدَّاد، وبنو شُعَيب، وبنو مُسْلِم، والقائمَة، والقُدْمَة، وكَبُوْد، ونَقِذ، وبها (73) عُزلةً، و(848) قريةً، و(2422) موضعًا، ومديريَّة وصاب الأسفل/السَّافل، ومساحتها تقدَّر بـ(833كم)، ويسكنُها قرابة (149) ألف نسمة، وكانت المِصْباح حاضرتها قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الأَحَد، ومن مخاليفها: بنو حَيِّ، وبنو سَوَادَة، والأَجْراف، وقَوِير أو قُوِّر، وبها (51) عُزلةً، و(848) قريةً، و(1139) موضعًا، [معجم البلدان والقبائل اليمنية: (2/1873)، واليمن الكبرى: (57)، ومخلاف وصاب: (7)، والمقصورة الوصابيَّة: (1-16)].
وفي الوقت الحالي يقدِّر بعضُ الخبراء أنَّ تعداد سكان وصاب ربَّما يصلُ إلى (800) ألف نسمة.
وقولهم: الجهات الوصابيّة: يقصدُ بذلك وصاب العالي ووصاب السّافل، ومناطق أخرى لم تعدِ اليوم من وصاب؛ فعُتُمَة والجَرَّاحِيّ وجُمعة بني سَاوِي –مثلاً- كانت في بعضِ الفتراتِ التَّاريخيَّة من الجهاتِ الوصابيَّة.
#قحطان_شهاب