#إدام_القوت
وكنت أستشكل لؤم أهل #سيئون الّذي لا ينتهي إلى حدّ حتّى رأيت هذا ، فإنّها وإن كان فيها ناس من أولي الأصول الطّيّبة والبيوتات الشّريفة .. فإنّ الاختلاط مدعاة الفساد ، وهو موجود بكثرة من الرّضاع والمصاهرة وغيرهما ، وقد قال الأوّل [أوس بن حجر في «ديوانه» ٥٦ من الوافر] :
إذا الحسب الصّميم تداولته
بناة السّوء .. أوشك أن يضيعا
وارجع إلى ما ذكرته في #القطن.
وقد سلّني الله من أهل #سيئون كما تسلّ الشّعرة من العجين ، فجاء موضع قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ٤ / ٧٠ من الوافر] :
وما أنا منهم بالعيش فيهم
ولكن معدن الذّهب الرّغام
على أنّني لم أكن منها ، وإنّما أنا من #حوطة مستقلّة ، بضاحيتها الشّرقيّة.
أمّا ما أخرجه الأصفهانيّ بسنده في «الأغاني» [١١ / ٢٦٥] أنّ حضرميّا بالكوفة خطب امرأة من بني أسد ، فأخذ يسأل عن حسبها ونسبها ، فقال الأقيشر المعروف [من الرّمل] :
حضرموت فتّشت أحسابنا
وإلينا حضرموت تنتسب
إخوة القرد وهم أعمامه
برئت منكم إلى الله العرب
.. فجزاف غير مقبول ، وهجاء الأقيشر غير ضائر ؛ لشهرته بالفسوق ، ولكنّ #الفرزدق يقول في هجاء عبد الله بن أبي زياد الحضرميّ [من الطّويل] :
ولو كان عبد الله مولى هجوته
ولكنّ عبد الله مولى مواليا
أراد بالموالي : #الحضرميّين ، وكانوا موالي بني عبد شمس بن عبد مناف ، وعبد الله مولى الحضرميّين .. فهو مولى موالي ، ولكنّه أعلم أهل البصرة بالنّحو ، وعنه أخذ أبو عمرو بن العلاء وأبو الخطّاب #الأخفش ، ويونس بن حبيب ، وعيسى بن عمر. وكان يلحّن #الفرزدق .. فهجاه ، توفّي سنة (١١٧ ه) ، عن ثمانية وثمانين عاما.
وكنت أستشكل لؤم أهل #سيئون الّذي لا ينتهي إلى حدّ حتّى رأيت هذا ، فإنّها وإن كان فيها ناس من أولي الأصول الطّيّبة والبيوتات الشّريفة .. فإنّ الاختلاط مدعاة الفساد ، وهو موجود بكثرة من الرّضاع والمصاهرة وغيرهما ، وقد قال الأوّل [أوس بن حجر في «ديوانه» ٥٦ من الوافر] :
إذا الحسب الصّميم تداولته
بناة السّوء .. أوشك أن يضيعا
وارجع إلى ما ذكرته في #القطن.
وقد سلّني الله من أهل #سيئون كما تسلّ الشّعرة من العجين ، فجاء موضع قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ٤ / ٧٠ من الوافر] :
وما أنا منهم بالعيش فيهم
ولكن معدن الذّهب الرّغام
على أنّني لم أكن منها ، وإنّما أنا من #حوطة مستقلّة ، بضاحيتها الشّرقيّة.
أمّا ما أخرجه الأصفهانيّ بسنده في «الأغاني» [١١ / ٢٦٥] أنّ حضرميّا بالكوفة خطب امرأة من بني أسد ، فأخذ يسأل عن حسبها ونسبها ، فقال الأقيشر المعروف [من الرّمل] :
حضرموت فتّشت أحسابنا
وإلينا حضرموت تنتسب
إخوة القرد وهم أعمامه
برئت منكم إلى الله العرب
.. فجزاف غير مقبول ، وهجاء الأقيشر غير ضائر ؛ لشهرته بالفسوق ، ولكنّ #الفرزدق يقول في هجاء عبد الله بن أبي زياد الحضرميّ [من الطّويل] :
ولو كان عبد الله مولى هجوته
ولكنّ عبد الله مولى مواليا
أراد بالموالي : #الحضرميّين ، وكانوا موالي بني عبد شمس بن عبد مناف ، وعبد الله مولى الحضرميّين .. فهو مولى موالي ، ولكنّه أعلم أهل البصرة بالنّحو ، وعنه أخذ أبو عمرو بن العلاء وأبو الخطّاب #الأخفش ، ويونس بن حبيب ، وعيسى بن عمر. وكان يلحّن #الفرزدق .. فهجاه ، توفّي سنة (١١٧ ه) ، عن ثمانية وثمانين عاما.
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى #الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة #المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في #الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل #باذيب نجعوا من العراق إلى حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في #المذهب.
وفي شبام ستّون مفتيا ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
785
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى #الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة #المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في #الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل #باذيب نجعوا من العراق إلى حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في #المذهب.
وفي شبام ستّون مفتيا ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
785
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
الناظر فيه من آداب ، وأخلاق وتعاليم وسياسة ، وعرفان بمبادىء الأمور ومصائرها وتطورها. وضاحيها ليلاقي حلقات الوحدة التاريخية برباط وثيق ، وأما نزعة الفخر بالقبيلة والعصبية لها ، فنعرة سادت أيّام #الأموية ، وما زالت تنمو وتترعرع ، حتى كان من أمرها ما كان بين عرب الأندلس وخراسان وسورية ، وغيرها من البلدان الاسلامية ، وكان لها شعراء ورؤساء يمثلون هذه النزعة السيئة ، ويثيرون وتري حقدها ويجحمون (١) خامد جمرها.
ونال #اليمن حظه من الوجهتين السياسية والأدبية أمّا الناحية الأدبية فظهرت في شعر الهمداني وفخرياته ونشوان بن سعيد الحميري وقصائده والدّامغات ومطولات دعبل ونحو ذلك.
وأما الوجهة السياسية ففي أعمال معن بن زايدة #الشيباني ، وعقبة بن سالم أمير البحرين وعمان ، حيث قتل الأول من #الحضرميين تعصبّا لقومه من #ربيعة ستة عشر الفا وهنّاه شاعره مروان ابن أبي حفصة (٢) بقوله :
وطئت خدود #الحضرميين وطأة
بها ما بنوا من عثرة قد تضعضعا
فأقعوا على الاستاه أقعاء معشر
يرون اتباع الذل اولى وأنفعا
فجاذبه عقبة بن سالم عامل البحرين بقتل #القيسيين تعصّبا (٣) ل #القحطانيين وكيدا لمعن لما عمله في #اليمن وأمثلة ذلك كثيرة.
دخول #حسان بن عثمان #الحوالي #صعدة وقيام #الإمام_يحيى ابن الناصر وخلاف اخوته وما كان من الأحداث (٤)
لما علم #حسان بن عثمان بوفاة الإمام بادر بالنهوض إلى صعدة فخرج
______
(١) حجم النار أوقدها والجمر الجاحم الشديد الاشتعال (ص).
(٢) هو مروان بن سليمان بن يحيى ولد سنة ١٠٥ وكان شاعرا عالي الطبقة قدم على معن بن زائدة ومدحه بقصائد عدة توفي سنة ١٨٢.
(٣) راجع ما كتبه الاستاذ المعاصر احمد امين في كتابه ضحى الاسلام.
(٤) سيرة الإمام الناصر.
الناظر فيه من آداب ، وأخلاق وتعاليم وسياسة ، وعرفان بمبادىء الأمور ومصائرها وتطورها. وضاحيها ليلاقي حلقات الوحدة التاريخية برباط وثيق ، وأما نزعة الفخر بالقبيلة والعصبية لها ، فنعرة سادت أيّام #الأموية ، وما زالت تنمو وتترعرع ، حتى كان من أمرها ما كان بين عرب الأندلس وخراسان وسورية ، وغيرها من البلدان الاسلامية ، وكان لها شعراء ورؤساء يمثلون هذه النزعة السيئة ، ويثيرون وتري حقدها ويجحمون (١) خامد جمرها.
ونال #اليمن حظه من الوجهتين السياسية والأدبية أمّا الناحية الأدبية فظهرت في شعر الهمداني وفخرياته ونشوان بن سعيد الحميري وقصائده والدّامغات ومطولات دعبل ونحو ذلك.
وأما الوجهة السياسية ففي أعمال معن بن زايدة #الشيباني ، وعقبة بن سالم أمير البحرين وعمان ، حيث قتل الأول من #الحضرميين تعصبّا لقومه من #ربيعة ستة عشر الفا وهنّاه شاعره مروان ابن أبي حفصة (٢) بقوله :
وطئت خدود #الحضرميين وطأة
بها ما بنوا من عثرة قد تضعضعا
فأقعوا على الاستاه أقعاء معشر
يرون اتباع الذل اولى وأنفعا
فجاذبه عقبة بن سالم عامل البحرين بقتل #القيسيين تعصّبا (٣) ل #القحطانيين وكيدا لمعن لما عمله في #اليمن وأمثلة ذلك كثيرة.
دخول #حسان بن عثمان #الحوالي #صعدة وقيام #الإمام_يحيى ابن الناصر وخلاف اخوته وما كان من الأحداث (٤)
لما علم #حسان بن عثمان بوفاة الإمام بادر بالنهوض إلى صعدة فخرج
______
(١) حجم النار أوقدها والجمر الجاحم الشديد الاشتعال (ص).
(٢) هو مروان بن سليمان بن يحيى ولد سنة ١٠٥ وكان شاعرا عالي الطبقة قدم على معن بن زائدة ومدحه بقصائد عدة توفي سنة ١٨٢.
(٣) راجع ما كتبه الاستاذ المعاصر احمد امين في كتابه ضحى الاسلام.
(٤) سيرة الإمام الناصر.
#إدام_القوت
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل باذيب نجعوا من #العراق إلى #حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في #تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في المذهب.
وفي #شبام ستّون مفتيا ، وقاض شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل باذيب نجعوا من #العراق إلى #حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في #تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في المذهب.
وفي #شبام ستّون مفتيا ، وقاض شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه