🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 20 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛
#حصن_السمدان ؛
من أعمال صنعاء - هنا نعرف انه يتحدث عن حصن لايعرف موقعه الحقيقي فهذا الحصن في #المعافر الحجرية وليس في صنعا - وكانت فيه خزائن بني #الكرندي الحميريين - وهم ملوك المعافر وان امتد ملكهم احياناً الى مخلاف جعفر - إلى ان ملكه الصليحي - علي - ورد عليهم المكرم بعض حصونهم الى ان إنقرض ملكهم على يد علي بن مهدي .. وكان لهم -قبل الصليحيين- مخلاف جعفر ومعقل التعكر ومخلاف الجند ومخلاف المعافر - اذن الحصن في احد هذه المخاليف وليس من نواحي اعمال صنعاء - ومقر ملكهم السمدان - اذن هو في اصلهم المعافر الحجريه - وهو احصن من الدملؤة ..

#قلعة_منهاب ؛
من قلاع صنعاء ؟! بالجبال؟! - لايعرف مكانها بالضبط - ملكها بنو زريع - اذن هي لعدن ولحج ومخلاف جعفر اقرب فهذه ساحة ملك بني زريع - وإستبد بها - سيطر عليها - منهم المفضل بن علي بن راضي بن محمد بن سبأ بن زريع - اذن هذا حدث في وقت متاخر قرب نهاية ملك بني زريع - نعته صاحب #الخريدة * بالسلطان !؟ وقال كانت له قلعة منهاب وكان حياً سنة 586هج وصارت بعده لاخيه الأعز بن علي .. - اذن ان لم تكن في المنطقه بين الجند ولحج فهي من قلاع مخلاف جعفر ..-

* خريدة القصر و جريدة العصر لعماد الدين الأصفهاني ** المتوفي سنة 597هج ترجم له ابن خلكان وهناك كتاب آخر بنفس الاسم هو خريدة العجائب لزين الدين عمر بن الوردي توفي سنة 749هج ..

** الاصفهاني ؛
هو ابو عبدالله محمد بن محمد بن نفيس الدين حامد بن محمد بن عبدالله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين ..
الكاتب الأصبهاني كان فقيها شافعي المذهب وله من الشعر الرسائل الكثير نشأ في أصبهان وقدم الى بغداد في حداثته وتفقه على يد الشيخ سعيد بن محمد بن الوزان مدرس المدرسة النظامية تولى النظر في بغداد وكان صاحب الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة فلما توفي الوزير ناله المكروه واقام مدة في عيش منكد ثم انتقل الى دمشق سنة 562هج وسلطانها يومذاك العادل نور الدين ابو القاسم محمود اتابك زنكي وفيها شغل وظائف عدة فقد علت منزلته عند نور الدين وتوثقت صلاته بصلاح الدين الايوبي .. ثم تولى الملك الصالح اسماعيل وكان مراهقاً صغيراً مال الى جماعه يكرهون العماد الاصفهاني فضايقوه فترك دمشق الى بغداد ومرض مرضاً شديدا فبلغته الاخبار ان صلاح الدين في طريقه الى اخذ دمشق فاتصل به وعاد اليها فاكرمه صلاح الدين وقربه ...
وله مؤلفات كثيرة اهمها ملحقه على #زينة دمية الدهر لابي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري اضاف اليه وذيله ب #خريدة القصر وجريدة العصر .. وله كتاب #البرق_الشامي و كتاب #الفتح_القدسي وكتاب #السيل_على_الذيل و كتاب #نصرةالفطرةوعصرةالقطرة في اخبار دولة السلاجقه وله رسائل وديوان شعر في أربعة مجلدات ..
وكانت ولادته سنة 519هج باصبهان ووفاته سنة 597هج - وفيات الاعيان 233/4-

#جبل_المذيخرة ؛
رغم ايراد ابن خلدون هذا العنوان الى انه لم يأت بشيئ مفيد او اي معلومه عن المذيخرة فقط قال ( وهو بقرب صنعاء ) وهذا خطأ ثم قال ( وقد اختط جعفر مولى ابن زياد سلطان اليمن مخلاف جعفر فنسب اليه ) وكانه يريد ان يقول ان جبل المذيخرة في مخلاف جعفر وهذا صحيح .. لكن هي مدينة وفيها حصن وكان لها دور تاريخي قبل ظهور ذي جبلة او وجود إب فهي في اول الهضبة غرب مخلاف جعفر شرقها مخلاف جعفر وغربها تهامة وزبيد وفيها انهار وغيول واراض خصبه وزراعة متتوعة وحصون على جبلها واتخذها علي بن الفضل - القرمطي !!؟- عاصمة له .. وتلاشى دورها واهميتها ببزوغ نجم جبلة وخفوت نجم زبيد ..

#عدن_لاعة ؛
- اسم قرية صغيرة اشتهرت -
قال ابن خلدون ؛
بجانب المذيخرة ؟! - وهذا خطأ فهو يستند على الكتب وماجاء فيها من حوادث وسبب قوله ذلك ان علي بن الفضل منها واتخذ مذيخرة عاصمه له ولكن هذا غير صحيح فعلي ابن الفضل بدأ في عدن لاعة من نواحي #يريم واتخذ من جبل #العود شرق يريم شمال بعدان حصناً له ثم لما استقوى اجتاح نواحي #الشّعر و #بعدان ثم امتد نفوذه الى غرب بعدان #العدين و #المذيخرة وملك بعدها اغلب اليمن ..وشهرة عدن لاعة التاريخية بسبب ظهور دعوة الشيعة لاول مرة فيها ففيها ظهر علي بن الفضل الداعي وإليها وصل أبو عبدالله الشيعي صاحب الدعوة بالمغرب العربي .. وفيها قرأ - تعلم واخذ علوم المذهب الشيعي الإسماعيلي - علي بن محمد الصليحي .. قال ابن خلدون وهي دار - مقر ومركز - دعوة اليمن - دعاة المذهب الاسماعيلي الفاطمي - وكان علي ابن الفضل داعياً على عهد أبي الجيش بن زياد و أسعد بن يعفر

كن القول حسب القاضي النعمان في الإفتتاح؛12، أن الإمام المستور ؟! الحسين بن أحمد ؟؟!! هو الذي قام بهذا الامر وقال ان هذا الامام بعد ان أخذ المواثيق على أبي القاسم بن حوشب - منصور اليمن - وصل اليه ابن الفضل .. فقال الامام لابي القاسم ؛ هذا الذي كنا ننتظرة - اي رجل من اهل اليمن وممن يعرفها وله مكانة فيها - ... فكيف رايك في الذي عرضته عليه ؟! من أهل اليمن
قال ؛ فامتثل أبو القاسم لأوامر الإمام - أي بأن يكون علي بن الفضل شريكاً له في الدعوة وداعياً مثله في اليمن - وقال له / لهما / ؛
(إلى #عدن_لاعة فاقصد وعليها فاعتمد فمنها يظهر امرنا وفيها تعز دولتنا ومنها تفترق - تنطلق - دعاتنا )..
وامرهما بالإستتار والإعتماد على التأويل واتخاذ التشيع وسيلة ؟! لتحقيق اغراضه ؟! وان يقولا بقرب ظهور المهدي المنتظر ....- كواتريمر ج.ا 1936 ص 184
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

كن القول حسب القاضي النعمان في الإفتتاح؛12، أن الإمام المستور ؟! الحسين بن أحمد ؟؟!! هو الذي قام بهذا الامر وقال ان هذا الامام بعد ان أخذ المواثيق على أبي القاسم بن حوشب - منصور اليمن - وصل اليه ابن الفضل .. فقال الامام لابي القاسم ؛ هذا الذي كنا ننتظرة - اي رجل من اهل اليمن وممن يعرفها وله مكانة فيها - ... فكيف رايك في الذي عرضته عليه ؟! من أهل اليمن
قال ؛ فامتثل أبو القاسم لأوامر الإمام - أي بأن يكون علي بن الفضل شريكاً له في الدعوة وداعياً مثله في اليمن - وقال له / لهما / ؛
(إلى #عدن_لاعة فاقصد وعليها فاعتمد فمنها يظهر امرنا وفيها تعز دولتنا ومنها تفترق - تنطلق - دعاتنا )..
وامرهما بالإستتار والإعتماد على التأويل واتخاذ التشيع وسيلة ؟! لتحقيق اغراضه ؟! وان يقولا بقرب ظهور المهدي المنتظر ....- كواتريمر ج.ا 1936 ص 184
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 3 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
تحدثنا امس عن تكليف منصور اليمن ابن حوشب الكوفي وعلي ابن الفضل اليمني من قبل الامام الحسين بن أحمد وانه امرهما بالستر - الدعوة سراً - والتأويل واتخاذ #عدن_لاعة مركزا ومنطلقاً للدعاه - واشار الى انه يعرف ان في هذه القرية عز دولته -
وعدن لاعة اختلف المؤرخون في مكانها وموقعها اختلافا كبيراً شاسعا فبعضهم الحقها بصبر و مخلاف جعفر
وبعضهم نسبها الى حجه قرب مسور ؟؟ - وهو المرجح -
ومايمكن ان يقال هنا هو : ان وادي لاعة احد روافد وادي مور الذي يصب شمال بيت الفقيه ويقابله شرقاً أرحب وشهارة التي تصب سيول جبالها في فرع شمالي لوادي مور ...
وان الهمداني حدد انها اول بلاد حاشد...اما موقع ظهور ابن الفضل قيل انه يافع وجبل العود وبعدان .....

ونعود لما ذكر عن من الذي كلف الداعيين منصور اليمن وعلي ابن الفضل بالدعوة واقامة دولة في اليمن ونحن نتحدث ان هذا كان في #العراق في #الكوفة ...
يذكر صاحب كتاب #عيون 119/5 إدريس مايلي ؛
يروي عن صاحب سيرة الإمام المهدي أن الإمام الحسين قبل ان يتوفى استكفل ؟! أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد الملقب ب سعيد الخير ، إلى إبنه المهدي .. وكان - سعيد الخير - هو عم الإمام المهدي - اذن لدينا امام قاصر هو المهدي وله كفيل يقوم بعمله ومهامه هو سعيد الخير - وهذا سعيد الخير قام نيابة عن الإمام المهدي القاصر بتكليف منصور اليمن وعلي بن الفضل بالتوجه لليمن والقيام بالدعوة .... بعد وفاة الإمام الحسين بن أحمد ... ثم يقول ؛
ويحتمل أن يكون الإمام الحسين هو من اخذ العهود والمواثيق على ابي القاسم وزميله علي بن الفضل وكنه توفي قبل سفرهما الى بلاد اليمن ...
ونعود الى مانقله #الجندي عن الفقيه أبوعبدالله محمد بن مالك بن ابي الفضائل ؛
[كان علي ابن بن الفضل من عرب يقال لهم #جيشان ينسبون الى ذي جدن - وقد فصلنا البارحة نسبه - وكان شيعياً على مذهب الإثنا عشرية ، فحج مكة ثم خرج مع ركب العراق يريد زيارة مشهد - قبر - الحسين ، فلما وصله جعل يولول ويصيح ويقول ؛ ليتني ممن كان معك يابن / بنت / رسول الله حين جائك جيش الفجرة - عدلنا الجمله ليستقيم المعنى ففي الاصل ليت من كان حضرك وليس لها معنى - و #ميمون ملازم للضريح ومعه ولده عُبيد يخدمه .. وحين رأيا علي بن الفضل على تلك الحال طمعا في إصطياده ]
من هذا نعرف ان المذهب الشيعي الإثني عشري كان معروفاً في اليمن قبل سنة 240هج بكثير ..مقارنة بالمذهب الزيدي الذي بدأ في صعدة سنة 280هج على يد الإمام الهادي ...
لكن من هو ميمون هذا الذي تبدأ قصة علي ابن الفضل معه عند ضريح الحسين ؟... ذكر هذا الرجل مراراً ولكن من المستبعد ان يكون هو من ارسل ابو القاسم وعلي بن الفضل الى اليمن كما ان نسبة عبيدالله المهدي لميمون وانه ابنه مستبعده ، وعبدالله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة الإسماعيلية - حسب قول كاي هكذا - كان فيما يرجح مازال على قيد الحياة عندما ارسل ابن فضل وابن حوشب الى اليمن ورجح بعضهم ان عبدالله بن أحمد ؟! هو من ارسلهما وعبيدالله المشار اليه يقصد به مؤسس الدولة العبيدية الفاطمية الإسماعيلية في المغرب ويقال انه خرج من اليمن وهو المتوفي سنة 322هج عن عمر 63سنة كما جاء عند ابن الاثير ،،، وعبيدالله هو الإمام المهدي المشار الى انه هو الامام القاصر الذي كفيله ارسل الداعيين الى اليمن ....
ونتحدث هنا عن امور تحدث قبل سنة 266هج مباشرة اي 64، 65 ومأتين ..
ولنتابع ماورد عند #الجندي من وجهة نظر الفقيه محمدبن مالك الخبير بمذهب علي ابن الفضل ؛
[ ثم خلا به - ب علي بن فضل - ميمون وعرفه - شرح له بناء على كتب التنجيم - أنه لابد لولده عبيد - عبيدالله بن ميمون ؟؟- من دولة تقوم ويتوارثها بنوه ولابد ان تكون بدايتها من اليمن على يد بعض دعاته ؟؟!!
فقال له علي ابن الفضل : ذلك ممكن في اليمن ... والناموس - التنجيم او الوحي او النبوئة - جائز عليهم ؟؟!!
فأمره ميمون بالتثبيت والوقوف - الانتظار والتعلم والتعمق - حتى ينظر في الأمر ....
وكان ميمون في الأصل يهودياً قد حسد الإسلام وإعتار - اصابه الغم والألم فبدا حقدا - على دينه .. فلم يجد حيلة غير العكوف على قبر الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام ...
وأصله من سلمية مدينة بالشام .. وإنتسب الى العلويين .. وأكثرهم ينكر صحة نسبه للعلويين فالله أعلم ..
وقطع إبن مالك بأنه يهودي ..
وصحبه رجل من كربلاء اسمه ( منصور بن زادان بن حوشب بن فرج بن المبارك ) من ولد عقيل بن أبي طالب كان جده - هنا سيكون اباه وليس جده والصحيح انه جده لان دازان أبا حوشب وهذا ابا الحسين ثم ياتي ابنه المنصور أبو القاسم الذي لايعرف

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 3 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
تحدثنا امس عن تكليف منصور اليمن ابن حوشب الكوفي وعلي ابن الفضل اليمني من قبل الامام الحسين بن أحمد وانه امرهما بالستر - الدعوة سراً - والتأويل واتخاذ #عدن_لاعة مركزا ومنطلقاً للدعاه - واشار الى انه يعرف ان في هذه القرية عز دولته -
وعدن لاعة اختلف المؤرخون في مكانها وموقعها اختلافا كبيراً شاسعا فبعضهم الحقها بصبر و مخلاف جعفر
وبعضهم نسبها الى حجه قرب مسور ؟؟ - وهو المرجح -
ومايمكن ان يقال هنا هو : ان وادي لاعة احد روافد وادي مور الذي يصب شمال بيت الفقيه ويقابله شرقاً أرحب وشهارة التي تصب سيول جبالها في فرع شمالي لوادي مور ...
وان الهمداني حدد انها اول بلاد حاشد...اما موقع ظهور ابن الفضل قيل انه يافع وجبل العود وبعدان .....

ونعود لما ذكر عن من الذي كلف الداعيين منصور اليمن وعلي ابن الفضل بالدعوة واقامة دولة في اليمن ونحن نتحدث ان هذا كان في #العراق في #الكوفة ...
يذكر صاحب كتاب #عيون 119/5 إدريس مايلي ؛
يروي عن صاحب سيرة الإمام المهدي أن الإمام الحسين قبل ان يتوفى استكفل ؟! أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد الملقب ب سعيد الخير ، إلى إبنه المهدي .. وكان - سعيد الخير - هو عم الإمام المهدي - اذن لدينا امام قاصر هو المهدي وله كفيل يقوم بعمله ومهامه هو سعيد الخير - وهذا سعيد الخير قام نيابة عن الإمام المهدي القاصر بتكليف منصور اليمن وعلي بن الفضل بالتوجه لليمن والقيام بالدعوة .... بعد وفاة الإمام الحسين بن أحمد ... ثم يقول ؛
ويحتمل أن يكون الإمام الحسين هو من اخذ العهود والمواثيق على ابي القاسم وزميله علي بن الفضل وكنه توفي قبل سفرهما الى بلاد اليمن ...
ونعود الى مانقله #الجندي عن الفقيه أبوعبدالله محمد بن مالك بن ابي الفضائل ؛
[كان علي ابن بن الفضل من عرب يقال لهم #جيشان ينسبون الى ذي جدن - وقد فصلنا البارحة نسبه - وكان شيعياً على مذهب الإثنا عشرية ، فحج مكة ثم خرج مع ركب العراق يريد زيارة مشهد - قبر - الحسين ، فلما وصله جعل يولول ويصيح ويقول ؛ ليتني ممن كان معك يابن / بنت / رسول الله حين جائك جيش الفجرة - عدلنا الجمله ليستقيم المعنى ففي الاصل ليت من كان حضرك وليس لها معنى - و #ميمون ملازم للضريح ومعه ولده عُبيد يخدمه .. وحين رأيا علي بن الفضل على تلك الحال طمعا في إصطياده ]
من هذا نعرف ان المذهب الشيعي الإثني عشري كان معروفاً في اليمن قبل سنة 240هج بكثير ..مقارنة بالمذهب الزيدي الذي بدأ في صعدة سنة 280هج على يد الإمام الهادي ...
لكن من هو ميمون هذا الذي تبدأ قصة علي ابن الفضل معه عند ضريح الحسين ؟... ذكر هذا الرجل مراراً ولكن من المستبعد ان يكون هو من ارسل ابو القاسم وعلي بن الفضل الى اليمن كما ان نسبة عبيدالله المهدي لميمون وانه ابنه مستبعده ، وعبدالله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة الإسماعيلية - حسب قول كاي هكذا - كان فيما يرجح مازال على قيد الحياة عندما ارسل ابن فضل وابن حوشب الى اليمن ورجح بعضهم ان عبدالله بن أحمد ؟! هو من ارسلهما وعبيدالله المشار اليه يقصد به مؤسس الدولة العبيدية الفاطمية الإسماعيلية في المغرب ويقال انه خرج من اليمن وهو المتوفي سنة 322هج عن عمر 63سنة كما جاء عند ابن الاثير ،،، وعبيدالله هو الإمام المهدي المشار الى انه هو الامام القاصر الذي كفيله ارسل الداعيين الى اليمن ....
ونتحدث هنا عن امور تحدث قبل سنة 266هج مباشرة اي 64، 65 ومأتين ..
ولنتابع ماورد عند #الجندي من وجهة نظر الفقيه محمدبن مالك الخبير بمذهب علي ابن الفضل ؛
[ ثم خلا به - ب علي بن فضل - ميمون وعرفه - شرح له بناء على كتب التنجيم - أنه لابد لولده عبيد - عبيدالله بن ميمون ؟؟- من دولة تقوم ويتوارثها بنوه ولابد ان تكون بدايتها من اليمن على يد بعض دعاته ؟؟!!
فقال له علي ابن الفضل : ذلك ممكن في اليمن ... والناموس - التنجيم او الوحي او النبوئة - جائز عليهم ؟؟!!
فأمره ميمون بالتثبيت والوقوف - الانتظار والتعلم والتعمق - حتى ينظر في الأمر ....
وكان ميمون في الأصل يهودياً قد حسد الإسلام وإعتار - اصابه الغم والألم فبدا حقدا - على دينه .. فلم يجد حيلة غير العكوف على قبر الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام ...
وأصله من سلمية مدينة بالشام .. وإنتسب الى العلويين .. وأكثرهم ينكر صحة نسبه للعلويين فالله أعلم ..
وقطع إبن مالك بأنه يهودي ..
وصحبه رجل من كربلاء اسمه ( منصور بن زادان بن حوشب بن فرج بن المبارك ) من ولد عقيل بن أبي طالب كان جده - هنا سيكون اباه وليس جده والصحيح انه جده لان دازان أبا حوشب وهذا ابا الحسين ثم ياتي ابنه المنصور أبو القاسم الذي لايعرف

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
قال #الجندي نقلا عن الفقيه أبو عبدالله محمد بن مالك بن أبي الفضائل في رسالته المشهورة عن القرامطة وكان معهم فلما تحقق فساد مذهبهم رجع عنه وكتب هذه الرساله يبين للناس أصل مذهبهم ويبين عوارهم ويحذر من الإغترار بهم ....
وهنا يحكي عن ماقاله أبو القاسم ابن حوشب الكوفي بعد وصوله الى غلافقة - ميناء إندثر شمال الخوخة - وافتراقه عن صاحبه علي بن الفضل - ولا نعلم بالضبط متى افترقا غير ان ابن حوشب اشار الى تواصيهما حين وصلوا اليمن اي في غلافقه على ساحل تهامة جنوب زبيد ... اما لماذا ترك الصاحب صاحبه وهو غريب فلا ندري ويبدو ان الدعوة السرية كانت توجب عمل كل واحد منهما منفرداً او ان بقاء ابن الفضل مع وبجانب ابن حوشب سيلفت الانظار ويكشف غايتهما - وهنا يقول ابن حوشب الكوفي ؛
ثم سرت حتى قدمت #الجند ( تعز ) وهي حين ذاك بيد الجعفري - لم يسمه ولم يوضح من هو / جعفر المناخي / - حتى / حين ؟! / إنتزعها من ابن يعفر - اذن كانت الجند بيد صاحب صنعاء ابن يعفر سليل التبابعه كما وصف - وكان الشيخ - اي ميمون القداح والد الإمام عبيدالله المهدي الذي يدعوان له - قد قال لي اياك ان تبدأ امرك الا في بلد يقال لها #عدن_لاعة فإنها البلد التي يتم ناموسك فيها - هنا إشاره الى ان هذا مستمد من علم التنجيم - وتنال غرضك فيها ،،، فلم أعرفها ؟!!
فقصدت #عدن_أبين - هي مدينة عدن المشهورة على ساحل بحر العرب غرب أبين ب 70 كم تقريباً وهنا للتمييز نسبت لأبين وهي اي عدن الأشهر - وسألت عن عدن لاعة - هنا تاخذنا الحيرة لماذا لم ياخذ هذه المعلومة المهمة من زميلة ورفيقه علي بن الفضل قبل ان يصلا اليمن او قبل ان يفترقا والمشهور ان علي بن الفضل ظهر في عدن لاعة ؟!/ الراجح في يافع وقديكون حدث خلط بين رواية ابن حوشب عن عدن لاعة وانها لاتمت بصلة لمكان ظهور علي ابن الفضل وانه لم يلزم هو بالوصول الى عدن لاعه كزميله وفضل المناطق التي يعرفها ابين ويافع وبعدان والمذيخرة البعيدة كل البعد عن عدن لاعة - فقيل لي إنها بجهة #حجة - وهذا اقرب لوصف الهمداني لموقعها غير ان ظهور ابن الفضل كان في جنوب شرق ذمار شمال يافع قرب الضالع وهذا مشكل في موقعها -..
قال ابن حوشب الكوفي فسألت عن من قدم من اهلها ؟ فارشدت الى جماعه قدموا للتجارة - اي من اهل عدن لاعة - واجتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عليهم حتى أخيوني - تردد عليهم حتى الفوه وآخوه - ..
وقلت لهم أنا رجل من أهل العلم ... بلغني أن لكل بلد جبلاً - هنا توريه فكانه يريد ان يستعين او يستجدي كبيرهم او اميرهم عطاء او مال او يلجأ اليه في حماية او امر ما ؟! جبل اي ما يعتصم به ويهرب اليه - ..
وأريد أن أصحبكم إليه - وهذا يؤكد انه يريد مقابلة كبيرهم - فرحبوا وأهلوا ...
وخرجت في جملتهم .... - من عدن الى شمال اليمن الى #حجة براً - وكنت في أثناء الطريق أتحفهم - ينتقي أحسن وأطرف وأظرف - بالأخبار - سير وقصص وأحاديث وفقه فقد كان عالماً وهذا ليستميلهم اليه وليحبوه ويتعلقوا به - وأحضهم على الصلاة - اما انهم مهملون كما هو معروف عن المسافرين او اهل بوادي او انه يقصد ان حضهم على الصلاة سيرفع مقامه عندهم ويعتبرونه صالحاً ربانياً ككل من يحض على الصلاة والعبادات؟؟!! - وكانوا ياتمون بي - لانه افقههم واعلمهم بالدين - .. قال ؛ فحين دخلت #لاعة - لم يقل عدن لاعة وكان لاعة هي ناحية كبيرة وفيها عدن لاعة - سألت عن المدينة - هذه عدن لاعة مدينة ؟؟!! ولو انها وصفت انها قرية او موضع في كثير من الكتب - فيها وأرشدت إليها - اذن عدن لاعة مدينة في منطقه لاعه قرب حجة - ولزمت بعض مساجدها - اذن فيها مساجد كثيرة ؟!! - / لكن لماذا الركوب الى ميناء غلافقه والبحث عنها ووو وكانت اقرب الى مكة ويمكن الوصول اليها بسهولة من نجران او من ميناء حجة فلها ميناء عتيق مشهور ؟؟ - هناك تساؤلات عدة في هذه الرواية -
ثم يقول ؛ وأقبلت على العبادة حتى مال إلي جمع من الناس - وكان عبادته كانت لهذا القصد ولهذا الغرض - فلما علمت ان قد استحكمت محبتي في قلوبهم أخبرتهم باني إنما قدمت إليهم داع - الداعي هو من ياخذ البيعه للامام ويعمل على تجميع انصار واتباع للمذهب ويمهد لقيام دولة لمن يدعو له - للمهدي الذي بشر به النبي عليه الصلاة والسلام - إذن هو الإمام المهدي المنتظر ، وهذا يتوافق مع الرواية الأخرى التي قالت ان الإمام الحسين بن أحمد أمرهما واوصاهما بالاستتار والتاويل وان يقول بقرب ظهور المهدي اي المهدي المنتظر الذي قال عنه الرسول انه سيظهر آخر الزمان لكن اليس هما داعيين لعبيدالله بن ميمون ؟؟ / تداخل المهدي المنتظر ووكلائه ودعاته عند ا

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 10 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
نواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي....

ذكرنا امس تاريخ الدولة القرمطية في البحرين والإحساء وخبر مقتل مؤسس الدولة الإسماعيلية الشيعي الصنعاني على يد المهدي عبيدالله وأشرنا الى ان علي بن الفضل احتج بما فعله الداعي الجنابي من تحويل الدعوة الإسماعيلية الى دولة ملكية له ولابنائه في رده على عتاب الداعي ابن حوشب الكوفي له وقلنا ان صفة قرمطي الصقت بعلي ابن الفضل ولم يوسم بها زميله ورفيقه الداعي ابن حوشب وقلنا قد تكون هناك صلات ومراسلات حدثت بين علي ابن الفضل والجنابي او انه اتخذ نهجه وسياسته لذا دائماً يوصف بالقرمطي رغم انه مثل ابن حوشب فاطمي إسماعيلي عبيدي شيعي ....
ونواصل متابعة ماحدث بين علي ابن الفضل الذي اصبح ملكه عظيماً ورفيقه ابن حوشب الذي كان قد اشتهر ذكره واصبح ذراعاً أساسياً في الدعوة الإسماعيليه وكان دعاته في مشارق الأرض ومغاربها رغم ان رقعة دولته لم تتوسع عن حجة ومسور حجة وقامت يجانبه في صعدة ونجران وعمران وصنعاء دولة الهادي الزيدي ولم يدخل معها في حروب بل لم يحاول حتى إحتوائها .. وعندما بلغ نفوذ علي بن الفضل صنعاء وهزم الإمام الهادي ورده الى صعده بدأت اطماعه في المناطق الشماليه فلم يتبقى من اليمن شمالاً سوى دولة الهادي الزيدية ودولة رفيقه وزميله وصنوه في المذهب دولة ابن حوشب ولاندري لم بدأ به ؟؟!! وابن حوشب كان جليل القدر رفيع المقام إمام البعث والإشراق والتمهيد للامام المهدي المنتظر عند الإسماعيليه الفاطميه .. لكن هذا ماحدث فقد بدأ به وبدأ دبلماسياً ببعث رساله اليه بين فيها انه خلع عهد وبيعة المهدي عبيد الله وأنه الآن يدعو الى نفسه والى منهجه وطريقته هو - علي ابن الفضل - فلما رد عليه وعاتبه ابن حوشب ولامه رد عليه برسالته تلك الذي ذكر فيها انه مثل الجنابي القرمطي يدعو إلى نفسه ..
قال #الجندي ؛ - يذكر نص رسالة علي ابن الفضل الى زميله ابن حوشب - ؛
( وأنت إن لم تنزل إليّ وتدخل في طاعتي ؟! و إجابتي نابذتك الحرب / وإنما هذه الدنيا شاه ، ومن ظفر بها إفترسها - كشف الظنون 33- /
فلما ورد هذا الكتاب الى الإمام منصور اليمن ابن حوشب الكوفي في حصن مسور غلبه على ظنه صحته ؟! وطلع حصن جبل مسور وأخذ في تحصينه وإعداده .. وقال ؛ إنما حصّنت هذا الجبل من هذا الطاغية وأمثاله !! ولقد عرفت الشر بوجهه حين إجتمعنا في #صنعاء .. / وهذا نتيجة سكوته على جرائم وبوائق ومنكرات وكفر علي ابن الفضل ومداهنته له وعدم نصحه او ردعه او التبرء منه وتبيين ذلك للناس ويستحق هذا المصير ،،/
قال الجندي ؛
ثم إن ابن فضل بعد مدة مديدة - الجندي لم يحرص على ذكر التواريخ والسنين وهذا اهم عيوبه - من ارساله الكتاب - وعدم وصول ابن حوشب اليه مستسلماً مطيعاً مبايعاً - تجهز لغزوه وإنتدب لذلك عشرة آلاف رجل من المعدودين في عسكره - / إختارهم إختياراً بأدق المواصفات وهذا الرقم يدل على ان جيش المنصور ابن حوشب كان ضعيفاً وغير مجهز وعدده قليل لايتجاوز نصف او نفس هذا الرقم - /..
وسار من المذيخرة حتى دخل #شبام - شبام كوكبان ، شبام أقيان قال ياقوت شبام على بعد ثلاثة فراسخ من صنعاء في الشمال الشرقي منها = خمسون كم / فحصل بينه وبين عسكر منصور اليمن ابن حوشب الكوفي حرب وتكرر ذلك -
/ لم يذكر الجندي هل كانت شبام تتبع ابن حوشب وهل كان فيها عسكر له لكن من السياق فان الاشتباك مع عسكر ابن حوشب كان بعد ذلك وشمالها وليس فيها كذلك لم يذكر الجندي سنة كم كان ذلك ؟؟ وهي احداث تدور في سنتي 301، 302هج ../
قال الجندي ؛
ثم دخل علي ابن الفضل بلد #لاعة - نفس المنطقه التي فيها قرية #عدن_لاعة - وصعد جبل #الجَميمة - اي اتخذه مقراً وملجئاً وموضعاً لجيشه - وهو جبل فائش - واسع مفتوح كثيرة امتداداته - على قرب من مسور - يقابل جبل مسور الذي تحصن فيه منصور اليمن ابن حوشب - وهو اي جبل الجميمة لقوم يقال لهم بنو #المنتاب ...
فأقام به ثمانية أشهر يحاصر ابن حوشب الكوفي ... فلم يدرك منه طائلاً وشق به الوقوف ... فعلم ابن حوشب بذلك فراسله بالصلح ...
فقال علي ابن الفضل ؛ لا أفعل إلا أن يرسل إلي ولده يقف معي على الطاعه فلا يسمع مني أنني رحت عنه بغير قضاء حاجه .. ويشيع ذلك عند العالم أني تركته تفضلاً لا عجزاً ...
ففعل ابن حوشب ذلك - اي ارسل اليه احد اولاده - وتقدم معه بعض أولاد إبن حوشب ... / وهنا انتهت المشكله تماما بل نزل اليه واجتمع به وتنادما ؟؟!! /
ثم أن ابن فضل طوقه بطوق من ذهب ؟!" / لم نفهم الهدف من ذلك هل هو اكرام ل

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#كتب_من_وعن_اليمن


#الإسماعيلية

الاسماعيلية حركة شيعية إثنى عشرية تدعو لخلافة الإمام المهدي المنتظر - عبيدالله العبيدي - مؤسس الدولة المهدية في المغرب ثم الفاطمية التي هي امتداد للعبيديين
ستجد انه لم يفرد فصل للاسماعييليين في اليمن لكن كل الكتاب هو حول حركة هم صنعوها فأول انتصار ودولة ووجود للاسماعيليين كان في اليمن بشقيه المعترف به ( دولة إبن حوشب وعاصمتها #عدن لاعة ب #حجة والتي امتد نفوذها الفقهي والسياسي الى المغرب والسند ) والشق الغير معترف به ( دولة علي بن الفضل وعاصمتها #مذيخرة والتي امتد نفوذها الى حجة وصنعاء وزبيد وابين ثم اعلنت تمردها و #تقرمطها - قرامطة = إسماعيليين لا يخضعون بالملك للامام المهدي المنتظر عبيدالله العبيدي صاحب المغرب ) وقد كان للاسماعييليين اليمنيين الدور الأساس والرئيس في الدعوة الى المذهب ونشره في العالم الاسلامي وتهيئة المغرب لوصول المهدي المنتظر عبيدالله وتسليمه مملكة كاملة الاركان هناك فكانوا اول ضحاياه ...
وانتشر التسمعل في اليمن بل هو أساس ارتباط الدولة الصليحية بعد ذلك بأربعة قرون بالدولة الفاطمية في مصر فالإمامة والنهج الفقهي لا يختلف كثيرا ...
إذن هذا كتاب مهم لفهم تاريخ اليمن والاتجاهات المذهبية والسياسية فيه في عصر مبكر وهو القرن الثالث والرابع الهجري حيث بلغ الاسماعيليين أوج نفوذهم وانتشارهم ...
قراءة ممتعة نتمناها لكم وقمت بتصوير صفحات هامة لمن لايريد تحميله او يصعب عليه تحميله بسبب حالة النت في اليمن

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#عدن_لاعة #حجّة

تعرف على مدينة سوف تشهد أحداث يوم القيامة

وفقاً للأحاديث والتراث والمخطوطات فإن #عدن هي المدينة التي ستشهد أحد علامات يوم القيامة الكبرى، وهي النار التي ستخرج من اليمن تطرد الناس من المدينة، وتجبرهم على الرحيل.ولعل الكثير لم يكن يعلم أن مدينة عدن يقع معظمها بالبحر المحيط بعدما تكونت من بركان هائل إنفجر من جانب البحر، واستمر لمدة كبيرة من الزمن، إلى أن خمد وأصبح لها فوهة كبيرة للغاية، وكل ذلك حدث قبل أن تصبح عدن مدينة تاريخية.ووردت العديد من الدلائل التي سردها رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، أولها أن المدينة التي سيخرج منها ناراً والمقصود عدن ستكون مقعرة الشكل، وهو ما تم إثباته بالفعل بالأقمار الصناعية أن عدن مقعرة الشكل. الأمر الثاني إشتعال ثورة البركان مرة أخرى في هيئة أشد وأقوي من التي سبقتها قديماً لتجبر الناس على الحشر في أرض الشام، كما أن بحار يوم القيامة سوف تنفجر ناراً، كما في إحدى تفسيرات الآية السادسة من سورة التكوير: ( وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ ).ومن المتعارف عليه أن أقوى البراكين التي تصيب بهزات أرضية وزلازل كبيرة، نتيجة تكسير القشرة الأرضية بفعل ثورة البركان الرهيبة، وقد وردت أحاديث كثيرة حول #عدن، تؤكد أنها ستكون أول مكان ينطلق منه يوم القيامة في الأرض. ومصداقاً لقول الرسول عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: 
فقد صح الحديث في النار التي تخرج من عدن وتحشر الناس، ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.

وفي رواية عند مسلم: ...نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس. 

وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.

وأما النار التي تخرج من الحجاز فلم يذكر فيها الحشر ولكنها من أشراط الساعة، وقد حملها بعض العلماء على النار التي خرجت في القرن السابع الهجري، وقد أخرج الحديث مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى.

قال النووي في شرح مسلم: وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث، أما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى، فقد جعلها القاضي عياض حاشرة، قال: ولعلهما ناران يجتمعان لحشر الناس، قال: أو يكون ابتداء خروجها من اليمن ويكون ظهورها وكثرة قوتها بالحجاز، هذا كلام القاضي، وليس في الحديث أن نار الحجاز متعلقة بالحشر بل هي آية من أشراط الساعة مستقلة، وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني من حضرها من أهل المدينة. اهـ

وأما حشر باقي الناس فقد دل عليه ما في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني به جبريل آنفا، قال: ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة، قال: أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت، فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام، قالوا أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا مثل ذلك. فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قالوا: شرنا وابن شرنا

#اليمن_تاريخ_وثقافة

الدولة العبيدية و ابن حوشب و #عدن_لاعة حجة
ذكر أخبار الدولة العبيديّة التى انتسب ملوكها إلى الشرف وألحقوا نسبهم بالحسين بن على بن أبى طالب رضى الله عنهما
هذه الدّولة من الدّول التى امتدّت أيامها واتّسعت ممالكها، واستولت ملوكها على كثير من الممالك المشهورة شرقا وغربا، ببلاد المغرب، والدّيار المصرية، والبلاد الشاميّة، والثّغور والعواصم، وغير ذلك.
وكان ابتداء ظهور هذه الدّولة ببلاد المغرب، وإنّما أوردناها فى أخبار ملوك الدّيار المصرية، وألحقنا ملوكها بملوك هذا الوادى لأن الدّيار المصرية قاعدة ملكهم وبها قام أكثر ملوكهم.
ولنبدأ بذكر أخبار ملوك هذه الدّولة وابتداء أمرهم، وما قيل فى نسبهم وإلى من ينسبون، وكيف تنقّلت «1» بهم الحال إلى أن ملكوا البلاد، واستولوا على الأقاليم. وهذه الدّولة أسباب ولوازم وشيعة، هم الذين مهّدوا لهم البلاد. ووطّنوا الممالك. وهزموا الجيوش، وفتحوا الأقاليم، وأبادوا الأبطال. حتى إستقر الملك لملوك هذه الدّولة وتسلّموه عفوا صفوا.
(28/63)
لا بدّ لنا أن نبتدئ بذكر أخبارهم، وما فتحوه واستولوا عليه قبل ظهور المهدىّ الّذى هو أوّل ملوك هذه الدّولة، ثم نذكر عاقبة أمر من قرر لهم الملك معهم، ونذكر من ملك من ملوك هذه الدولة واحدا بعد واحد إلى أن انقرضت دولتهم وبادت أيّامهم.
فنقول وبالله التوفيق:
أوّل من ملك منهم عبيد الله المنعوت بالمهدىّ، ونسب نفسه أنه:
عبيد الله بن الحسن بن علىّ بن محمد بن علىّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب، وأهل العلم بالأنساب من المحقّقين ينكرون ذلك وينفونه عن «1» الشّرف، ويقولون: اسم عبيد الله سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله القدّاح «2» بن أبى شاكر ميمون بن ديصان بن سعيد الغضبان، صاحب كتاب «الميدان فى نصر الزّندقة» ، وهو من أهل رامهرمر «3» ، كورة من كور الأهواز، وكان من خرّميّة المجوس «4» ، ومن المؤرخين من زعم أن الحسين بن أحمد زوج أم سعيد وأن أبا سعيد يهودى.
وقال القاضى أبو بكر بن الطيّب «5» فى كتابه المسمّى بكشف الأسرار
(28/64)
وهتك الأستار: إنّ سعيدا هذا كان قد رباه عمّه محمد بن أحمد المكنى بأبى الشلغلغ [22] وكانوا دعاة لمحمّد بن إسماعيل بن جعفر الصّادق، يأكلون البلاد باسمه ويدّعون أنّه حىّ يرزق إلى زمانهم، وفيه عمل ابن المنجم قصيدته التى يقول فيها:
فإنّك فى دعواك أنّك منهم ... كمن يدّعى أنّ النّحاس من الذّهب
متى كان مولى الباهليّين ملحقا ... بآل رسول الله يوما إذا انتسب
ولما ملك بهاء الدّولة أبو نصر [بن] «1» عضد الدّولة فناخسرو، ابن بويه، بغداد جمع الطالبيّين من آفاق العراق، وسألهم عنهم، فكلّهم أنكرهم ونفاهم، وتبرّأ منهم؛ فأخذ خطوطهم بذلك. وكان ممن شهد الشّريفان الرّضىّ «2» والمرتضى «3» وأبو حامد الأسفراينى «4» ، وأبو الحسين
(28/65)
القدورى «1» ، وغيرهم «2» ، وذلك فى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة «3» بأمر القادر بالله «4» العباسىّ.
هذا مع ما ينسب إلى بنى بويه من التشيّع. فلنذكر ابتداء أمرهم وأول من قام منهم.
ذكر ابتداء أمرهم وأول من قام منهم
قال أبو محمد عبد العزيز بن شدّاد بن الأمير تميم بن المعزّ بن باديس فى كتابه المترجم بالجمع والبيان فى أخبار المغرب والقيروان: أوّل من قام منهم أبو شاكر ميمون بن ديصان بن سعيد الغضبان، وكان ممّن صحب أبا الخطّاب محمّد بن أبى زينب «5» مولى بنى أسد، فألقوا إلى كلّ من اختصّوا به أنّ لكل شىء من العبادات باطنا، وأنّ الله تعالى ما أوجب على أوليائه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجّا؛ ولا حرّم عليهم شيئا من المحرمات؛ وأباح لهم نكاح البنات والأخوات. وإنما هذه العبادات عذاب على الأمّة وأهل الظّاهر، وهى ساقطة عن الخاصّة. يقولون ذلك لمن يثقون به ويسكنون
(28/66)
إليه. ويقولون فى آدم وجميع الأنبياء: كذّابون محتالون طلاب للرّئاسة.
فاشتدّت شوكة هؤلاء فى الدّولة العبّاسيّة، وتفرقوا فى البلاد شرقا وغربا، يظهرون التقشّف، والزّهد، والتصوّف، وكثرة الصّلاة والصّيام، يعرّفون الناس بذلك وهم على خلافه، ويذكرون أبا الخطاب إلى أن قامت البيّنة بالكوفة أنّ أبا الخطاب أسقط العبادات وأحلّ المحارم، فأخذه عيسى «1» بن موسى الهاشمى، مع سبعين من أصحابه، فضرب أعناقهم، فتفرّق بقيّة أصحابه فى البلاد، فصار قوم ممّن كان على مذهبه إلى نواحى خراسان، وقوم إلى الهند، وصار أبو شاكر ميمون بن سعيد إلى بيت المقدس مع جماعة من أصحابه، وأخذوا فى تعلم الشعبذة «2» والنارنجيات «3» والحيل ومعرفة الرّزق من صنعة النّجوم والكيمياء، ويحتالون على كلّ قوم بما يتّفق عندهم، وعلى العامّة بإظهار الزّهد والورع، ونشأ لأبى شاكر ابن يقال له عبد الله القدّاح، علّمه الحيل وأطلعه على أسرار هذه النّحلة، فتحذّق وتقدّم، وكانوا يظهرون التشيع والبكاء على أهل البيت ويزيدون أكاذيب خترعوها يخدعون بها ضعفاء العقول.
وكان من كبار الشعوبيّة «4» رجل يسمى محمد بن الحسين بن جهار نجار
(28/

جيش. 
يسرد المصدر نفسه ـ قصة ذات دلالة - تعكس طبيعة الجغرافيا الاجتماعية ونمطية الأدوار التي تضبط حدود العلاقة بين مكوناتها:في الثمانينيات قاتل«م ـ ق» الذي ينتمي لشريحة الفقهاء كقائد في “المليشيا الإسلامية” الموالية لحكومة الشمال ضد “مليشيات الجبهة الوطنية ذات التوجه اليساري والمدعومة من حكومة الجنوب”والتي بدا أنها تهدد سلطة المشيخ التقليدية حينها.. 
منتصف التسعينيات كان “م ـ ق” قد حصل على رتبة عسكرية ويشغل موقعاً سياسياً متقدماً في حزبه، حينما وجد نفسه مرغماً على حمل السلاح في وجه أحد مشائخ المنطقة الكبار، هذه المرة إثر نزاع على الوجاهة أخذ شكل نزاع على إدارة معهد.. 
أسفرت المواجهة عن مقتل أحد أعوان الشيخ ومصادرة سيارة تابعة له،ووضعت القضية بين يدي«الأحمرـ شيخ مشائخ اليمن» ورئيس الحزب الذي ينتمي إليه«السياسي ـ الفقي». 
قال الشيخ المتخاصم: هل سمعتم ياكبيرنا بأن فقيهاً قد حمل السلاح يوماً من الأيام..وفي وجه من ؟! في وجه شيخه.. 
قال الشيخ المحكم: هذا اجتراء على النواميس والأعراف ،لا نقره و..أصدر أوامره بحبس “السياسي ـ الفقي” بعد ديباجة توبيخ، وألزمه بالاعتذار العلني لشيخه “ وهجر يسمع به القاضي والداني”.. 
لم تزحزح تضحيات “م ـق” وموقعه المتقدم تنظيمياً في حزبه، معادلة القيمة الاجتماعية، قيد أنملة، عن نسقها التاريخي الساكن،بسكون علاقات الإنتاج ونظام الحيازة الجائر. 
وحتى مجاميع المهجرين وفي الغالب فإنها لا تفسر كمشكلة حقيقية يلزمها الحل، بل كفتنة يشعلها بعض المشيخ في حربهم الباردة ضد المشيخ الآخر، مستخدمين “الفلاحين الغلابى”كحطب لها.. 
في “سنة 303هـ”انسحب “علي ابن الفضل” ليموت بغموض وصمت بجسد مقروح إثر سم دسه في الدواء طبيب دفعه بنو يعفر إلى شيخ القرامطة طريح الفراش... 
وانسحبت آثاره في المكان ، عدا سيل اللعنات و...طفح جلدي يطلق عليه بعض قرى المنطقة«حبة القرمطي» كامتداد للقروح التي فجرها السم المدسوس في جسد “ابن الفضل”... 
ما من شيء يمكن أن يوقظ شبح القرامطة.. 
هذا هو رهان القابضين على المزرعة والضريح..التبر والتراب! 
ولادة الأسطورة وموتها 
يصف صاحب كتاب العسجد المسبوك، ابن الفضل بالأدب والشجاعة وفصاحة اللسان، وينسبه إلى خنفر بن سبأ، أحد ملوك اليمن.. 
ويقول مدون سيرة الهادي عن علي ابن الفضل إنه من رقيق الأخماس، ولد “بالجند” وأصله من “الرحبة”..وهما مكانان يحملان الاسمين ذاتهما إلى اليوم في تعز. 
بدأ دعوته من “عدن لاعة” ويافع متعبداً في صومعة، وفي سنوات المجاعة 291ـ292هـ غادر الصومعة ونزل من جبال يافع رافعاً شعار “لايموت الإنسان جوعاً وجاره متخم”.. 
استطاع أن يخضع اليمن لسيطرته بسرعة فما أن أطل عام 293هـ حتى وجدت خلافة بغداد أن الأمر قد خرج من يدها، ووقفت حائرة أمام حروب علي بن الفضل مع حليفه القديم بن حوشب، وحروبهما معاً مع الإمام العلوي الهادي أمراء الإقطاع المحلي من بني يعفر وغيرهم. 
سيطر القرامطة بقيادته سيطرة كاملة على« #عدن_لاعة وعدن وزبيد والزعزاع وحصون مخلاف جعفر وحصن مخدد وصنعاء وقلعة كحلان وقلعة مهاب وجزء من صعدة ونجران وبلاد خولان المتصلة بهمدان ومخلاف بي واتل وبلاد مدحج». 
الأرجح أن ابن الفضل مات سنة 303هـ متأثراً بالسم الذي دسه له طبيبه في جلسة فصاد، بعد أن وعده أسعد بن يعفر أن يقاسمه الملك إن أراحه من ابن الفضل. 
و..«أصاب ابن الفضل لعنه الله المرض في بدنه فتفجر من أسفل بطنه وأماته الله على أسوأ حال لعنه الله». 
علي بن محمد ـ سيرة الهادي إلى الحق ص106 
ملحوظة: القرمطية حركة سابقة لظهور الإسماعيلية ومستقلة عنها، تلتقي معها في القول بإمامة محمد بن إسماعيل لكنها تتوقف عنده ولا تسوق الإمامة في أعقابه كما يفعل الإسماعيليون وقد نشب بين الحركتين عداء شديد وقتال. 
يعتبر “إخوان الصفا” جنوداً مجهولين من جنود القرامطة الذين اشتغلوا في مجال الفلسفة والطبيعيات وأثروا العلوم بنتاجاتهم الفكرية، ومن أشهر الشخصيات التي تنسب إلى الحركة “الخوارزمي ، أبوالطيب المتنبي، الحلاج، الخبزأرزي”وغيرهم كثيرون. 
ما يلي: انعكاس للواقع أم للكبت الجنسي؟! 
«وحصل بقدوم علي بن الفضل، مطر عظيم فأمر بسد الميازيب التي للجامع،وأطلع النساء التي سبين من صنعاء وغيرها، وطلع المنارة، ثم جعلوا يلقوهن إلى الماء منكشفات عرايا، فمن أعجبته أخذها إلى المنارة وافتضها حتى قيل إنه افتض عدة من البكور، وأثر ذلك الماء على السقف حتى يوجد أثر ذلك إلى اليوم..” 
البهاء الجندي ـ قرامطة اليمن، ص111 
 “ثم أقام بمذيخرة، يُحل المحرمات ويرتكب الفواحش وأمر الناس باستحلال البنات والأخوات، وكان يجمع أهل مذهبه في دار واسعة يجمع فيها الرجال والنساء بالليل ويأمر بإطفاء السرج وأخذ كل واحد من وقعت عليها يده..وروى أن عجوزاً محدودبة الظهر وقعت مع رجل منهم فلما تبين بها، خلاّها فتعلقت بثيابه وقالت:لابد من حكم الأمير..” (الحمادي اليماني ـ كشف أسرار الباطنية وفضائح القرامطة ص36) 
ملحوظة: يُجمع

جنوبيها بلاد الطويلة و #المحويت ، ومن غربيها تهامة الواعظات وبعض حجور اليمن ، وفي حجة جامع حسن عمّره المولى سيف الإسلام أحمد (١) ابن أمير المؤمنين #المتوكل على الله يحيى بن محمد حميد الدين في العصر الحاضر وبجوار الجامع قبر أخيه محمد بن الإمام يحيى المتوفى سنة ١٣٥٠ وفي عزلة #قدم قبر الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ في دروان ، ومن حصون حجّة #الجاهلي و #نعمان و #القاهرة و #مبين و #عولي ومن جبالها #وضرة.

وفي ظفير حجة قبر الإمام #المهدي أحمد بن يحيى #المرتضى المتوفى سنة ٨٤٠ وقبر حفيده الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي المتوفى سنة ٩٦٥ وإلى #نجرة نسب القاضي عبد الله بن محمد النجري ، وقد ذكر في #حوث وإلى لاعة تنسب #عدن_لاعة وقد #خربت.

ومن ناحية مسور جبل تخلى وقد مرّ ، ومنها عزلة قيلاب وعزلة بني مهدي وعزلة بني مهنّد وعزلة بني حور وعزلة عيال مومر وعزلة بني أسعد وعزلة بني جسمر وعزلة الجدم وعزلة بني الغربي ووادي عيال علي.
ومن حصون #مسور الكلالي شرقي بيت عذاقة وممن نسب الى مسور المنتاب القاضي أحمد بن سعد الدين #المسوري بن الحسين بن محمد بن علي بن محمد بن غانم بن يوسف بن هادي بن علي بن عبد العزيز بن عبد الواحد بن عبد الحميد من قبايل #حمير ، والقاضي أحمد من علماء القرن الحادي عشر وجده الحسين عاصر الإمام شرف الدين وهو الذي كتب له إلى ابنه شمس الدين :
جاءكم سلمان بيتي 
فاعرفن يا شمس حقّه 
ولرجواي فحقق 
وببشر فتلّقه 

ومن أعمال مسور بنو الكريبي (٢) ، ومن ناحية #كحلان بنو عشب ،
______
(١) هو الإمام أحمد.
(٢) وفيه البن المشهور
243

#الجيش بن #زياد ، ويضرب الدراهم على اسمه ، ولم يكن ينفذ لأبي الجيش هدية ولا ميرة ولا ضريبة.
وكان ارتفاع أموال #أسعد هذا لا يزيد على أربع مئة ألف [دينار](١) في السنة ، يصرف معظمها في سبيل البر لوافديه وقاصديه.
وأما صاحب #بيحان ، و #نجران ، و #جرش [٩] فهم أيضا تحت طاعة #إبن_زياد. وأما صعدة فثار بها الشريف #الحسني المعروف ب #الرسي ثم #الزيدي.
وما يليق ذكره في هذا الموضع ، مع أنه [١٠] ليس بجميع اليمن مدينة أكبر ولا أكثر مرافقا من #صنعاء ، وهو بلد في خط الاستواء ، وهو من الاعتدال في الهواء (٢) بحيث لا يتحول الإنسان عن مكان واحد إلى مكان آخر طول عمره ، شتاء ولا صيفا ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف. وبها بناء عظيم قد خرب ، فهو تل عال يعرف ب #غمدان (٣) ولم تبن ملوك اليمن قصرا مثله ، ولا أرفع منه. وفي ملك أسعد بن أبي يعفر صاحب صنعاء جبل #المذيخرة ، وبلغني أن أعلاه نحو عشرين فرسخا ، فيه (٤) المزارع والمياه ، وفيه نبت الورس (٥) وهو في معنى الزعفران (٦) ، ولا يسلك إلا من طريق واحد.
وقد كان #علي (٧) بن الفضل #الداعي المعروف بشيخ #لاعة. ولاعة هذه إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها #عدن_لاعة [١١] ، وليست #عدن أبين الساحلية ، وأنا دخلت عدن لاعة (٨) هذه ، وهي أول موضع ظهرت فيه #الدعوة #العلوية ب #اليمن ، ومنها قام #منصور_اليمن ، ومنها #علي_بن_الفضل
______
(١) الزيادة : كاي.
(٢) في الأصل : الهوى.
(٣) صفة : ٣ ، ١٩٧ ، ٢٤٠.
(٤) في الأصل : فيها.
(٥) عند فريتاغ اسمه الللاتيني menecylon tincorium.
(٦) في ياقوت : وفي شفيره الزعفران.
(٧) في الأصل محمد.
(٨) في الأصل : هذه عدن لاعة.
47

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إبراهيم #طباطبا بدعوة #الزيدية [١٠٧] ، وجاء إليها من #السند ، وكان جده القاسم قد فر إلى #السند بعد خروج أخيه ، محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما مر ، فلحق القاسم بالسند وأعقب بها #الحسين ، ثم ابنه #يحيى_بن_الحسين ، فظهر #يحيى ب #اليمن سنة ثمان وثمانين (ومئتين) (١) ونزل #صعدة. وظهرت (٢) دعوة #الزيدية ، وزحف إلى #صنعاء فملكها من يد #أسعد بن يعفر ، ثم استردها ابن يعفر (٣) ، ورجع إلى #صعدة ، وكان شيعته يسمونه #الإمام ، وعقبه الآن بها ، وقد تقدم خبرهم.
وفي أيام أبي الجيش #بن_زياد أيضا ، ظهرت دعوة #العبيديين ب #اليمن ، فقام بها
#علي (٤) #بن_الفضل ب #عدن_لاعة
، وجبال #اليمن ، إلى جبل #المذيخرة سنة أربع وتسعين ومئتين (٥). وبقي له باليمن من #الشرجة إلى #عدن عشرون مرحلة ، ومن مخلافه إلى #صنعاء خمس مراحل. ولما غلبه علي (٦) بن الفضل بهذه الدعوة ، امتنع أصحاب الأطراف عليه. مثل بني #أسعد بن يعفر ب #صنعاء ، و #سليمان بن طرف ب #عثر ، و #الإمام الرسي ب #صعدة ، فسلك معهم طريق المهادنة ، ثم هلك أبو الجيش سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة بعد أن اتسعت جبايته ، وعظم ملكه. قال ابن سعيد : رأيت مبلغ ارتفاع جبايته وهو ألف ألف ـ مكررة مرتين ـ وثلاث مئة ألف ، وستة وستون ألفا من الدنانير #العثرية (٧) ، ما عدا ضرائب على مراكب #السند ، وعلى العنبر الواصل ب #باب_المندب ، و #عدن_أبين ، وعلى مغائص اللؤلؤ ، وعلى جزيرة #دهلك. ومن بعضها ألف رأس وصائف ، وكانت ملوك الحبشة من وراء البحر يهادونه ويخطبون مواصلته.
ولما مات خلف طفلا صغيرا اسمه عبد الله ، وقيل إبراهيم ، وقيل
______
(١) زيادة لضبط التاريخ ؛ وانظر الحاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : ظهر.
(٣) في الأصل : بنو أسعد.
(٤) في الأصل : محمد.
(٥) في الأصل : أربعين وثلاث مئة والتصحيح من سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٦) في الأصل : محمد.
(٧) في الأصل : العشرية.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال (١) وقطع ابن مالك بأنه #يهودي ، وصحبه رجل من #كربلاء يعرف ب #منصور بن الحسن #بن_حوشب بن الفرج بن المبارك من ولد #عقيل بن أبي طالب ، كان جده #زادان (٢) اثنا عشري المذهب أحد أعيان #الكوفة.
وسكن أولاده على تربة #الحسين فحين قدم #ميمون تفرّس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وصحبه وكانت له دنيا يستمد منها ، وكان ذا علم ب #الفلك ، فأدرك ان له دولة وانه احد الدعاة إلى ولده ، فلما قدم ابن فضل وصحبه رأى انه قد تم له المراد وان ابن فضل من أهل اليمن خبير به ، وبأهله ، فقال #ميمون ل #منصور : يا أبا القاسم ان الدّين #يمان والكعبة #يمانية والركن #يمان وكل امر يكون مبتدأه من قبل #اليمن فهو ثابت لثبوت نجمه ، وقد رأيت ان تخرج انت وصاحبنا علي #بن_الفضل إلى #اليمن وتدعوان إلى #ولدي فسيكون لكما شأن وسلطان ، وكان منصور قد عرف من ميمون إصابات كثيرة ، وبعد أن أوصاهما بالاتفاق وحذرهما من الافتراق أرسلهما وأمرهما بإخفاء أمرهما وأمر منصور ان يقصد #عدن_لاعة من بلاد #حجة ، فلم يعرف منصور عدن لاعة ، وقصد #عدن أبين ، ثم انه خرج من عدن أبين صحبة جماعة من التجار من تلك البلاد وما زال يظهر الورع والعبادة حتى استمالهم إليه ودعاهم إلى #المهدي_المنتظر ، وحلف منهم جماعة على #القيام ، وصاروا يأتون إليه بزكاة أموالهم ، ثم انتقل بما معه من الأموال وبنى #عين_محرم وهو حصن كان ل #بني_الفدعا (٣) وتبعه خمسمائة رجل ممن تابعه وعاهده (٤) فأظهر الدعوة علنا ، ومال إليه خلق كثير ، ولما أخذ جبل #مسور استعمل الطبول والرايات ، بحيث كان له ثلاثون طبلا ، إذا أقبل من مكان سمعت الى مسافة بعيدة ، وكان ل #الحوالي حصن
______
(١) يعني الجندي في السلوك ص ٢٣٢.
(٢) هذه رواية الجندي ولا أدري من أين جاء ، زادان وقد رفع نسبه إلى عقيل بن ابي طالب فتأمل.
(٣) في مطبوعة السلوك العرجا.
(٤) كذا لعل صوابه وعادهم وفي السلوك وعاهدوني.

وقد جاء في ياقوت العبارة التالية في مادة #عدن قال عمارة :
«لاعة مدينة في جبل #صبر من أعمال صنعاء ، إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها #عدن_لاعة» ، ويمضي في وصفه كما جاء في مخطوطنا إلى أن وصل لعبارة « #العلوية باليمن» ، فيضيف إليها «بعد المصريين». هنا يتبين لنا على الأرجح أصل هذه العبارة القائلة بأن المذيخرة تقع على جبل صبر ، وثمة اقتباسات أخرى في ياقوت كتلك التي أوردناها آنفا تشككنا في سلامة النسخة الخطية من كتاب عمارة التي رجع إليها ياقوت.
وقد ذكر المقدسي بلدة المذيخرة في تعديده لمدن اليمن مع #الجند ، و #ذمار ، ويحصب ، و #خولان ، و #سحول ، ولم يذكر الهمداني تلك البلدة إلا مرتين في كتابه صفة ، ولكنه يخبرنا بأنها كانت تقع في بلاد #ذي_الكلاع مع #الثجة (١) ، وأنها بجانب #تعكر (٢) نفسها و #سحول (٣) و #ريمة إلخ. وفي صفحة ١٠٠ يخبرنا الهمداني بأن المذيخرة وثومان وجبل بعدان وريمة إلخ كانت في منطقة سحول.
ويقول ابن خلدون بأن المذيخرة كانت قريبة من عدن لاعة. وقد وقع في هذا الخطأ بسبب اعتماده على ياقوت أو ابن سعيد ، إذ يبدو أنه نقل منهما كثيرا كما ذكرت من قبل ، ويمكن أن أضيف هنا أن ابن خلدون وقع في خطأ مماثل حين تكلم عن عدن أبين على اعتبار أنها بلدة مستقلة بعيدة عن فرضة عدن الشهيرة. وما هما في الواقع إلا بلدة واحدة (٤) ، وربما كانت بلدة عدن لاعة تقع على وادي لاعة أو قريبا منه ، ووادي لاعة من الروافد الهامة لوادي مور ، ولا يزال يحتفظ باسمه إلى اليوم. وهذا التشابه في الأسماء لو اقتصرنا عليه ، لا يمكن أن يكون له سوى صلة ضئيلة ، وقد
______
(١) ويمكن أن نستنتج أن الأخيرة تقع في أصل جبل تعكر. (ياقوت : ٣ / ٩).
(٢) قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من مخلاف جعفر ، مطلة على ذي جبلة ، ليس باليمن أحصن منها (ياقوت : ٢ / ٣٩٤).
(٣) قرية من قرى اليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تدعى السحولية (ياقوت : ٥ / ٤٥).
(٤) أحسن التقاسيم ٨٥.
243

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

يؤدي إلى الوقوع في خطأ جسيم (١). ولكن هناك أدلة أخرى قائمة ، ف #الهمداني (ص ٦٩) في الصفة يخبرنا بأن لاعة تقع في #السراة ، أو سلسلة الجبال المسماة ب #المساني. وفي (ص ١١٢) يقول : بأن لاعة تحدد لنا بداية بلاد #حاشد شمال غربي صنعاء. وفي فقرات أخرى من كتابه ما يؤيد هذا التحديد ، فضلا عن أنه ذهب إلى أن #عدن_لاعة تجاور #حجة و #جبل_مسور ، وهذان الموضعان ظاهران في خريطة جلازر. وأخبرنا #الجندي بأن عدن لاعة مدينة من مدن #حجة ، أعلن فيها #منصور_اليمن خضوعه ل #العبيديين في #مصر ، وأنها كانت في زمن الجندي متخربة.
وذكر الهمداني جبلا هاما آخر في سلسلة جبال المساني واسمه #جبل_تخلى ، وفي الوصف التفصيلي الذي أورده للجبل ، والمسالك التي تدور حوله ، وقراه ومعاقله وخصوبة التربة ، وجوها الصحي ، وخلوها من الحيوانات والحشرات الضارة ، نتبين للمؤلف أسلوبا أخاذا لا نألفه في مواضع أخرى من الكتاب.
ولو أن هذا الجبل لا يصل في ارتفاعه إلى ارتفاع قمم المساني ، إلا أنه يطل كما يقول الهمداني على مساحة واسعة من الأرض. ففي الجنوب #برع (٢) و #حراز ، وجبال أخرى يمكن أن ترى منه ، ويمتد النظر نحو الغرب من أواسط بلاد #الحكميين إلى #المهجم ، ويروي المجرى الأبيض ل #وادي_مور ، وهو ينساب في الفلاة التي تتصف بسهول تهامة ، وعلى مسافة بعيدة يمتد البحر الأزرق ، وعلى مدى البصر يستطيع أولئك الذي عندهم قوة خارقة في الإبصار أن يميزوا جزائر #فراسان في الأفق نحو البحر ، وفي الشرق يعترض المنظر سلسلة جبال #المساني العالية.
______
(١) وقد وقع في هذا الخطأ رينو في ترجمته لجغرافية أبي الفدا ، عند ما صحح بعض الأعلام في كتاب أبي الفدا ، توهم أنها أخطاء ، وقد أضاف لترجمته حاشية ذهب فيها أن الشرجة لم تكن فرضة بحرية. وفي الحق أن نيبهر ذكر قرية داخلية تسمى شرجة جنوبي حيث (كاي).
(٢) جبل بناحية زبيد اليمن ، فيه قلعة يقال لها حلبة وهي قرب سهام ، ويسكنه الصنابر من حمير وله سوق ، وتفرق بين برع وبين ضلع ريمة (ياقوت : ٢ / ١٢٨).

وقد ذكر #الهمداني قبيلة أو أسرة باسم #خنفر. ويقول أيضا بأن خنفر هو اسم لبلدة في #أبين (١).
حاشية [١٣٣] : من المستبعد بطبيعة الحال أن نفترض أن ابن حوشب وابن فضل قد أرسلهما إلى #اليمن #ميمون ، كما أنه من المستبعد أيضا أن عبيد الله #المهدي كان ابنا لميمون هذا. وعبد الله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة #الإسماعيلية ، كان فيما يرجح لا يزال على قيد الحياة حين أرسل هذان الرسولان ، ولكن الأستاذ دي خوي قد أوضح أن #عبد_الله_بن_أحمد
هو الذي نظم هذه البعثة إلى اليمن دون ريب (٢).
______
(١) جدن من ذي جد. وجيشان مدينة باليمن. وفي قرة ١٣ قال :
إنه ولد خنفر بن سبأ الأصغر ، كان في أول أمره لا شهرة له ، وقد تعلم أصول الدعوة في الكوفة ، ثم رجع إلى اليمن. وقال القاضي النعمان (افتتاح : ٩) : وكان ابن الفضل شابا جميلا من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار ، ويقال له أبو الحسن علي بن الفضل ، خرج حاجا من جيشان في جماعة من أهلها. (الصليحيون : ٣٠ هامش : ٤ ؛ راجع التعليق على حاشية : ١١).
ويقول ياقوت : (٣ / ١٩٢) : ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(٢) وبالرغم من اختلاف المؤرخين في الشخص الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب وابن الفضل بالسفر إلى بلاد اليمن ، يمكننا أن نقرر هنا اعتمادا على ما قاله القاضي #النعمان (افتتاح : ١٢) أن الإمام #الحسين بن أحمد وهو الذي قام بهذا الأمر. لأن الإمام بعد أن أخذ المواثيق على أبي القاسم ، وصله ابن الفضل فقال الإمام : «يا أبا القاسم هذا الذي كنا ننتظره ، فكيف رأيك في الذي عرضته عليه من أهل #اليمن؟» فامتثل أبو القاسم لأوامر #الإمام التي قال له فيها : «.. إلى #عدن_لاعة فاقصد ، وعليها فاعتمد ، فمنها يظهر أمرنا ، وفيها تعز دولتنا ، ومنها تفترق دعاتنا» (افتتاح : ١٢).
ثم أمره ب #الاستتار ، والاعتماد على #التأويل ، واتخاذ #التشيع وسيلة لتحقيق أغراضه ، وأن يقول بقرب ظهور #المهدي (Quatremere ,J.A.٦٣٩١.P.٤٨١) ولكن إدريس (عيون : ٥ / ١١٩) يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي ، أن الإمام الحسين قبل أن يتوفى استكفل أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد المكنى ب #سعيد_الخير ، إلى ابنه #المهدي ، وكان عم الإمام المهدي. وهو الذي أنفذ أبا القاسم إلى #اليمن بعد وفاة
370

#مَكَّة فحججنا ثمَّ سرنا مَعَ حَاج #الْيمن حَتَّى جِئْنَا #غلافقة ثمَّ تواصينا بِأَن لَا ينسى أحد منا صَاحبه وَلَا يَنْقَطِع خَبره عَنهُ ثمَّ سرت حَتَّى قدمت #الْجند وَهِي إِذْ ذَاك بيد #الْجَعْفَرِي قد تغلب عَلَيْهَا وانتزعها من ابْن يعفر وَكَانَ الشَّيْخ قد قَالَ لي إياك أَن تبتدئ بِشَيْء من أَمرك إِلَّا فِي بلد يُقَال لَهَا #عدن_لاعة فَإِنَّهَا الْبَلَد الَّذِي يتم بِهِ ناموسك وتنال غرضك فِيهَا فَلم أعرفهَا فقصدت #عدن أبين وَسَأَلت عَن عدن لاعة فَقيل إِنَّهَا بِجِهَة #حجَّة فَسَأَلت عَن من يقدم من أَهلهَا فأرشدت إِلَى جمَاعَة قدمُوا لغَرَض التِّجَارَة وَاجْتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عَلَيْهِم حَتَّى أحبوني وَقلت أَنا رجل من أهل #الْعلم بَلغنِي أَن لكم بَلَدا جبلا وَأُرِيد صحبتكم إِلَيْهِ فرحبوا وأهلوا ثمَّ لما أَرَادوا السّفر خرجت من جُمْلَتهمْ وَكنت فِي أثْنَاء الطَّرِيق أتحفهم بالأخبار وأحثهم على الصَّلَاة وَكَانُوا يأتمون بِي فحين دخلت #لاعة سُئِلت عَن الْمَدِينَة فِيهَا فأرشدت إِلَيْهَا فأتيتها ولزمت بعض مساجدها وَأَقْبَلت على الْعِبَادَة حَتَّى مَال إِلَيّ جمع من النَّاس فَلَمَّا علمت أَن قد استحكمت محبتي فِي قُلُوبهم أَخْبَرتهم أَنِّي قدمت عَلَيْهِم #دَاعيا ل #المهدي الَّذِي بشر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فحالفت جمعا مِنْهُم على #الْقيام وَصَارَ يُؤْتى لي بِالزَّكَاةِ فَلَمَّا اجْتمع عِنْدِي مِنْهَا شَيْء كثير قلت إِنَّه يَنْبَغِي أَن يكون لي #معقل تحفظ بِهِ هَذِه الزَّكَاة وَيكون بَيت مَال الْمُسلمين فبنيت #عين_محرم وَهُوَ حصن كَانَ لقوم يعْرفُونَ ببني العرجاء ونقلت إِلَيْهِ مَا كَانَ تحصل عِنْدِي من طَعَام ودراهم فحين صرت إِلَيْهِ بِمَا معي وَقد عاهدني خمسمئة رجل على النُّصْرَة صعدوا معي الْحصن بِمَا مَعَهم من مَال وَأَوْلَاد فأظهرت حِينَئِذٍ #الدعْوَة إِلَى عبيد الله الْمهْدي بن الشَّيْخ #مَيْمُون
--------
203

وَلما علم ابْن فضل أَنه قد استحكم لَهُ أَمر الْيمن خلع طَاعَة #عبيد_بن_مَيْمُون الَّذِي كَانَ يظْهر أَنه دَاع إِلَيْهِ ثمَّ كَاتب صَاحبه #منصورا بذلك فَعَاد جَوَابه إِلَيْهِ يعاتبه وَيَقُول لَهُ كَيفَ تخلع من لم تنَلْ خيرا إِلَّا بِهِ وببركة الدُّعَاء إِلَيْهِ فَمَا تذكر مَا بَيْنك وَبَينه من عهود وَمَا أَخذ علينا جَمِيعًا من الْوَصِيَّة على الِاتِّفَاق وَعدم الِافْتِرَاق فَلم يلْتَفت إِلَيْهِ بل كتب إِلَيْهِ ثَانِيًا يُخبرهُ وَيَقُول لَهُ إِن لي بِ #أبي_سعيد_الجنابي أُسْوَة إِذْ قد دَعَا إِلَى نَفسه وَأَنت إِذا لم تنزل إِلَى طَاعَتي وَتدْخل بإجابتي نابذتك الْحَرْب فَلَمَّا ورد كِتَابه إِلَى مَنْصُور بذلك غلب على ظَنّه صِحَّته وطلع #جبل_مسور وَأخذ بتحصينه وَقَالَ إِنَّمَا حصنت هَذَا الْجَبَل من هَذَا الطاغية وَأَمْثَاله
وَلَقَد عرفت الشَّرّ بِوَجْهِهِ حِين اجْتَمَعنَا بِصَنْعَاء ثمَّ إِن ابْن فضل بعد مديدة من تصديره الْكتاب تجهز إِلَى غَزْو مَنْصُور وانتدب لذَلِك عشرَة آلَاف رجل من الْمَعْدُودين فِي عسكره وَسَار من #المذيخرة حَتَّى دخل #شبام فَحصل بَينه وَبَين عَسْكَر مَنْصُور حَرْب وتكرر ذَلِك وَدخل ابْن فضل بلد #عدن_لاعة وَصعد جبل #الجميمة بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة وَهُوَ جبل #فائش على الْقرب من مسور وَهُوَ لقوم يُقَال لَهُم بَنو المنتاب فَأَقَامَ بِهِ ثَمَانِيَة أشهر يحاصر منصورا فَلم يدْرك مِنْهُ طائلا وشق بِهِ الْوُقُوف وَعلم مَنْصُور بذلك فراسله بِالصُّلْحِ فَقَالَ ابْن فضل لَا أفعل إِلَّا أَن ترسل إِلَيّ #ولدك يقف معي على الطَّاعَة وَإِلَّا فَلَا يسمع بِأَنِّي رحت بِغَيْر قَضَاء حَاجَة ويشيع عِنْد الْعَالم أَنِّي تركته تفضلا لَا عَجزا فَفعل مَنْصُور ذَلِك وَتقدم مَعَه بعض أَوْلَاد مَنْصُور ثمَّ إِن ابْن فضل طوقه بطوق من ذهب ...
وانهمك ب #المذيخرة على تَحْلِيل مُحرمَات الشَّرِيعَة وَإِبَاحَة محظوراتها وَعمل بهَا دَارا وَاسِعَة يجمع فِيهَا