🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 19 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
#بنو يعفر التبابعة ملوك صنعاء ..
قامت دولة بنو يعفر في اليمن في آخر عهد الخليفة العباسي #المتوكل وكان جدهم عبدالرحيم بن إبراهيم #الحوالي نائباً عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان والياً للخليفة المعتصم على #نجد و #اليمن .. ولما توفي عبدالرحيم خلفه إبنه #يعفر وهو رأس الدولة اليعفرية وباعث إستقلالها .. سنة 247هجرية واستمر نسله وعقبه في #صنعاء .. حتى سنة 287هج وهو كما قال عمارة الحكمي من #حمير ..
وناقشنا امس هذه النسبه .. ونواصل اليوم ايراد توضيحات عن هذه الدولة لأهميتها ..؛
خلف يعفر ابنه محمد بن يعفر الذي أطاع ودان لسيادة الدولة #العباسية ايام الخليفة
#المعتمد ( 256- 279هج )..
وقد ثبته في منصبه هذا حاكماً على صنعاء بل بموجب ذلك دخلت في حوزة ولايته وحكمه #حضرموت و #الجند .. وتحالف بسهوله مع دولة بني زياد في #تهامة فهم أيضاً يتبعون السيادة العباسية .. وكان يرفع الى بغداد خراج اليمن ..
وفي سنة 262هج قام محمدبن يعفر باداء فريضة الحج واناب عنه في صنعاء إبنه إبراهيم بن محمد بن يعفر ... .. ويبدوا ان أمرا جللاً قد حدث ، احتمال ان إبراهيم ابلغ اباه بانه لم يعد ملكاً لليمن وانه هو قد أصبح الملك الحقيقي لليمن ، فقد مكث الملك محمدبن يعفر في مكة ولم يعود لليمن ثم بعد إنقضاء ثلاث سنوات عليه في منفاه #مكة عاد الى #صنعاء ، قد يكون طمئن إبنه بقبوله الامر الواقع واستعطفه فقبل بان يعود الى اليمن ، ولما عاد الملك المخلوع محمدبن يعفر بدأ بتشييد مسجدا كبيراً فريداً في صنعاء - هذا من أثر مكوثه منفياً ثلاث سنوات وكان دائماً يتردد ويمكث وياخذ العلم في المسجد الحرام فقد انكشفت له حقيقة الدنيا واصبح أقرب الى الزهد والى الله ، ثم حدث أمر ما أثار شكوك وخوف ابنه الملك إبراهيم بن محمد بن يعفر واتخذ قراراً شنيعاً وهو قتل أبيه الملك محمدبن يعفر وليس هذا فحسب بل أيضاً قتل كل من يشكل تهديداً لملكه ومنهم عمه شقيق ابيه ابن عمه .. ولم يكتفي بذلك بل قتل نساءً منهن زوجة أبيه .. وهذا نقله #الجندي عن #الجوزي وقال كان في المحرم سنة 279هج قبل مرور ستة اشهر على وفاة الخليفة #المعتمد العباسي في بغداد .. اذن ارتكب ابراهيم بن محمد بن يعفر مجزرة مروعة لاقرب الناس اليه ليحافظ على ملكه ..
والمسجد الذي بناه الملك محمد بن يعفر ادركه المؤرخ #الجندي ووصفه ..
والحقيقة لم يدم ملك إبراهيم بن محمد بعد ذلك طويلاً ، الملك إبراهيم قاس خطير وقصته واحواله شائكة لنئجلها قليلاً ثم نفصلها - ..
وخلفه إبنه أسعد الذي فتح #القرامطة اليمن في عهده - يستخدم كثير من المستشرقين وصف #القرامطة كثيراً وينقلوه دون تمحيص والحقيقة أن #إسماعلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميين عبيديين والفرق بينهما هو ان القرامطة دينهم وعقيدتهم تقوم على الإيمان ب #الباطن فقط بينما الإسماعيليون الفاطميون الصليحيون اليمنيون حينها كانت عقيدتهم تقوم على الايمان ب #الظاهر و #الباطن ..-
وخضع الملك أسعد بن ابراهيم بن محمد بن يعفر ل #علي_بن_الفضل - علي بن الفضل يتهم انه قرمطي ولكن سبق ان قلنا ان للفاطميين الاسماعيليين في اليمن دولتين الاولى والاقدم هي دولة علي بن الفضل صاحب #المذيخرة والثانية دولة علي الصليحي صاحب حراز وسنناقش هذا بالتفصيل في تاريخ دولة #القرامطة في اليمن - ..
وهنا لابد ان نشير الى ان قضية مقتل محمدبن يعفر على يد ابنه ابراهيم نقلها الجندي عن الجوزي ولم يذكرها #الخزرجي وايضاً نجد اختلافاً كبيرا في رواية هذه الفترة بين عمارة و #الجندي ..
و سنورد رواية #الخزرجي لاهميتها بانه يشير لاحداث مفصليه و للمقارنه بما قالوه ؛
قال الخزرجي ؛
وظل إبراهيم يسوس ( مملكته ) - اذن لم يعيدها لاباه - بعد عودة وللده من مكة - اشارة لطول مكوثه هناك - ثم شبّت #ثورة في #صنعاء بعد سنة 270هج .. بقليل .. وعرض الثوار - لم يحدد اتجاهم او هدفهم او مذهبهم لكن يبدو انهم شيعة اسماعيليون يتبعون اتجاه ودعوة علي ابن الفضل والفاطميون - عرض الثوار على جعفر بن أحمد المناخي أن يولوه عليهم ؟! - داعي احد الدعاة - وسرعان ما خرج - هربوا او طردوا - بنو يعفر من صنعاء جميعاً ..
ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بزمن يسير في #شبام .. - لم يشر الى من قتله ولماذا ؟ - ولم يخلفه إبنه إبراهيم - يخلفه في ماذا اذن لازال ملكاً ، - وخلفه إبن عم له هو عبدالقادر بن أحمد بن يعفر .. - اذن هذا سبب تصفيته هو واباه - ..
ثم يقول الخزرجي ؛
والظاهر ان سبب العدول عنه وتولية ابن عمه إتهامه بانه هو من قتل الملك محمد ب

(حرف الثّاء مع اللام وما إليهما)

#ثلا :
 بلدة مشهورة من نواحي صنعاء في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة يوم سميت بثلا بن لباخة بن أقيان بن حمير الأصغر.
وقد عدها الهمداني من مخلاف أقيان كما تقدم.
وهي من البلدان القديمة الحميرية فيها حصن منيع وآثار قديمة ومساجد كثيرة ، منها مسجد الإمام المطهر بن الإمام شرف الدين المتوفى سنة ٩٨٠ ، وقبره بثلا وفيها قبور كثير من العلماء كالقاضي يوسف بن أحمد عثمان (١) مؤلف الثمرات والهادي بن الإمام يحيى بن حمزة والسيد علي بن محمد بن علي جد الإمام القاسم وغيرهم ، ومن مشاهير أهلها من بيوت العلم بيت البدري ، وبيت الورد وبيت الحمدي وبيت قيس وغيرهم كبني الزهيري.
ومن أعمال ثلا بلاد #المصانع ..
قال في معجم البلدان : المصانع اسم مخلاف باليمن يسكنه آل ذي حوال وهم ولد ذي مقار منهم يعفر بن عبد الرحمن بن كريب #الحوالي.
قال عنترة بن شداد العبسي :
وفي أرض المصانع قد تركنا
لنا بفعالنا خبرا مشاعا
أقمنا بالذوابل سوق حرب 
وأظهرنا النفوس لها متاعا
فرمحي كان دلّال المنايا
فخاض جموعها فشرى وباعا
وسيفي كان في البيدا حكيما
يداوي رأس من يشكو الصداعا
ولو أرسلت سيفي مع ذليل 
لكان لهيبتي يلقى السباعا
انتهى كلام ياقوت.
ومن أعمال ثلا قرية #حبابة سميت باسم حبابة بن لباخة بن ذي أقيان بن حمير الأصغر ، وفي حبابة مساجد كثيرة ومن أعلام حبابة القضاة بنو قاطن #المقحفي نسبه الى #مقحف بن ثلا بن لباخة بن ذي أقيان ، منهم
______
(١) هو مقبور في هجرة عين ثلا

#مجموع_بلدان اليمن

هلّا سألت مطهرا وصلاحا
هل حصّلا للمسلمين صلاحا
وهي مذكورة في تاريخ اليمن ولم يزل من بني #الشامي في #شهارة علماء وأدباء ونبلاء الى الآن.
و #بيت_الشامي (١) أيضا من أعيان #كوكبان من ناحية #شبام.
#شاور : من بطون #حاشد من ولد شاور بن قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد. وبلاد شاور في كحلان تاج الدين من نواحي حجة وقد ذكرت.
وممن نسب الى شاور الفقيه أبو العباس أحمد بن زيد بن علي بن حسن بن عطية الشاوري المتوفى سنة ٧٩٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. والفقيه إسماعيل المقري الشاوري نسبا الزبيدي بلدا ذكره الشرجي في ترجمة أحمد زيد قال : ورثاه إسماعيل المقري لأنه من قبيلته بني شاور وقد ذكرنا في حجه بعض ما رثاه به.
#شاهر : شاهر من حصون #ملحان وأعمال المحويت.
وشاهرة : ضيعة في قرية #ضلع غربي صنعاء بشمال على بعد ساعة وهي من وقف الأمير أسعد بن أبي يعفر #الحوالي على جامع صنعاء ، وقبر الأمير فيها توفي سنة ٣٣١ ويعرف عند أهل ضلع بقبر #اليعفري.
#الشاهل : بلد من بلاد حجور وقد تقدم في #حجور.
بنو #الشايف : من قبائل #برط وقد مرّ.
آل #شايم : من الأشراف أولاد الإمام علي بن #المؤيد بن جبريل في بلاد #صعدة.

(حرف الشّين مع الباء وما إليهما)
#شبام : بكسر الشين اسم مشترك بين أربعة بلدان في اليمن وهي : شبام كوكبان وشبام حراز وشبام الغراس من بلاد صنعاء و #شبام_حضرموت.
أما شبام كوكبان فهي في الأصل شبام #أقيان وقد ذكرت في أقيان ، وقد يقال شبام #حمير وهي في الغرب الشمالي من صنعاء على بعد مرحلة وبها جامع عمّره الأمير أسعد بن أبي #يعفر الحوالي.
______
(١) منهم القاضي محمد بن عبد الله الشامي نائب الإمام أحمد حميد الدين المتوفي سنة ١٣٨٧.

#مجموع_بلدان_اليمن

وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضي‌الله‌عنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.

(حرف الثّاء مع اللام وما إليهما)
#ثلا : بلدة مشهورة من نواحي صنعاء في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة يوم سميت بثلا بن لباخة بن أقيان بن حمير الأصغر.
وقد عدها الهمداني من مخلاف #أقيان كما تقدم.
وهي من البلدان القديمة الحميرية فيها حصن منيع وآثار قديمة ومساجد كثيرة ، منها مسجد الإمام المطهر بن الإمام شرف الدين المتوفى سنة ٩٨٠ ، وقبره بثلا وفيها قبور كثير من العلماء كالقاضي يوسف بن أحمد عثمان (١) مؤلف الثمرات والهادي بن الإمام يحيى بن حمزة والسيد علي بن محمد بن علي جد الإمام القاسم وغيرهم ، ومن مشاهير أهلها من بيوت العلم بيت البدري ، وبيت الورد وبيت الحمدي وبيت قيس وغيرهم كبني الزهيري.
ومن أعمال ثلا بلاد #المصانع .. قال في معجم البلدان : #المصانع اسم مخلاف باليمن يسكنه آل #ذي_حوال وهم ولد ذي مقار منهم يعفر بن عبد الرحمن بن كريب #الحوالي.
قال عنترة بن شداد العبسي :
وفي أرض المصانع قد تركنا
لنا بفعالنا خبرا مشاعا
أقمنا بالذوابل سوق حرب 
وأظهرنا النفوس لها متاعا
فرمحي كان دلّال المنايا
فخاض جموعها فشرى وباعا
وسيفي كان في البيدا حكيما
يداوي رأس من يشكو الصداعا
ولو أرسلت سيفي مع ذليل 
لكان لهيبتي يلقى السباعا
انتهى كلام ياقوت.
ومن أعمال #ثلا قرية حبابة سميت باسم حبابة بن لباخة بن ذي أقيان بن حمير الأصغر ، وفي حبابة مساجد كثيرة ومن أعلام حبابة القضاة بنو قاطن المقحفي نسبه الى مقحف بن ثلا بن لباخة بن ذي أقيان ، منهم
______
(١) هو مقبور في هجرة عين ثلا.
166

علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، فقدم في المحرم من سبع عشرة ومائتين.
ثم توفي #المأمون في رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين وولي الخلافة أبو إسحق #المعتصم.
فخرج عبد الله بن عبيد الله من #صنعاء في شوال سنة ثماني عشرة واستخلف عباد بن الغمر بن عباد #الشهابي إلى سنة عشرين ومائتين ، وقد كان عبد الله بن عبيد الله عزل ابن العامري وحبسه ، وخرج وهو في الحبس ، فكان عباد بن الغمر وولده يعبثون به ويضربونه ويعرضونه على السّيف.
ثم ولي القضاء عبد الحقّ بن جهور #الشهابي فكان قاضيا ولاية عبّاد.
ثم بعث #المعتصم. عبد الرّحيم (١) بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ، فبعث عبد الرّحيم هذا من تحت يده رجلا يقال له #العباس بن محمد بن #أبي_حرب ، فقدم يوم الجمعة مستهل ذي الحجة [١٦ ـ ب] سنة عشرين ومائتين وكان معه كتاب من عبد الرّحيم بن جعفر إلى عباد #بن_الغمر (٢) يقرّه على ولايته للصّلاة والمعونة ويشرك بينه وبين العباس هذا في #الجباية و #الأحداث (٣) فأقاما جميعا.
ثم قدم عبد الرّحيم لثلاث بقين من المحرم سنة إحدى وعشرين ومائتين فأقام واليا ثم عزل ، وكان قبل عزله قد فتح (٤) #العامري من الحبس ، وأخذ عبّاد بن الغمر وابنه أحمد ، وأخذ أيضا أحمد بن إسحق #الشهابي فوجه به إلى #يعفر بن عبد الرّحيم #الحوالي (٥) فحبسه عنده.
______
(١) بهجة الزمن : ٤٣ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٢) في الأصل : المعمر.
(٣) كذا في الأصل ولم أجد هذا المنصب.
(٤) أي أطلقه من السجن.
(٥) بهجة الزمن : ٤٣.
65

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

( #أبو_العتاهية ونسبه و
مكاتبته للإمام وامداده)
هو عبد الله بن بشر بن طريف بن ثابت ، مولى يعفر بن عبد الرحيم #الحوالي ، ويكنى بأبي العتاهية ، والي #صنعاء ومخاليفها ل #آل_يعفر ، كاتب الإمام الهادي وراسله ، ووعده النصرة والمؤازرة ، ولما كانت وقعة #أثافت ، وفرار الدّعام إلى #خيوان كما سبق عزم الإمام إلى التحول من بني ربيعة إلى موضع من #بني_صريم (١) يقال له الدرب أيضا ، وذلك لأيام باقية من ذي الحجة سنة ٢٨٥ ، وكان قد أرسل إلى #صنعاء إسماعيل بن مسلم يستنجز من #أبي_العتاهية الوعد بالمدد فأمدّه ببعض الجنود وخرج اسماعيل بن مسلم إلى #ريدة (٢) بمن معه ، واقام بها ينتظر باقي العسكر ، ولما تأخر عززه الإمام بمحمد بن سليمان ، ولما وصل إلى أبي العتاهية ، وجّه معه أخاه #جراحا ، وبعد جماعة من الفرسان فلحقوا بالإمام إلى درب بني حريم آخر المحرم سنة ٢٨٦ فانتقل الإمام و #جراح بن بشر ومن معه إلى #خرفان والسبيع من #أرحب ، وهم جند #الدعام ، وقوته وأبناء عمومته ، ولما بلغهم إنتقال الإمام إليهم ، فرّوا من قراهم ، واعتصموا برؤوس الجبال وتركوا بيوتهم وما فيها ، فكف الإمام جنوده ومنعهم عن التعرض لشيء من زروع القوم وأشيائهم (٣) ولم يزل بهم ، حتى أمنوا ونزلوا إليه فأمنهم واستحلفهم على السمع والطاعة ، فحلفوا ، وكان #الدعام عند ان بلغه وصول المدد من أبي العتاهية جمع أهل خيوان وقال لهم : (اليس من العجب أني أصبحت مسودا وأصبح ابو العتاهية
______
(١) بنو صريم من حاشد وهم صريم بن مالك بن حرب بن وادعة بن عمرو بن عامر بن كاشح بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد.
(٢) ريدة : بلدة اثرية في الشمال الغربي من صنعاء بمساحة ٤٩ ك. م.
(٣) انظر سيرة الهادي ص ١١١.

وكان أسعد بن أبي يعفر وابن عمه عثمان بن أبي الخير قد وثبا على #صنعاء بعد فرار ابراهيم بن خلف ، فأحسنا إلى أبي القاسم محمد بن الإمام وسيّراه الى #شبام وكانا يغدوان على #جفتم كل يوم فارادهما على تسليم الأمر إليه فاستنظراه وعرف انهما يماطلانه ، ويراوغان ، فكبسهما وأرادا أن يهربا فلم يتمكنّا فخرجا في مواليهما ، ومن أنضم إليهما من أهل #صنعاء وحاربا #جفتما و #قتلاه وجماعة من أصحابه ومال الجيش إليهما ، ويقال أن بعض أهل صنعاء أكل من لحم جفتم تشفّيا وانتقاما لما كان يرتكبه أصحابه من #المنكرات والقبائح (١)
 ثم ان #أسعد بن #أبي_يعفر وثب على ابن عمه عثمان بن ابي الخير فحبسه واستبد بالأمر وحده إلى سنة ٢٩٣ كما سيأتي.
ولما قتل جفتم حاذر أبو القاسم محمد بن الإمام أن يبدو لآل يعفر في أمره ما لا يحمد ، وعزم على الخروج من شبام خلسة تحت جلباب الظلام فاتفق مع رجلين من #خولان ، وتواعدوا لليلة معينة ، ينتظرانه الخولانيان بفرس معدّ خارج البلد في موضع معين ، وفي تلك الليلة بادر ابو القاسم (٢) فتدلّى من السور ، وتبعه أصحابه وقصدوا المحل الذي تم الإتّفاق على إنتظار الخولانيين فيه ، وكان اللّيل قد تولج ، والنجم قد تبلج ، ولم يجدوا السروجي ولا المسرج (٣) ، وبينما هم كذلك إذ ظهر أمرهم على الحامية التي في الطريق ، فأمسكوهم ، وأرجعوهم إلى #شبام ، وعلم بما كان الأمير عبد القاهر ابن ابي الخير #الحوالي فجرى بينه وبين أبي القاسم كلام ، وأمر باعادتهم إلى المنزل الذي كانوا فيه ، فكتب أبو القاسم إلى أسعد وعثمان كتابا يشكو طول مقامه وضجره ، بموضعه ، فأرسلا إليه بدواب وخلع وسيف ونقود ، وكتبا يعتذران إليه وكتبا أيضا إلى علي بن الحسين #الأقرعي ليرافقه في الطريق وسيراه معزّزا مكرما ، ولما وصل #ريدة تلقته عمال #الدعام فصرف رفيقه
______
(١) يعني به محمد بن الإمام الهادي وهذه الرواية انظرها في السيرة ص ٢٧٣.
(١) يعني به محمد بن الإمام الهادي وهذه الرواية انظرها في السيرة ص ٢٧٣.
(٢) من عبارة مقامات الحريري.
109

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال (١) وقطع ابن مالك بأنه #يهودي ، وصحبه رجل من #كربلاء يعرف ب #منصور بن الحسن #بن_حوشب بن الفرج بن المبارك من ولد #عقيل بن أبي طالب ، كان جده #زادان (٢) اثنا عشري المذهب أحد أعيان #الكوفة.
وسكن أولاده على تربة #الحسين فحين قدم #ميمون تفرّس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وصحبه وكانت له دنيا يستمد منها ، وكان ذا علم ب #الفلك ، فأدرك ان له دولة وانه احد الدعاة إلى ولده ، فلما قدم ابن فضل وصحبه رأى انه قد تم له المراد وان ابن فضل من أهل اليمن خبير به ، وبأهله ، فقال #ميمون ل #منصور : يا أبا القاسم ان الدّين #يمان والكعبة #يمانية والركن #يمان وكل امر يكون مبتدأه من قبل #اليمن فهو ثابت لثبوت نجمه ، وقد رأيت ان تخرج انت وصاحبنا علي #بن_الفضل إلى #اليمن وتدعوان إلى #ولدي فسيكون لكما شأن وسلطان ، وكان منصور قد عرف من ميمون إصابات كثيرة ، وبعد أن أوصاهما بالاتفاق وحذرهما من الافتراق أرسلهما وأمرهما بإخفاء أمرهما وأمر منصور ان يقصد #عدن_لاعة من بلاد #حجة ، فلم يعرف منصور عدن لاعة ، وقصد #عدن أبين ، ثم انه خرج من عدن أبين صحبة جماعة من التجار من تلك البلاد وما زال يظهر الورع والعبادة حتى استمالهم إليه ودعاهم إلى #المهدي_المنتظر ، وحلف منهم جماعة على #القيام ، وصاروا يأتون إليه بزكاة أموالهم ، ثم انتقل بما معه من الأموال وبنى #عين_محرم وهو حصن كان ل #بني_الفدعا (٣) وتبعه خمسمائة رجل ممن تابعه وعاهده (٤) فأظهر الدعوة علنا ، ومال إليه خلق كثير ، ولما أخذ جبل #مسور استعمل الطبول والرايات ، بحيث كان له ثلاثون طبلا ، إذا أقبل من مكان سمعت الى مسافة بعيدة ، وكان ل #الحوالي حصن
______
(١) يعني الجندي في السلوك ص ٢٣٢.
(٢) هذه رواية الجندي ولا أدري من أين جاء ، زادان وقد رفع نسبه إلى عقيل بن ابي طالب فتأمل.
(٣) في مطبوعة السلوك العرجا.
(٤) كذا لعل صوابه وعادهم وفي السلوك وعاهدوني.

وفيها الأبيات الإباحية الكفرية
وإن كانت تمثل نزعة الطاغية واستهتاره فإنّا نستبعد ان يكون هو قائلها والأرجح ما رواه الشرفي في لآليه من انه قالها فيه بعض شعراء عصره (١).

ودخلت سنة ٢٩٣ فيها سار إلى بلاد #يحصب ودخل #منكث فأخربها ، ولما وصل #ذمار وجد بها جيشا عظيما للأمير #الحوالي #بهران فكتب إلى والي #هرّان ويقال له #اليافعي كتب إليه يستميله فأجابه #اليافعي ، ومال إلى نحلته ، ثم قصد ابن فضل #صنعاء بجنود جرّارة فنزل #ضبوة ، وخرج إليه امير صنعاء #اسعد بن أبي يعفر فحاربه يومه وقتل من أصحاب الطاغية بن فضل أربعمائة رجل ، ورجع #أسعد آخر ذلك اليوم إلى #صنعاء فتعقّبه بن فضل #ليلا ، ولم يتمكن من دخول المدينة ، فحط بجبل #نقم ثلاثة ايام ، وفي اليوم الرابع هاجم #صنعاء في خمسة آلاف مقاتل ، ودخلها من ناحية #الشهابيين بسعاية #مهلّب #الشهابي فحاربه أسعد بن أبي يعفر إلى عصر ذلك اليوم ، وكان يوما عصيبا على أهل #صنعاء ، وخرج منهم جماعة بأهلهم وأولادهم وتركوا منازلهم ، وامتعتهم ، فاستباح الطّاغية #صنعاء قتلا ونهبا ، وأباح المحارم وفر ابن يعفر إلى #شبام ، فحاربه #القرمطي صاحب #جبل_ذخار ، فخرج ابن يعفر بأهله وأثقاله إلى بلاد #الدعام (٢) قال في أنباء الزمن : ولما تمكن ابن فضل من
______
(١) وكذا في كشف اسرار الباطنية وهو أول من أوردها ونقلها عنه كل من اتى بعده وفي رسالة الغفران منسوبة إلى الصناديقي وسيأتي للمؤلف ان #الصناديقي هو اسم لعلي بن الفضل.
(٢) سيرة الامام الهادي.
128

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

الناظر فيه من آداب ، وأخلاق وتعاليم وسياسة ، وعرفان بمبادىء الأمور ومصائرها وتطورها. وضاحيها ليلاقي حلقات الوحدة التاريخية برباط وثيق ، وأما نزعة الفخر بالقبيلة والعصبية لها ، فنعرة سادت أيّام #الأموية ، وما زالت تنمو وتترعرع ، حتى كان من أمرها ما كان بين عرب الأندلس وخراسان وسورية ، وغيرها من البلدان الاسلامية ، وكان لها شعراء ورؤساء يمثلون هذه النزعة السيئة ، ويثيرون وتري حقدها ويجحمون (١) خامد جمرها.
ونال #اليمن حظه من الوجهتين السياسية والأدبية أمّا الناحية الأدبية فظهرت في شعر الهمداني وفخرياته ونشوان بن سعيد الحميري وقصائده والدّامغات ومطولات دعبل ونحو ذلك.
وأما الوجهة السياسية ففي أعمال معن بن زايدة #الشيباني ، وعقبة بن سالم أمير البحرين وعمان ، حيث قتل الأول من #الحضرميين تعصبّا لقومه من #ربيعة ستة عشر الفا وهنّاه شاعره مروان ابن أبي حفصة (٢) بقوله :
وطئت خدود #الحضرميين وطأة
بها ما بنوا من عثرة قد تضعضعا
فأقعوا على الاستاه أقعاء معشر
يرون اتباع الذل اولى وأنفعا

فجاذبه عقبة بن سالم عامل البحرين بقتل #القيسيين تعصّبا (٣) ل #القحطانيين وكيدا لمعن لما عمله في #اليمن وأمثلة ذلك كثيرة.

دخول #حسان بن عثمان #الحوالي #صعدة وقيام #الإمام_يحيى ابن الناصر وخلاف اخوته وما كان من الأحداث (٤)

لما علم #حسان بن عثمان بوفاة الإمام بادر بالنهوض إلى صعدة فخرج
______
(١) حجم النار أوقدها والجمر الجاحم الشديد الاشتعال (ص).
(٢) هو مروان بن سليمان بن يحيى ولد سنة ١٠٥ وكان شاعرا عالي الطبقة قدم على معن بن زائدة ومدحه بقصائد عدة توفي سنة ١٨٢.
(٣) راجع ما كتبه الاستاذ المعاصر احمد امين في كتابه ضحى الاسلام.
(٤) سيرة الإمام الناصر.

وفاة الأمير أسعد بن أبي يعفر #الحوالي

ودخلت سنة ٣٣١ فيها مات الأمير اسعد بن أبي يعفر الحوالي #الحميري في #كحلان وحمل في تابوب إلى #شاهرة (١) #ضلع التي حبسها على جامع صنعاء الكبير ، ودفن بها ، وكان رحمه الله عالي النفس ، كبير الهمة حسن العقيدة ، مقداما ، لقيت منه #القرامطة مماحكة شديدة ، أطاش بها سهامهم ، وزلزل أقدامهم في عدة وقعات ، ولم يزل بهم حتى بدّد شملهم ، وفرقهم عبا ديد (٢) وخرب ديارهم ، وأزال خضراءهم (٣) وعفراءهم ، بوقعة المذيخرة السالفة الذكر ، وبها قرضهم آخر الدّهر من المخلاف الأخضر (٤) ، وامتد نفوذه وشمل سلطانه بمخلافي صنعاء والجند وأعمالهما ، وبقيت مسور وبلاده بيد منصور بن حسن وصعدة وأعمالها بيد أولاد الإمام الناصر وابن الضحاك ، وحسان بن عثمان كما مرّ.
وقد حفظ لنا التاريخ نتفا ضئيلة جدا من أخبار آل يعفر لكنها تنم عن حصافة ورجاحة ، ولا سيما الأمير أسعد فإنه ظهر وسلطة مواليهم عليهم (٥) قاهرة ، فقضى على المشاغبين والمواثبين لدولتهم من الموالي والقرامطة واسترجع ما اغتصبته الموالي ومحقته القرامطة.
وكان الإمام #الهادي قد منّ على أسعد ، وأطلقه من سجن #شبام ، فلم
______
(١) قرية في ضلاع همدان شمالي صنعاء بمسافة ١٥ ك. م وبها قبر عبد الله بن قحطان احد سلاطين بني يعفر.
(٢) اي اشتاتا.
(٣) يقال : اباد الله خضراءهم أي سوادهم وجمعهم وغضراهم اي خبزهم وغضارتهم.
(٤) يعني لواء إب.
(٥) راجع ما تقدم عند ظهور الامام الهادي عليه السلام وما بعده (ص).
172

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يجحد هذه المنّة للإمام وحسبك ما عمله (١) مع الإمام #المرتضى لما خرج من الحبس وأسعد في سلطان ومنعة ، والإمام المرتضى كالأسير بين أولئك ، فعامله #أسعد معاملة رفق وكرم ، ولم يزل حريصا على موالاة #الإمام_الهادي وأولاده ، حتى الممات ، وقد وصفه كثير من مؤرخي الآل بكرم الطّباع وسلامة المعتقد.
قال الخزرجي واستولى الأمير اسعد على البلاد (٢) في رجب سنة ٣٠٤ وفي أيامه قدم الوزير على زعيس الجراح من العراق ، فأقام بصنعاء على أوفى كرامة ، وقدم له مالا جزيلا ، فرجع الوزير إلى بغداد ، وهو من الشاكرين لأسعد بن أبي يعفر وعمل على رفع الخراج عن اليمن فجزاه الله خيرا (٣)
 وتولى بعده #أبو_يعفر سبعة أشهر ، ثم ولى عبد الله بن قحطان بن عبد الله بن أبي يعفر ، وهو الذي أمّه معاذة بنت علي بن فضل ، وكانت وفاته في ربيع الأول سنة ٣٥٢ ، وكانت له وقعات مشهورة منها أن أبا يعقوب #المحابي (٤) وازر #الحسين_بن_سلامة على قتال بني #الحوالي فالتقوا للحرب في اليوم السادس عشر من شوال سنة ٣٤٠ ، فقتل منهم مقتلة عظيمة نحوا من ألفي رجل وكانت الدائرة على أبي يعقوب #المحابي وهو من جهة الحسين بن سلامة والله أعلم (٥).
______
(١) راجع سيرة الامام الهادي (ص).
(٢) المراد ما استولى عليه بعد هلاك ابن فضل (ص).
(٣) العسجد المسبوك ص ٤٣ وقرة العيون ج ١ ص ٢٠٩.
(٤) في الأصل المخائي والاصلاح من كتب التاريخ.
(٥) هذه رواية الخزرجي وقد نقلها عنه صاحب اللآلىء وغيره ، وهي تخالف ما سبق فان الحسين بن سلامة ، لم يكن قد وجد في سنة ٣٤٢ وسيأتي ما يخالف هذه الرواية ويدل على ان محاربة عبد الله بن قحطان كانت لأبي الجيش إسحاق بن ابراهيم سنة ٣٧٩ (ص).

وكان يرسل له عند انصرافه لكل بكفايته وجراية ما يقوم بشأنه ، فكانت عامرة وكان الماء يجري عليها من #غيل_وعران (١) كان قد أجري لها الماء من هنالك وكان الذي افتطرها (٢) #أبو_العتاهية أمير #صنعاء.

#مسجد_الصومعة

والمسجد المعروف ب #الصومعة الطويلة في ناحية #السّرار. بناه علي بن عبد الله بن #العباس #الهاشمي الأمير ب #صنعاء ،
وذلك في أيام #المهدي محمد بن عبد الله أمير المؤمنين وذلك أن المهدي لما أفضت إليه الخلافة بعث علي بن سليمان العباسي هذا واليا على صنعاء و #اليمن فوصل #صنعاء في المحرم سنة إحدى وستين ومائة فبنى مسجد #السرار (٣) وجعل له #منارة طويلة وعمره عمارة #سرية.
وبناه هشام بن إسماعيل (٤) البنا وبنى #صومعته فذكر أبو الحسن علي بن أبي شبيب (٥) البناء :
أن هشام بن إسماعيل هذا البنا لما فرغ من بناء الصومعة استقبلها من قدّام وخلف واستثبتها وألح (٦) نظره إليها ثم قال هذه #صومعة ما بنى عملها أحد مثلها ولا من بعدها مثلها أبدا ، وكان بصنعاء في النخلة عند مسجد الطاق صومعة من لبن تعرف بالصّومعة الطويلة فلما بنى هشام صومعة السّرار وفرغ منها #سقطت الصّومعة التي كانت في النخلة في تلك الليلة فعجب الناس صباح يومئذ من سقوطها.
ولهذا المسجد سقاية إلى جنبه وجدّد عمارة هذا المسجد. وهذه السقاية #الخطاب بن عبد الرّحيم #الحوالي (٧)
 وذلك في سنة أربع وعشرين
______
(١) في الصفة : وبمرين.
(٢) من كلام أهل صنعاء : افتطرة شقه وهو كذا في الفصحى
(٣) تاريخ صنعاء : ٢٤٣ (مسجد الصرار) بالصاد المهملة.
(٤) تاريخ صنعاء (هشام البنا).
(٥) تاريخ صنعاء : ١٩٨.
(٦) تقرأ هذه اللفظة أيضا (فالح).
(٧) هو أبو الفتوح من أمراء عصره (انظر الإكليل ٢ : ١٨٧).

171

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وغيرهم ، فاقتتلوا ، ودارت الدائرة على #أسعد ، فانهزم الى #حدين (١) ، وعاد الإمام وقد ربح المعركة ورجع أسعد إلى بلده مدحورا.

ودخلت سنة ٣٧١ هجرية
فيها خالفت #همدان على الإمام الدّاعي ، وكسروا باب السجن واخرجوا من فيه ، فسار الإمام آخر النهار إلى بلد #الأبناء بالمشرق ، وأقام به أياما ، ثم وصل إليه قوم من #همدان ، كانوا له أصحابا فكاتبوه بالرجوع إلى #صنعاء فرجع لأربع عشرة بقين من شعبان من السّنة ، ولم تطل إقامته بها ، وكره المقام معهم ، فرجع في #حاضرته (٢) إلى بلد #الأبناء وأقام فيهم قليلا ، ثم مضى إلى بلد #عنس لأنّه خاف من #أسعد بن ابي الفتوح ، ولما علم أسعد بمسيره أعدّ له رصدا (٣) في الطريق ، ومرّ الإمام من #النّقيل (٤) ليلا ، فشعر به الرّصد فأخذوا عليه خيلا وبغلة ، وفاتهم إلى #ذمار ، وأقام في #عنس مدّة ، ثم فارقهم ، وصار إلى #مأرب عن طريق #الغائط (٥) ، ثم انتقل الى #الجوف ، ثم إلى #ورور و #ريدة ، وذلك بعد أن تغيّر عليه أمر #عنس بمعاملة الأمير عبد الله بن قحطان #الحوالي (٦).
وفي الخزرجي (٧) انه لما فسد ما بين الإمام ، وابن أبي الفتوح ، وخرج الى #خولان وأخرب دورا منها دار (٨) إبن ابي الفتوح وعاد إلى #صنعاء واتفق هو وابن #الضّحاك وجعل له الإمام جباية #صنعاء ثم اختلفت عليه #همدان ، فسار إلى بلد #عنس ، وأقام فيه زمنا وهدأت الفتنة هذه المدة ، وكل من هؤلاء ،
______
(١) قرية تحت صنعاء.
(٢) أي من معه من الناس.
(٣) عيونا ترصده (تراقبه).
(٤) هو نقل صيد أو ما يعرف الآن سمارة.
(٥) الغائط موضع هناك قريب من الجوف.
(٦) اللآلىء المضيئة اما صاحب انباء الزمن فإنه عد سنة ٧١ من الأعوام الخالية من الحوادث.
(٧) العسجد ص ٤٧.
(٨) في العسجد الادار ابي الفتوح فيحقق.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فخرجوا وقاتلوا الإمام وأصحابه ، وهزموهم ، وذلك في رجب سنة ٣٨٢ فرجع الإمام الى #ريدة ، وأقام بها أقل من شهر ، وعاد إلى #صنعاء فدخلها سلما وأقام بها أيّاما ، ثم رجع إلى #ريدة ، وفسدت عليه #همدان ، فانصرف الى #حوث لعشر بقين من شعبان من العام المذكور ، ولم يلبث أن رجع الى ريدة ، وحلفت له همدان على الطاعة ، فأرسل واليه على #صنعاء ، وخطب له بها ، وذلك في صفر سنة ٣٨٧ (١) ، وولّى القضاء #البوسي ، وعزل القاضي سليمان بن يحيى بن محمد #النقوى وصادره ، ثم سار إلى #صنعاء فوصلها آخر جمعة من رجب ، ثم رجع إلى #حوث في شعبان من السنة.

هذه حوادث سنيّ الإمام يوسف الداعي قبل ظهور معارضة الإمام القاسم بن علي #العياني ،
وقد ذكرنا ما كان منه أيّام الإمام القاسم في موضعه وسنشير إلى بقيّة حوادثه بعد وفاة القاسم بن علي العياني إن شاء الله.

نزول عبد الله بن قحطان لمحاربة #إبن_زياد
ودخلت سنة ٣٧٩ هجرية (٢) 
فيها نهض الأمير عبد الله بن قحطان #الحوالي إلى #زبيد ، فتلقاه صاحبها ابن زياد إلى #حجرة_حران ، فاقتتلوا هنالك ، وكانت الهزيمة على ابن زياد ، وقتل من عسكره خلق كثير ، فصار منهزما نحو #زبيد ، وتبعه الأمير الحوالي ، ودخل #زبيد ونهبها اقبح #نهب ، وأقام بها ستة أيّام ، ورجع إلى #كحلان وأقام فيه الى سنة ٣٨٠ ، وفيها نهض الى #مخلاف_جعفر فاستولى عليه ، وأقام ب #إبّ ، ثم أنه أضطرب عليه أمر ذلك المخلاف ، فأمر بعمارة #المنظر ، (٣)
 وتحوّل من #إب إليها ، وجعل أمر الهان إلى #أسعد ابن أبي
______
(١) هكذا في اللآلىء المضيئة انه دخل صنعاء سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وهو لا يلتئم مع سياق الكلام (ص).
(٢) هذا على رأى صاحب انباء الزّمن وبينها بعد بعيد فتأمل (ص).
(٣) لعلها المعروفة بالحجرة من أعمال #الحيمة الخارجية وتعرف بحجرة ابن مهدي وهو قاع خصيب له مجموعة قرى.

#صنعاء_القديمة
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء

حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون

وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛

1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند

وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف

#محمد_الأكوع

الفقيد القاضي محمد بن علي #الأكوع (3 نوفمبر 1903- 23 نوفمبر 1998)، مؤرخ ومحقق ولغوي ومؤلف وقاضي ووزير يمني. واسمه محمد بن علي بن حسين بن أحمد بن عبد الله الأَكْوَع #الحِوالي، وُلد في مدينة #ذمار يوم الاثنين 14 رمضان 1321 هـ، الموافق 3 نوفمبر 1903م، وتوفي في 23 نوفمبر 1998

حياته
ولد محمد الأكوع في مدينة ذمار، في حارة #الجراجيش، أحد أحياء المدينة وأكبرها، في بيت جده من قِبل أمه، الكائن شمال مسجد عمرو، وتوفيت أمه (في نصف رمضان سنة 1325) وهو في سن الخامسة. وهو رابع أخواته (حاكمة وميمونة وفاطمة) وكان لوالده أبناء ذكور من أم تزوجها سابقاً. تلقى العلوم في مسقط رأسه على يد والده والعديد من العلماء. وعمل بعد تخرجه من الدراسة على نشر العلم من خلال عمله مدرساً في مدينة إب وتخرج على يده قلة من العلماء ثم قام بالإشراف على وقف ولي الله محمد بن علي #الغيثي في #إب.

اعتقاله
أسس مع زملائه جمعية الاصلاح بمدينة إب عام 1363هـ وانتخب رئيساً لها وكانت نشاط الجمعية محظوراً في اليمن. فاعتقل محمد الأكوع في نهاية عام 1363هـ 1944م هو وكبار اعضاء الجمعية وعدد من الاحرار وزج بهم في سجن حجة وقضى فيه ثلاث سنوات. وعاد بعد خروجه من السجن إلى #إب حتى قامت ثورة الدستور 1367هـ الموافق 1948م التي اطاحت بالامام يحيى، واعتقل بعد فشلها في إب مع آخرين وارسل الى سجن ( #حجة) مرة اخرى ومكث فيه ثماني سنوات، ثم خرج في عام 1374هـ الموافق 1955م بعد الانقلاب الذي قام به الثلايا وتنقل في عدد من الاعمال قبل الثورة.

مناصب
عين قاضياً لمحكمة ذي السفال بعد خروجه من السجن عام 1374هـ الموافق 1955م ثم عين عضواً في محكمة الاستئناف ب #تعز.

أعيد تعيينه قاضياً لمحكمة #ذي_السفال، فظل بها الى ان قامت الثورة اليمنية في 26 سبتمبر 1962م.

ثم عين بعد الثورة نائباً لوزير العدل. وعيّن في 25/4/1963م #وزيراً للعدل. ثم في 10/2/1964م وزيراً للاوقاف. ثم وزيراً للاعلام من 20/7/1965- 15/4/1966م.

وأخيراً عين رئيساً للجنة التاليف والنشر.

مؤلفاته
حقق ونشر ما يزيد عن عشرين كتاباً من كتب التراث اليمني منها:

صفة جزيرة العرب للهمداني
الاكليل (أربعة أجزاء) للهمداني
تفسير الدامغة
المقالة العاشرة من سرائر الحكمة للهمداني
المفيد في أخبار صنعاء وزبيد
العقود اللؤلؤية
السلوك في طبقات العلماء والملوك
التقصار في جيد علامة الاقاليم والأمصار.
وغيرها من الكتب والمؤلفات والمذكرات.
تاريخ الوفاة
23 نوفمبر 1998 (95 سنة)

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

قادري أحمد #حيدر

​القاضي #محمد علي #الأكوع #الحوالي.. المؤرخ التقليدي الموضوعي.

منصة امتداد
٦يونيو،٢٠٢٦م

​محمد علي الأكوع عاشق التاريخ، الذي يضع اليمن في قلب عقله وهو يقرأ ويكتب.. هو من جيل المؤرخين اليمنيين القلائل الذين يجمعون بين الكتابة التقليدية والحديثة في الرؤية لنفسه وللواقع وللتاريخ.. لا يعتقد أن كتابته نهائية للتاريخ، وفي التاريخ، وهذا يكفي للقول بأن ما كتبه، وما حققه، هو إضافة نوعية للمكتبة اليمنية والعربية.

​كتابة التاريخ هي بالأمس واليوم إشكالية معقدة من زوايا عديدة، لأنني أعتقد أن الموقف من كتابة التاريخ هو في الأساس موقف من الحياة الحاضرة، وتعكس صورة كيف نحن نقرأ ونفكر في المستقبل؛ هل بروح المستقبل وإدراك التعدد والتنوع في القراءة والكتابة وفي الحياة، أم بعقلية الاستبداد بالأمر بسلطة الأمر الواقع والشخصنة للواقع والتاريخ لتتوافق مع حالة الذات الكاتبة؟

​ومن هنا، فإن الحقيقة التاريخية تقتضي منا كعرب اليوم إعادة النظر في معظم الكتابة الفكرية والسياسية للتاريخ العربي الإسلامي، والحديث والمعاصر؛ لأن معظمه كتب بفكر الغلبة وعقلية القوة والتغلب.

​السمة الجوهرية للأستاذ محمد بن علي الأكوع تكمن في مفارقته -إلى حد ما- لمنطق فكر الغلبة وروحية القوة في كتابة التاريخ، وذلك مظهرٌ في سجل كتاباته ومؤلفاته الخاصة الحافلة بروح التوازن والتاريخية في قراءة أشياء وحقائق التاريخ، حتى مع المسائل التي لا يتفق معها، حيث يحاول أن يوردها كما هي، دون تدخل أيديولوجي أو تعصب ثقافي في عرضه للوقائع وحقائق التاريخ. إن انهماكه في روح التاريخ وتماهيه في سطور صفحات أحداثه وحقائقه الواقعية والأسطورية قد خلقت في روحه ووعيه شخصية الحكيم، وذاتية المؤرخ الموضوعي بهذه الدرجة أو تلك؛ أي شخصية المؤرخ "المستقل" غير المتعصب، الذي يمكنه أن يرى الأوجه المختلفة للتاريخ، إلا في تحقيقه لكتاب (كشف أسرار الباطنية) للفقيه أبي عبد الله محمد بن مالك بن أبي القبائل الحمادي المعافري، الذي أظهر فيه قدراً كبيراً من التعصب المذهبي في انحيازه الأيديولوجي/ السياسي ضد الإسماعيلية/ الباطنية، فتبدت فيه صورة المؤرخ الموضوعي باهتة، وكأنه يفكر بعقل السلطة التاريخية، وليس بروحية المفكر التاريخي، وهو عموماً موقف الكثير من كُتّاب السنة، والزيدية الهادوية، وبعض تيارات الصوفية، وحتى بعض الجماعات الشيعية، في موقفهم من الإسماعيلية.

​نعلم من قراءتنا للتاريخ أن "المسكوت عنه" في التاريخ -وهو كثير- هو إهمال الوقائع والحقائق التي لا تتفق مع وجهة نظر السلطة السائدة؛ وبهذا المعنى فإن معظم ما وصلنا وما كُتب في دفتر التاريخ الحديث والمعاصر، إنما يدخل ضمن منطق كتابة المحو لحقائق الشعوب في التاريخ، للابتداء بكتابة تاريخ السلطان.

​والمؤرخ الجليل محمد بن علي الأكوع، في غالبية كتاباته وتحقيقاته، لم يخلط بين علاقته بالحاكم أو قربه منه وبين كتابته للتاريخ، ولا علاقة في إهدائه بعض كتبه للحاكم بمنطق قراءته للتاريخ. فالتاريخ أعمُّ وأجلى صفاته هو تأكيده لحقائق حياة الناس، وتعبير عن دور وحركة الشعب في التاريخ.

​ويورد العلامة محمد بن علي الأكوع في كتابه (حياة عالم وأمير) المخصص لإسماعيل باسلامة ص47 ما يلي: "وكان صاحب المواهب جباراً عنيداً، جاهلاً غبياً، كان يجبر العلماء أن يقرؤوا عليه مُؤلفه الغث المليء بالأخطاء والترهات، وهكذا كانت تنتزع الإمامة في اليمن بعد أن استقر نصابها في أيديهم -يقصد الأكوع هنا: أولاد القاسم بن محمد- وفي اقتتال بالغ الخطورة غير آبهين إلى تمزيق البلاد، ومحقها وسحقها ونتنها بالمجاعة والفناء والأمراض الفتاكة وخراب الديار، والجهل الشنيع، والتشيع المريع". وفي هذا الكتاب الذي خصصه لإسماعيل باسلامة، تجد فيه محاولة لإعادة قراءة التاريخ اليمني في مراحله المختلفة وفي صفحاته المجهولة؛ إنه شكل من كتابة "السيرة" الذي تشغله فكرة التاريخ في تجلياته الذاتية والموضوعية والأسطورية. إن روح الباحث والعالم بالتاريخ تكتشفها وأنت تقرأ للأستاذ الجليل رحمه الله، على أنك يمكن أن تجد ذلك واضحاً كل الوضوح في تحقيقاته العظيمة، وفي اختياراته التحقيقية التي يضفي تحقيقه عليها بُعداً تاريخياً صافياً، ويزيد من مكانة الكتاب العلمية والتحقيقية: "قرة العيون" و(الإكليل) في أجزائه الأول والثاني والعاشر، وكذلك كتاب "صفة جزيرة العرب"؛ كلها شاهدة على حضوره الفاعل في التاريخ وفي التحقيق التاريخي، والذي حفر اسمه مُشرقاً في سماء الكتابة التاريخية وفي الوعي التاريخي اليمني والعربي والإسلامي.

​إنه بحق همداني اليمن المعاصر، أو كما قال عنه حمد الجاسر في مقدمة صفة جزيرة العرب: وارث علم الهمداني ومحيي آثاره ومؤرخ القطر اليماني في هذا العصر.

#السلوك_الجندي

وَمَال إِلَى موافقتي خلق ناشر ثمَّ لما أَخذ #جبل_مسور وَاسْتعْمل الطبول والرايات بِحَيْثُ كَانَ لَهُ ثَلَاثُونَ طبلا إِذا أقبل إِلَى مَكَان سَمِعت إِلَى مَسَافَة بعيدَة وَكَانَ ل #الحوالي حصن بجبل #مسور لَهُ بِهِ وَال انتزعه مِنْهُ ثمَّ حِين علم استقامة أمره كتب إِلَى #مَيْمُون يُخبرهُ بِقِيَام أمره وظهوره على من عانده وَبعث لَهُ بِهَدَايَا وتحف جليلة وَذَلِكَ سنة تسعين ومئتين فحين بلغه الْأَمر ووصلت الْهَدَايَا قَالَ لوَلَده #عبيد هَذِه دولتك قد قَامَت لَكِن لَا أحب ظُهُورهَا إِلَّا من #الْمغرب ثمَّ بعث أَبَا عبد الله #الْحُسَيْن بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الْمَعْرُوف ب #الشيعي #الصَّنْعَانِيّ إِلَى #الْمغرب وَأمره بِدُخُول إفريقية وسياسة أَهلهَا واستمالتهم إِلَى طَاعَة وَلَده عبيد فَقدم الْمغرب حسب أمره وَكَانَ من رجال الْعَالم الَّذِي يضْرب بهم الْمثل فِي السياسة فَلم يستحكم أمره إِلَّا فِي سنة سِتّ وَتِسْعين ومئتين فَكتب إِلَى #الْمهْدي يُخبرهُ بِقِيَام الْأَمر وَطَاعَة النَّاس لَهُ ويأمره بالقدوم إِلَيْهِ فبادر #عبيد الملقب ب #المهدي وَقدم إفريقية وَقد كَانَ الشيعي غلب على ملكهَا وَصَارَ بِيَدِهِ فحين قدم الْمهْدي سلمه إِلَيْهِ فندمه وذمه أَخُوهُ وَقَالَ لَهُ بئس مَا صنعت بِيَدِك ملك تسلمه لغيرك وَجعل يُكَرر عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى أثر عِنْده وهم أَن يغدر بالمهدي وبلغه ذَلِك فاستشعر مِنْهُ ودس عَلَيْهِ من #قَتله وَقتل أَخَاهُ فِي سَاعَة وَاحِدَة منتصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئتين
وَهَذَا عبيد الله الملقب بالمهدي هُوَ جد مُلُوك #الْمغرب ثمَّ #مصر فَابْن خلكان يَقُول فِي نسبهم #العبيديين نِسْبَة إِلَى هَذَا #عبيد وناس يسمونهم #العلويين على صِحَة دَعوَاهُم وَالله أعلم بِالصَّوَابِ