Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
وهذا يكون ب #الرياضة - ترويض النفس والقلب وتعويدها والسيطرة عليها - و #المجاهدة ..
قال الامام يحيى بن حمزه ؛
ونعني حمل - إجبار ودفع - النفس على عمل الأعمال التي يقتضيها الخُلُق الحسن المطلوب ..
فمن اراد مثلاً خلق الجود فطريقته ان يتكلف فعل الجود فيبذل المال ولايزال يواظب - يستمر - عليه تكلفاً - مجبراً نفسه وقلبه بمشقة ودفع - وجهاداً لنفسه حتى يصير ذلك طبعاً له - بعد ان يجد حلاوته وثمرته ونتائجه - فيتيسر عليه فعله- فيهون فراق المال على نفسه وقلبه - فيصبح جواداً كريماً ..
وهكذا اذا اراد خلق التواضع وهو متكبر فليفعل وليتعود افعال المتواضعيين مدّة مديدة وهو مجاهد لنفسه ومتكلف ذلك تكلفاً إلى أن يصير التواضع خلقاً وطبعاً له وهكذا جميع الأفعال والأخلاق الحسنة الجميلة شرعاً إنما تحصل بمثل هذه الطريقة ..
وغاية هذه الطريقه فعل الخلق حتى يصير ويصبح لذيذاً عند النفس والقلب بعد تذوقها نتائجه وثمرته .. فيتحول من صعب منفوراً منه الى لذيذاً مطموعاً فيه ..
ثم ياتي الامام ابن حمزة بقاعدة هامة يغفل الناس عنها وهي ؛
( لن تترسخ أخلاق #الدين في النفس مالم تتعود #جميع العادات - الاخلاق - الحسنة ، وأن تترك #جميع العادات - الاخلاق - السّيئة و يواظب عليها مواظبة تنساق بها نفسه الى الأفعال الحسنة الجميلة إنسياقاً - تلقائياً - وتنعم وتفرح بها ، ويكره - نفسه وقلبه - الأفعال - الاخلاق - السيئة القبيحة ويتألم ويشمئز منها ..)
- ...وهذه قاعدة سلوكية هامة فالالتزام بخلق واحد يحدث تناقضاً وارباكاً للنفس والسلوك والافضل والاسهل التطبيق التام لجميع تلك الاخلاق الحسنة لان النفس تتوائم مع كمال النموذج وتعرف الغاية جلية ويصبح الانسان ضمن فئة يتوقع ويطلب ويرجى منها افعال الخير والاخلاق الحسنة فتستقر الشخصية التي هي السلوك فيسهل عليه الفعل ويسهل بل يدفع الى الافعال الحسنة من نفسه ومن قلبه ومن محيطه - مجتمع الاخلاق الحسنة - وكذلك الابقاء على خلق سيئ في حزمة اخلاق حسنة يؤدي الى تذبذب النفس وعدم استقرارها ويكون سبباً في الانتكاس ومدخلاً لفعل اخلاقيات سيئة اخرى مرتبطة به او شبيهة له ثم التراجع والتخلي عن الاخلاق الحسنة- بل يدفع ويحبر من نفسه ومن محيطه ذو الاخلاق السيئة - بحجة عدم جدواها بجانب تلك الاخلاق السيئة .. وهكذا - ...
ثم ياتي الامام يحيى بن حمزة بمثال واضح جلي وهو ثقل العبادات على النفس وهروب النفس من الالتزام بها واتيانها فهي ثقيلة على من لا يوجد دافع في نفسه وقلبه لفعلها ..
وهو حب الرسول عليه الصلاة والسلام للصلاة وادائها بل تورم قدميه قياماً لله نفلاً وتطوعاً قال الامام ؛
( كما قال عليه الصلاة والسلام - اي بعد ترويض ومجاهدة نفسه وتعويدها أصبحت - ؛
وجعلت #قرّة_عيني - راحة نفسه واكبر امانيه ومتعته - في الصلاة ) وما غدت الصلاة هكذا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بعد تعود ومواظبة ومثابرة وجهاد نفس حتى تحولت الى نعيم ولذة وهناء وراحة واليها توق وشوق ولهفة وترقب وميل ورغبة يملء النفس والقلب ...
ثم يقول الامام يحيى ابن حمزة في لمحة ذكية هامة ؛
[ ومهما كانت #العبادة - الصلاة الصيام حسن الخلق - و ترك المحظورات - عدم ارتكاب المحرم والمنهي عنه - مع #كراهةواستثقال فهو #النقصان ] ...
اي ليس كذلك فلابد من الرغبة والمبادرة والتلقائية والهفة والتوق والميل الى العبادة والى ترك المعاصي والا فالايمان والاجر والعمل ناقص فيه خلل فيه شائبة ..
ثم قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ولا ينال كمال السعادة إلا بالإجتهاد والمواظبة ولهذا قال عز وجل ؛
( وإنها لكبيرة - إقامة الصلاة بجميع اركانها - إلا على #الخاشعين ) والخشوع عمل نفسي قلبي فيه خضوع ويقين وخوف وايمان ورغبة وفهم واحساس وتذوق للصلاة بجميع خطواتها واركانها وسننها .. رغبه حقيقية حب لأدائها ..
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( اعبد الله في الرضى - في حالة رضى تام - فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره .. خير كثير ) وهذا يعني اما ان تكون في حالة رضى تام وراحة وخشوع ورغبة اثناء العبادة أو صابراً مجاهداً لنفسك مجبرها على العبادة صابراً على مشقة العبادة حتى تحصل حالة الرضى فالصبر المجاهدة يوصلان الى الرضى والقناعة والاستمتاع والتلذذ والتنعم واللهفة لما كان عسيراً تكرهه النفس ...
•••••••••••••••••••√√•••••••√•√•••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
وهذا يكون ب #الرياضة - ترويض النفس والقلب وتعويدها والسيطرة عليها - و #المجاهدة ..
قال الامام يحيى بن حمزه ؛
ونعني حمل - إجبار ودفع - النفس على عمل الأعمال التي يقتضيها الخُلُق الحسن المطلوب ..
فمن اراد مثلاً خلق الجود فطريقته ان يتكلف فعل الجود فيبذل المال ولايزال يواظب - يستمر - عليه تكلفاً - مجبراً نفسه وقلبه بمشقة ودفع - وجهاداً لنفسه حتى يصير ذلك طبعاً له - بعد ان يجد حلاوته وثمرته ونتائجه - فيتيسر عليه فعله- فيهون فراق المال على نفسه وقلبه - فيصبح جواداً كريماً ..
وهكذا اذا اراد خلق التواضع وهو متكبر فليفعل وليتعود افعال المتواضعيين مدّة مديدة وهو مجاهد لنفسه ومتكلف ذلك تكلفاً إلى أن يصير التواضع خلقاً وطبعاً له وهكذا جميع الأفعال والأخلاق الحسنة الجميلة شرعاً إنما تحصل بمثل هذه الطريقة ..
وغاية هذه الطريقه فعل الخلق حتى يصير ويصبح لذيذاً عند النفس والقلب بعد تذوقها نتائجه وثمرته .. فيتحول من صعب منفوراً منه الى لذيذاً مطموعاً فيه ..
ثم ياتي الامام ابن حمزة بقاعدة هامة يغفل الناس عنها وهي ؛
( لن تترسخ أخلاق #الدين في النفس مالم تتعود #جميع العادات - الاخلاق - الحسنة ، وأن تترك #جميع العادات - الاخلاق - السّيئة و يواظب عليها مواظبة تنساق بها نفسه الى الأفعال الحسنة الجميلة إنسياقاً - تلقائياً - وتنعم وتفرح بها ، ويكره - نفسه وقلبه - الأفعال - الاخلاق - السيئة القبيحة ويتألم ويشمئز منها ..)
- ...وهذه قاعدة سلوكية هامة فالالتزام بخلق واحد يحدث تناقضاً وارباكاً للنفس والسلوك والافضل والاسهل التطبيق التام لجميع تلك الاخلاق الحسنة لان النفس تتوائم مع كمال النموذج وتعرف الغاية جلية ويصبح الانسان ضمن فئة يتوقع ويطلب ويرجى منها افعال الخير والاخلاق الحسنة فتستقر الشخصية التي هي السلوك فيسهل عليه الفعل ويسهل بل يدفع الى الافعال الحسنة من نفسه ومن قلبه ومن محيطه - مجتمع الاخلاق الحسنة - وكذلك الابقاء على خلق سيئ في حزمة اخلاق حسنة يؤدي الى تذبذب النفس وعدم استقرارها ويكون سبباً في الانتكاس ومدخلاً لفعل اخلاقيات سيئة اخرى مرتبطة به او شبيهة له ثم التراجع والتخلي عن الاخلاق الحسنة- بل يدفع ويحبر من نفسه ومن محيطه ذو الاخلاق السيئة - بحجة عدم جدواها بجانب تلك الاخلاق السيئة .. وهكذا - ...
ثم ياتي الامام يحيى بن حمزة بمثال واضح جلي وهو ثقل العبادات على النفس وهروب النفس من الالتزام بها واتيانها فهي ثقيلة على من لا يوجد دافع في نفسه وقلبه لفعلها ..
وهو حب الرسول عليه الصلاة والسلام للصلاة وادائها بل تورم قدميه قياماً لله نفلاً وتطوعاً قال الامام ؛
( كما قال عليه الصلاة والسلام - اي بعد ترويض ومجاهدة نفسه وتعويدها أصبحت - ؛
وجعلت #قرّة_عيني - راحة نفسه واكبر امانيه ومتعته - في الصلاة ) وما غدت الصلاة هكذا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بعد تعود ومواظبة ومثابرة وجهاد نفس حتى تحولت الى نعيم ولذة وهناء وراحة واليها توق وشوق ولهفة وترقب وميل ورغبة يملء النفس والقلب ...
ثم يقول الامام يحيى ابن حمزة في لمحة ذكية هامة ؛
[ ومهما كانت #العبادة - الصلاة الصيام حسن الخلق - و ترك المحظورات - عدم ارتكاب المحرم والمنهي عنه - مع #كراهةواستثقال فهو #النقصان ] ...
اي ليس كذلك فلابد من الرغبة والمبادرة والتلقائية والهفة والتوق والميل الى العبادة والى ترك المعاصي والا فالايمان والاجر والعمل ناقص فيه خلل فيه شائبة ..
ثم قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ولا ينال كمال السعادة إلا بالإجتهاد والمواظبة ولهذا قال عز وجل ؛
( وإنها لكبيرة - إقامة الصلاة بجميع اركانها - إلا على #الخاشعين ) والخشوع عمل نفسي قلبي فيه خضوع ويقين وخوف وايمان ورغبة وفهم واحساس وتذوق للصلاة بجميع خطواتها واركانها وسننها .. رغبه حقيقية حب لأدائها ..
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( اعبد الله في الرضى - في حالة رضى تام - فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره .. خير كثير ) وهذا يعني اما ان تكون في حالة رضى تام وراحة وخشوع ورغبة اثناء العبادة أو صابراً مجاهداً لنفسك مجبرها على العبادة صابراً على مشقة العبادة حتى تحصل حالة الرضى فالصبر المجاهدة يوصلان الى الرضى والقناعة والاستمتاع والتلذذ والتنعم واللهفة لما كان عسيراً تكرهه النفس ...
•••••••••••••••••••√√•••••••√•√•••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
سنة خمس وسبعين
فيها (١) : توفي العالم العلامة الولي الصالح العارف بالله تعالى نور الدين أوحد عباد الله الصالحين علي المتقى بن حسام الدين #الهندي ثم #المكي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدة طويلة ، وكان من العلماء العاملين وعباد الله المقربين وكان على جانب عظيم من الورع والتقوى والزّهد والاجتهاد في العبادة ورفض الشهوات والسوى ، وله مصنفات عديدة أكثرها في التصوف و #علم_القوم وأخبار حميدة من العبادة والصّلاة والصّوم ، ومن مناقبه العظيمة أنه رأى النّبي صلىاللهعليهوسلم في المنام ، وكانت ليلة جمعة وسبع وعشرين في رمضان فسأله عن أفضل الناس في زمانه فقال له : أنت ثم قال من فقال محمد بن طاهر ب #الهند ، ورأى تلميذه الشيخ عبد الوهاب أيضا في تلك الليلة النبي صلىاللهعليهوسلم فسأله مثل ذلك فقال له : شيخك ثم محمد بن طاهر بالهند فجاء إلى الشيخ علي المتقي ليخبره بالرؤيا ، فقال له قبل أن يتكلم : قد رأيت مثل الذي رأيت ، وكان يبالغ في #الرياضة حتى نقل عنه أنه كان يقول في آخر عمره : وددت أني لم أفعل ذلك لما وجد من الضعف في جسده عند الكبر وعاش طويلا ولم يحضرني تاريخ ولادته رحمهالله ونفعنا به.
وفيها (٢) : توفي العالم العلامة الشيخ الإمام شيخ الإسلام الكبير
______
(١) النور السافر : ٢٨٣. وانظر ترجمته في الكواكب السائرة ٢ : ٢٢١ وشذرات الذهب ٨ : ٣٧٩.
(٢) النور السافر : ٢٨٣.
386
فيها (١) : توفي العالم العلامة الولي الصالح العارف بالله تعالى نور الدين أوحد عباد الله الصالحين علي المتقى بن حسام الدين #الهندي ثم #المكي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدة طويلة ، وكان من العلماء العاملين وعباد الله المقربين وكان على جانب عظيم من الورع والتقوى والزّهد والاجتهاد في العبادة ورفض الشهوات والسوى ، وله مصنفات عديدة أكثرها في التصوف و #علم_القوم وأخبار حميدة من العبادة والصّلاة والصّوم ، ومن مناقبه العظيمة أنه رأى النّبي صلىاللهعليهوسلم في المنام ، وكانت ليلة جمعة وسبع وعشرين في رمضان فسأله عن أفضل الناس في زمانه فقال له : أنت ثم قال من فقال محمد بن طاهر ب #الهند ، ورأى تلميذه الشيخ عبد الوهاب أيضا في تلك الليلة النبي صلىاللهعليهوسلم فسأله مثل ذلك فقال له : شيخك ثم محمد بن طاهر بالهند فجاء إلى الشيخ علي المتقي ليخبره بالرؤيا ، فقال له قبل أن يتكلم : قد رأيت مثل الذي رأيت ، وكان يبالغ في #الرياضة حتى نقل عنه أنه كان يقول في آخر عمره : وددت أني لم أفعل ذلك لما وجد من الضعف في جسده عند الكبر وعاش طويلا ولم يحضرني تاريخ ولادته رحمهالله ونفعنا به.
وفيها (٢) : توفي العالم العلامة الشيخ الإمام شيخ الإسلام الكبير
______
(١) النور السافر : ٢٨٣. وانظر ترجمته في الكواكب السائرة ٢ : ٢٢١ وشذرات الذهب ٨ : ٣٧٩.
(٢) النور السافر : ٢٨٣.
386
و #تعشر ، و #المبنى (١) ، و #رياح ، و #الفحر. ثم تلتقي الجادة و الساحلية ، ويفترقان من #السرين ، وبينهما وبين مكة خمسة أيام ، فأول ما يلقى الحاج من عمارته بين #الرياضة ، ثم سنجة #الغراب ، ثم #الليث (٢) ثم يرد الناس وادي #يلملم [وهو ميقات أهل المدينة ، وبه بئر من عمارته «ثم بئر أدام ، وهي بئر #روية](٣) ، طولها عشر أبواع ، وعرضها خمسة أو ستة أبواع. ثم يفترق الناس ، فمن أراد #مكة ، ورد من عمارته بيراد (٤) ، ثم #البيضا ، ثم #القوين (٥) ، ثم #مكة. ومن أراد عرفات ورد من عمارته ، بئر بوادي #الرحم ، ثم #نعمان ، ثم #عرفات. وله مسجد على #جبل_الرحمة بعرفات ، رحمة الله عليه [١٦].
وحدثني الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم (٦) الأبار ، وعليه قرأت مذهب الشافعي (١) ، قال : حدثه والده أبو القاسم. وحدثني بمثل ذلك عبد الرحمن بن علي العبسي ، وحدثني المقري ، الحسين بن فلان بن حسين بن سلامة ، وما من هؤلاء إلا من ناهز عمره المائة. قالوا : كان الناس مزدحمين للصباح على حسين بن سلامة ، حتى تقدم إليه إنسان فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، أمرني وبعثني إليك ، لتدفع لي ألف دينار. قال حسين : لعل الشيطان تمثل لك. قال : بل الأمارة بيني وبينك : إنك مذ عشرين سنة ، كل ليلة تصلي عليه مائة مرة. فبكى حسين بن سلامة وقال : أمارة والله صحيحة ، لم يعلم بها إلا الله عز وجل ، ثم دفع إليه ألف [١٧] دينار.
وحدثني الفقيه أبو علي بن طليق ـ وكان من الصالحين ومن العلماء الراجحين ، يسكن مدينة #المعقر ـ قال : حدثني أبوه ، وجماعة من أسلافه ـ
______
(١) ذكر خ : المبنى والرياح ، ولكن لا نعرف عنهما شيئا.
(٢) في خ ؛ بغية : الخبت ، في صفة (١٢٠) ؛ ابن خرداذية (١٨٤) الليث.
(٣) الزيادة من خ ، وفي الأصل : وبه بئر روية.
(٤) في خ : بير أدام ؛ في ابن المجاور (١٣١) : أيدام.
(٥) في خ : بئر البيضا ثم القوين.
(٦) في الأصل القسم.
53
وحدثني الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم (٦) الأبار ، وعليه قرأت مذهب الشافعي (١) ، قال : حدثه والده أبو القاسم. وحدثني بمثل ذلك عبد الرحمن بن علي العبسي ، وحدثني المقري ، الحسين بن فلان بن حسين بن سلامة ، وما من هؤلاء إلا من ناهز عمره المائة. قالوا : كان الناس مزدحمين للصباح على حسين بن سلامة ، حتى تقدم إليه إنسان فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، أمرني وبعثني إليك ، لتدفع لي ألف دينار. قال حسين : لعل الشيطان تمثل لك. قال : بل الأمارة بيني وبينك : إنك مذ عشرين سنة ، كل ليلة تصلي عليه مائة مرة. فبكى حسين بن سلامة وقال : أمارة والله صحيحة ، لم يعلم بها إلا الله عز وجل ، ثم دفع إليه ألف [١٧] دينار.
وحدثني الفقيه أبو علي بن طليق ـ وكان من الصالحين ومن العلماء الراجحين ، يسكن مدينة #المعقر ـ قال : حدثني أبوه ، وجماعة من أسلافه ـ
______
(١) ذكر خ : المبنى والرياح ، ولكن لا نعرف عنهما شيئا.
(٢) في خ ؛ بغية : الخبت ، في صفة (١٢٠) ؛ ابن خرداذية (١٨٤) الليث.
(٣) الزيادة من خ ، وفي الأصل : وبه بئر روية.
(٤) في خ : بير أدام ؛ في ابن المجاور (١٣١) : أيدام.
(٥) في خ : بئر البيضا ثم القوين.
(٦) في الأصل القسم.
53