تفاصيل هامة عن علي عبدالله صالح خلال ثورة 11فبراير وماهي اسباب اعلان(علي محسن)الانضمام للثورة

كشف السفير اليمني مصطفى احمد النعمان عن تفاصيل هامة عن الرئيس اليمني السابق علي عبدالله صالح خلال ثورة 11فبراير .

كما اوضح النعمان في مقال مطول الاسباب التي دفعت الجنرال علي محسن الاحمر الانضمام الى الثورة.

وتنشر صحيفة "المرصد"نص المقال :
علي عبدالله صالح

مصطفى احمد #النعمان

كان إعلان قائد الفرقة الأولى مدرع اللواء علي محسن الأحمر في 21 مارس (آذار) 2011 نقل ثقله العسكري والقَبلي مع قربه من حزب الإصلاح حدثاً أنهك نظام الرئيس علي عبد الله صالح، إذ كان محسن رجل المهمات الصعبة وبدا للعامة والخاصة في معظم فترة حكم صالح الشخص الثاني في الدولة، وأطلق عليه الكثيرون (الأول مكرر)، ولا يساورني الشك في أن انتقاله إلى معسكر الخصومة والعداء مع صالح كان يدخل في مسار رد الفعل الطبيعي لشعوره بأن حظوظه تتلاشى للوصول إلى الموقع الأول في الدولة مع تزايد حضور العميد أحمد علي وأبناء عمه الراحل محمد عبد الله صالح المتزايد داخل المؤسستين العسكرية والأمنية وفي المشهد العام.

كان العميد أحمد علي منهمكا في بناء قوة حديثة عبر قيادته للحرس الجمهوري خلفا لعمه العميد علي صالح الأحمر (الأخ غير الشقيق للرئيس الراحل)، وعمل بجد على تحويل "الحرس" إلى نموذج متطور وحديث مقارنة ببقية أفرع القوات المسلحة، وفي الوقت نفسه كان ابن عمه العميد يحيى صالح يعمل على إعادة تكوين قوات الأمن المركزي بأسلوب عصري، وأمسك العميد طارق بالحرس الخاص و"اللواء الثالث" الأقوى داخل الحرس الجمهوري، في حين تولى العميد عمار صالح بزمام جهاز الأمن القومي بصفته وكيلا فيه رغم أن اللواء علي الآنسي كان رئيسا له. كان الدفع بأبناء صالح وأبناء أخيه إلى هذه المواقع مؤشرا لبداية رغبة الرئيس صالح في إضعاف القادة العسكريين خصوصا الذين كانوا ينحدرون من سنحان، وأيضا الذين ينتمون إلى قبيلة حاشد وهم الذين رافقوه منذ 1978، والاستغناء عن خدماته داخل المؤسستين العسكرية والأمنية مما دفع اللواء محسن لدراسة خياراته السياسية المستقبلية.

كانت حروب صعدة الست عاملا أسهم في تزايد شكوك اللواء محسن تجاه الرئيس صالح وكان يراها محاولة لإنهاكه وإضعاف قوات "الفرقة الأولى"، وتزامنت مع صراع آخر بين أبناء صالح وأبناء الشيخ الراحل عبدالله الأحمر الذين كانوا يعتبرون أنفسهم جزءا أساسيا في قمة السلطة بحكم علاقة والدهم بصالح، وهي التي ظنوا أنها ستمتد إلى الجيل الجديد من الأسرتين، ولكن صالح عمد إلى إضعافها عبر خلق ولاءات تدين له داخل قبيلة "حاشد" وتمكن من إزعاجهم في دوائرهم الانتخابية داخل منطقة نفوذهم التاريخية شمال صنعاء، وهو ما دفع بأبناء "الشيخ" إلى الانضمام للمطالبين بالتغيير في مطلع 2011، وظهروا في الساحات إلى جانب الشباب، ولكنهم في واقع الأمر كانوا قد حسموا أمرهم بالالتحاق باللواء علي محسن كرد فعلي طبيعي لإبعادهم عن دائرة الرئيس التي عمل بعضهم فيها ضمن حمايته الخاصة.

كان صالح يتعامل مع أبناء الشيخ عبد الله الأحمر بصورة متميزة، إذ منح الشيخ حميد حق امتلاك واحدة من شركتين للاتصالات، وكان صالح شريكا بها باسم أحد أقربائه، ثم أعطاه حق بناء أول محطة كهربائية في اليمن تعمل بالطاقة الغازية في مأرب، ثم عددا من الامتيازات النفطية في جنوب اليمن. ولقد سمعت صالح معبرا عن ندمه لإعطاء الشيخ حميد فرصة تكوين مؤسسات اقتصادية ضخمة جعلته غير محتاج لهبات الدولة ومكنته من التعبير عن طموحاته السياسية بحرية.

تصدرالشيخ حميد الأحمر المواجهة العلنية ضد صالح وأبنائه قبل انتخابات 2006، التي دعم فيها علانية وموّل حملة الراحل المهندس فيصل بن شملان مخالفا موقف والده الداعم لصالح الذي لم يجرؤ على معاقبة "حميد" إلا بعد وفاة الشيخ عبدالله الأحمر. وكان من علامات الخلاف حين رست على حميد عملية ترسيم الحدود بين السعودية واليمن على شركة ألمانية حصل منها على عمولة مالية كبيرة، ما جعل صالح يشعر بأنه ارتكب خطأ متجددا أن سمح لحميد بمضاعفة ثروته، لأنه – أي صالح - كان يحرص على محاولة إبقاء الجميع رهائن لحاجتهم إليه. ثم جاءت الشيخ حميد الفرصة لإعلان فراقه السياسي مع صالح والتعبير الصريح عن طموحه في أن يكون صانعا لأي حاكم قادم.

قبل إعلان اللواء محسن فراقه عن النظام الذي كان حصنه الأول طيلة 33 عاما واكتسب نفوذه من الارتباط به، قدم ثلاثة من الوزراء استقالتهم وانضمامهم إلى "الثورة" وبرروها بما حدث في "جمعة الكرامة"، وكذا فعل عدد قليل من السفراء وضباط الجيش، وأحدث الأمر ضجة كبيرة في وسائل الإعلام، وتراءى الأمر كما لو كان سقوطا للمؤسسات وهروبا من احتمالات غرق كامل لها.

محمد #النعمان و #الزبيري
#ثورة_26_سبتمبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#المؤرخ_الهمداني
الكـرب بـن زيـد وأبـنائه العـشرةً :
▪️الكـرب وهو (ذو لعوة الأصغر) بـن زيـد بـن بـحير بـن أبا الكرب (كـريب) بـن زيـد بـن الـرديح بـن الحـارث بـن الخـصيب (رداد الخـيل ) بـن مـالك بـن قـيس بـن شـراحـيل بـن رفـاعة بـن حـمرة بـن نـمران بـن مـحلم بـن عـلمان سـوران بـن بكيل مـن همدان .

▪️أولاد أبي الكـرب وأكثرهم بالعراق والشام .
وأولد أبو الكـرب وهو ذو لعوة الأصغر عشرة رجال وأربع نسوة وهم :
هــعان
وفــيروز وهو طلق
وزيــد
وبحــير
ومــالك
وشــرح
والـرديـح
والنـعمان
وسـعيد
وربـيعة
وأم أبيها
ومـضة
وخـديجة
وحُـسن.
فأم هـعان وطـلق وزيـد وبحـير ومـالك وشـرح والـرديـح والنـعمان
(سحابيل بنت ذي أصبح قيل مقري من حمير)
وأم سـعيد وربـيعة
(الفارقة بنت إسماعيل بن ذي أفرع )
فأولد النـعمان بن أبي الكـرب أظلم بن النـعمان وهو الذي منع البون من سعيد بن قيس فخرج سعيد إلى عمر فكتب له إلى أظـلم فلم ينفذ له أمراً، فرجع سعيد إلى عمر فأمره بالمقام بالمدينة فأقام إلى أن بعثه لاستنفار همدان.
.
#همدان #بكيل #الكرب #النعمان #بحير #طلق

أنَّة #النعمان الأولى
من أبكر وثائق حركة الأحرار اليمنيين
خيوط

يذهب بعض المؤرخين إلى أنّ الرسالة الطويلة التي كتبها الأستاذ أحمد محمد نعمان (النعمان)، وهو طالب أزهري في القاهرة، في العام 1938، لولي العهد في المملكة المتوكلية اليمنية أحمد بن يحيى حميد الدين، تعتبر من وثائق التأسيس الأولى للخطاب السياسي لحركة الأحرار اليمنيين التي كان الأستاذ النعمان أحد رجالاتها المؤثرين، وعرض فيها وبشكل جلي مشكلة الرعية الذين يسكنون المناطق الزراعية في مناطق اليمن الأسفل مع العسكر القادمين من جبال شمال اليمن الجرداء بوصفهم رمز السلطة الغاشم، والمعبرين عنها في تعدياتها المتعددة تجاه الفلاحين.
 هنا نستعيد مقاربة لهذه الوثيقة بقلم نجل النعمان السفير مصطفى النعمان.
___
في عام ١٩٣٨، كتب الأستاذ أحمد محمد النعمان خطابًا مفتوحًا إلى ولي العهد اليمني أحمد -الإمام بعدئذ- بعنوان (الأنة الأولى)، ليشرح له معاناة (الرعية) الذين يقطنون المناطق الزراعية جنوب البلاد، وكانت تعرف باليمن (الأسفل) تعبيرًا عن انخفاضها عن مستوى سطح البحر، على يد العسكر القادمين من المناطق الجبلية الجرداء في اليمن (الأعلى)، واستخدم فيه أرق العبارات محاولًا استمالة ولي العهد للتعاطف مع المأساة التي شكّلت الوعي السياسي لأبناء الرعية وترسخت في ذاكرتهم الجمعية على مدى عقود طويلة، وتركت آثارًا نراها تنبعث اليوم عنفًا وحقدًا.
بدأ النعمان خطابه: "فما أشدّ ألم رعيتكم، وما أعجزهم عن الشكوى، بل ما أخوفهم من الأنين والتوجُّع والتأوّه. هؤلاء رعيتكم يناشدونكم اللهَ العدل والإنصاف، فهل لكم أن تجعلوا حدًّا للمصائب النازلة بهم والمظالم التي أقضّت مضاجعهم وسلبت راحتهم وأقلقت بالهم، وكانت هي أكبر عامل في تفضيلهم البلاد الأجنبية على وطنهم والهجرة على الإقامة... وغدا كبار الموظفين عبارة عن مديري شركات تجارية والوظائف سلع تعرض للبيع والشراء، ومن ينكر اليوم أنّ عصي الجوع تسوق الرعية وسوط الظلم يشردهم وينفرهم. فهل من عطف وإشفاق؟".
عدّد النعمان المظالم التي دفعت الرعية للهجرة، وكانت تنهال عليهم، ووصفَها بدقة؛ ليمنح ولي العهد فرصة ادعاء عدم معرفته بها. 
تمثّلت أسباب الهجرة، كما شرحها النعمان، في الآتي:
السبب الأول: الخطاط
احتلال العسكر لبيوت الرعية وتكليفهم بخدمتهم، بل وتحمل نفقاتهم.
السبب الثاني: التنفـيذ
هو ورقة تحرر بيد العسكري من الموظف المسؤول عن إدارة تلك الجهة، يأمر العامل (مدير الناحية) بقطع راتبه ونفقته اليومية؛ لأنّه سيكون ضيفًا على الفلاح، وفوق الضيافة له أجرة منه تقدر بطول المسافة وقصرها.
السبب الثالث: فداحة الضـرائب
(الزكاة) أو (الواجبات) أو (العُشر) أو (حق بيت المال) ألفاظ مترادفة ومعناها واحد، هو سلب الرعية بلا شفقة ولا رحمة ولا إنصاف ولا عدل ولا قياس ولا تقدير.
السبب الرابع: التخمين، والمخامنة
يُعيّن المخامنة ويُبعثون إلى القرى لتقدير حاصلات المَزارع من الحبوب، التي لو نقصت فليس جزاء المخمن إلا البصق في وجهه واللعن والطرد، وتسجيل اسمه خائنًا وقليلَ دِين وساقطًا في نظر الحكومة.
السبب الخامس: الكشاف، والكشف
يبعث في إثر المخامنة (الكاشف) ليكتشف ما كتمه المخمن، ويمثّل الدور الذي مثّله سلفه، سواء بضيافة ثقيلة أو رشوة مضاعفة، وقد يضع تقديرًا لغلّات الأرض، وأعظم من تقدير المخمن لينال حظوةً عند الموظف الذي قلّده هذا المنصب.
السبب السادس: بيت المال، أو مصب دماء الرعـية
بعد التخمين والكشف يأتي دور (بيت المال)، الذي تُحوَّل إليه الحسابات ليقارنها الموظفون مع دفاتر العام الماضي، فإن كانت تحتوي على أكثر ممّا قدر في السنة السالفة عملوا بها، وإن احتوت على أقل من ذلك رفضوها وخاطبوا الرعية أن يسلموا ما دفعوه سابقًا.
السبب السابع: (المشـايخ) أو (العـرائف) أو (العقّـال) أو (السوسة التي تنخر في جسم الرعية)
عند انتهاء بيت المال من عمله وانقضاء مهمته، تُسلَّم الدفاتر إلى العرائف الذين استخلصهم العمّال لأنفسهم، فيخاطبون بما اشتملت عليه تلك الدفاتر؛ لأنّ ما سجله فيها هو القضاء المبرم الذي لا يجوز نقضه أبدًا ولا تخفيفه بحال من الأحوال.
السبب الثامن: المأمـور
هذا اللقب يُطلَق على محاسب وأعوان الموظفين الكبار أو أقاربهم، ومن يمت إليهم بصلة، أو يتكسب لهم، ولقبهم مؤقت وهو عند تقاضي الضرائب من الفلاحين، بدلًا عن العرائف.
السبب التاسع: البقية
هذه الكلمة تطلق على ما تدعي المالية بقاءه عند الفلاحين من الضرائب، ومعضلتها التي لم يُعرف لها حل ولا نهاية.
السبب العاشر: بقية الضرائب
المُخضر، والنحل، وزكاة الباطن، والمواشي، والفطرة، والتجارة

أحمد بن محمد #النعمان..
«غاندي اليمن»
#النعمان_والسعوديين !؟

#محمد_السيف
#الشرق_الأوسط

يعد الأستاذ أحمد بن محمد النعمان رائدا وقائدا بارزا في الحركة الوطنية اليمنية، ومناضلا صلبا جسورا طيلة حياته السياسية، التي ابتدأت عام 1935م ولم تنته إلا حينما خانه الرمق الأخير في منفاه الاختياري جنيف عام 1996م.
قارع النعمان الطغيان والاستبداد في العهد الإمامي، وانتقد غياب الديمقراطية والحرية في ظل الثورة، وما وهن له عزم أو تضعضع له كاهل.
هو الصانع الأول لحركة الأحرار اليمنيين، وأبو الدستور، والليبرالي المعتق الذي أسس تقاليد معارضة سياسية تدعو إلى مواطنة تربط الحقوق بالواجبات، كما تدعو إلى الحوار والتسامح ونبذ العنف، حتى عرف بـ«غاندي اليمن». وكان الشارع اليمني - ولا يزال - إذا سمع كلمة «الأستاذ» عرف أن المعني بها أحمد النعمان، الأستاذ في ثقافته ونبله ونضاله ومشوار السياسي الطويل، الذي شهده وزيرا لأكثر من وزارة، ورئيسا لأكثر من حكومة، ورئيسا لأول مجلس شورى، وعضوا في المجلس الجمهوري.
هذا المناضل الكبير عاش فترات طويلة من حياته ما بين السجون والمنافي، وفي سنوات التيه والشتات بكى بؤس وطنه وشعبه، مستلهما العون لهما كواجب وضرورة لوضعهما في المكانة التاريخية التي يستحقانها. وقد كانت السعودية، وبالتحديد مدينة جدة، واحدة من محطات ترحاله الطويل، إذ قضى فيها ثلاثة عشر عاما، منحها من وقاره وحكمته، ومنحته استراحة المحاربين القدماء بعد سنوات من الإنهاك والتعب.
إلى مدينة جدة
ولأنه من الصعب الإحاطة بمحطات سيرة النعمان وأدواره في التاريخ السياسي لليمن المعاصر في صفحات معدودات، فإن هذا التحقيق يتناول حياته في السعودية وعلاقاته معها، قيادة ومثقفين، فكيف ومتى قرر النعمان أن يتخذ من السعودية محطة من محطات التيه والشتات؟
كان النعمان قد اتخذ من بيروت منفى اختياريا له بعد أن استقال من رئاسة الحكومة التي شكلها عام 1971م، وقد عاش في بيروت هانئ البال، مستمتعا بهواء الحرية الذي كان يستنشقه فيها، ومنهمكا في حواراته الطويلة مع مثقفيها ومفكريها. غير أنه فجع ذات يوم من أيام 1974م ورزء باستشهاد أكبر أنجاله ومعقد آماله وشريك نضاله السياسي، ابنه محمد، الذي كان وزيرا للخارجية ونائبا لرئيس مجلس الوزراء، وقد قرر أن يتخذ من بيروت مقرا مؤقتا بجوار والده، ليستريح قليلا قبل معاودته عمله السياسي والنضالي، غير أن رصاصات الغدر والخيانة طالته ونالت منه الروح فاغتالتها، فتحامل الأب على نفسه وعاد إلى صنعاء لمواراة ابنه الثرى، وبعد أيام عاد إلى بيروت ليأخذ أحفاده وينتقل بهم إلى مكان آخر، بعد أن أضحت بيروت غابة يسرح فيها ويمرح المجرمون على اختلاف مللهم ونحلهم. ولمعرفة مدى تسامي وتسامح هذا المجاهد الكبير، أشير إلى ما تم بينه وبين الرئيس سليمان فرنجية، حينما وصل إلى بيروت والتقاه الرئيس معزيا في وفاة ابنه، فقال النعمان للرئيس فرنجية: «العزاء، يا فخامة الرئيس، يجب أن يقدم إلى لبنان، حكومة وشعبا، لأنني إذا كنت قد فقدت ولدي، فإن لبنان قد فقد أمنه واستقراره، وما جئت لكي أستعيد ولدي، بل جئت راجيا منكم استعادة أمن لبنان!».
في مطار جدة، حطت الطائرة بالأستاذ أحمد النعمان وأحفاده المكلومين، لتبدأ مرحلة جديدة في حياته وفي علاقاته مع السعودية، ورغم أنه أمضى عقدا وأكثر في مدينة جدة وشكل خلالها علاقات فريدة ومتميزة مع عدد من أعيانها ووجهائها ومثقفيها، فإن علاقته مع المثقفين السعوديين تعود إلى عقود، أقدم وأرسخ، وبالتحديد في عام 1937م حينما حل في القاهرة طالبا في جامعها الأزهر الشريف، لتبدأ فصول علاقة طويلة جدا ووثيقة مع الشيخ عبد الله القصيمي، الذي كان قد طرد من الأزهر حينما حل النعمان في رحابه! ذلك أن القصيمي حينما التحق في الأزهر طالبا في عام 1927م، كان الأزهر وقتها يواجه هجوما من عدد من المثقفين المصريين، وقد انضم القصيمي إليهم، حينما اتخذ موقفا في الخلاف الذي نشب حول الوهابية، ذلك أن العالم الأزهري الشيخ يوسف الدجوي كتب عدة مقالات يدافع فيها عن شعائر تكريم الأولياء، ضمنها حججه تجاه الآراء الوهابية، منها مقالته الشهيرة «التوسل وجهالة الوهابيين»، فأصدر القصيمي أول كتاب له وهو «البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية» نقض فيه حجج الشيخ الدجوي من خلال استعراض مقولات علماء الحنابلة كابن قدامة والشوكاني وغيرهما. فكان لهذا الكتاب رد فعل عنيف لدى علماء الأزهر، الذين قرروا فصل القصيمي منه.
مع عبد الله القصيمي
إن هذه المعركة التي خاضها القصيمي مع علماء الأزهر أكسبته شعبية واسعة، وأصبح محط أنظار الطلبة العرب الذين يفدون إلى مصر للدراسة، خاصة الطلبة اليمنيين، فما إن حط الطالب اليمني أحمد النعمان في الأزهر الشريف طالبا حتى تعرف إلى القصيمي عن طريق المجاهد الفلسطيني أبي الحسن، محمد علي الطاهر، ومجموعة من الطلبة اليمنيين، من أمثال: محمد علي الجفري، ومحمد محمود الزبيري، والشيخ محمد سالم الديحاني، وعبد

فقي حروز وتمائم يحتفل ب #ثورة_سبتمبر المجيدة ع طريقته !؟

اذا عكسنا ارقام ثورة26 سبتمبر تصبح 62 وهذا يعتبر تاريخ عام قيام الثورة اليمنية الام واذا جمعنا تاريخ قيام ثورة سبتمبر مع تاريخ قيام ثورة اكتوبر مع تاريخ قيام الوحدة ينتج لنا نفس تاريخ قيام الثورة الام وذالك كما يلي: 26سبتمبر + 14اكتوبر + 22 مايو =62 واذا جمعنا الحروف عبارة :(ثورة السادس والعشرون من سبتمبر) فمجموع الاحرف :26 حرف

الحقيقة اقنعنا هذا المشعوذ الجمهوري ان ثورة سبتمبر #ربانية وصاغها القضاء الالهي كما قال #النعمان

🇾🇪🇾🇪اللهم احفظ اليمن

وفيه آل أحمد بن عليّ من قبائل #الجعدة (١) ، ويقال للجعدة : #مرّة ، إمّا نسبة إلى مرّة بن زيد بن مالك بن حمير ـ وهو كما سبق جدّ #قضاعة ـ وإمّا إلى أحد من ذرّيّة قضاعة ، يقال له : مرّة.
وقيل : إنّهم من مرّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عمرو بن زيد بن #كهلان ، ومرّة هذا أخو الأشعر وطيّء و #مذحج ، وهو جدّ #كندة الثّالث ؛ لأنّ كندة هو كندة بن عفير بن عديّ بن الحارث بن مرّة
#بن_أدد.
وفي الجزء الأوّل من «الإكليل» للهمدانيّ [٢٠٣ ـ ٢٠٤] : (أنّ مرّة بن حمير بطن ؛ منهم : ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن #النّعمان ، القيل ب #حضرموت ، وهو الّذي أنجد الحارث بن معاوية بن مالك بن معاوية بن عوف بن حريم #الجعفيّ ـ الملقّب ب #الأسعر ـ على قتله أبيه ، وأعطاه فرسا من رباطه يقال له : المعلّى ، وراشه بالجند والسّلاح ، وله خبر طويل.
قال أبو نصر : فأولد ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن النّضر حليلا وذا المسوح.
وقال غيره من علماء اليمن : أولد مرّة بن #حمير عمرا وربيعة ، فأولد ربيعة الأحول وذا المسوح. والكلبيّون وأهل المسجل يقولون : إنّه #مسروح.
وأولد عمرو بن مرّة قبائل بحضرموت ، منها دخلت في #مهرة بن #حيدان ، ومنهم العجلان ، وإليه تنسب #العجلانيّة بحضرموت : ذو أصبح ، وذو النّعرين) اه
وهم (٢) قبائل كثيرة ؛ منهم : آل هلابي ، وآل غانم ، و #المراضيح (٣) ، وآل #شملان ، وآل لجذم ، والرّوامضة ، وآل الشّيبة ، وآل عامر بن عليّ ، وآل سليمان بن عليّ ، وآل أحمد بن عليّ.
______
(١) مفردهم : جعيدي ، وهم كثرة في حضرموت والمهاجر.
(٢) أي : الجعدة.
(٣) الواحد منهم يقال له : بن مرضاح.
282

بالموعظة ، وزينه بالنصيحة ، وقاربه بالمودة ، وأغراه من ناحية الشفقة ، وشهد عليه أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ، والخامسة إن غضب الله إن كان من الكاذبين ، فإذا الحاجب يزلقني ببصره ، وإذا الكاتب يسلقني بلسانه ، وإذا الخادم يعرض عني بجانبه ، وإذا الوالي ينظرني (نظر المغشي عليه من الموت) ، فصارت وجوه النفع مردودة ، وأبواب الطمع مسدودة ، وأصبح الخير الذي كنت أرجوه (هشيما تذروه الرياح) ، والصلة التي كنت أشرفت عليها (صعيدا زلقا) ، (وأصبح ماؤها غورا) فما أستطيع له طلبا ، فاسأل الله الذي جعل لكل نبي عدوا من المجرمين أن يكفيني شره ، ويصرف عني كيده ، فانه يراني وقبيله من حيث لا أراهم ، والسلام».
وله إلى #يزيد بن منصور عامل أبي جعفر المنصور على اليمن وقدم إلى #صنعاء في أول سنة ١٥٤ فأقام بها باقي خلافة المنصور وسنة من خلافة المهدي وكان قدومه بعد الفرات بن سالم.
«أما بعد فانه قدم عليّ كتاب من الأمير حفظه الله مع رسوله نعمان الهمداني يأمرني أن أبعث إليه بفرض الفرات بن سالم يريد بالفرض شيئا كان فرضه على أهل اليمن ، وأنا أخبر الأمير أكرمه الله انه كان قدم علينا قبل كتابه كتاب الله تعالى مع رسوله محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأمرنا فيه أن نفرق ما جمع الفرات ، وأن نهدم ما بنى وأن نوالي من عادى ، وأن نعادي من والى ، ونظرت في الرسالتين ، وقست بين الرسولين بغير تحيّر عرض ، ولا شبهة بحمد الله دخلت ، فرأيت أن لا أنقض ما جاء به محمد بن عبد الله لما قدم به #النعمان لعنه الله وغضب عليه ، وعلمت أن من يزغ منا عن أمر الله يذقه من عذاب السعير ، فليقض الأمير حفظه الله في ما كان قاضيا ، ثم ليعجل ذلك ولا ينظرني فو الله ان العافية لفي عقابه ، وأن العقاب لفي عافيته ، وأن الموت لخير من الحياة معه إذا كان هذا الجد منه ، والحق عنده ، والسلام».
ومن #بشر الى #الشافعي في عبد الله بن مصعب.
«أما بعد فانك تسألني عن عبد الله كأنك هممت به إذ سرك القدوم عليك فلا تفعل يرحمك الله فان الطمع بما عنده لا يخطر على القلب إلا من
85

#إدام_القوت

وزعم $العينيّ في «شرحه لشواهد الألفيّة» : أنّ #حجر بن #الحارث هذا هو والد #إمرىء_القيس أول ملوك #كندة ، وأخطأ في ذلك أو انتقل عنده الفكر من #حجر بن عمرو إلى هذا.
على أنّ ما سبق من بدء ملك حجر بن عمرو إنّما هو بالنّسبة إلى #الحجاز ، أمّا في حضرموت .. فقد كان لهم ملك قديم قام على أنقاض ملك #حمير حسبما أسلفنا.
وسبب تمليك #الحارث أولاده على العرب أنّه ـ كما في «الكامل» [١ / ٤٠٠] ـ : (لمّا كان الحارث ب #الحيرة .. أتاه رؤساء القبائل من #نزار ، وقالوا له : قد وقع بيننا من الشّرّ ما تعلم ، فنحن في طاعتك ، فوجّه معنا بنيك ينزلون فينا. ففرّق أولاده في قبائل #العرب #ملوكا عليهم).
وهذا ، وإن ذكر أكثره ب «الأصل» ، وكان ممّا يتعلّق بالحجاز لا ب #حضرموت .. فإنّ فيه زيادة ؛ ولكن #كندة كانت تسكن #البحرين ، ثمّ انتقلت إلى #حضرموت وزهت بها دولتها ، وإنّما نجعت إلى أرض معدّ حين كرهت محاربة حضرموت ، ولانت لها بسبب اختلافها على الرّياسة بعض اللّين ، حسبما بيّناه في «الأصل».
وقد أقمت الحجّة فيه على من يريد أن يباعد ما بين امرىء القيس والأشعث بن قيس في المناسب بما لا يحتاج إلى الإعادة.
وفي «سبائك الذّهب» : أنّ #معديكرب جدّ #الأشعث من ولد حجر القرد ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ، والحارث بن عمرو بن معاوية هو الجدّ الثّالث فيها لامرىء القيس.
والملك في قبائل العرب لآل #الحارث بن عمرو ، إلّا أنّ #النّعمان بن المنذر ـ نائب أنو شروان ـ كان يبغض الحارث بن عمرو ، فله يد في قتله ثمّ في قتل ثلاثة من أولاده ، وإضعاف ملكهم حتّى لم تبق لهم إلّا مناطق محدودة بين الحجاز والشّام والبحرين و #نجران اليمن وغمر ذي كندة. وأمّا ملك كندة ب #حضرموت .. فللمتوّجين من بني معاوية الأكرمين ، وآخرهم الأشعث بن قيس.

#الغوبة أو #النعمان

بقلم/ عبد الرحمن بجاش

يصادف اليوم ذكرى فجيعة اغتيال سياسة « الدماثة » أو السياسة الناعمة ، مثل هذا اليوم من عام ، لا يهم أن يكون أي عام ، لسوء ذكراه ودبوره امتدت يد لا علاقة لها ولا معرفة بحوار ولا اختلاف ولا تعرف مَنْ هو فولتير !! وفولتير في البلدان التي تصنع النخب فيها طغاتها يكون فولتير حجراً - على سبيل المثال - أو مجرد مسخ !!

كان النعمان محمد أو الغوبة - كما كان يطلق عليه الحاكم الحكيم القاضي الإرياني - يحمل لواء الحوار ، كانوا يروجون للتفكير والفكر والرؤية والرأي الأوحد الذي لا يأتيه الباطل من بين رجليه أو عينيه لا فرق !!
ربما أتى محمد النعمان في زمن كان يجب ألاَّ يأتي ، بدليل أنهم قتلوه لمجرد أنه كان يتحدث عمّا يتحدث به عقلاء الأيام ، الدولة المدنية ، المواطنة المتساوية ، القانون ، وفي 1956م قال بالتداول السلمي للسلطة ، تبيّن أن مَنْ رددوها في ما بعد قصدوا تداول « حرضة » السلتة !!
أتى النعمان من رحم التبشير بمستقبل أفضل ، قال المسّاح : لم أحترم رَجُلاً بقدر ما احترمت ذلك الرَّجُل ، وحين أعود لقراءة مؤلفاته الكاملة يبكيه عقلي وألعن اللحظة التي لم تقدم الزمن بعض الشيء حتى أتعرف عليه ، وإن رأيت عينيْ والدي تدمعان وقد أرسلت إليه بكتاب المؤلفات الكاملة، قال : في كل صفحة أراه .
قليلون هم الرجال الذين يستطيعون استشراف المستقبل ويقرأون سفره مقدماً ، حين ترى استبيان محمد النعمان ، الذي ذهب إلى الأرياف ، لا تسأل نفسك كيف أتى رَجُلٌ بمثل تلك العقلية وسط تخلف مدقع؟ يقول صوت قادم من أعماق العقل : بل أتى من رحم العلم الذي أسس له دولةً النعمان الأب العظيم ، أين النعمانان الآن؟
يكون سؤالاً فجّاً في زمن وفي بلد - كما يشير إليهما صديقي حسن عبدالوارث - نسيا البردُّوني ، في زمن آخر وبلد آخر في عز رفع شعارات الماركسية ولا صوت يعلو على صوت الحزب وأدبياته ووثائقه ، بلد
كروسيا أيام الاتحاد السوفيتي خلّد الشاعر العظيم بوشكين في أكبر شوارع موسكو ، ترى شعره الحبشي يتدلى الثلج من عليه في زاوية مهيبة قادم من عصر النبلاء ، وإذ ترى رموز الماركسية في شوارع برلين وقد
توحدت يقولون لك : هذا تاريخ لا نستطيع تجاوزه ، بل نقيّمه !! ورَجُلٌ مثل النعمان الابن لو عدت إلى صحافة بيروت أيام عزّها بسليم اللوزي وتويني لذهلت وهي تنعي النعمانين !! فتسأل نفسك : هل هما حقيقة من اليمن؟
عودوا إلى « النهار » البيروتية و « الحوادث » و « الصياد » و « حياة » حسين مروة و « الأسبوع » وغيرها من صحافة الزمن العظيم في لبنان ، سترون مَنْ هو النعمان الابن ، فما بالكم إذا عدتم إلى الصفحة الأولى من « الحياة » وقرأتم خبر وفاة النعمان الأب ، حيث أطلق محرر الخبر على سياسته مفردة « الدماثة » ، وهنا في هذا الزمن لم يعد للنعمان الأب أو الابن مَنْ يتذكّرهما حتى بندوة أو خبر سنوية أيٍّ منهما ، لكن عسى أن تهب غوبة في نهار يوم ما من المستقبل ، فتجلو مسحة الغبار عن وجه النعمان الابن لتعرف أجيال غيبت مَنْ هو الدمث في السياسة وَمَنْ أنجب .

عن" الثورة " .

من #أجل_عينك واحبيب القلب شكرم #ألف_عين
... #أسمع_دموع_القلب_يتناطفين

عندما يجتمع ابداع #الشاعر #النعمان عبدالله عبدالوهاب نعمان
وروعة الفنان #إمبراطور_الاغنية_اليمنية الرائع #أيوب_طارش
هنا يجب ان نقول توقف يازمن وانظر يا#فن واسكت ياشعور واستمع ياحس وارقص واطرب ياوجدان
هنا الفن الحقيقي بكل ابداعه وابعاده #اليمنية

وبعث على #الجند رجلا من #ثقيف على الصّلاة (١) ، وعلى الجباية (٢) قيس الكاتب (٣) وهو جد عباد (٤) ودومان.
ثم توفى #فيروز فبعث معاوية #النعمان بن بشير الأنصاري (٥) على اليمن فمكث بها سنة ثم عزله.
وبعث #معاوية بشير بن سعد #الأعرج (٦) عم شهاب بن عبد مالك فمكث على اليمن سنة ثم عزله.
واستعمل معاوية سعيد بن #دادويه (٧) على #اليمن. وبعث بعهده إليه مع مولى يقال له #صالح فقدم صالح وسعيد في #الجند فلقيه بحير (٨) بن ريشان الحميري فسأله عن أمره فكتمه صالح وسأله عن سعيد فقال بحير : أظن أن أمير المؤمنين قد استعمله على اليمن فقال صالح : نعم وهذا عهده معي فمضى بحير يبادر صالحا حتى دخل على سعيد بن #دادويه قبل أن يصل إليه
______
(١) انظر هذه الولاية في كتاب النظم الإسلامية في اليمن : ٣٤ والأحكام السلطانية للفراء : ٩٤ والماوردي : الأحكام السلطانية : ١٢٧ ط العلمية.
(٢) انظر النظم الإسلامية في اليمن للدكتور عبد الرّحمن الشجاع : ٩٤.
(٣) انظر السلوك ١ : ١٩٩.
(٤) انظر معجم البلدان والقبائل اليمنية : ٤٢٠.
(٥) النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري من أجلاء الصحابة شاعر وخطيب ولي القضاء بدمشق وولي اليمن لمعاوية ثم استعمله على الكوفة وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة توفي سنة ٦٥ (الأعلام ٨ : ٣٦).
(٦) كذا في الأصل والعسجد المسبوك : ٢١ وفي السلوك ١ : ١٩٩ (المطبوعة) بشير بن سعيد. قال في قرّة العيون ١ : ٩٣ «عرف بالأعرج وكان معينا ليعلى بن أمية بإشارة عمر بن الخطّاب حكي انه قدم على عمر فلما سلم عليه سأله أين تريد قال العراق قال : ارجع إلى صاحبك يعلى فإن عملكما صالح بحق جهاد حسن ا ه.
(٧) انظر بهجة الزمن : ٢٤ بتحقيقنا والسلوك ١ : ٢٠٠.
(٨) في السلوك ١ : ٢٠٠ وقرّة العيون ١ : ٩٤ (المطبوعتان) بحير بن ريسان بالسين المهملة. وانظر ترجمته في طراز أعلام الزمن (خ).
27

*الشيخه/ #زليخه بنت عبد القادر #نعمان " #الشوفه "*

إمْرأةٌ جَمَعَتْ بين الوَرَعِ والتَّقْوَى والكرم في مدينة " #التربه " محافظة #تعز...
ومِنَ المتعارف عليه أنَّ المال والإستقامه لايجتمعان في شخص واحد لطغيان المال على القِيَمِ في كثيرٍ من الأحيان...إلَّا انهما اجتمعا في شخصية"زليخه" رحمها الله.
كان دار #النعمان في مدينة التربه دار سُلْطَةٍ..وأُلْفَةٍ في آنٍ واحد...كان الشيخ يمارس في هذا الدار سلطته وكانت الشيخه تُطْلِقُ منها انسانيتها وعطفها الى حد انها جعلت الموائد في هذا الدار لاتتوقف على مدار اليوم.
كنا ونحن أطفال ندرس في مدرسة الفجر الجديد بنفس مدينة التربه مانخرج من المدرسه وقت الظهر إلا ونحن هالكين من شدة الجوع فنمر على دار"زليخه" لنجد الملوج قد رُصَّ فوق الدكه بالمدخل الأرضي للبيت لكل عابر...وفي نفس الوقت كانت تتحرك موائد الغداء نحو سجن الشبكه للمساجين...كما أن هذا الدار كان بمثابة قصرٍ للضيافه في حال زار المنطقه مسئولون من الحكومه أو حتى رئيس الدوله لعدم وجود فنادق في المدينة انذاك..كانت "زليخه" تتولى القيام بالأدوار الرسميه والإنسانيه في آن واحد..إمرأةٌ جُبِلَتْ نفسها على معاني الخير وسجايا البر...كانت رحمها الله لاتفرق في مَوَدَّتها بين غني وفقير..او صغيرٍ وكبير.. ولم تبخل بعذوبة ابتسامتها ولا بطيب كلمتها ولا بسخاء كفها على أحد ، وكان لها رغم هذا التواضع مهابةُ رغْبَةٍ لا مهابَةُ رهبه.
كان دار "زليخةٍ" رحمها الله دار ضيافةٍ ورعايةٍ وملجأ أيتام وبمجهودها الذاتي..يحدثني أحد الثقات انها عندما زار الرئيس/ الحمدي رحمه الله المنطقه ونزل ضيفًا على دار "زليخه" تفاجاء هو والوفد المرافق بكرم الضيافه فحاول قبل انصرافه تكريم الشيخه/ زليخة بمكافأةٍ بسيطه..لتقول له رحمها الله..لا تجعل مكرُمتكْ تَمْحُ برَكتَكْ يافخامة الرئيس ورفضت قبولها...
وهكذا عاشت كريمة وماتت عظيمه ، ولم يخذلها الله في جُوْدٍ وكرم الى آخر لحظةٍ من حياتها رغم ماعاناهُ قلبها من صعوبة الظروف ومفارقة الأحبه وقساوة الأقدار بموت اكبر ابنائها /أمين ..حسب ضني..وهو الواضح معها في الصوره وأعزاء غيره.
توفاها الله مطلع التسعينات لتُسْدِلَ الأقدارُ ستارها عن مَلِكَةٍ كانَ تاجها الوقار وزينتها الإحسان...رثيتها عند وفاتها بقصيده هذه بعض ابياتها:

الدارُ بَعْدَكِ بالأحزانِ مُتَّصِلُ*
ياشَمْعَةً نُوْرُها الأخلاقُ والمُثُلُ*

"زُلَيَخَةٌ" بَعْدَكِ الأحداقُ ماقَطَعَتْ*
مدامِعٌ والمآسيْ كيفَ تَحْتَمِلُ*

وقدْ رَحَلْتِ عنِ الدنيا أيَا أمَلًا*
منْ بعدهِ لمْ يعُدْ يبْدُوْ لنا أمَلُ*

ياوَجْهَ خيرٍ عن الأنظارِ غَيَّبهُ*
حُكْمُ القضاءِ وهاجَتْ بعدهُ المُقَلُ*

إنْ غِبْتِ عنْ أعْيُنٍ ماغِبْتِ عن مُهَجٍ*
ذِكْراكِ لازالَ بالأمشاجِ يَتَّصِلُ*

وكلُّ مَنْ نالَ حُبَّ الناسِ يبعثهم*
حُبَّ القلوبِ وإنْ ماتوْا وإنْ رحَلُوْا*

عليكِ أزكى سلامُ اللهِ ماتُلِيَتْ*
آيَاتُهُ لِلْمَدَى ياخيَرَ مَنْ بَذَلُوْا*

#فاروق_الظرافي
٧سبتمبر٢٠٢٥م

#ذكريات_تعز_في_صورة📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#وصف_الصور /
5 صور بمناسبة أحتفالات مدينة #تعز با أعياد ثورة الـ 26 سبتمبر 1963م .
الرئيس عبدالله #السلال مع الأستاذ أحمد محمد #النعمان ومحافظ تعز الشيخ النقيب صالح بن ناجي #الرويشان والقائد العام المصري في تعز
ومن موظفي الوكالة الأمريكية والمفوضية الأمريكية في اليمن .
الصور من أرشيف الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (النقطة الرابعة)
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
دور مدينة #تعز في العام الثاني لثورة 26 سبتمبر 1962.
والذي يوافق العام 1963.
لم تكن تعز مجرد مدينة مؤيدة للثورة، بل كانت قاعدة أساسية ومنطلقًا للعديد من العمليات السياسية والعسكرية والإعلامية التي دعمت النظام الجمهوري الوليد.
#أبرز_أدوار_مدينة_تعز_العام_1963
#الدعم_العسكري_واللوجستي:-
#قاعدة_للعمليات
شكلت تعز قاعدة رئيسية لانطلاق العمليات العسكرية ضد القوات الملكية، ومركزًا لتدريب المقاتلين.
#حلقة_وصل
كانت المدينة حلقة وصل حيوية بين قيادة الثورة في صنعاء والداعمين في جنوب اليمن وبقية العالم.
#إمداد_بالسلاح
لعبت تعز دورًا بارزًا في إمداد الثوار بالسلاح، بما في ذلك إرسال شحنات أسلحة لدعم ثورة 14 أكتوبر في الجنوب التي انطلقت في نفس العام.
#الدور_الإعلامي_والسياسي:-
#صوت_الثورة
تأسست إذاعة تعز وبدأت تجارب إرسالها في عام 1963 بهدف إيصال صوت الثورة إلى جميع أنحاء اليمن. وقد بثت برامج لدعم الثورة في الجنوب مثل برنامج "صوت الجنوب الثائر".
#احتضان_الحركات_الوطنية
كانت تعز مركزًا للحراك السياسي والثقافي، واحتضنت العديد من التنظيمات السياسية والحزبية التي تبنت الثورة ودعت إليها قبل اندلاعها. وفي أغسطس 1963، استضافت تعز اجتماعًا لممثلي حركة القوميين العرب أفضى إلى تشكيل "الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل".
#احتضان_الثوار_ودعم_ثورة_14_أكتوبر:-
#منطلق_للثوار
أصبحت تعز منطلقًا لثوار 14 أكتوبر ضد الاستعمار البريطاني في جنوب اليمن.
#ملاذ_آمن
كانت المدينة ملاذًا آمنًا لقادة حرب التحرير في الجنوب الذين كانوا مطاردين من قبل المخابرات #البريطانية.
#دعم_مصري
في مطلع العام 1963، ومع تزايد الدعم المصري للثورة، أصبحت تعز مقرًا لإدارة معارك ثورة 14 أكتوبر بالتعاون مع القيادة المصرية.
باختصار، كانت #تعز في العام 1963 بمثابة القلب النابض للثورة اليمنية بشقيها في الشمال والجنوب، حيث قدمت الدعم العسكري والسياسي والإعلامي، وشكلت حاضنة للثوار ومركزًا للتخطيط والتنسيق، مما ساهم بشكل فعال في ترسيخ النظام الجمهوري ومقاومة القوى المناهضة له.
✨✨
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_1963م
🇾🇪🇾🇪🇾🇪

1974 عرض على مجلس الجامعة العربية مبادرة اليمن الشمالي لحل الخلاف بين اليمن الجنوبي وسلطنة #عمان. وتم إقرار المبادرة وشكلت لجنة عربية للتوسط بين البلدين بناء على مقترحه.
قامت حركة 13 يونيو 1974م واستشهد بعدها بأسبوعين مساء الجمعة 28 يونيو برصاص كاتم الصوت أثناء توقفه في إحدى نقاط المرور ب #بيروت.
وقد ترك #النعمان الابن أثره من خلال اشتراكه في رسم السياسة العامة للدولة وعلاقاتها وسماتها، ودعم المصالة الوطنية بإيقاف الحرب الأهلية بين اليمنيين في عام 1970م (الجمهوريين والملكيين) وعام 1972 (الشطرين الشمالي والجنوبي) وكان دعامة من دعائم الدولة الحديثة ورمزا من رموزها، والعمل ما وانته الحيلة على تقوية علاقة اليمن بكافة الدول الشقيقة والصديقة، وإشاعة أجواء المودة والإخاء بين الأشقاء العرب.

وتميز طيلة حياته بالنشاط والديناميكية (حتى عرف ب #الغوبة أي العاصفة الرملية شديدة الغبار) والذكاء والنضوج والفكر النير والرؤية الثاقبة والواقعية والصراحة الشديدة والشجاعة والجرأة في الطرح وحسن الأداء والتفوق والكفاءة في العمل والطموح والانطلاق والحوار الهادئ العقلاني والديمقراطية، والانفتاح في العلاقات سواء مع من يوافقه الرأي أو يخالفه.
محمد أحمد نعمان نائب رئيس الوزراء وزير الخارجية الأسبق، من مواليد الحجرية تعز، مارس 1933م، اغتيل في بيروت 28 يونيو 1974م. من أوائل دعاة الجمهورية والوحدة اليمنية والدولة الحديثة والانفتاح والمصالحة الو طنية . الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"

#Dr_Basma_Mohammad #Yemen

من بني #منصور_اليمن ، ومنصور اليمن هو منصور ابن فرج #إبن_حوشب ذكره القاضي #النعمان (١) وغيره ، إلى أن قال : لهج ابن الحائك بتفضيل قبيلة قحطان على عدنان ، وحقّر ما عظم الله وتجاسر على انتقاص ما اصطفاه الله فمن ذلك قوله جوابا للكميت :
ألا يا دار لو لا تنطقينا
فانا سائلون ومخبرونا
بما قد غالنا من بعد هند
وماذا من هواها قد لقينا
إلى آخرها.
وله قصيدة الجار انشأها وهو مسجون أولها (خليلي اني مخبر فتخبّرا) فحبسه الناصر للحق ، بيد #أسعد بن أبي يعفر ، فلما كثر تهييج #القحطانية دخل إلى فطيمة ، فطلبوا الشفاعة ، فأعلمهم انه لم يسجنه وان أسعد حبسه لجرم اجترمه إليه.
فركب الحسن بن محمد بن أبي العباس من أهل #العشة (٢) الى اسعد فأفهمه انه لا يخرجه إلّا بأمر #النّاصر فعادوا إلى الناصر فأغلظ لهم وخرجوا من عنده واظهروا الخلاف وقاول الحسن بن أبي العباس جمعا من بني جماعة إلى أن قال : واستدعى #حسان بن عثمان بن احمد بن يعفر وكان عدوا للناصر فكانت حروب ومن جملتها حرب #الباطن ، وقد مضى ذكره انتهى.
قلت : وقد تناولت أقلام اليمنيين #الهمداني نقدا وتفنيدا ونسبوا اليه وفرا من النقائص والملامات (٣) وليس من غرضنا تحليل ما كتبوه ، فالشوط بطين وانما سقنا ما مرّ لعلاقته بثورة القبائل #الصعدية وانتقاضهم على الإمام الناصر ، وما كان من الحوادث بعد ذلك ، فجلال التاريخ وعلوه إنما هما لما يستفيده
______
(١) من علماء الاسماعيلية وهو النعمان بن محمد وفاته سنة ٣٦٣.
(٢) العشة : بلدة آهلة بالسكان من عزلة الأبقور ناحية سحار بصعدة.
(٣) قلت : ابو الحسن الهمداني مفخرة اليمن ولسانها وقد اصابه من رذاذ السياسية ما نهته ظلما وزورا فلما يعتد بقول منتقص حاقد.
164

الإباضية في حضرموت، وخطب الكندي الناس في جامع #صنعاء ،

وأوضح لهم برنامجه وأهدافه فألتف حوله عدد لا يستهان به من الناس خاصة الناقمين على ولاة بني أمية ، وفر الوالي من صنعاء بعد معركة لم تطل طويلاً. ثم سارت الحملة الى مكة تحت قيادة أبي حمزة المختار الأزدي البصري الخارجي، وبلج بن عقبة الأزدي، وإبراهيم بن الصّباح #الحميري، وقد استطاعوا تجنيد عدداً كبيراً من المتطوعين الشباب أنصار الحركة في اليمن وأقطار شتى من دولة الخلافة الأموية خاصة من أبناء القبائل البدوية الفقيرة، ثم انطلقوا بهم إلى الحجاز في سبعمائة، ومعهم من #الحضارم الذين رافقوا الحملة قيل بلغ عددهم ٢٠٠٠ فارس. تذكر بعض المصادر لم يعد منهم أحد صُرفوا جمعيهم في المعارك العبثية خارج #حضرموت، حتى أنك لترى سهولة انتشار القوات التي وصلت إلى حضرموت للانتقام واستئصال شأفة الإباضية، والمذابح التي ارتكبت في النساء والأطفال والرجال غير المقاتلين من الأهالي في القرى والمدن في الفترة من ١٣٠ إلى ١٤٢ هجرية خلال تواجد سلطات للثوار الخوارج الأباضيون بين الدولتين الأموية والعباسية لتعرف كيف تمت ردود الفعل في أهل حضرموت، وتجديف للعنصر الحضرمي ، فما سميت قرية في #دوعن ( #البرشة ) إلا أن أهلها جميعهم برشوا أي صفوا، ولما سميت ( الخريبة )؟ ودوفة؟ خلت مناطق بكاملها من أهلها في وادي #دوعن كالقرين ، وعورة ، و #الصدف و #حريضة وغيرها. وذي أصبح و #شبام، ومدودة وغيرها وحل فيها سكان آخرون انظر اسمائها في السيف النقاد لأبي إسحاق الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .

ومن الفتن أيضا انقسم #إباضية حضرموت على أنفسهم بعد مقتل طالب الحق تحت #صنعاء سنة ١٣٠ هـ ، وارسل رأسه إلى دمشق إلى الخليفة مروان بن محمد ، فاصبح الحضارم في ديارهم في دور الدفاع أمام جيش الدولة الأموية الكبير بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي للدفاع عن مدينة شبام بقيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي قتل أيضا .
فانضم الشيخ أبا أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وتصفه المصادر #الإباضية العمانية أنه عالم فقيه ومرجع في علم الكلام عاش في البصرة في القرن الثاني الهجري وعاد إلى #حضرموت للتهيئة للثورة وأنظم مع هذا الانقسام الذي حدث إلى فريق الشُراة بقيادة الشاري حسن (خبش). وبعد مقتل القائد الأموي ابن عطية في #مأرب وهو في طريقه إلى مكة بأمر من الخليفة أرسل جيشاً أخر أقوى وأشرس من ذي قبل إلى #حضرموت بقيادة شعيبًا البارقي على راس جيش إلى حضرموت، فأوقع بالإباضية الذين كانوا بها. إلا أن قسوته تجاوزت الحدود، فقد قتل صبيانهم وبقر بطون نسائهم وأتلف أموالهم وأخرب ونهب قراهم.
وأُخمدت ثورة #الإباضية بحضرموت سنة ١٣٠هـ .
وانتهت الخلافة الأموية سنة ١٣٢ هـ. فثار أهل #اليمن سنة ١٤٢هـ على والي الدولة العباسية (٧٥٩م) في عهد المنصور وولى مكانه معن بن زائدة #الشيباني ، ولما قدم معن اليمن قتل أهلها قتلًا فاحشًا، وقد استعمل على بعض مخاليفه، ومنها #حضرموت، بعض أقربائه. وكان بعض قرابته فسقة ظالمين، فقتل أهل #المعافر، أحدهم وقتل الحضارمة آخر منهم، فشدد معن بن زائدة في الانتقام من أهل #المعافر ومن #الحضارم إلا أن القتل في الحضارم كان فظيعًا حتى بلغ عدد القتلى خمسة عشر ألفًا كما يذكر المؤرخ الديبع وذلك لأن الحضارم حاربوه وقاوموه. وقيل سد عيون المياه في الشعاب، والبس أهلها السواد شعار الدولة العباسية.
ومن أعلام الحضارم الإباضية من العلماء والفقهاء والقادة الثوريون الذين ذكرتهم المصادر الإباضية العمانية إضافة إلى من ذكروا سلفاً ايضا:
-أبو محمد بن الحارث الحضرمي اشتهر بـ أبي الحواري محمد بن الحواري
-المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي
-عبد العزيز بن سليمان الحضرمي
-الوضاح الحضرمي من تيار #الشراة بقيادة حسن خنبش.
-سليمان بن عبد العزيز الحضرمي من كبار أئمة #الإباضية في القرن الثالث الهجري.
- أحمد بن سليمان الحضرمي عاش في القرن الثالث الهجري
- إبراهيم الموفق الحضرمي
-قيس بن سليمان بن قيس #الهمداني الحضرمي
- أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان #الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .ويذكر ب #الشبامي .
-أبو قيس محمد بن إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي
-- أبو عبد الله أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس #الهمداني #الحضرمي
-- أبو بكر أحمد بن النعمان بن محمد بن #الدغار الحضرمي
-محمد بن النعمان بن محمد بن الدغار الحضرمي
-أبو الفضل عباس بن معن بن #حوشب الكندي
- سويد بن يمين
- راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلا بن الدغار الهزيلي وينتهي نسبه إلى حضرموت أيضا عاش في القرن السادس الهجري.
راشد بن أحمد #النعمان قتل في #جفل سنة ٦٠٥ هـ. على يد مجموعة من قبيلة نهد تنازعهم على جفل.

وقد ذكر #الهمداني قبيلة أو أسرة باسم #خنفر. ويقول أيضا بأن خنفر هو اسم لبلدة في #أبين (١).
حاشية [١٣٣] : من المستبعد بطبيعة الحال أن نفترض أن ابن حوشب وابن فضل قد أرسلهما إلى #اليمن #ميمون ، كما أنه من المستبعد أيضا أن عبيد الله #المهدي كان ابنا لميمون هذا. وعبد الله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة #الإسماعيلية ، كان فيما يرجح لا يزال على قيد الحياة حين أرسل هذان الرسولان ، ولكن الأستاذ دي خوي قد أوضح أن #عبد_الله_بن_أحمد
هو الذي نظم هذه البعثة إلى اليمن دون ريب (٢).
______
(١) جدن من ذي جد. وجيشان مدينة باليمن. وفي قرة ١٣ قال :
إنه ولد خنفر بن سبأ الأصغر ، كان في أول أمره لا شهرة له ، وقد تعلم أصول الدعوة في الكوفة ، ثم رجع إلى اليمن. وقال القاضي النعمان (افتتاح : ٩) : وكان ابن الفضل شابا جميلا من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار ، ويقال له أبو الحسن علي بن الفضل ، خرج حاجا من جيشان في جماعة من أهلها. (الصليحيون : ٣٠ هامش : ٤ ؛ راجع التعليق على حاشية : ١١).
ويقول ياقوت : (٣ / ١٩٢) : ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(٢) وبالرغم من اختلاف المؤرخين في الشخص الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب وابن الفضل بالسفر إلى بلاد اليمن ، يمكننا أن نقرر هنا اعتمادا على ما قاله القاضي #النعمان (افتتاح : ١٢) أن الإمام #الحسين بن أحمد وهو الذي قام بهذا الأمر. لأن الإمام بعد أن أخذ المواثيق على أبي القاسم ، وصله ابن الفضل فقال الإمام : «يا أبا القاسم هذا الذي كنا ننتظره ، فكيف رأيك في الذي عرضته عليه من أهل #اليمن؟» فامتثل أبو القاسم لأوامر #الإمام التي قال له فيها : «.. إلى #عدن_لاعة فاقصد ، وعليها فاعتمد ، فمنها يظهر أمرنا ، وفيها تعز دولتنا ، ومنها تفترق دعاتنا» (افتتاح : ١٢).
ثم أمره ب #الاستتار ، والاعتماد على #التأويل ، واتخاذ #التشيع وسيلة لتحقيق أغراضه ، وأن يقول بقرب ظهور #المهدي (Quatremere ,J.A.٦٣٩١.P.٤٨١) ولكن إدريس (عيون : ٥ / ١١٩) يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي ، أن الإمام الحسين قبل أن يتوفى استكفل أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد المكنى ب #سعيد_الخير ، إلى ابنه #المهدي ، وكان عم الإمام المهدي. وهو الذي أنفذ أبا القاسم إلى #اليمن بعد وفاة
370

قال ابن حزم ؛
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----

176

#التربوي القدير
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي

"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م

كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..

وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م