,,,اللهجة #الوصابية وما جاورها كآخر لهجة حميرية…

قصيدة ترنيمة الشمس مثال على ذلك…
بقلم ،، عبدالله عبدالكريم الحبيشي
،، اللغة هي الوعاﺀ المعرفي وهي التي تُفاخر بها الُأمم والشعوب واللهجه الوصابية قريبة الى اللغة العربية الفصحى من ناحية المفردات ولكنها مشوهه من ناحية التركيب وهي غزيرة في المفردات الفصيحة المدلول وبعض المفردات غير موجوده في اللهجات الأخرى مثل (مضوا)( ومضارعها(يمضوا)
( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ))(65) الحجر
و(تولى) ((عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى))
و(أريد) ((قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) (88) هود
وحتى كلمة [وي](وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون))َ (82) القصص
كما أنها ما زالت تستخدم جميع الحركات من (الضمه . والفتحة والكسرة والسكون) بينما اللهجة (الصنعانية)(5) مثلاً لا تستخدم (الضمة) ومناطق في (أبين)(6) لا يستخدمون إلا (الفتحة) فقط
واللهجة الصنعانية لا يستخدمون الكسرة ،،

كما يقولون للحفظ ( شرح )
فيقولون اشرح القات واشرح الغنم وهكذا ،،
وهذا ماذكر في القران الكريم وقد نزلت سورة
بهذا اللفظ سورة(الشرح=الحفظ)حيث قال الله(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ)
أي ألم نحفظ لك صدرك وهذه أحد المفردات الحميرية التي ذكرت في القران الكريم
لبعضهم(إنا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون)
لكن الذي ضربها في مقتل انها ما زالت تستخدام( الكاف) بدل[ التاﺀ] في ضمير المتكلم في كل الأفعال مثل [عملْكْ] والصحيح [عملتُ] ومثل (خرْجكْ ) والصحيح (خرجتُ) مما عطل الإبداع في الشعر والكتابة الحديثة وهذا التبديل موجود في النقوش القديمة مثل قصيدة ترنيمة الشمس الحميرية في منطقة
( قانية) الأثرية المهمة ، والتي تقع في (السوادية ــ أو قيفة السفلى) من محافظة البيضاء
ومن الملاحظ على النقش بصف عامة ، أن له خصوصية لغوية وقواعدية ونحوية ، وهذا أمر يحتاج إلى تناول موسع ، ويمكن الاكتفاء هنا بالإشارة إلى أن هذا هو ثاني نقش ــ بعد القصيدة الحميرية ــ يفك قيد التحدث في النقوش بضمير الغائب المفرد والمثنى والجمع للمذكر والمؤنث ، على الدوام فهذا النقش يستعمل عدداً من الضمائر الأخرى منها : (الكاف) ضمير المخاطب للمفرد المذكر المتصل بالصيغة الاسمية وهو في محل جر بالإضافة مثل (هلك) و(محرمك) (أضررك) و (يدك) و(خميسك) و(تحتك) و(ملكك) وكذلك (الكاف) اليمني الذي يحل بعد الفعل محل تاء المتكلم الذي هو في محل رفع على الفاعلية مثل (أسيك) وهذا ما زال مستخدم في اللهجة الوصابية ، وكذلك (الكاف) ضمير المخاطب المتصل بالأفعال ويكون في محل نصب على المفعولية مثل (ذبرك) ، وكذلك (الكاف) الملحق بأحد حروف الجر مثل (لك) (الشروق لك) و(تعرب لك
وعلى القائمين على تدريس اللغة العربية ان يتداركوا هذه النقطة بفقرة [قل ولاتقل ] في الطابور وأثناﺀ الدرس. وعلى المتعلمين أن يُصححوا الأخطاﺀ في كلاِمهم حتى يكونوا قدوةً لغيرهم !!
الهامش
——————————–

(5) مثل كلمة ]تُراب[ تَراب ]
(6) مثل كلمة [الحِوار] [الحَوار]

#السلوك #الجندي

فقهائه الا الْجِهَة الْقبلية وَلها منتها قَصدهَا اكثر فقها واوسع خُصُوصا من اهل #السّنة فابداء من ذَلِك بالجهة #الْقبلية ثمَّ اذا انْتَهَيْت الى مَا حقق لي من اسْتِحْقَاق الذّكر لعلمائها نزلت الى #تهَامَة وابدأ مِنْهَا بحرض وَاذْكُر من حولهَا ثمَّ اطرد ذَلِك إِلَى مَدِينَة حلي وَتسَمى القنفذة ثمَّ أَعُود ذَاكِرًا لفقهاء تهَامَة إِلَى وَادي موزع حَتَّى الْحق بِمَدِينَة ظفار الحبوظي إنْشَاء الله تَعَالَى وَاذْكُر المتاخرين بعد القلعي واصحابه الَّذين مضوا
فابدأ بالجهة #الوصابية لقربها من مخلاف جَعْفَر ولكوني دَخَلتهَا لهَذَا الْغَرَض باحثا عَن فقهائها وَتَحْقِيق احوالهم وَقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة على طَرِيق النَّقْل لاعلى طَرِيق التَّحْقِيق فدخلتها سنة عشْرين وسبعماية وَكَانَ قد بَلغنِي أَن بهَا رجلا افضل أَهلهَا يعرف بِمُحَمد بن يُوسُف #الغيثي لقبا و #التباعي نسبا فَكَانَ هُوَ مُعظم قصدي فِي الدُّخُول اليها اعني #وصاب اذ بَلغنِي انه فَاضل فشمرت فِي اخر شعْبَان من السّنة الْمَذْكُورَة وَخرجت من #الْجند وَمَعِي عدَّة كتب وَصَاحب يرعي الدَّابَّة فَلم اكد اعرج على اُحْدُ وَلَا مَوضِع الا تعريجا لابقاء حَتَّى اتيت هَذَا المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف بِموضع يُسمى #الْعنين بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وخفض النُّون ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون اخرى وَكَانَ قد كسر على جمع وَقَالُوا طَرِيق شاق لِكَثْرَة المفاوز والمخاوف والبعد وَذكروا لي ان جمَاعَة نهبوا وَقتلُوا فَلم الْتفت على ذَلِك حَتَّى اتيت المقرى الْمَذْكُور بعد مَا قاسيت خوفًا على نَفسِي وكتبي فحين اجْتمعت بِهِ سلم وانس وَذَلِكَ برمضان ثمَّ بعد ذَلِك اخبرته بغرضي وَسَأَلته عَن الفقيهين اللَّذين ذكرهمَا ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحيي فاخبرني عَنْهُمَا بِمَا ذكرت فِيمَا تقدم قَالَ وَفِي اولادهم جمَاعَة فضلا شهر مِنْهُم جمَاعَة بِكَمَال الْفضل مِنْهُم مُحَمَّد ويوسف وَهَذَا احْمَد ذكره ابْن سَمُرَة فِي أَصْحَاب الشَّيْخ يحيى بن ابي الْخَيْر وَقد ذكرته كَمَا ذكره وَذكر مَعَه اخاه قَالَ وَفِي اولادهما جمَاعَة فضلاء شهر مِنْهُم جمَاعَة مَعَه أَخَاهُ وَكَانَ مُحَمَّد ويوسف امامين فاضلين بهما

#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)

صاحبها:

هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:

تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا

موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.

مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه).  ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب

#قحطان_شهاب.

كانت #عتمة من #وصاب!

يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).

وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:

( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).

ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).

ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).

ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم  تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة  تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).

والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:

اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).

ولم أقف في هذه المصادر على  مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.

#قحطان_شهاب.

#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)

ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.

وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.

قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.

كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.

ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.

#قحطان_شهاب.