🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 15 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #قواعداليمن_ومدنه ...
كما أشار اليها #ابن_سعيد

هنا يخرج ابن خلدون عن متابعة عمارة وتاريخه في الفصول والابواب ورأى أهمية التعريف باليمن ومدنها وكان منصفاً ان قال ( كما أشار إليه - اليمن - ابن سعيد ) فهو نقله او استقاه او اختصره مما جاء في تاريخ ابن سعيد المغربي عن اليمن ...
ولاهمية المعلومات التاريخية او الاخطاء التي وردت سنبداء بتمعن في ايراد ما قاله ونناقش مايستحق المناقشة او يستحق التعليق او التصحيح ...
قال ابن خلدون ؛
#اليمن ؛
من جزيرة العرب - كانوا يعرفون احاطة البحار بها ماعدا العراق المتصل بايران والاردن وسينا الفاصله بين البحر الاحمر والابيض فهي شبه جزيرة وشاع اسمها #جزيرةالعرب - تشمل على كراسي - عواصم - سبعة للملك - فيها سبع ممالك مشهورة -
وهي على قسمين #تهامة و #الجبال .. - لم يشر الى قسم #حضرموت - ...
تهمامة مملكتان #زبيد و #عدن
ومعنى كلمة #تهامة هو ؛ ما انخفض من اليمن مع ساحل البحر وهي منطقه تمتد من #السرين - السراة - من جهة الحجاز حتى آخر أعمال - نواحي - #عدن درة البحر الهندي - كانت عدن مدينة شهيرة في تجارة رائجه - ...
قال ابن سعيد ؛
وجزيرة العرب في الاقليم الاول - يقصد جنوب جزيرة العرب فشرقها العراق وشمالها الاردن لايتبعها في التسمية - ويحيط بها البحر الهندي - لم يكن اسم البحر العربي قد استخدم - من جنوبها وبحر السويس - البحر الاحمر ولم يكن قد سمي بذلك - من غربها وبحر فارس - الخيج العربي لم يكن قد سمي بذلك - من شرقها ...
وكانت اليمن قديماً للتبابعة - الملك الحميري او السبئي الذي يسيطر على كل اليمن الطبيعيه يسمى تُبّع -
وهي - اليمن - أخصب من الحجاز واكثر أهلها #القحطانيين ..
وفيها #عنزبن_وائل *
وملكها في هذا العهد - عند كتابته هو - ل #بني_رسول موالي #الأيوبيين ودار ملكهم - عاصمتهم - #تعز .. بعد أن نزل - سكن - #الجؤة اولاً .. وفي #صعدة أئمة الزيدية - عاصمتهم - ...
* بنو عنز بن وائل - بطن من #العدنانية وهم ؛ بنو عنز بن وائل بن قاسط بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ،تاج العروس 62/4، وهم قبيلة متفرعة عن بني بكر**وبني تغلب*** والثلاثة ينتمون الى #وائل وهم من سلالة ربيعة بن نزار ..
** بني بكر ؛ هي قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى بكر بن وائل
*** بنو تغلب قبيلة تنتسب الى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ، معجم قبائل العرب 62-93-98/ 1 ،

#زبيد ؛
وهي مملكة اليمن - عاصمة رئيسية - شمالها الجبال وجنوبها البحر الهندي وغربها بحر السويس - يتحدث عن زبيد واعمالها نواحيها اما هي فمدينة وسط تهامة جنوب شرق الحديدة حالياً ولم يبق منها الا احياء ومساجد بسيطه لم تعد ذات شأن سوى تاريخياً -
إختطها - أسسها محمدبن زياد أيام المأمون سنة 204هجرية ..
وهي مدينة مسورة تدخلها عين جارية - قنوات ماء - جلبها الملوك - تلك القنوات قام بعملها ملوك زبيد لتصل اليها من نواحيها البعيدة - وعليها غيطان - فيها او حولها بساتين نخل - يسكنونها أيام القلّة - ايام الجفاف والحرّ- وهي الان من ممالك ابن رسول وبها كان ملك بني زياد .. ومواليهم بني نجاح ...

#عثر و #حلي و #الشرجة ؛
من أعمال زبيد - نواحي ولكنها بعيدة عنها - في شماليها وتعرف باعمال ابن طرف وهي مسيرة سبعة ايام طولاً ويومين عرضاً تمتد من الشرجة الى حلي وبين حلي ومكة مسير ثمانية ايام وعثر هي منبر الملك - عاصمة هذا الاقليم - وهي على البحر - قرب #ميدي حالياً - وكان ابن طرف يدفع ضريبة خمسمائة الف دينار - مبلغ كبير جداً في تلك الايام لكن هذا يدل على تجارة وثراء فيها - ..
ثم صارت هذه المملكة للسليمانيين من بني الحسن واصلهم من مكة طردهم الهواشم اليها وكان غانم بن يحيى منهم يؤدي الإتاوة - الضريبة - لصاحب - ملك - زبيد ..
وبه استعان مفلح الفاتكي الوزير على منافسه سرور ... ثم ملكها بعده عيسى بن حمزة وبنيه ...
ولما ملك الغز - الأيوبيين - اليمن أسر يحيى أخ السلطان عيسى وساقوه اسيراً الى العراق .. فحاول عليه اخوه السلطان عيسى - وساطات وفديات ومفاوضات - حتى تمكن من تخليصه من أسر الايوبيين ... وعاد يحيى الى اليمن فقتل اخاه السلطان عيسى وتولى الملك مكانه !!!!
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#بلاد_خولان ؛
هنا يعتمد ابن خلدون على صاحبه البيهقي ومباشرة نعرف انه غير دقيق وياتي بجمل عامه لتتضمن الحقيقة ... فيقول قال البيهقي؛
خولان* هي شرقية ؟!! من بلاد اليمن - يمكن ان يتوهم احدهم ويظن انها من حضرموت مثلاً - ومتصلة ببلاد همدان* ؟!! - ولم يشر الى موقع وحدود همدان - وهي حصون الجبال ؟!" - لانستفيد من هذه العبارة غير الارتباك فاي حصون يقصد واي جبال - هو هنا ثبت في مخيلته لجوء علي بن مهدي اليها وتحصنه في احد حصونها - ...
فبلاد خولان الاصلية غرب صنعاء وهي مشهورة ومنهم أعلام وأبطال - ...
ثم فجأة يشير الى دورهم وإنتقالهم الى مخلاف جعفر - حيث كانوا يشكلون كتائب وجيش لمن يستعين بهم من الصليحيين وبنو عمومتهم في مخلاف جعفر ، إب ووصاب وريمة وتعز وعدن - فيقول ؛ ومخلاف جعفر دخلوا اليه في / أيام / الدولة الصليحية .. وتغلب بنو الزر - من خولان الذين جائوا واستقروا في مخلاف جعفر ثم علا شأنهم فيه - على حصن #خدد و #التعكر وغيرهما .. - لم يشر الى أنهم ناسبوا وصاهروا الصليحيين وتزوج احدهم ابنة المكرم بنت الملكة السيدة وغدا امر مملكة الصليحيين يوم ماتت الملكة السيدة الى ايديهم وانهم هم من تسبب في عزل واستدعاء وقتل الداعي المصري ابن نجيب الدولة بعد ان كان مسيطراً ووكيلاً ووزيراً للملكة السيدة ودولة الصليحيين وانهم من دبر له والصق به تهمة النزارية وهي تهمة تؤدي الى التكفير والاعدام والعزل عند الخليفة الفاطمي المصري وهو ماحدث -
قال ابن خلدون ؛
وهم أعظم قبائل اليمن مع #همدان ولهم بطون - فروع قبلية - كثيرة ../ خولان هم أكبر بطون وفروع همدان من #القحطانيين ، لسان العرب وتاج العروس /
وافترقوا على بلاد الاسلام ولم يبق منهم قبيلة وبرية الا باليمن - يشير هنا الى دور خولان في الفتوحات الاسلامية فقد خرج كثير منهم كمجاهدين في الفتوحات ثم استقروا في بلاد فارس والشام والمغرب والاندلس .. ولم يبق منهم كقبيلة مستقرة في موطنها الاصلي الا في اليمن - ..

* #همدان و #خولان ؛
دول اليمن تكاد تكون هي دول همدان خولان .. وقد اشرنا البارحة انه وان اختلفت مسميات تلك الدول فهي من همدان ؟! واستثنينا علي ابن مهدي ودولته في تهامه فهي خولان .. وان انتهت سريعا .. لكن الاهم ان صراع مدينة #صنعاء وملك #صنعاء هو صراع بين خولان وهمدان .. وسنوظح صراعهم وتنافسهم على الملك وعلى صنعاء ..
وسنبدأ من حيث انتهينا عند بسط الملك اسعد بن يعفر سلطانه مرة أخرى على اليمن ثم وفاته وتولي اخوه محمد بن يعفر محله لكن لم يستطع بعدها بنو يعفر ان يستعيدوا شأوهم ابداً ...
وفي سنة 345هج استولى على صنعاء إمام #صعدة الرسي المختار بن الناصر أحمد بن الهادي .. ولم يمر عليه عام حتى إغتاله زعيم #همداني .. ذو بأس .. هو الضحاك الهمداني ...- ذكر المؤرخون الزيديون حاكماً القاسم الملقب بالمختار .. لكن لاسباب سياسية هم لايصفونه بالإمام ولايعترفون بإمامته كما أنهم لايقولون بأنه أغتيل ؟؟!! - ...
وقد آزر وساعد الضحاك بقتله رجلاً من موالي بني يعفر - وزيراً لكنه كان مملوكاً لهم - يدعى علي بن وردان ... ونادى به الضحاك ملكاً ل #صنعاء ... خلفاً لليعفريين ..؟!
لكن قبيلة #خولان عارضت ذلك ورفضته ؟! .. وكان أمير خولان هو الأسمر يوسف بن أبي الفتوح ..
ثم توفي ابن وردان سنة 350هج فخلفه على ماتبقى من ملك اليعفريين اخوه سابور وحالفه الضحاك ب #همدان ...
وفي العام التالي بعد حروب انهزم الضحاك سابور في قتال #خولان ولاذا بالفرار ...
وادرك الأسمر سابور في #ذمار وقتله ... فهرب الضحاك الى #زبيد وكان اميرها أبي الحسن بن زياد ..
ثم ان الاسمر الخولاني عرض الملك على الامير عبدالله بن قحطان من سلالة بني يعفر .. وقتل عبدالله بن قحطان الأسمر الخولاني سنة 352هج ودخل صنعاء وعاد الحكم والملك لليعفريين .
وتلت ذلك حروب عده بين المتنازعين المتعددين ...ساهم الامام الرسي يوسف بن يحيى بن الناصر في تغذيتها وتأجيجها ..
وبقيت صنعاء مسرحاً لقتال دائم حتى فتحها علي الصليحي سنة 440هج تقريباً

#مخلاف_بني_أصبح ؛
هو بوادي #سحول - السحول شمال إب مباشرة - وذو أصبح ذكرناه في أنساب #حمير من التبابعة والأقيال
وهناك مخلاف #يحصب وهو مجاور له ويحصب شقيق اخ ل أصبح

#مخلاف_بني_وائل ؛
وابن خلدون كغيره يتفادى تحديد موقع هذا المخلاف وحدوده رغم انه يزعم انه مخلاف ؟!
- يرجح ان يكون غرب منطقة إب باتجاه الجبال شمال العدين او يشمل ايضاً العدين وغربها - ومدينة هذا المخلاف هي #شاطح - عاصم

في جهة الشرق ، ومن غربيها بساحل البحر الهندي الذي عليه #عدن ، وفي شرقيها ببلاد عمان ، وفي جنوبها بحر #الهند مستطيلة عليه.
وشمالها #حضرموت كأنها ساحل لها ، ويكونان معا لملك واحد. وهي في الإقليم الأول ، وأشد حرا من حضرموت.
وكانت في القديم لعاد ، وسكنها بعدهم #مهرة من حضرموت ، أو من #قضاعة ، وهم كالوحوش في تلك الرمال ، ودينهم #الخارجية ، على رأي #الإباضية (١)
 منهم.
وأول من نزل #الشحر من #القحطانيين مالك بن #حمير ، خرج على أخيه وائل ، وهو ملك بقصر #غمدان ، فحاربه طويلا ، ومات مالك ، فولى بعده ابنه #قضاعة بن مالك. فلم يزل #السكسك بن وائل يحاربه إلى أن قهره. واقتصر قضاعة على بلاد #مهرة ، وملك بعده ابنه #الحاف ، ثم مالك بن الحاف ، وانتقل إلى #عمان ، وبها كان سلطانه.
قال البيهقي : وملك #مهرة بن حيدان بن الحاف بلاد #قضاعة ، وحاربه عمه مالك بن الحاف ، صاحب عمان ، حتى غلبهم عليها ، وليس لهم اليوم في غير بلادهم ذكر.
وببلاد #الشحر مدينة #مرباط و #ظفار (٢)
 على وزن نزال ، وظفار دار ملك #التبابعة ، ومرباط بساحل الشحر ، وقد خربت هاتان المدينتان.
وكان أحمد بن محمد بن محمود #الحميري ، ولقبه الباخودة. وكان تاجرا كثير المال ، تقرب إلى صاحب مرباط بالتجارة حتى استوزره ، ثم هلك ، فملك أحمد الباخودة. ثم خربها وخرب ظفار سنة تسع عشرة وست مئة.
وبنى على ساحل مدينة #ظفار بضم الظاء المعجمة ، وسماها #الأحمدية باسمه ، وخرب القديمة لأنها لم يكن لها مرمى [١٢١].
#نجران : قال صاحب الكمائم : هي صقع منفرد عن اليمن (٣) وقال
______
(١) انظر مروج الذهب : ٦ / ٦٧ (كاي).
(٢) انظر حاشية : ٧ (كاي) والاصطخري : ٢٤ ؛ ابن حوقل : ٣١ (كاي) ؛ والتعليق على الحاشية : ١٢١ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ١٢٢ (كاي).
193

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

«ولما فعلوا فعلتهم تحزبوا أحزابا ، وصار كل حزب منهم له رئيس ، فاجتمعت عدة رؤساء ، وصار كل رئيس يدعى باسم (الداي) ، وهذه اللفظة معناها «خال» باللسان العامي ، وهي عندهم تكبرة لمن ينادى بها ، ثم مضى يقول ... ولكن لا يتم لهم رأي من كثرة داياتهم».
حاشية [٢] : سورة فاطر آية : ١٨.
حاشية [٣] : 
كان #الأشاعر (١) من #القحطانيين من سلالة #عريب ، ومن أشهر رجالها أبو الحسن علي #الأشعري ، صاحب المذهب الذي يعرف أتباعه بالأشاعرة. وكثيرا ما يوصف #العكيون أيضا بأنهم قحطانيون ، من سلالة مالك وقحطان و #عزان. ويقال بأن صحة قراءة الاسم الأخيرة هي #عدنان ، وأن العكيين إذا قبيلة من بني إسماعيل. وقد نزح العكيون في تاريخ مبكر إلى #تهامة اليمن ، حيث عقدوا حلفا وثيقا مع الأشاعرة. والمعروف أن هاتين القبيلتين ، كانتا أول من #إرتد عن الإسلام في اليمن عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم.
وكافة المؤلفات عن تاريخ العرب ، وجغرافية البلاد العربية لا تكف عن الإشارة إلى عديد لا يكاد يحصى من القبائل ، وبخاصة حين تتناول المقاطعات اليمنية ، والقراء الذين لم يألفوا هذا الموضوع ، قد يرون في تزويدهم بعناصره العامة نفعا لهم ، لذلك أضفت لهذه الحاشية بيانا بالقبائل الرئيسية في بلاد اليمن. وقد أنشأ فستنفلد جداول (٢) دقيقة بأنساب القبائل العربية عظيمة الفائدة لكل راغب في دراسة النظام القبلي عند العربي. أما وقد عسر على الحصول على كتاب فستنفلد ، فقد اكتفيت في إعداد بياني التالي الموجز بمتابعة فصول كتاب ابن خلدون (العبر) التي تعرض لأنساب العرب. وبعد أن تناولتها بتصويبات وإضافات ، استقيت أغلبها من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني ، ومن معجم البلدان لياقوت ، واستقيت قلة منها من كتاب أو كتابين عربيين آخرين.
______
(١) الأشاعر جمع أشعر ، وفضلنا هذا الجمع على الأشاعرة ، حتى لا يلتبس اسم القبيلة بأصحاب مذهب أبي الحسن الأشعري (سلوك / ورقة : ٦١).
(٢) W\'ustenfeld F. Von : Genealogische der Arabischen Stamme Und Familien.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.

والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،

نقلا عن ابن عنبة (١) ، وليس بصحيح فإن الحسن مات ب #علاف (٢) ، ولم يقتل كما سيأتي بيانه ، والقاسم #المختار ، قتله ابن #الضحاك ب #ريدة وقد غفل الشرفي عن التنبيه على ذلك ، وفي الزحيق ان وفاة الإمام الناصر سنة ٣٢٥.
تتمة أخبار ثورة قبائل #صعدة
اشار صاحب أنباء الزمن إلى خبر ثورة القبائل الصعدية بكلمة واحدة سردها بعد خبر وفاة الإمام ، ثم قال والأقرب ان هذه الفتنة كانت قبل وفاة الناصر رحمه الله.
وقد اشار إلى هذه الفتنة وما جرّته من الأحداث الخزرجي في الجزء المخصوص بالتراجم (٣) في ترجمة الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني صاحب الاكليل وصفة جزيرة العرب ، وذكر ان السبب في ذلك قصائده التي قالها من سجن #الناصر ، مستنجدا بتلك القبائل ، ومستفزّا لحماستهم ، على الإمام وكان قد سجنه بسبب قصائده التي قالها في المفاضلة بين #القحطانيين و #العدنانيين (وعرّض فيها بهجو الحسين بن علي بن الحسن بن القاسم الرسّي ، واحمد بن أبي الأسد #السلمي (٤) ، وأيوب بن محمد اليرسمي #الفارسي ، وكان هؤلاء يتعصبون للعدنانيين على قبائل اليمن فانبرى للرد عليهم والمفاخرة بقومه فذكر خصومه أن في بعض قصائده الغض من الجناب المقدّس لسيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال صاحب اللآلىء المضيئة : وممن أسره الإمام #النّاصر الحسن بن أحمد بن يعقوب #الأرحبي #العبدي ، نسابة #همدان ، وكان من أهل النصب والعداوة لأهل البيت عليهم السلام ، وكان كثير الإفترى في النسب مع معرفته به ، ومما قاله وهو في سجن الناصر عليه السلام بصعدة القصيدة المسماة
______
(١) ابن عنبة هو احمد بن علي مؤلف كتاب عمد الطالب في أنساب آل أبي طالب توفي سنة ٨٢٨.
(٢) موضع قرب مكة.
(٣) وهو المعروف بكتاب طراز اعلام الزمن.
(٤) كذا في الأصل وفي بعض تراجمه الأسلمي.
162

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

الناظر فيه من آداب ، وأخلاق وتعاليم وسياسة ، وعرفان بمبادىء الأمور ومصائرها وتطورها. وضاحيها ليلاقي حلقات الوحدة التاريخية برباط وثيق ، وأما نزعة الفخر بالقبيلة والعصبية لها ، فنعرة سادت أيّام #الأموية ، وما زالت تنمو وتترعرع ، حتى كان من أمرها ما كان بين عرب الأندلس وخراسان وسورية ، وغيرها من البلدان الاسلامية ، وكان لها شعراء ورؤساء يمثلون هذه النزعة السيئة ، ويثيرون وتري حقدها ويجحمون (١) خامد جمرها.
ونال #اليمن حظه من الوجهتين السياسية والأدبية أمّا الناحية الأدبية فظهرت في شعر الهمداني وفخرياته ونشوان بن سعيد الحميري وقصائده والدّامغات ومطولات دعبل ونحو ذلك.
وأما الوجهة السياسية ففي أعمال معن بن زايدة #الشيباني ، وعقبة بن سالم أمير البحرين وعمان ، حيث قتل الأول من #الحضرميين تعصبّا لقومه من #ربيعة ستة عشر الفا وهنّاه شاعره مروان ابن أبي حفصة (٢) بقوله :
وطئت خدود #الحضرميين وطأة
بها ما بنوا من عثرة قد تضعضعا
فأقعوا على الاستاه أقعاء معشر
يرون اتباع الذل اولى وأنفعا

فجاذبه عقبة بن سالم عامل البحرين بقتل #القيسيين تعصّبا (٣) ل #القحطانيين وكيدا لمعن لما عمله في #اليمن وأمثلة ذلك كثيرة.

دخول #حسان بن عثمان #الحوالي #صعدة وقيام #الإمام_يحيى ابن الناصر وخلاف اخوته وما كان من الأحداث (٤)

لما علم #حسان بن عثمان بوفاة الإمام بادر بالنهوض إلى صعدة فخرج
______
(١) حجم النار أوقدها والجمر الجاحم الشديد الاشتعال (ص).
(٢) هو مروان بن سليمان بن يحيى ولد سنة ١٠٥ وكان شاعرا عالي الطبقة قدم على معن بن زائدة ومدحه بقصائد عدة توفي سنة ١٨٢.
(٣) راجع ما كتبه الاستاذ المعاصر احمد امين في كتابه ضحى الاسلام.
(٤) سيرة الإمام الناصر.

#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)

صاحبها:

هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:

تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا

موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.

مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه).  ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب

#قحطان_شهاب.

#حضرموت

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
* #آل_راشد وآل أبي رشيد #القحطانيين #الفهديين*

أبوصلاح بن عيسى

⭕*تاريخ ما أهمله التاريخ حول هذا الشعار*
الذي رفعه الأستاذ المؤرخ محمد عبد القادر #بامطرف رحمه الله لأول مرة حسب ما اعتقده وتبنيته في أغلب مواضيعي المنشورة ، والمؤلفة في كتب صدرت يُقصد بـ«التاريخ المُهمَل» ذلك الجزء من الماضي الذي لم يحظَ بالعناية الكافية في السرديات الرسمية، سواء بسبب تحيزات سياسية أو اجتماعية أو مذهبية، أو لهيمنة خطاب المنتصرين، أو لندرة المصادر المكتوبة حول فئات معينة. وقد ناقش عدد من المؤرخين هذه الإشكالية بوصفها جزءًا من نقد كتابة التاريخ كالأستاذ سالم فرج مفلح، والأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وربما غيرهم.
في البيئات العربية والحضرمية خاصة، كثيرًا ما طغى التاريخ السياسي (الدول، والسلاطين، الحروب) على حساب التاريخ لمن سبقهم من دول حضرمية مهمة عاشت في العصر الإسلامي الوسيط خاصة وأن القليل من أفرد لها كتبا ومؤلفات يرجع إليها ويأتي في مقدمة ذلك (دولة #آل_راشد ) أو دول قامت على مذهب #الإباضية في زمن من الأزمان أيضا في #حضرموت.
ونظرًا لاهتمامي البحثي بتاريخ حضرموت وقبائلها وأصولهم، ومساهماتهم سواء في تاريخ الإسلام أو قبله كمملكة حضرموت
في فترة من فترات التاريخ عاشتها حضرموت وواديها وساحلها ، فإن «التاريخ المُهمَل» قد يشمل – على سبيل المثال – تاريخ ما أهمله التاريخ لا يقل أهمية عن تاريخ الدول والسلطنات التي حكمت حضرموت في العصر الحديث وسيطرت بنفوذها وأسهمت في تغيير كثير من الوقائع والآثار وأسماء المدن
والبلدات والقرى كما هو حصل في ذهاب إسم: وادي بن راشد، وخلع راشد وغير ذلك.
وعندما يتبنّي الباحث خيارًا منهجيًا أو فكريًا معيّنًا—كالعناية بـ«التاريخ المُهمَل» أو إعادة قراءة المصادر المحلية—فإنه غالبًا ما يجد من يلتقي معه في الرؤية ويدعمه علميًا ومعنويًا ، هذا الدعم لا يُعدّ أمرًا عارضًا، بل هو جزء من البنية الاجتماعية للمعرفة ومن إيجابيات ذلك حصول تعزيز الثقة والاستمرارية في البحث.
وتوفير مصادر وأرشيف لباحثين آخرين وفرص نشر علاوة على أن هذا يدفع بتطوير منهجية أكثر نضجًا عبر الحوار والنقد.
فتعرفت على الأخ الباحث أحمد بارشيد من سنوات وكنت لا أعرفه إلا من خلال التواصل الاجتماعي، وتطور هذه
العلاقة من فضل الله تعالى وألتقيت به شخصيا، وكان لي شرف النزول الميداني معه في بحث له حصري تمت طباعته.
وقريبا في المكتبات، وكان هذا النزول الميداني معه في أوآخر شهر شعبان من العام الماضي ١٤٤٦ هجري.
إن أهمية النزول لغرض البحث إلى عاصمة دولة آل راشد الحضرمية الأولى في العصر الإسلامي، وإلى القرى والأرياف
المحيطة بها، واكتشاف ماتبقى من آثار وأقدام تم طمس أغلبها وتوثيق الباحث معلومات تنشر لأول مرة حدثا غير عادي
وقبيلة عظيمة كانت تحكم وادي وساحل حضرموت قد يتسائل البعض من تبقى من هذه القبيلة الملكية إلى اليوم التي تنتمي إلى آل راشد الفهديين القحطانيين( انظر: بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت ص٧١،وصلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي جزء١ ص ٨٠،ومحمد أحمد الشاطري ، ادوار التاريخ الحضرمي جزء١ ص١٦٨، وكتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ٤٥٣).
فالفهديين الذين عاشوا في هذه المنطقة ينتمون إلى القيل الحضرمي يعفر بن مرة بن حضرموت، ومنه أحمد بن قحطان إلى عام ٤٦٧ هجرية، وفهد بن أحمد بن قحطان عاش إلى ٥٢٨ هجرية، ثم يليه العوام إلى ٥٣٩ هجرية وشجعنة الأول وفارس وراشد هو ابن شجعنة الاول من ٥٤٧ إلى ٥٧٧ هجرية هذه 👑السلسلة الذهبية الملكية👑 التي أقامت دول في الوادي والساحل وأبرزهم السلطان الحافظ الفقيه عبد الله بن راشد الذي عاش من عام ٥٩٣-٦١٦ هجرية..
من تبقى منهم من أحفاد هؤلاء السلاطين؟
هم آل بارشيد أبي رشيد من آل قحطان الفهديين . كيف حكمنا على ذلك من خلال مورثهم أنهم من الرواشد والآثار التي قمنا بمشاهدتها من مساجد وأراضي موقوفة ووثائق وأسماء على شواهد القبور ،والمساجد
في مدينة تريم والقرى المجاورة لها خاصة ما يعرف (قسم) وأسمها الصحيح (العجز) والمسجد الذي تحت حصن الجبل القبلي آثاره باقية حتى اليوم.
وآثارهم التي وقفت عليها في تريم منطقة الخليف وهو موطن آل قحطان الفهديين وأقدم محلة بتريم مسجدين في الخليف مسجد بارشيد الأول الذي لا يبعد عن مسجد السلطان شجعنة بن راشد سوى مائة متر تقريبا ووقفنا على المسجد الآخر لبارشيد داخل جبانة تريم والتي بناها السلطان راشد بن شجعنة، وجبانة تريم عندما تهدم الجانب القبلي بناها على الفور الشيخ يحيى بن احمد بارشيد وأسمه واضح .

3⃣

#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :

(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط  بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي  حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن  مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى  تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا  بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة