#السلوك ل #الجندي

وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ #علوان وَهُوَ علوان بن عبد الله بن سعيد بن الحلك بن رزام #الجحدري نِسْبَة لَهُ إِلَى جد لَهُ اسْمه جحدر ثمَّ #الْمذْحِجِي نسبا و #الكردي لقبا كَانَ قيلا من اقيال الْيمن وواحدا من اعيان مَشَايِخ الزَّمن رَئِيسا شجاعا كَرِيمًا مطعاما عفيف الأزار مُجْتَهدا فِي طلب الْأجر وَالثنَاء وَالثَّوَاب ملك نَاحيَة كَبِيرَة فِي مشرق الْيمن وَهِي #حجر ونواحيها وتغلب على حصونها #العروسين و #وعل و #التويرة و #نعمان شَرْقي #الْجند وَحَارب مُلُوك #الْغَزْ و لم يظفروا مِنْهُ بطائل وَلما حط #الْمَنْصُور عَلَيْهِ مَعَه آمرا أهل طبلخانه فَكَانَ إِذا جَاءَ وَقت ضربهَا ارتجت الارض وَحين وصلوا كَذَلِك فَقَالَ لِقَوْمِهِ يَا #مذْحج لَا تهتجوا فَهَذِهِ جُلُود بقر

وَله قصيدة فِي التَّاليب على حَرْب الْمَنْصُور مِنْهُ قَوْله ...

من تَابَ من حَرْب نور الدّين من جزع ... فانني عَنهُ مَا عمرت لم أتب ...

فَكَانَ كَذَلِك ثمَّ انه لما طَال بِهِ الْحصار بَاعَ حصونه من الْمَنْصُور بِمَال جزيل وأضمر الْمَنْصُور أَنه مَتى نزل من الْحصن اسره واستعاد مِنْهُ المَال فَنزل متنكرا فِي جملَة حَرِيم لم يشْعر بِهِ أحد وَترك خَلفه من يُجهز مَا فِي الْحصن ويتبعه بِهِ وَقد كتب لَهُ عدَّة عَلَامَات فَهُوَ يكْتب تحتهَا بِمَا شَاءَ الى السُّلْطَان وَغَيره فَلَمَّا فرغ مَا فِي الْحصن نزل خَلِيفَته فَسَأَلَ عَن الشَّيْخ فَقَالَ هُوَ اول من نزل مَعَ الْحَرِيم وَهَذَا يشبه مَا فعل جَوْهَر المعظمي حِين بَاعَ #الدملؤة كَمَا ذكرت ذَلِك فَلم يزل الْمَنْصُور يتلطف

عبدالله #باذيب
و
محمد أحمد #نعمان
رمزان كبيران للوطنية اليمنية المعاصرة
قادري أحمد حيدر
#خيوط

إن الفارق عمريًّا بين عبدالله باذيب ومحمد أحمد نعمان، سنتان؛ باذيب من مواليد 1931م، ومحمد أحمد نعمان من مواليد 1933م، الأول سبق عمره/ عصره، وكذلك الثاني. الأول يساري ثوري اشتراكي (ماركسي) وأحد أهم رموز بناء الدولة المدنية الحديثة في جنوب اليمن، والثاني وطني ديمقراطي ليبرالي "مخضرم" يكتب ويتحرك باتجاه التقدم الاجتماعي التاريخي، ويعتبر من أهم رموز ومنظري الفهم الجديد للوطنية اليمنية المعاصرة، وكذلك هو أحد أهم رموز الدعوة لبناء الدولة الوطنية اليمنية الحديثة. الأول دخل في حوارات نقدية مبكرة مع رموز فكرية، ودينية ملأت الساحة الفكرية والثقافية اليمنية في جنوب اليمن جدلًا وصخبًا، وخاض مع تلك الشخصيات الفكرية والدينية، وعلى رأسهم الأستاذ العلّامة/ محمد بن سالم البيحاني، حوارًا فكريًّا من موقعه الفكري والثقافي -أرضيته الأيديولوجية- محاججًا إياه، الحجة بالحجة، وعمره لم يتجاوز الثامنة عشرة. حوار فكري نقدي رصين عاد فيه إلى المصادر الفكرية، والدينية والفقهية الكلاسيكية؛ "الزمحشري" وغيره من المراجع الفقهية الدينية، دون تجريح أو تنطع أيديولوجي، أو طفولة يسارية، بل محاججة ومن ذات الأرضية المعرفية/ الفكرية، ولكن ضمن قراءة تأويلية مغايرة لنقطة انطلاق العالم الكبير البيحاني، الذي كان اسمه وتأثيره يغطي الساحة الفكرية والثقافية والدينية في المدينة عدن، في ذلك الحين، وما لفت انتباهي هو أنه في ذلك العمر الصغير (18 سنة) كان مديرًا لتحرير صحيفة مرموقة كبيرة "المستقبل"، ويكتب فيها مساجلًا بعقل حواري نقدي مع جميع القوى، والأسماء الفكرية والسياسية والاجتماعية التقليدية، والاحتلال البريطاني، وهو في ذلك العمر. ومحمد النعمان نبغ باكرًا، ودخل في حوارات فكرية وسياسية وثقافية جادة مع الرموز الفكرية والسياسية اليمنية، جيل الآباء بالنسبة له. وهو في العشرين من العمر، أنتج كتابًا هامًّا وخطيرًا، وذا معنى كبير في محتواه الفكري والسياسي والثقافي حتى اليوم. وهو في تقديري مرجع فكري/ سياسي تاريخي، على أكثر من مستوى، من خلال الأسئلة الحوارية الفكرية العميقة التي وجهها لرموز حركة الأحرار اليمنيين والتي يحتويها كتاب "من وراء الأسوار"، 1953م، واستمرّ في الكتابة المعرفية والفكرية الإبداعية حول قضايا الشأن الوطني العام في الشمال والجنوب، وحول الهموم والقضايا المشتركة بين اليمنيين في الشمال والجنوب.
الأول صار زعيمًا ورائدًا من روّاد الفكر اليساري الاشتراكي في اليمن، بل والفكر الوطني الديمقراطي الوحدوي، لا تستطيع أن تتحدث عن روّاد الفكر الماركسي في اليمن، والفكر الوطني الديمقراطي الحداثي دون أن يكون عبدالله باذيب في طليعتهم، بمثل ما لا تستطيع أن تتحدث عن الفكر السياسي الوطني والليبرالي والفكر التنويري في اليمن، دون أن يكون محمد أحمد نعمان اسمًا فاعلًا ومؤثرًا في سلسلة وسلالة تلك الريادة.

ما يوحد بين صورة وماهية وذاتية محمد أحمد نعمان وعبدالله باذيب، معرفيًّا وفكريًّا وثقافيًّا، هو أنهما يجمعان في بنية وعيهما العميق، بين "ثقافة وطنية يمنية عميقة" وثقافة دينية وفكرية تاريخية، إلى جانب ثقافة حداثية تنويرية على مستوى الفكر والسياسة.

الاثنان: محمد النعمان، وعبدالله باذيب، من رموز الوطنية اليمنية، في اتجاهها الوطني الوحدوي التقدمي المعاصر، فالوحدة اليمنية، فكرةً وقضيةً، تغطي معظم صفحات الأعمال الكاملة للأستاذ المفكر الشهيد/ محمد أحمد نعمان.
يقرأ ويفهم ويقدّم الوحدة كقضية وخيار استراتيجي، يوحد ويجمع اليمنيين كلهم في نهاية المطاف، بعيدًا عن لغة وثقافة العنف والحرب، فقد كان من أبرز رموز العمل السياسي المدني السلمي الديمقراطي على الصُّعدِ كافة، وذهب شهيدًا لتلك القناعات.
والأستاذ المفكر/ عبدالله باذيب، هو من أهم رموز ومنظّري الوحدة اليمنية، ويمكنني القول إن عبدالله باذيب في مجمل أعماله النظرية والفكرية والبرامج السياسية، والرؤى المعرفية والتحليلية التي كتبها لحزبه، تقول وتؤكّد هذا المعنى، في خطاب سياسي ديمقراطي عميق ورصين وواضح حول الوحدة اليمنية، بعيدًا -كذلك- عن عقلية العنف وثقافة الغلبة، حتى تحول شعار الوحدة إلى قيمة و"تيمة" حاضرتين في بنية تفكيره، وفي بنية تفكير حزبه "الاتحاد الشعبي الديمقراطي"، تحت شعار "يمن ديمقراطي موحد"، وهو بحق أحد أهم الرموز الفكرية والثقافية الوطنية التي أصّلت وأسّست لمعنى الوطنية اليمنية، والهوية اليمنية في قلب التجربة السياسية في جنوب البلاد من قبل الاستقلال وبعده، وعند هذه القضية والفكرة يلتقيان؛ عبدالله باذيب، ومحمد النعمان.

#ثورة_26سبتمبر_المجيدة

الشهيد #عبدالوهاب بن #نعمان

التربة.

ذبحان.

تاريخ الاستشهاد : 5 6 1367 هـ / 14 4 1948 م

من أهالي بلدة (ذبحان)، القريبة من مدينة (التربة)، من بلاد تعز. ولد فيها، وأُعدم في مدينة (حجَّة).
ثائر، سياسي، من قادة ثورة الدستور عام 1367هـ/1948م. لم نقف على مكان ولادته، وأعدم في مدينة حجة.
خلف أخاه (أحمد) في منصب قائم مقام قضاء (الحجرية) في آخر العهد (العثماني) التركي، واحتفظ بمنصبه في دولة الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين) حتى عام 1340هـ/1922م، حينما اعتقله أمير لواء تعز (علي بن عبدالله الوزير)، بتهمة التآمر مع عدد من المشايخ على قتله، وتعرض منزله في قريته (الجبانة)، من بلاد (ذبحان) للهدم، فتشردت عائلته.
وبعد إطلاقه من السجن، ولاّه الإمام (يحيى) عاملاً على بلاد (البستان)، في ناحية (بني مطر)، غربي مدينة صنعاء، ثم عزله وأبقاه تحت الإقامة الجبرية مدة سبعة وعشرين عامًا، وقيل: مسجونًا، وفي مدة بقائه في السجن، اتصل بقيادة المعارضة، وشارك معهم في التمهيد للإطاحة بالإمام (يحيى)، وإعلان الدستور، وعين في حكومة الثورة الدستورية وزيرًا للصحة، واعتقل بعد فشلها، وسجن في قلعة (القاهرة) في مدينة حجة، وأمر الإمام (أحمد بن يحيى حميد الدين) بقتله مع عدد من زملائه؛ أمثال الأستاذ (أحمد بن أحمد المطاع)، و(محمد بن محمد الوزير)، وآخرين.
نقل عنه قبل قتله بأيام، قوله: "لقد هانت على نفسي محنتي، ما دام آل (حميد الدين) وآل (الوزير) قد نكبوا معًا؛ حتى يريح الله العباد والبلاد منهما".
رثاه ولده الشاعر (عبدالله بن عبدالوهاب نعمان)، المعروف بـ(الفضول) بقصيدة، ذكر القاضي (إسماعيل الأكوع) أنه سمعها منه.

#نعمان #حضرموت

هم قبيلة كبيرة وتسكن حبان وجردان وجبال النعمان المطلة على وادي حبان، بشبوه....

ويسكن قسم بحضرموت  من نعمان وبلعبيد في مرتفعات وادي رخيه وعرما ودهر والعبر وريدة الدين.. ويربطهم حلف قديم مع عدة قبائل وقد ذكروا في كتابي:-
١)-فصول في الاعلام والانساب ، عبدالله الناخبي (ص ١٤٥ ص ١٤٦)
٢)-وكتاب ابن شنبل (الشامل ص ٧٣)

                👇🏻ويسمى👇🏻
      👈🏼 (بحلف  ذييب سعد)👉🏻

وقال الحداد وباسم نعمان يجتمع صريخ جميع القبائل التي بريدة الدين وسيطان البلعبيد وقبائل جردان والبابحر على القبائل الأخرى مثل سيبان أو يافع أو آل كثير أو نهد (الشامل ص ٧٢)

وعلى راس هذا الحلف هو الشيخ الحكم صالح بن سالم باهيصمي  وحفظ الله ابن اخيه الشهم الشيخ على بن عمر باهيصمي وحفظ الله الجميع من كل مكروه...

ويضم هذا الحلف  كلآ من نعمان وبلعبيد وبني هلال وسعد الشعاب بن حبتور والاساوده الكرب
وشيوخ شمل الكرب هم  ال زيد ومعروفين عند القبايل المجاوره...
والشيخ ناصر بن حمد بن سليمان بن زيد الكربي يعتبر شيخ شمل الكرب حضر وبادية وشيخ عاب وطاب ..
ويحتكم عنده من بلعبيد والصيعر و نهد وغيرهم من القبايل بمنطقة الكسر بحضرموت..
وخلفه ابنه الشيخ حمد بن ناصر بن يد الكربي
وبالنسبة للشيخ عسكر بن سالم الكربي يعتبر شييخه الشيخ ناصر بن حمد بن زيد الكربي على ال غالب بعد وفاة الشيخ سالم بن حمد بن حسن ال مسفر الكربي...
ويذكر عنه انه جاء وال مسفر متنازعين بينهم البين على المشيخة ففخذ يريدون عسكر بن سالم الكربي وفخذ يريدون ناجي بن عامر الكربي وعند وصول الشيخ ناصر بن حمد بن زيد الكربي ، قام وحط الشال على راس عسكر بن سالم وقال هذا شيخكم...
........................   ...............
ونذكر مكاتبهم كما ذكرت بكتب التاريخ
... وهم👇🏻......👇🏻.....👇🏻

آل بن رشيد ، آل باديان ، آل باجيل ، آل الحجري ، آل سالم ، آل حنش ، آل لخسل ، آل منصور ، آل بحيث ، آل باتيس ، آل علي ، آل باقطمي ، آل سميدع ،   (الشامل ص٧٣) .

وجاء في (الشامل ص١٧) بان  آل  بابحر  :
قبيلة  من  نعمان  ب جبال  البابحر  بفتح  الباء  والحاء  وفيها حاضنة  البابحر  بها  مساكن  لهم  ،  وحرث  ومنهم  آل  بافقير  ،  آل  بازرعة  بضم  فسكون  تنحدر من  جبال  البابحر  أودية  عديدة  تسيل  إلى  حجر
(  وهم  يسار  السائر  في وادي حجر متجه لشماله ) .

آل  بحيث  :
قبيلة  من نعمان .  (الشامل ص ٧٣)
ويعتبر الشيخ عمر بن صالح بلبحيث شيخ مشايخ ال بحيث و على ال احمد بن نعمان عامه 👈🏼وهم خمسة فروع ، ال بابحير ، ال علي ، ال سالم ، ال حمد ومنهم اربعة بيوت

آل  سميدع  :
قبيلة  من  آل علي   ،  وتسكن  سوط  آل  علي  في  ذي  النخلة  ،  وسلمون  ،  حصن الشرقي ،حصين الجيزة بفتح الجيم فسكون
(  الشامل  ص ١٣٢)
وذكر  السقاف  :  سوط  آل  سميدع  هو  في  جنوب  سدة  آل  باتيس  -  بين  رخيةوعمد  -  وهم  من  نعمان  ،  يرجعون  مع  آل  باتيس  على  رجل  واحد  ،  على  ما  كانت  العرب  عليه
من  المروءة  والشهامة  والوفاء وحسن  الضيافة  وأمان الجار 
السقاف مجلة  العرب (ج  ٧ ص ٣٣٧)

آل  باسمير  :
بضم  السين  وفتح  الميم  ،  من  سلم  من  بلعبيد  ،  تسكن  "سومح"  في  سوط بلعبيد (الشامل ص ١٢٦)

عيال  الاسود  :
قبيلة  من  الكرب  ،  هم  :  عيال  سليمان  ،  عيال  سالم 
(البلدى  ص ١٤٤)

آل  لعسم  بنو  :  (العسم)
فخذ  من  آل  لفشع  (الفشع)من  عيال  سليمان  من  الكرب  ،  هم  :  آل  قطيان ، آل  أحمد  بن العسم... (البلدي  ص ١٤٤ )
آل  العسم  :  العسمان
قبيلة  من  آل  باحيان  من  بلعبيد  ،  هم  :  آل  الصقع  ،  آل  جعم  ،  آل باعاني،آل باشجير  ،  آل  باعقل  ،  آل بامزعب ، آل  باشيبة  ،  آل  ماخش  ،  آل  باعنس  ،  آل  بافضل  ،  آل  زيد
.  يسكنون  سوط  بلعبيد...
(الشاطري  ج  ٢ ص  ٣٦٨)

آل  باسلوم  :
قبيلة  من  سلم  من  بلعبيد  ،  تسكن  سوط  بلعبيد  ،  قيل  هم  من  سيبان
(الشاطري  ج  ٢  ص ٣٦٦)

آل بافاضل :

قبيلة من سلم من بلعبيد ، تسكن المحيجر في سوط بلعبيد
(الشامل ص١٢٥- ص ١٢٦)

آل ماخش :

من العسمان من آل باحيان من بلعبيد (الشاطري ج ٢ص٣٦٨)

آل بامخشب :

بفتح فسكون ففتح من آل سلم من بلعبيد ، تسكن سخور
(الشامل  ص ١٢٥- ص ١٢٦ )

آل هميم :

من سلم من بلعبيد
(الشاطري ج٢ ص٣٦٦)

آل باهيصمي :

قبيلة من سلم من بلعبيد
(الشاطري ج ٢ص ٣٦٦) .

آل باوهال :

من سلم من بلعبيد ، يسكنون في ضده وشرج باوهال
(الشامــل ص ١٢٦)

آل بايوسف :

قبيلة من سلم بلعبيد ، يسكنون المحيجر وفرثا (الشامل ص ١٢٥) .

آل بافقير :
قبيلة من آل بابحر من نعمان تسكن حاضنة آل بابحر .
فصول في الاعلام والانساب ،عبدالله الناخبي (ص ١٤٥ ص ١٤٦)

ال باحيان :
يسكنون في دهر وعرما وشبوه وعساكر الرمله
ال حيدره ، المشايعه ، ال عمرو ، ال بن عمر

و ، الكرب...
فصول في الاعلام والانساب ،عبدالله الناخبي (ص ١٤٥ ص ١٤٦)

#السلوك #الجندي

بوصاب
حصل بَين اهل السّنة بِصَنْعَاء والشيعة من الزيدية يَوْمئِذٍ مُنَازعَة وَادّعى كل انه على الْحق واظهر الزيدية صولة وَلم يكن يَوْمئِذٍ بِصَنْعَاء من عُلَمَاء السّنة من يردهم وَكَانَ هَذَا #مُوسَى قد شهر اشتهارا عَظِيما فِي جَمِيع انحاء الْيمن فَقَالَ الامير بدر الدّين للزيدية لينزل جمَاعَة من فقهائكم الى الْبَلَد الَّذِي بهَا اخي عمر فقد ذكر لي ان بهَا فَقِيها عَالما يناظرونه فان غَلَبَكُمْ رجعتم الينا وان غلبتموه رَجعْنَا اليكم فاجابوه الى ذَلِك واخذ مِنْهُم الوثيق وَكتب الى اخيه وانتدب لذَلِك جمَاعَة مِمَّن يرَوْنَ انهم لَا يطاقون فِي مناظرة وَلَا علم فحين دخلُوا #وصاب قصدُوا الْحصن الَّذِي فِيهِ الْأَمِير وأوصلوا اليه كتاب اخيه بذلك فحين وقف عَلَيْهِم برز اليهم فَرَحَّبَ بهم وَكَانَ مَسْكَنه حصن #نعْمَان اُحْدُ حصون وصاب وَهُوَ على قرب من قَرْيَة الْفَقِيه وَكَانَ قد تقدم لَهُ بِهِ خلْطَة عَظِيمَة فَصَارَ يتَحَقَّق جودة علمه وغزارة فَضله فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْم الثَّانِي سَار هُوَ وهم حَتَّى اتوا قَرْيَة الْفَقِيه الْمَذْكُور فوجدوه يدرس فِي الْمَسْجِد فحين دخلُوا عَلَيْهِ وسلموا رد عَلَيْهِم وَلم يكد يقم لَهُم فَلَمَّا قعدوا وَهُوَ مكب على تدريسه جعل الزيدية يعترضونه وَهُوَ يُجِيبهُمْ بِمَا يسْقط اعتراضهم ثمَّ لما فرغ من التدريس اقبل عَلَيْهِم وناظرهم على الْمَذْهَب مناظرة كَامِلَة اسقط بهَا مَذْهَبهم وَبَين فِي ذَلِك سفه رَأْيهمْ وَسُقُوط حججهم فانخذلوا وخرسوا وَتبين عجزهم فصاح النَّاس بهم فَخَرجُوا عَن مجْلِس الْفَقِيه مدحورين خزايا واستطار بَين النَّاس انهم قطعت حجتهم وَلم يقم لَهُم صُورَة وَلَا لمذهبهم فَجعل النَّاس يصيحون بهم من رُؤْس الْجبَال وبطون الاوديه وهموا ان ينهبوهم الى ان علمُوا ان الامير نور الدّين الْقَائِم بهم وَالْجَار لَهُم فامتنعوا من نهبهم وَسَارُوا خَائِفين حَتَّى خَرجُوا عَن وصاب وَلم يزل الْفَقِيه على الْحَال المرضي حَتَّى توفّي سنة احدى وَعشْرين وستماية فرأه بعض اصحابه بعد مَوته فَقَالَ مَا فعل الله بك فَقَالَ غفر لي وشفعني فِي أهل وصاب من قَوَارِير الى بلد السلاطين يَعْنِي بلد

#مجموع_بلدان

وقال بعض علماء العراق إن النصال الصاعدية تنسب الى #صعدة دائما يقال فيها الصعدية فاذا اضطر شاعر قال صاعدية في موضع صعدية وهي #كورة بلاد خولان وموضع #الدباغ في الجاهلية الجهلاء وذلك أنها في وسط بلاد #القرظ وهو يدور عليها مسافة يومين فحده من الجنوب #خيوان وبلد #وادعة ومن الشمال مهجرة في رأس المنضح من أرض بني حيف من وادعة أيضا ، ومن المشرق مساقط #برط من الغائط ومن المغرب معدن الفقاعة من بلد الأجدود ثم لا مدينة بعدها على نجد اليمن وكان بها حروب وأيام قد ذكرناها في بعض كتبنا وذكرنا من كان بها من شعراء من خولان.
وقال #الهمداني أيضا : مخلاف صعدة من بلد خولان قضاعة ، أما #حقل صعدة فهو مختزل من بلد همدان ولذلك خبر في كتاب الأيام ، ومدينة #خولان العظمى #صعدة وأحدثت قرية الغيل من قرب #صعدة.
وصعدة بلد الدباغ في الجاهلية الجهلاء وهي في موسط بلاد القرظ وربما وقع فيها القرظ من ألف رطل الى خمسمائة رطل بدينار مطوق على وزن الدرهم القفلة.
وأما ظاهر خولان فهو أسل وفيه قرى وزروع وأعناب ، وأفقين ، وجبل #أبذر وأبذر ، مثل جبل ذخار ، ومن الجبال التي في رؤوسها الماء والمرعى والزرع والقرى ، و #نعمان والموقر وفروة وهي أرض سيل وآبار ولا نهر فيها إلا في #العشّة والبطنة ففيها غيول.
وأودية صعدة #دمّاج وعليه أعناب الخانق ، و #رحبان والحاويات وقضّان والغيل ويسلك في البطنات في أسفل العشّة ويلقاه من أوديتهم وادي عكوان ويمدهما من المغرب وادي ربيع ونسرين ويتصل بهما سيل الصحن ووادي علاف ، و #علاف خير أودية خولان أكرمها كرما ، وأكثرها خيرا وزرعا وأعنابا وماشية وهي ل #بني_كليب و #الصعيديين ، وتجتمع مياه هذه الأودية بالفقارة من أسفل #البطنة ثم إلى بلد سابقة من همدان ثم إلى #نجران.
و #صعدة ساكنها #الكلبيون (١) من الربيعة بن سعد الأكبر من #خولان
______
(١) الأصح #الاكيليون كما حقق ذلك القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب وكما هو أيضا

#مجموع_بلدان_اليمن

(حرف النون مع العين وما إليهما)
#نعض : قرية (١) في ناحية #سنحان من بلاد صنعاء.
#نعمان : اسم مشترك بين جملة مواضع منها نعمان #وصاب العالي وبه مركز الناحية ، ومنها نعمان : حصن من حصون حجة : ونعمان حصن في سحار من بلاد صعدة ، وجبل نعمان في ناحية #حفاش ، و #بنو_نعمان من مشايخ #الحجرية.
بيت #النعمي : من أشراف تهامة من ولد نعمة الله بن علي بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خرج منها علماء وفضلاء مشاهير.
#نعوة : بفتح النون وسكون العين بلدة من ناحية جبن وأعمال رداع.
آل أبو #نعير : من قبائل ذو حسين في ناحية الجوف.
وادي #النّعيم : من ناحية شبام #كوكبان فيه قرى ومزارع.
#النعيمات : من قبائل نهم.

(حرف النون مع الغين وما إليهما)
#نغاش : موضع في جبل عيال يزيد شمالي عمران إليه ينسب يوم نغاش بين الإمام الناصر أحمد بن الهادي بن يحيى بن الحسين الرسي وبين عبد الحميد المنتاب في أول القرن الرابع. ووقعة #نغاش هي الوقعة الفاصلة بين الإمام وإخوان #القرامطة كما وصفها المؤرخون ، فإن النصر كان حليف جند الإمام وقتل أكثر جيش #عبدالحميد_المنتاب.

(حرف النون مع الفاء وما إليهما)
بنو #نفيع : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة ، وعزلة أيضا من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة أيضا.
______
(١) يوجد فيها آثار تاريخية من قبل الاسلام.

#مجموع_بلدان_اليمن

أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢) 
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.

#القاهرة. #نعمان

رئيس هيئة الآثار يزور حجة ويؤكد أهمية الحفاظ على المواقع التاريخية

زار رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف الاخ عباد بن علي الهيال، محافظة حجة يوم الاثنين 5 محرم 1447هـ، الموافق 30 يونيو 2025م، برفقة مدير الإدارة الهندسية بالهيئة المهندس محمد الشميري، للاطلاع على وضع قلعة القاهرة وحصن نعمان.

وخلال الزيارة، التقى رئيس الهيئة بمحافظ المحافظة الأستاذ هلال حمود الصوفي، وعدد من أعضاء المجلس المحلي، حيث دار النقاش حول أوضاع قلعة القاهرة وحصن نـعمان، والحاجة الملحة لصيانتهما والحفاظ عليهما رمزين أثريين وتاريخيين هامين.

يُذكر أن الهيئة العامة للآثار كانت قد أنجزت أعمال ترميم لقلعة القاهرة قبل سنوات، لكن الإهمال طالها لاحقًا، إضافة إلى الأضرار التي لحقت بها جراء قصف مباشر من طيران العدوان السعودي، تسبب في تدهور بعض أجزائها.

أما حصن نعمان، فمن المؤمل ترميم إحدى واجهاته، بتمويل من المنطقة العسكرية الخامسة، وبإشراف مباشر من الهيئة العامة للآثار.

رافق رئيس الهيئة خلال زيارته الاخ حمود غيلان مدير فرع الهيئة في محافظة حجة.

#أخبار
#زيارة_تفقدية
#محافظة_حجة
#حصن_نعمان
#قلعة_القاهرة
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

و #تعشر ، و #المبنى (١) ، و #رياح ، و #الفحر. ثم تلتقي الجادة و الساحلية ، ويفترقان من #السرين ، وبينهما وبين مكة خمسة أيام ، فأول ما يلقى الحاج من عمارته بين #الرياضة ، ثم سنجة #الغراب ، ثم #الليث (٢) ثم يرد الناس وادي #يلملم [وهو ميقات أهل المدينة ، وبه بئر من عمارته «ثم بئر أدام ، وهي بئر #روية](٣) ، طولها عشر أبواع ، وعرضها خمسة أو ستة أبواع. ثم يفترق الناس ، فمن أراد #مكة ، ورد من عمارته بيراد (٤) ، ثم #البيضا ، ثم #القوين (٥) ، ثم #مكة. ومن أراد عرفات ورد من عمارته ، بئر بوادي #الرحم ، ثم #نعمان ، ثم #عرفات. وله مسجد على #جبل_الرحمة بعرفات ، رحمة الله عليه [١٦].
وحدثني الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم (٦) الأبار ، وعليه قرأت مذهب الشافعي (١) ، قال : حدثه والده أبو القاسم. وحدثني بمثل ذلك عبد الرحمن بن علي العبسي ، وحدثني المقري ، الحسين بن فلان بن حسين بن سلامة ، وما من هؤلاء إلا من ناهز عمره المائة. قالوا : كان الناس مزدحمين للصباح على حسين بن سلامة ، حتى تقدم إليه إنسان فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، أمرني وبعثني إليك ، لتدفع لي ألف دينار. قال حسين : لعل الشيطان تمثل لك. قال : بل الأمارة بيني وبينك : إنك مذ عشرين سنة ، كل ليلة تصلي عليه مائة مرة. فبكى حسين بن سلامة وقال : أمارة والله صحيحة ، لم يعلم بها إلا الله عز وجل ، ثم دفع إليه ألف [١٧] دينار.
وحدثني الفقيه أبو علي بن طليق ـ وكان من الصالحين ومن العلماء الراجحين ، يسكن مدينة #المعقر ـ قال : حدثني أبوه ، وجماعة من أسلافه ـ
______
(١) ذكر خ : المبنى والرياح ، ولكن لا نعرف عنهما شيئا.
(٢) في خ ؛ بغية : الخبت ، في صفة (١٢٠) ؛ ابن خرداذية (١٨٤) الليث.
(٣) الزيادة من خ ، وفي الأصل : وبه بئر روية.
(٤) في خ : بير أدام ؛ في ابن المجاور (١٣١) : أيدام.
(٥) في خ : بئر البيضا ثم القوين.
(٦) في الأصل القسم.
53

*الشيخه/ #زليخه بنت عبد القادر #نعمان " #الشوفه "*

إمْرأةٌ جَمَعَتْ بين الوَرَعِ والتَّقْوَى والكرم في مدينة " #التربه " محافظة #تعز...
ومِنَ المتعارف عليه أنَّ المال والإستقامه لايجتمعان في شخص واحد لطغيان المال على القِيَمِ في كثيرٍ من الأحيان...إلَّا انهما اجتمعا في شخصية"زليخه" رحمها الله.
كان دار #النعمان في مدينة التربه دار سُلْطَةٍ..وأُلْفَةٍ في آنٍ واحد...كان الشيخ يمارس في هذا الدار سلطته وكانت الشيخه تُطْلِقُ منها انسانيتها وعطفها الى حد انها جعلت الموائد في هذا الدار لاتتوقف على مدار اليوم.
كنا ونحن أطفال ندرس في مدرسة الفجر الجديد بنفس مدينة التربه مانخرج من المدرسه وقت الظهر إلا ونحن هالكين من شدة الجوع فنمر على دار"زليخه" لنجد الملوج قد رُصَّ فوق الدكه بالمدخل الأرضي للبيت لكل عابر...وفي نفس الوقت كانت تتحرك موائد الغداء نحو سجن الشبكه للمساجين...كما أن هذا الدار كان بمثابة قصرٍ للضيافه في حال زار المنطقه مسئولون من الحكومه أو حتى رئيس الدوله لعدم وجود فنادق في المدينة انذاك..كانت "زليخه" تتولى القيام بالأدوار الرسميه والإنسانيه في آن واحد..إمرأةٌ جُبِلَتْ نفسها على معاني الخير وسجايا البر...كانت رحمها الله لاتفرق في مَوَدَّتها بين غني وفقير..او صغيرٍ وكبير.. ولم تبخل بعذوبة ابتسامتها ولا بطيب كلمتها ولا بسخاء كفها على أحد ، وكان لها رغم هذا التواضع مهابةُ رغْبَةٍ لا مهابَةُ رهبه.
كان دار "زليخةٍ" رحمها الله دار ضيافةٍ ورعايةٍ وملجأ أيتام وبمجهودها الذاتي..يحدثني أحد الثقات انها عندما زار الرئيس/ الحمدي رحمه الله المنطقه ونزل ضيفًا على دار "زليخه" تفاجاء هو والوفد المرافق بكرم الضيافه فحاول قبل انصرافه تكريم الشيخه/ زليخة بمكافأةٍ بسيطه..لتقول له رحمها الله..لا تجعل مكرُمتكْ تَمْحُ برَكتَكْ يافخامة الرئيس ورفضت قبولها...
وهكذا عاشت كريمة وماتت عظيمه ، ولم يخذلها الله في جُوْدٍ وكرم الى آخر لحظةٍ من حياتها رغم ماعاناهُ قلبها من صعوبة الظروف ومفارقة الأحبه وقساوة الأقدار بموت اكبر ابنائها /أمين ..حسب ضني..وهو الواضح معها في الصوره وأعزاء غيره.
توفاها الله مطلع التسعينات لتُسْدِلَ الأقدارُ ستارها عن مَلِكَةٍ كانَ تاجها الوقار وزينتها الإحسان...رثيتها عند وفاتها بقصيده هذه بعض ابياتها:

الدارُ بَعْدَكِ بالأحزانِ مُتَّصِلُ*
ياشَمْعَةً نُوْرُها الأخلاقُ والمُثُلُ*

"زُلَيَخَةٌ" بَعْدَكِ الأحداقُ ماقَطَعَتْ*
مدامِعٌ والمآسيْ كيفَ تَحْتَمِلُ*

وقدْ رَحَلْتِ عنِ الدنيا أيَا أمَلًا*
منْ بعدهِ لمْ يعُدْ يبْدُوْ لنا أمَلُ*

ياوَجْهَ خيرٍ عن الأنظارِ غَيَّبهُ*
حُكْمُ القضاءِ وهاجَتْ بعدهُ المُقَلُ*

إنْ غِبْتِ عنْ أعْيُنٍ ماغِبْتِ عن مُهَجٍ*
ذِكْراكِ لازالَ بالأمشاجِ يَتَّصِلُ*

وكلُّ مَنْ نالَ حُبَّ الناسِ يبعثهم*
حُبَّ القلوبِ وإنْ ماتوْا وإنْ رحَلُوْا*

عليكِ أزكى سلامُ اللهِ ماتُلِيَتْ*
آيَاتُهُ لِلْمَدَى ياخيَرَ مَنْ بَذَلُوْا*

#فاروق_الظرافي
٧سبتمبر٢٠٢٥م

#محسن أحمد #العيني يكتب عن:
شقيقه الروحي ورفيق مسيرته
#محمد أحمد #نعمان رحمهما الله .

* شخصية يمنية نادرة .. بدأت رحلته مع الحياة .. قلقاً ووحشةً وخوفاً وغربةً وسجناً ونضالاً عنيداً ، ومعاناة .. لا يخرج من حال إلا إلى حال أسوأ .
وفي كنف والده الزعيم .. ومنذ طفولته المبكرةو.. كان الباسم .. العنيد ، المثابر ، المحاور ، المجادل ، الدارس ، الباحث ، المتابع لأدق التفاصيل .. العاشق لتعز وحجة وعدن وصنعاء .. المغرم باليمن تاريخاً وتراثاً وفناً وطعاماً ولباسا ..
وبرغم أن ظروف النضال والتشرد .. والتنقل لم تسمح له بالدراسة المنتظمة ، فقد استفاد من والده " الأستاذ " .. " المعلم الأول " في اليمن .. ومن مجموعة العلماء والأدباء والمبدعين الذين ضمتهم سجون حجة .. فعلم نفسه ، وثقف نفسه .. بل وتفتح على الفكر الحديث .
لعل " من وراء الأسوار " أول محاولاته كشاب نابغ في استنطاق من كانوا في حجة عن فهمهم وتصوراتهم لليمن الجديد .
وجريدة " الفجر " التي أصدرها ، وما كان يكتبه في " العامل " وغيرهما من صحف عدن ، يبرهن عن فهم عميق ، وإدراك سليم ، وقلم بارع .
* الذين أطلقوا عليه لقب " الغوبة " لم ينصفوه ، لقد كان إعصاراً .. تياراً عنيفاً .. حالماً .. هائماً .. عتيداً .. جريئاً .. طموحاً لا يستقر على حال .
* في حواره مع محمد جمال جميل .. أعطى الإمام يحيى ما يستحقه ، وأنصفه في دوره في تأسيس الدولة " الحديثة " في اليمن .
لقد كان من الطبيعي أن يكون " خطاب " الحركة الوطنية هجوماً متواصلاً على الإمام ونظامه، وأن تركز " أدبيات " المعارضة على جرائم وسلبيات حكمه .. وما أكثرها ..
ولكن .. وقد نجحت الثورة ، وقامت الجمهورية .. من الطبيعي أن تبدأ النظرة الموضوعية لسير الأحداث .. وأن تعترف ، وقد خبرنا ظروف بلادنا وقبائلنا وجبالنا ومناطقنا وظروف الجزيرة العربية من حولنا ، بدور الإمام يحيى البارز في بناء الدولة اليمنية .
مشكلته ( الإمام يحيى ) .. ومشكلة اليمن معه .. أنه خلد إلى الراحة في صنعاء طوال أربعين عاماً ، وأعفى نفسه من مهام متابعة ما تحتاجه الدولة من جهاز إداري ، واهتمام بالاقتصاد والمواصلات والخدمات الصحية ونشر التعليم وإنهاء المظالم ، وتحقيق العدالة والمساواة بين المواطنين .
* لقد جمعتني بمحمد نعمان وبوالده .. القضية الوطنية .. وكنت معهما والأستاذ الزبيري .. وكأننا أسرة واحدة .
لم نعطِ أي اعتبار للمجاملة أو المراعاة أو التكلف.. ما في القلب على اللسان.. وتوهم الناس تبايناً وخلافاً ونزاعاً أحياناً.. وما بيننا.. كانت الثقة والمحبة والاحترام.
القاهرة 23 مايو 2003م

* الكتاب إصدار مشترك بين مؤسسة العفيف الثقافية ومنتدى النعمان الثقافي للشباب سنة 2003م.
* تحريرلطفي فؤاد النعمان

#عبدالرحمن_بجاش

الحقيقة #الجازمية

#بلال_الطيب

هناك، وفي مدينةِ #تعز، تعرَّف الشيخ #جازم محمد #الحِروي
عن قربٍ على الأستاذِ أحمد محمد #نعمان، ورفيقِ دربِه القاضي محمد محمود #الزُّبيري، استضافَهما في مَنزلِه أكثرَ من مرَّة، وأُعجبَ بهما، واستشعرَ صدقَهما، ونقاءَ سـريرتِهما، وحبَّهما الفيَّاضَ للوطنِ المُنهَك، ورغبتَهما العارمةَ في تخليصِه من براثنِ الظُّلمِ والطُّغيان، وكان لهما خيرَ عونٍ وسند.

وحين عزم القاضي الزُّبيري على العودةِ إلى #صنعاءَ لزيارةِ أسـرته 1943م، استأذنَ من وليِّ العهد، فسمحَ له الأخيرُ بالسفر، وأمرَ له بمبلغٍ زهيدٍ لا يفي بمُتطلباته؛ وما إنْ علمَ الشيخ جازم الحِروي بذلك، حتى قامَ بشـراءِ بعضِ الحاجيات، وسارعَ بتسليمِها له قبلَ سفرِه، ومعها مبلغٌ كبيرٌ من المال، وكان الأستاذُ النعمان - كما تشيرُ الرسالةُ التالية - حاضـرًا ذلك المَوقف.

تأثَّر القاضي #الزُّبيري من ذلك المَوقفِ أيَّما تأثير، وجفاهُ المنام، مُفكِّرًا ببطلِنا النبيل، وبموقفِه، وما إنْ أطلَّ الصباح، حتى كتبَ للأستاذِ النُعمان رِسالةً مُعبِّرةً عن ذلك البرقِ الروحانيِّ اللامعِ الذي مزَّقَ ظلماتِ ليلتِهم البَارحة، ومَزَّقَ معها دياجيرَ الشكِّ والالتباس، وأشعلَ نفسَه بشعاعِ من الإيمانِ لا عهدَ له به، ولهبٍ من الحماسةِ خشـيَ أن يُذيبَ قلبَه ولسانَه وقلمَه.

وأضافَ مُخاطبًا رفيقَ دربِه: «تأمَّلِ الحقيقةَ الجازمية، فإنَّ المناطقةَ يُحدِّدون الإنسانَ بأنَّه الحيوانُ الناطق، أمَّا جَازم فإنَّه ليس من هذا الطراز، فهو ملاكٌ طهورٌ أنجبته الغمائم، تلك هي الصفةُ التي كنَّا نحومُ حولَها، أليس كذلك؟».

كان #الزُّبيري الشاعرَ الإنسان، مُرهفَ الحس، جَياشَ العاطفة، قويَّ البيان. جادتْ قريحتُه في تلك الليلةِ الليلاءِ بكتابةِ مطلعِ قصيدتِه (مصحف جبريل)، ومنها نقتطف:
ألا فليعِــــشْ في مُهجـةِ الشعبِ جازمُ
تُغـــــذّي بـــرؤيـــاهُ النُّـــهى والعــزائمُ
فتــىً راعــني بالجــودِ حتى ظنــنـتــهُ
مـَـــــلاكًا طهــورًا أنجبـــتــهُ الغمــائمُ
تبسَّــــمَ لي بشــرًا، فخلــتُ ابتســـامهُ
بُــروقَ فـــؤادٍ أثـــقلتـــــهُ المكـــــارمُ
يُحـاولُ أن يُخفـي عُبـــابَ يمـــيـــــنهِ
وهل يختفي ذاك الخضـــمُّ الخضــارمُ

إلى أنْ قال:
لهُ مهجـةٌ كانــتْ لجبــريلَ مُصحفًا
يُفصَـــلُ منـهُ في الســماءِ التمــائمُ
فـــيـا ملــكًا مــن أمــةٍ سـبـــئــيةٍ
لقد بَعُــــدتْ عنك اللـذّاتُ التـوائمُ
لقد أخرجتك الأرضُ وحدك مُعجزًا
كما أخـرجتْ حــرَّ النضارِ المناجمُ
كأنك روحٌ قد نزلتَ مــن السـمــا،
تُفيضُ عليـنا من يــديك المراحمُ
فباللهِ قُلْ لي كيـف جئــتَ مُهذبًا
نبــيـلًا، ومــا بالحيِّ إلا السوائمُ

لم يمضِ من الوقتِ الكثير، حتى عادَ القاضي محمد محمود الزُّبيري من مدينة صنعاء، واستمرَّ ورفيقُه الأستاذ أحمد محمد نُعمان في التردُّدِ على وليِّ العهدِ أحمد يحيى حميد الدين، وكان حالُهما كمن ينفخُ في قِربةٍ مَثقوبة، فاستوقفَهما - حينها - الشيخ جازم الحِروي، وقال لهما بحماسٍ لافتٍ: «بدلًا من أنْ تظلُّوا تُبعثرون أدبَكم وأفكارَكم في تقديسِ الحُكَّام، اخرجوا نحوَ الشَّعب».

جَازم الشابُّ المُتحمِّس، ذو الاثنين والعشـرين ربيعًا، كان أكبرَ من سنِّه بكثير. لم يكتفِ بالتحفيزِ المعنويِّ؛ بل تكفَّلَ بالدَّعمِ المادِّي، خاصَّةً بعد أنْ تعذَّرَا له الثائرَان العظيمَان بضيقِ الحال.

وبالفعل، نجحَ بعد جُهدٍ جهيد، وبمساعدةِ القاضي عباس أحمد #باشا، في تهريبِهما - ذاتَ ليلةٍ مُمطرةٍ - إلى عدن، في الرابع من يونيو 1944م، وذلك بعد أنْ توفَّرت الأسبابُ المَوضوعيَّةُ لذلك الهروب، والمُتمثِّلة بتهديدِ وليِّ العهدِ (السيف أحمد) للعصـريِّينَ بشكلٍ عامٍّ بالقتل، ووعدِه بأنْ يلقى اللهَ تعالى ويدُه مُخضَّبةٌ بدمائِهم.

- النص والصورة من كتاب (جازم الحروي.. صانع تحول)، الطبعة الثانية.

#محمد_أحمد_نعمان

الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.

#صنعاء_القديمة
#الفليحي

حارة الفليحي قلب #صنعاء النابض وقبله طالبين العلم من جميع القرى ومن اكبر الحارات في السرار الشرقي وتبلغ مساحتها 53760,م2) (504?)وعدد سكانها 1372نسمه وفيها. الجامع الذي اسسه الحاج احمد بن عبد الله #الفليحي في سنه 665هجريه وهو مقبور بجوار المسجد وبنو الفليحي اصلهم من #حلملم والمصانع من مدينه #ثلا بن لباخه بن #أقيان بن حمير الاصغر وسميت الحاره باسمه
و من بيوت العلم والأدب والتاريخ والثقافة عبر مئات السنين وفيها من البيوت الكبره منها بيت القاضي حسين مطهر وبيت الحاج يحي المحفدي الذي والده سن
- قاعدة الدريس في المسجد للميت بدل البيوت لانها مشقة على أصحاب الميت
وأيضا
- قاعدة قضاء التجار الصغار للكبار يوم الخميس
وايضا بيت الحاج احمد المحفدي التجار في سوق البز وأيضا من البيوت بيت الحاج حمادي #الروضي الان بيت خالد عمر وبيت دلال وبيت غالب #المشعبك وبيوت ال #الجلال منهم السيد العلامه محمد حسين #الجلال المصنف في علوم الحديث وأصول الدين والفرائض
وايضا بيت سيف الاسلام في بستان #نعمان
واصبح البستان حي كبير يقطنه من ذريه سيف الاسلام احمد بن قاسم. وهو مطل على حاره الفليحي منهم الفاضل حسن عبد الرحمن واخوته وقد تهدم البيت نتيجه مياه المشروع
وايضا البيت الضخم الذي بناه محمد احمد بن قاسم
وايضا بيت مطهر حميد الدين
وبيت القاضي #الواسعي
وبيت الشاعر والاديب يحي حسين حميد الدين
وقد اخبرني بعض الاخوان انه كان بستان فيه جميع الفواكه وفيه بئرين للماء واصبح اليوم حاره متداخله مع حاره الفليحي ِِ.
وبيت ال #المغربي منهم العلامة القاضي عبد الرحمن المغربي وبيت #القشم وبيت عكارس وبيت الشقاقي . وكذلك العلامة حسين المغربي. ومن البيوت العلمية العلامة سيبويه عصره العلامة عبد الله #السرحي الذي فاق على علماء مصر ولقبوه بسيبويه #اليمن .
ومن البيوت الكبيرة بيوت ال القطاع منهم شيخ الربع لمدينة صنعاء وايضا من بيوت الكبيرة بيت احمد عبد الرحمن #اليمني وبيت ناظر الاوقاف الداخليه. السيد العلامه قاسم العزي وبيت الثور وبيت الكلابي وبيت اليمني وبيت الصفي محبوب وبيت الثور وبيت البابلي وبيت حميد الدين وبيوت ال القضاب (الحمزي) وبيت مطير وبيت القاضي محمد الانسي وبيت القاضي علي النعماني وبيت الأستاذ يحي الضبي الذي كان في الاصل بيت ابو طالب واشبراه الحاج محمد الضبي وبيت طاهر وبيت الحاج محمد الرداعي. وبيت الدره وبيت المصلي وبيت الحاج محمد العزيري وبيت الحاج احمد الطويل وبيت الحاج محمد مثنى وبيت الحاج احسن دلال وبيت الحاج حسين الطويل وبيت #سويد التجار وبيت الحاج يحى الباشه وبيت الحاج ومن البيوت ايضا وبيت القاضي عبد الملك العفاري بيت الحاج سعد #الخاوي وأخيه احمد الخاوي. وأولادهم وأيضا بيت الحاج المنشد عبد الرحمن الحليلي والاخ علي الحليلي المنشد العروف وأيضا بيت الحاج العزي المسوري وولده الاخ محمد المسوري احمد كباس وبيت العلامة عبد الله كباس خطيب جامع الفليحي وبيت الصيرفي وبيت حدنه وبيت الشتا وبيت الأستاذ محمد #السدمي وبيت الهادي وبيت عامر وبيت السيد العلامة احمد حجر وبيوت ال الجنداري العلماء وبيت الجرافي المؤرخين منهم العلامه عبد الله عبد الكريم الجرافي صاحب كتاب المقتطف وبيوت ال #البرطي وبيت سريع وبيت العلامة مؤرخ اليمن محمد محمد #زباره وابنه مفتي الجمهورية احمد. ومن مؤلفات زباره نشر العرف نيل الوطر ونزهه النظر وغيرها ومن البيوت ايضا بيت الحيفي وبيت الرقيحي وبيوت ال #الأكوع وبيت المنصور منهم الوالد الذي تتلمذت على يديه في التاريخ المؤرخ عبد الله عباس #المنصور. وأيضا بيت السراجي وبيت شريم وبيت الخالدي وبيت الدحومه وبيت الحاج احمد الكبوس االعلامة المؤرخ احمد محمد #الشامي صاحب كتاب رياح التغيير وأيضا بيت القدم وبيت الحضرمي وبيت ابو حاتم. اسف نسيت بيت العلامة احمد مداعس هذه معظم البيوت التي كانت تعج بالعلم والأدب والفكر ولكن للأسف معظمها انقرضت بذهاب العلما والمفكرين والفضلا والطيبن والمؤمنين لاحول ولا قوة الا بالله
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صالح_علي
#فتاح #عبدالفتاح_إسماعيل

هذه الصوره لعبد الفتاح إسماعيل علي نعمان #إبن_الفقيه #نعمان_الجوفي ، الذي انتقل من #الجوف وسكن في قرى #الأعروق ، لكن ابنائه او احفاده انتقلوا بعد ذلك إلى #عدن ، وبذكاء مدهش ، مع عزيمة لا بأس بها ، وإرادة وفدائية في زمن قياسي ، اصبح عبد الفتاح إسماعيل علي نعمان قائداً #عماليا ، و #فدائياً ، ومنظرا #ماركسيا ، وزعيما #قومياً و #أُمميا !!؟؟ ، و #مثقفاً و #أديباً ويقال انه كان شاعراً
واقصد ان عبد الفتاح إسماعيل هو:،من اسس #الحزب_الاشتراكي_اليمني حينها ، بعد ان أُعلن عن تأسيسه ككيان موحد في #عدن عام 1978م ، وتحديداً عندما شغل منصب #رئيس_جمهورية #اليمن الديمقراطية الشعبية ، واستمرت رئاسته الى سنه او عام 1980م تقريباً ،
وبعد ذلك ضل #زعيم الحزب الاشتراكي حتى أحداث 13 يناير 1986 الدامية في عدن ، حيث تم #إغتياله داخل مبنى الاجتماعات التابع للمكتب السياسي ، واخرون يعتقدوا أنه قتل أو أُصيب خلال محاولته الفرار بعد حصار المبنى داخل المدرعه التي تم احراقها ، او بعد ذلك !!!؟؟؟
رغم ان #جثمانه لم يتم العثور عليها حتى اليوم ، الا ان اغتياله كان مخطط له من قيادات داخل #عدن ، كما ان الهيمنة المطلقة للحزب الاشتراكي اليمني سقطت في عدن فعلياً عقب اغتياله مباشرة ، حيث ان #الاشتراكية في #عدن ، كانت تجربة #ماركسية_لينينية فريدة في شبه الجزيرة العربية ، تميزت بحكم الحزب الاشتراكي الواحد ، وتطبيق نظام #علماني اقتصادي موجه ، وتحديث اجتماعي ،
لكن شرب #الخمور وصنعها كان مسموحاً والانفتاح كان في #عدن مختلفاً جذرياً عن الوضع في #الشمال حينها ، واقصد انه كان لديهم مصانع للخمر والبيرة كما ان تلك المصانع ضلت قائماً لاينتاج المشروبات الكحولية ، الى ما بعد الوحدة " وتحديداً بعد حرب صيف عام 1994م ، الذي تم إغلاق جميع مصانع الخمور " ومصنع #صيرة كان من ضمنها ، واغلاقها كان بعد #نهب وحرق جميع المعدات او نقلها ، ثم تلت عمليه تغير الوضع القانوني والإداري لتلك المصانع ، التي كانت تنتج سابقاً جميع المشروبات الكحولية .

في الذكرى 52 لاستشهاد الأستاذ
#محمد أحمد #نعمان
بعملية غادرة في لبنان

نائب رئيس الوزراء و وزير الخارجية اليمني

بدء حياته السياسية ونضاله الوطني عدن مع أخيه الشيخ عبد الرحمن احمد النعمان عضو مجلس نواب الجمهورية اليمنية ورئيس حزب الاحرار الدستوري حينها بعام 1944 م ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي “محمد محمود الزبيري” وواصلا دراستهما هناك في مدرسة بازرعة ومدرسة النجاح والبادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد” أحمد بن يحيى حميد الدين “الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.

1948• سجن في سجن الرداع بصنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.

ثم انتقل إلى حجة حيث سجن والده،

1953 خلال إقامته في حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب "من وراء الأسوار".

1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب ازالة الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين واقترح إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من "مصر والسعودية وسوريا" تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل النظام الإمامي الكهنوتي

1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد “محمد البدر”
أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.

1955-1962 وفي عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، هو والاستاذ محمد عبده نعمان الحكيمي واخرين
ومنها النقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956،
أنشأ مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بحزب الاحرار بالاتحاد اليمني..
وتبنى الدعوة إلى الجمهورية والوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.

• ظل متنقلا بين القاهرة وعدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر والكفاح المسلح في المحافظات الجنوبية والشرقية المحتلة من بريطانيا

كان شبه مستقر في بيروت وحتى. عام 1968 م. عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967الذي تولى والده الاستاذ المناضل احمد محمد النعمان عضو المجلس الجمهوري الجديد الذي خلف حكم المناضل المشير عبد الله السلال
وتولى عددا من المهام في العد الجمهوري. كان اخرها نائب رئيس الوزراء عبد الله الحجري ووزير الخارجية

و طالته رصاص الغدر واستشهد. مساء الجمعة 28 يونيو برصاص كاتم الصوت أثناء توقفه في إحدى نقاط المرور ببيروت.

محمد احمد النعمان الابن الاكبر. لابيه الاستاذ المناضل احمد محمد النعمان عضو المجلس الجمهوري ورئيس الوزراء الاسبق رحمه الله
له بصماته في رسم السياسة العامة للدولة وعلاقاتها وسماتها، ودعم المصالحة الوطنية مع دولة آل سعود التي ظلت داعمة وبقوة لعودةًحكم اسرة بيت حميد الدين لتحكم اليمن بالنظام الامامي الكهنوتي والتي كانت تشاركه الهدف نفسه بريطانيا وايران وسلطنة عمان والاردن
عمل في ظل حكومة الاستاذ محسن العيني بانجاح المصالحة عام 1970 م واعتراف اسرة آل سعود. بالنظام الجمهوري وثورة سبتمبر المبارك وعمل في ظل حكومة العيني التي خلف والده برئاسة الوزراء بإيقاف الحرب الأهلية بين اليمنيين فوعام 1972 (الشطرين الشمالي والجنوبي)

وكان رحمه الله ممن سعوا الى اقامة الدولة الحديثة
ومن اهم مهامه في العهد الجمهوري

• عضوا في المكتب السياسي ونائبا لرئيس المجلس التنفيذي (مجلس الوزراء) الفريق حسن العمري 1964م.

• مندوبا دائما للجمهورية العربية اليمنية في الجامعة العربية يالقاهرة 1964م.

• سفيرا متجولا لليمن 1965-1970م.

• أمين السر ومستشاراً سياسياً للقاضي عبد الرحمن الارياني رئيس المجلس الجمهوري. 1971م

• سفيرا مقيما في باريس 1971-1972م. وغير مقيم في سويسرا وهولندا وبلجيكا ولوكسمبورج

الذكرى 44 لرحيل الشاعر الكبير
#عبد الله عبد الوهاب #نعمان (الفضول)
رائد الأغنية الوطنية والعاطفية
رحمة الله عليه

املؤوا الدنيا ابتساما
وارفعوا في الشمس هاما

واجعلوا القوة والقدرة في الأذرع
الصلبة خيراً وسلامة

وذروا الحق هو المعنى الذي
فيه تمضون وتنضون الحساما

واحفظوا للعز فيكم ضوءه
واجعلوا وحدتكم عرشاً له

واحذروا أن تشهد الأيام في صفكم
تحت السماوات انقساما

وارفعوا أنفسكم فوق الضحى
أبداً عن كل سوء تتسامى

أيها الخير الوفيرُ ..
أرضنا واحة خير..
كل خيرٍ على أجنابها قد أمرعا

أيها المجدُ الكبيرُ..
أرضنا ساحة مجد..
كل مجد تحت سماها اجتمعا

أيها الشرُ المغيرُ..
أرضنا أرض تحد..
كل شر تحدى الخير فيها انصرعا

كم أبيِّ قبلنا فيها أبى..
أن يرى للقهر فيها ملعبا

فإذا ما البغي فيها طلبا..
فيئة في الظل لاقى اللهبا

كم عليها من جذوع عانقت..
جسم شهم فوقها قد صُلبا

والشهادات بها كم شاهدت..
جدثاً قد ضم ابناً وأبا

لم يجيء يومٍ بخلنا بالدماء..
فيه أو كنا نكصنا عن عطاءِ

أو ركعنا في هوان الضعفاءِ..
أو حملنا فيه رجس الجبناءِ

يا بسالات الفداءِ..
إننا شعب فدا..
أحلامنا
نبتت فوق قبور الشهداءِ

يا جلالات العطاءِ..
إننا شعب ندى..
أيامنا
لم تلد غير نفوس الكرماءِ

يا رسالات السماءِ
إننا شعب هُدى..
إسلامنا
أزهرت فيه أماني الأنبياء

أنت يا أرض السماحات التي
أنفقت أرواحنا بذلاً وجودا

لم نعد صنفي رعات وا رعاعِ
او رعايا سُخرت للانتفاعي

ان رجفنا الساح من غاراتنا
أو عكفنا في المحاريب سجودا

لن يضيع الفجر من آفاقنا
فيك لن نرجع للّيل عبيدا

نحن أكفاء ضلال وهدى..
ان أتى رشدٌ رآنا رشَدا

أو أتى غيٌّ مضى فينا سدى.
ما لوى زنداً ولا شلّ يدا

مات في أنفسنا معنى الضياع
وانتفت من بيننا روح الصراع

وتساوى قَدْرُنَا في الارتفاع
لم نعد صنفي سراة و رعاع..
أو رعايا سُخرت للإنتفاع

إذ مشى الحق على ساحاتنا..
ينصف الأكواخ من ظلم القلاع.

#عمار_الزريقي
______

#عبدالله عبدالوهاب #نعمان 
#الفضول
#اليمن

عبدالله عبدالوهاب نعمان (1917–1982م) شاعر يمني بارز، وُلد في الحجرية بتعز، وكان من أوائل المنتمين إلى حركة الأحرار ومؤسسي حزب الأحرار اليمنيين. عمل في التعليم والصحافة بعدن، وأصدر صحيفة «الفضول» التي عُرف بلقبها. عُرف بشعره الوطني والغنائي، وهو كاتب النشيد الوطني اليمني «رددي أيتها الدنيا نشيدي». تولّى مناصب رسمية بعد الثورة، منها وزير الإعلام ومستشار لشؤون الوحدة، وظل حاضرًا في المشهد الثقافي حتى وفاته عام 1982م. تميّز شعره بصدق العاطفة وقوة الحس الوطني، وكتب عددًا من الأناشيد والأغاني التي شكّلت وجدان اليمنيين. ويُعد من أبرز أعلام الشعر الوطني والغنائي في اليمن في القرن العشرين.

قصائد عبدالله عبدالوهاب نعمان
مهلنيش
قصيدة فراق
يامن رحلت الى بعيد
قصيدة فراق
أذكرك والليالي
قصيدة شوق
قولوا لأهل أمعتب
قصيدة غزل
قلبي بمن ولى هيامة
قصيدة رومنسيه عدد ابياتها 15
وداعة الله يا عقلي
قصيدة رومنسيه
مدارب السيل
قصيدة شوق
باعدو من طريقنا
قصيدة رومنسيه
يا حب يا سمائي
قصيدة وطنيه
من الضحى
قصيدة عامه
هاتلي قلبك
قصيدة رومنسيه عدد ابياتها 12
من اجل عينك
قصيدة شوق
هيمان
قصيدة شوق عدد ابياتها 18
هذه يومي
قصيدة وطنيه
يا حب ياضؤ القلوب
قصيدة رومنسيه
طال الفراق
قصيدة عتاب عدد ابياتها 8
حبيت من خاب فيه الظن
قصيدة عتاب
عدن عدن
قصيدة شوق
جنحت واجناحي حديد
قصيدة شوق
رشو عطور الكاذية
قصيدة الاناشيد
واصبايا واملاح
قصيدة رومنسيه
مهما يلوعني الحنين
قصيدة شوق
رحلك بعيد
قصيدة عتاب عدد ابياتها 8
محلى هواك
قصيدة غزل عدد ابياتها 10
قلبي يسائلني
قصيدة شوق
عاصي الهوى
قصيدة عتاب عدد ابياتها 10
وافي العهود
قصيدة رومنسيه
الوطن المضياف
قصيدة وطنيه
أنا مع الحب
قصيدة رومنسيه
لمع البروق
قصيدة غزل

السيرة الذاتية
#عبدالله عبدالوهاب #نعمان
هو الشاعر اليمني عبد الله عبد الوهاب نعمان ولد عام 1917م 
في قضاء #الحجرية لواء #تعز، ثاني أصغر أبناء الشهيد الشيخ عبدالوهاب نعمان الذي كان أول الثوار على حكم أسرة حميد الدين ، منذ بداية تسلمهم الحكم من الأتراك  عام 1918. وكان والده الشيخ عبدالوهاب بيك نعمان ، قائمقام الحجرية بمرسوم من الباب العالي في الأستانة.
 انتقل مع بقية زوجات وأبناء الشيخ عبد الوهاب نعمان إلى #صنعاء للإقامة إلى جانبه، وتلقى وأخوته جزءا من تعليمة على يد والده الشيخ عبد الوهاب نعمان في صنعاء حيث معتقلاً بها، منذ عام 1923 عندما طلبه الإمام يحي حميد الدين إلى صنعاء، بعد ثورته عندئذ ضد ابن الوزير، نائب الإمام في تعز، لرفض الأتاوات التي أراد أن يفرضها على المواطنين "الرعية".
 ثم درس على يد ابن عمه الأستاذ أحمد محمد نعمان في ذبحان بالحجرية، ودرس بعد ذلك في مدينة زبيد، على يد عبد الله المعزبي، من أشهر علماء زبيد.
وفي أوائل الأربعينات كان ضمن الشباب المستنير الذين تجمعوا في تعز حيث عمل بالتدريس بالمدرسة الأحمدية في الفترة من العام 1941 الى 1944م .
وأثناء وجوده في ذبحان أبرق الإمام أحمد إلى عامله لإعتقاله، غير أنه علم بذلك من أحد الأحباب وهو القاضي عبد الجبار المجاهد، ونصحه بالهروب قبل أن يرسل العامل في إعتقاله، وفر عبدالله عبد الوهاب نعمان إلى عدن، لينظم بعد ذلك إلى مجموعة الأحرار، وكان، إلى جانب آخرين، من مؤسسي حزب الأحرار اليمنيين. ويعتبر الفضول من أوائل رجال حركة الأحرار ومن أبرز كتّابها، فقد كان سياسياً وأديباً وشاعراً وصحفياً بارزاً.
وفي عدن عمل في سلك التدريس وقام بتعليم اللغة العربية في مدرسة بازرعة الخيرية، ثم ترك التدريس ليصدر جريدة (صوت اليمن) الناطقة باسم الجمعية اليمنية الكبرى عام 1947م, وكانت مقالاته الساخنة فيها تمثل رداً على جريدة الإيمان المتوكلية التي تهاجم الأحرار. كما كانت له مقالات سياسية في جريدة (فتاة الجزيرة) بتوقيع (يمني بلا مأوى).
وبعد فشل ثورة 1948 في إقامة النظام الدستوري، وبعد إعدام قادة الثورة ومنهم والده الشهيد الشيخ عبد الوهاب نعمان والشهيد السيد حسين #الكبسي، رأسا ثورة 1948، قام في عدن، في ديسمبر 1948، بأصدار صحيفة "الفضول" وهي من المحطات الهامة في حياة شاعرنا. وتعود هذه التسمية إلى الحلف الذي كان قائما في الجاهلية مهمته إنصاف المظلومين، وهو "حلف الفضول". وقد اشتهر شاعرنا وعرف في الأوساط الأدبية بلقب "الفضول" نسبة إلى صحيفته.
وفي نهاية العام 1953 قامت سلطات الاحنلال البريطاني بإغلاق صحيفة "الفضول" من خلال رفض تجديد ترخيصها بضغوط من النظام الملكي في شمال الوطن، بعد أن أقلق عبدالله عبدالوهاب نعمان مضاجع الإمام أحمد حميد الدين بما تنشره "الفضول". [راجع الوثيقة رقم 14 من الوثائق البريطانية بشأن الفضول] وهجر الفضول مع بداية العام 1954 الكتابة والشعر، وانخرط في هذه الفترة في الأعمال الحرة لتأمين لقمة العيش لأسرته.
ولكنه، وفي نفس الوقت، ظل يقاوم الأوضاع في ظل الإحتلال في الجنوب والملكية في الشمال من خلال كتابة صفحة باسم "البسباس" في صحيفة "الكفاح" التي كانت تصدر في عدن للأستاذ حسن علي بيومي.
في غمرة قسوة الحياة في عدن قبل الثورة، عزف عن كتابة الشعر، حتى أثاره المرض العضال الذي أصاب رفيق دربه وصديقه السيد محمد بن يحي #الوريث، وكن من الأحرار المهاجرين في كينيا، وعينه أمير الكويت الراحل جابر الأحمد الجابر الصباح قنصلاً فخرياً للكويت في كينيا، عندما أصاب المرض صديق عمره وكان يتعالج في الكويت في كنف الأمير، كتب قصيده مدح يشكر فيها الأمير، وفيها إشارة إلى هجره الشعر حيث قال: "قد كنت ودعت القريض ترفعاً   إذ كل ما حولي يروم هجاءُ". وقد كانت هذه القصيدة في العام 1963 أو 1964، وقبل وفاة الوريث.
عاد إلى كتابة الشعر الغنائي في بعد ثورة 26 سبتمبر 1962، في عدن، وقبل انتقاله النهائي منها الى شمال الوطن، وكتب قصيدتين لحنهما الفنان الكبير محمد مرشد ناجي، وسجل الأغنيتين في إذاعة عدن بأسم ابنه مروان، ليتخفى لأنه لم يكن يريد أن يعرف الناس أنه عاد إلى كتابة الشعر. وهاتان الأغنيتان هما أغنية "شبان القبيلة "، وغناها الفنان المرحوم محمد صالح عزاني والفنانة فتحية الصغيرة، وأغنية ثانية غناها الفنان المرحوم أحمد علي قاسم. 
وبعد ذلك، ظل لفترة قصيرة بعد الثورة، يعيش ما بين عدن وشمال الوطن. وبدأ يعاود كتابة الشعر الغنائي ومن أوائل القصائد، "دق القاع دقه" و "عدن عدن"، وهما من بدايات تعاونه الفني والغنائي مع الفنان الكبير أيوب طارش العبسي.

هل سيجود الزمن ب #نعمانٍ آخر؟

حسن #الدولة
6 يوليو 2026م

هناك رجال لا تقاس قامتهم بطول بقائهم في السلطة، بل بقدرتهم على مغادرتها عندما تصبح كلفة الصمت أكبر من كلفة الاستقالة، وعندما يصبح المنصب عبئا على الضمير لا وساما على الصدر.
ومن بين هؤلاء، يقف الأستاذ أحمد محمد نعمان شامخا في ذاكرة اليمن، لا لأنه كان عضوا في المجلس الجمهوري، ولا لأنه تقلد أرفع المناصب، رئاسة الحكومة أكثر من مرة، وقاد النضال كقائد لمدة عقد من الزمن. وإنما لأنه آمن أن المسؤولية موقف قبل أن تكون سلطة، وأن الوطن أكبر من كل الكراسي.
كان رفاقه في النضال يلقبونه بـ"أبي الأحرار"، لكنه، في تواضع العظماء، تنازل عن هذا اللقب لرفيق دربه الشهيد القاضي محمد محمود الزبيري بعد استشهاده، وكأن الرجل كان يرى أن الألقاب لا تساوي شيئاً إذا لم تصنعها التضحيات.
وفي التاسع عشر من نوفمبر 1967، بينما كانت اليمن تخرج مثخنة بالجراح من حرب استمرت خمس سنوات، اختار أحمد محمد نعمان أن يكتب صفحة ناصعة في تاريخ الضمير السياسي اليمني، عندما قدم استقالته من عضوية المجلس الجمهوري، احتجاجاً على تعطيل جهود المصالحة الوطنية واستمرار الطريق نحو الحرب.
وهذا هو نص الاستقالة كما كتبها:
سيادة الأخ القاضي عبدالرحمن الأرياني
رئيس المجلس الجمهوري – صنعاء

"بعد مقابلتي للوفد تأكد لي رفض اللجنة الثلاثية، ومؤتمر المصالحة، كما تبين لي أن المجلس الجمهوري لا يقوى على إعلان رأيه بصراحة فيما أجمعت الأمة العربية عليه في مؤتمر الخرطوم، وسبق لنا أن أيدناه جميعاً.
ولما كنت غير مستعد لأن أكون واجهة لوضع يدفع البلاد لحرب أهلية جديدة وصراعات أبعد مدى من الحرب التي تعرضت لها اليمن خلال خمس سنوات، ولا يعلم أحد مداها، فإني من اليوم أعتبر نفسي حراً من عضوية المجلس الجمهوري، متمنياً لكم السداد والتوفيق.
أخوكم
أحمد محمد نعمان
19 / 11 / 1967م"

لم تكن تلك الكلمات مجرد رسالة استقالة، بل كانت وثيقة إدانة مبكرة لكل سلطة ترى في استمرار الحرب خياراً سياسياً، ولكل مسؤول يفضل الاحتفاظ بمنصبه على حساب دماء أبناء وطنه.
لقد جاءت هذه الاستقالة في لحظة مفصلية من تاريخ اليمن. فمنذ اندلاع ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962، تحولت البلاد إلى ساحة مواجهة إقليمية مفتوحة. وقفت الجمهورية العربية المتحدة بقيادة الرئيس جمال عبد الناصر إلى جانب الجمهورية الفتية، وأرسلت عشرات الآلاف من جنودها دفاعاً عنها، بينما وقفت المملكة العربية السعودية إلى جانب الإمام محمد البدر والقوى الملكية، بالدعم المالي والعسكري والسياسي.
خمسة أعوام من الدماء كانت كافية ليكتشف الجميع أن الحرب لا تصنع وطناً، وأن البنادق قد تحسم معركة، لكنها لا تبني دولة.
وجاءت هزيمة يونيو 1967 لتفرض على العرب مراجعة حساباتهم. وفي قمة الخرطوم، اجتمع القادة العرب، ليس فقط لمعالجة آثار النكسة، وإنما أيضاً لإنهاء الحرب اليمنية التي استنزفت الجميع. واتُفق على سحب القوات الأجنبية، وتشكيل لجنة عربية ثلاثية للإشراف على تنفيذ التسوية السياسية وتهيئة الطريق أمام المصالحة الوطنية.
كانت تلك اللجنة هي التي أشار إليها الأستاذ النعمان في رسالته.
ورغم أن الطريق لم يكن سهلاً، فإن العقل انتصر في النهاية. وبعد سنوات قليلة، تمت المصالحة الوطنية عام 1970، واعترفت المملكة العربية السعودية بالجمهورية العربية اليمنية، وشارك كثير من رجال العهد الملكي في بناء الدولة الجديدة، لتطوى صفحة واحدة من أكثر الحروب العربية مرارة.
لقد أدرك رجال ذلك الزمن، بعد كل ما سال من دم، أن اليمن لا يمكن أن يحكمه نصف أبنائه، وأن الوطن لا يتسع للغالب وحده، بل يتسع للجميع.
أما اليوم...
فقد تجاوزت الحرب في اليمن أكثر من عقد من الزمن، وتعددت السلطات، وتداخلت المشاريع، وتشابكت الأجندات، وأصبح اليمني يقاتل أخاه بينما تتقاطع فوق أرضه المصالح الإقليمية والدولية.
شرعية تستند إلى دعم إقليمي، وسلطة أمر واقع تستند إلى دعم إقليمي آخر، وبينهما وطن يتآكل، وشعب يزداد فقراً، وأجيال تنشأ في ظل الحرب، حتى كادت تعرف أصوات الطائرات أكثر مما تعرف أجراس المدارس.
وما يزيد القلق أننا نتابع هذه الأيام الحشود العسكرية التي تقوم بها أطراف الصراع، وما شهدته محافظة الحديدة قبل يومين من مواجهات دامية أزهقت فيها عشرات الأرواح، فضلاً عن تصاعد التهديدات المتبادلة بين المملكة العربية السعودية وسلطات صنعاء، وما تضمنه البيان الذي ألقاه رئيس مجلس القيادة الرئاسي الدكتور رشاد العليمي من رسائل تعكس خطورة المرحلة.
إن كل ذلك يعيد إلى الأذهان حكمة نصر بن سيار، حين قال:

أرى تحت الرماد وميض نارٍ / ويوشك أن يكون له ضرامُ
فإن النار بالعودين تُذكى / وإن الحرب مبدؤها كلامُ
فإن لم يُطفئها عقلاءُ قومٍ / يكون وقودها جثثٌ وهامُ
فقلتُ من التعجب ليت شعري/ أأيقاظُ أميةَ أم نيامُ؟