Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
وهذا يكون ب #الرياضة - ترويض النفس والقلب وتعويدها والسيطرة عليها - و #المجاهدة ..
قال الامام يحيى بن حمزه ؛
ونعني حمل - إجبار ودفع - النفس على عمل الأعمال التي يقتضيها الخُلُق الحسن المطلوب ..
فمن اراد مثلاً خلق الجود فطريقته ان يتكلف فعل الجود فيبذل المال ولايزال يواظب - يستمر - عليه تكلفاً - مجبراً نفسه وقلبه بمشقة ودفع - وجهاداً لنفسه حتى يصير ذلك طبعاً له - بعد ان يجد حلاوته وثمرته ونتائجه - فيتيسر عليه فعله- فيهون فراق المال على نفسه وقلبه - فيصبح جواداً كريماً ..
وهكذا اذا اراد خلق التواضع وهو متكبر فليفعل وليتعود افعال المتواضعيين مدّة مديدة وهو مجاهد لنفسه ومتكلف ذلك تكلفاً إلى أن يصير التواضع خلقاً وطبعاً له وهكذا جميع الأفعال والأخلاق الحسنة الجميلة شرعاً إنما تحصل بمثل هذه الطريقة ..
وغاية هذه الطريقه فعل الخلق حتى يصير ويصبح لذيذاً عند النفس والقلب بعد تذوقها نتائجه وثمرته .. فيتحول من صعب منفوراً منه الى لذيذاً مطموعاً فيه ..
ثم ياتي الامام ابن حمزة بقاعدة هامة يغفل الناس عنها وهي ؛
( لن تترسخ أخلاق #الدين في النفس مالم تتعود #جميع العادات - الاخلاق - الحسنة ، وأن تترك #جميع العادات - الاخلاق - السّيئة و يواظب عليها مواظبة تنساق بها نفسه الى الأفعال الحسنة الجميلة إنسياقاً - تلقائياً - وتنعم وتفرح بها ، ويكره - نفسه وقلبه - الأفعال - الاخلاق - السيئة القبيحة ويتألم ويشمئز منها ..)
- ...وهذه قاعدة سلوكية هامة فالالتزام بخلق واحد يحدث تناقضاً وارباكاً للنفس والسلوك والافضل والاسهل التطبيق التام لجميع تلك الاخلاق الحسنة لان النفس تتوائم مع كمال النموذج وتعرف الغاية جلية ويصبح الانسان ضمن فئة يتوقع ويطلب ويرجى منها افعال الخير والاخلاق الحسنة فتستقر الشخصية التي هي السلوك فيسهل عليه الفعل ويسهل بل يدفع الى الافعال الحسنة من نفسه ومن قلبه ومن محيطه - مجتمع الاخلاق الحسنة - وكذلك الابقاء على خلق سيئ في حزمة اخلاق حسنة يؤدي الى تذبذب النفس وعدم استقرارها ويكون سبباً في الانتكاس ومدخلاً لفعل اخلاقيات سيئة اخرى مرتبطة به او شبيهة له ثم التراجع والتخلي عن الاخلاق الحسنة- بل يدفع ويحبر من نفسه ومن محيطه ذو الاخلاق السيئة - بحجة عدم جدواها بجانب تلك الاخلاق السيئة .. وهكذا - ...
ثم ياتي الامام يحيى بن حمزة بمثال واضح جلي وهو ثقل العبادات على النفس وهروب النفس من الالتزام بها واتيانها فهي ثقيلة على من لا يوجد دافع في نفسه وقلبه لفعلها ..
وهو حب الرسول عليه الصلاة والسلام للصلاة وادائها بل تورم قدميه قياماً لله نفلاً وتطوعاً قال الامام ؛
( كما قال عليه الصلاة والسلام - اي بعد ترويض ومجاهدة نفسه وتعويدها أصبحت - ؛
وجعلت #قرّة_عيني - راحة نفسه واكبر امانيه ومتعته - في الصلاة ) وما غدت الصلاة هكذا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بعد تعود ومواظبة ومثابرة وجهاد نفس حتى تحولت الى نعيم ولذة وهناء وراحة واليها توق وشوق ولهفة وترقب وميل ورغبة يملء النفس والقلب ...
ثم يقول الامام يحيى ابن حمزة في لمحة ذكية هامة ؛
[ ومهما كانت #العبادة - الصلاة الصيام حسن الخلق - و ترك المحظورات - عدم ارتكاب المحرم والمنهي عنه - مع #كراهةواستثقال فهو #النقصان ] ...
اي ليس كذلك فلابد من الرغبة والمبادرة والتلقائية والهفة والتوق والميل الى العبادة والى ترك المعاصي والا فالايمان والاجر والعمل ناقص فيه خلل فيه شائبة ..
ثم قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ولا ينال كمال السعادة إلا بالإجتهاد والمواظبة ولهذا قال عز وجل ؛
( وإنها لكبيرة - إقامة الصلاة بجميع اركانها - إلا على #الخاشعين ) والخشوع عمل نفسي قلبي فيه خضوع ويقين وخوف وايمان ورغبة وفهم واحساس وتذوق للصلاة بجميع خطواتها واركانها وسننها .. رغبه حقيقية حب لأدائها ..
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( اعبد الله في الرضى - في حالة رضى تام - فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره .. خير كثير ) وهذا يعني اما ان تكون في حالة رضى تام وراحة وخشوع ورغبة اثناء العبادة أو صابراً مجاهداً لنفسك مجبرها على العبادة صابراً على مشقة العبادة حتى تحصل حالة الرضى فالصبر المجاهدة يوصلان الى الرضى والقناعة والاستمتاع والتلذذ والتنعم واللهفة لما كان عسيراً تكرهه النفس ...
•••••••••••••••••••√√•••••••√•√•••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
وهذا يكون ب #الرياضة - ترويض النفس والقلب وتعويدها والسيطرة عليها - و #المجاهدة ..
قال الامام يحيى بن حمزه ؛
ونعني حمل - إجبار ودفع - النفس على عمل الأعمال التي يقتضيها الخُلُق الحسن المطلوب ..
فمن اراد مثلاً خلق الجود فطريقته ان يتكلف فعل الجود فيبذل المال ولايزال يواظب - يستمر - عليه تكلفاً - مجبراً نفسه وقلبه بمشقة ودفع - وجهاداً لنفسه حتى يصير ذلك طبعاً له - بعد ان يجد حلاوته وثمرته ونتائجه - فيتيسر عليه فعله- فيهون فراق المال على نفسه وقلبه - فيصبح جواداً كريماً ..
وهكذا اذا اراد خلق التواضع وهو متكبر فليفعل وليتعود افعال المتواضعيين مدّة مديدة وهو مجاهد لنفسه ومتكلف ذلك تكلفاً إلى أن يصير التواضع خلقاً وطبعاً له وهكذا جميع الأفعال والأخلاق الحسنة الجميلة شرعاً إنما تحصل بمثل هذه الطريقة ..
وغاية هذه الطريقه فعل الخلق حتى يصير ويصبح لذيذاً عند النفس والقلب بعد تذوقها نتائجه وثمرته .. فيتحول من صعب منفوراً منه الى لذيذاً مطموعاً فيه ..
ثم ياتي الامام ابن حمزة بقاعدة هامة يغفل الناس عنها وهي ؛
( لن تترسخ أخلاق #الدين في النفس مالم تتعود #جميع العادات - الاخلاق - الحسنة ، وأن تترك #جميع العادات - الاخلاق - السّيئة و يواظب عليها مواظبة تنساق بها نفسه الى الأفعال الحسنة الجميلة إنسياقاً - تلقائياً - وتنعم وتفرح بها ، ويكره - نفسه وقلبه - الأفعال - الاخلاق - السيئة القبيحة ويتألم ويشمئز منها ..)
- ...وهذه قاعدة سلوكية هامة فالالتزام بخلق واحد يحدث تناقضاً وارباكاً للنفس والسلوك والافضل والاسهل التطبيق التام لجميع تلك الاخلاق الحسنة لان النفس تتوائم مع كمال النموذج وتعرف الغاية جلية ويصبح الانسان ضمن فئة يتوقع ويطلب ويرجى منها افعال الخير والاخلاق الحسنة فتستقر الشخصية التي هي السلوك فيسهل عليه الفعل ويسهل بل يدفع الى الافعال الحسنة من نفسه ومن قلبه ومن محيطه - مجتمع الاخلاق الحسنة - وكذلك الابقاء على خلق سيئ في حزمة اخلاق حسنة يؤدي الى تذبذب النفس وعدم استقرارها ويكون سبباً في الانتكاس ومدخلاً لفعل اخلاقيات سيئة اخرى مرتبطة به او شبيهة له ثم التراجع والتخلي عن الاخلاق الحسنة- بل يدفع ويحبر من نفسه ومن محيطه ذو الاخلاق السيئة - بحجة عدم جدواها بجانب تلك الاخلاق السيئة .. وهكذا - ...
ثم ياتي الامام يحيى بن حمزة بمثال واضح جلي وهو ثقل العبادات على النفس وهروب النفس من الالتزام بها واتيانها فهي ثقيلة على من لا يوجد دافع في نفسه وقلبه لفعلها ..
وهو حب الرسول عليه الصلاة والسلام للصلاة وادائها بل تورم قدميه قياماً لله نفلاً وتطوعاً قال الامام ؛
( كما قال عليه الصلاة والسلام - اي بعد ترويض ومجاهدة نفسه وتعويدها أصبحت - ؛
وجعلت #قرّة_عيني - راحة نفسه واكبر امانيه ومتعته - في الصلاة ) وما غدت الصلاة هكذا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بعد تعود ومواظبة ومثابرة وجهاد نفس حتى تحولت الى نعيم ولذة وهناء وراحة واليها توق وشوق ولهفة وترقب وميل ورغبة يملء النفس والقلب ...
ثم يقول الامام يحيى ابن حمزة في لمحة ذكية هامة ؛
[ ومهما كانت #العبادة - الصلاة الصيام حسن الخلق - و ترك المحظورات - عدم ارتكاب المحرم والمنهي عنه - مع #كراهةواستثقال فهو #النقصان ] ...
اي ليس كذلك فلابد من الرغبة والمبادرة والتلقائية والهفة والتوق والميل الى العبادة والى ترك المعاصي والا فالايمان والاجر والعمل ناقص فيه خلل فيه شائبة ..
ثم قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ولا ينال كمال السعادة إلا بالإجتهاد والمواظبة ولهذا قال عز وجل ؛
( وإنها لكبيرة - إقامة الصلاة بجميع اركانها - إلا على #الخاشعين ) والخشوع عمل نفسي قلبي فيه خضوع ويقين وخوف وايمان ورغبة وفهم واحساس وتذوق للصلاة بجميع خطواتها واركانها وسننها .. رغبه حقيقية حب لأدائها ..
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( اعبد الله في الرضى - في حالة رضى تام - فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره .. خير كثير ) وهذا يعني اما ان تكون في حالة رضى تام وراحة وخشوع ورغبة اثناء العبادة أو صابراً مجاهداً لنفسك مجبرها على العبادة صابراً على مشقة العبادة حتى تحصل حالة الرضى فالصبر المجاهدة يوصلان الى الرضى والقناعة والاستمتاع والتلذذ والتنعم واللهفة لما كان عسيراً تكرهه النفس ...
•••••••••••••••••••√√•••••••√•√•••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 33 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحوالهم ..
قال ابن خلدون ؛
قال الصولي- الصولي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول تكين ... الكاتب المؤرخ المشهور ب #الصولي_الشطرنجي كان أديباً فاضلاً مشهوراً له كتب ومصنفات اهمها : #الوزراء و #الورقة - اصحاب مهنة الكتب والخطاطين والناسخين واصحاب المكتبات وتجار الكتب ومن له علاقة بهذة المهنة وكان يحب مهنة الكتابة والكتاب ويحترمهم ويعرف تاثيرهم واهميتهم ، - و #أدب_الكاتب و #الأنواع و #أخبار أبي تمام و #أخبار القرامطة و #الغرر و #أخبار أبي عمرو بن العلاء و #العبادة و #أخبار بن هرمة و #أخبار السيد الحميري و #أخبار إسحاق بن ابراهيم و #معجم الشعراء واخبارهم وكلهم من الشعراء المحدثين - اصحاب حديث رسول الله ورواته - وغير ذلك وكان ينادم الخلفاء وكان أغلب فنونه أخبار الناس - تاريخ - وكان أوحد عصره في لعب الشطرنح حتى لقب به #الشطرنجي ، ترجم له ابن خلكان في وفياته وذكر انه توفي سنة 335هج واهم مؤلفاته في تاريخ اليمن متضمناً في كتابه #تاريخ القرامطة وعليه اعتمد #الذهبي في اخبارهم -
قال - الصولي - ؛
وولي بعده - بعد الإمام الهادي يحيى بن الحسين القاسم الرسي - إبنه #المرتضى واضطرب الناس عليه - لم يقبلوا به لوجود منافس وبعدم رضاهم به ولوجود فئة من كبار الزيدية لم ترضى بمنهج الوراثة للإمامة وان كانوا يقرون ان يكون الإمام من آل البيت اي من نسل الحسين أو الحسن - ثم يقول وهلك سنة 320هج - لكنه لم يكن اماما طوال هذه الفترة والصولي لم يذكر ما وضحناه امس انه تنازل بالامامة وبالملك لاخيه سنة 301 هج - ..
قال وولي بعده - ليس بعده بل تنازل عنها في حياته - أخوه #الناصر أحمد الذي استقام ملكه واضطرد في بنيه بعده .. ومنهم ابنه الامام حسين المنتخب ومات سنة 324هج وتولى بعده أخوه القاسم المختار إلى أن قتله أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج ..
وقال الصولي ؛ ولي من أبناء الناصر أحمد بعده ؛ الرشيد والمنتخب والمختار و #المهدي ...
.. - أبناء الناصر أحمد / المنصور / كما جاء في كتاب الحدائق هم ؛
- القاسم أبو محمد المختار
- إسماعيل - الحسن - جعفر
- يحيى - علي
أما ماذكره الصولي ونقله عنه ابن خلدون ان منهم #المهدي - محمد المهدي - فليس منهم ولعله يشير الى الامام الزيدي المعاصر لهم في فارس في طبرستان المتوفي سنة 360هج فهو سليل القاسم إبن الحسن وليس من أبناء الامام الناصر أحمد وليس من أسرة الأئمة الزيديين الرسيين في صعدة -
وقال إبن #حزم لما ذكر أبناء أبي القاسم الرسي فقال ؛
ومنهم القائنون في #صعدة من أرض اليمن .. ومنهم يحيى #الهادي وله رأي في الفقه - مذهب زيدي - وقد رأيته - اي ان ابن حزم درس المذهب الزيدي واطلع عليه ليحكم عليه - ولم يبعد فيه عن الجماعه كل البعد - هنا الامام السني ابن حزم يحكم على اجتهادات الامام الهادي ومذهبه الزيدي انه لم يبتعد في هذه الاحكام كثيراً عن مذاهب اهل السنة وعن السنه كثيراً .. طبعا هذا مقارنة ببقية مذاهب الشيعة الأخرى وكثير من العلماء السنيين قالوا ان المذهب الزيدي أقرب المذاهب الشيعية الى السنه فالزيدية لم تغالي او تغلو في التشيع كباقي الفرق - ...
ثم يقول ؛ كان لابنه أحمد الناصر بنون ولي منهم صعدة بعده ؛ الرشيد جعفر وبعده المختار القاسم .. ثم المنتخب الحسن و المهدي محمد - كرر نفس الخطأ - ...
ثم ينتقل ابن خلدون خلال التاريخ والسنوات بسرعه من اوائل الاربعمائه هجرية - 344هج آخر الاحداث - الى اوائل الستمائه هجرية - 592هج ظهور بن حمزة - ليكتب عن عودة الإمامة الزيدية بعد انقراضها وزوالها لفترة ولنتابع روايته واهم ماذكره عن الفتره الانتقاليه والنهايه والانبعاث مرة اخرى ......
قال ابن خلدون ؛ قال ابن المجاور ؛
ولم تزل إمامتهم بصعدة مطردة - متواصلة ..- الى ان وقع الخلاف بينهم - لم يوضح ماهو الخلاف - وجاء السليمانيون - الأشراف - من مكة فغلبوا عليهم بصعدة - استولوا عليها - وانقرضت دولتهم - دولة أئمة الزيدية - في المئة السادسة ...
- وهنا نلاحظ خلط وخبط خاصة في مايحكيه ابن خلدون عن السليمانيين الاشراف - ( دولة الاشراف السليمانيين في صعدة 540هج - 630هج ) ...
اذا تاملنا قائمة سلسلة الأئمة الزيديين سنجد اول حدث هام يزعزع ملكهم كان سنة 344هج .. وهو مقتل المختار ابو محمد القاسم بن أحمد على يد الضحاك الهمداني وهو كان الإمام الخامس حسب الترتيب ابتداء من الامام الهادي ....
ويبدوا ان دولة الأ
ان يذكر التصوف كمصطلح او يستخدمه لكنه يشير اليه بقوله #الفقير #الفقرلله او #الافتقار او #الفقر هكذا فقط ولم يقر انه متصوف يتبع طريقة صوفية محدده لذلك اختلفوا فقالوا هو له طريقته الخاصة وسموها #العلوانية وبعضهم قال بل هي الطريقة #المحمدية وكان يؤكد دائما على الالتزام بالكتاب والسنة وعقيدته سليمة ان اهملنا الاشارات والشطحات في قصائده والكلمات الرمزية والأعجمية الفارسية ، ومرحلة الاشارة الى مايشبه الحلول وان لم يقل هو بالحلول صراحة كابن عربي والحلاج //
يتكلم فيها على لغات شتى - أغلبها فارسية او حميرية - وسئل بعض العارفين من أين عرف الشيخ احمد تلك اللغات ؟ فقال؛ كانت روح الشيخ مهبطاً لأرواح أولياء الله تعالى يتكلمون بلغاتهم على لسان الشيخ أحمد ، فينطق بها كما هم يقولون ، وكان يكتب كل كلامه ثم يستعرض ذلك فما لم يدركه - يفهمه هو - غسله ومحاه وكان يُعرّض - يلمح لوماً - لمن لايفهم كلامه بقوله ؛
ياواقفاً على الماء وهو عطشان
وقد سئل الشيخ أحمد عن أرجى آية في كتاب الله ؟ - يعني السائل كقول بعضهم ارجى آيه( يغفر الذنوب جميعاً )، او ( يبدل الله سيئاتهم حسنات ) وكان لاحمد ابن علوان منهجه وفهمه الخاص للقرآن وتفسير القران ويفسر القران ظاهراً ثم باطناً إشارة وتأويلاً فيدهشنا بالفهم المختلف واحياناً الغريب لكثير من الآيات - فقال الشيخ أحمد أرجى آية قوله تعالى ؛
( قل كلٌ يعمل على شاكلته )
// احمد ابن علوان يقصد ان كل من عمل على طريقته #العبادة #الخير سيصل ويدخل الجنة وينال رضى الله ، وهنا معنى كلمة #شاكلته هو سجيته وطريقته ومذهبه الذي يشاكل حاله ويلائمه ، وتمام الآيه هو ( فربكم هو أعلم بمن هو أهدى سبيلا ) وهذا يعني ويقتضي الحساب وانه ليس كل الطرق والمذاهب سبيلها الهدى ، لذلك عقب الاهدل على هذا ورأى خطأ الشيخ ان كان يقصد على كل وجميع الطرق والمناهج فقال //
قال #الأهدل ؛
قلتُ؛ المعروف في التفسير غير هذا وأن معنى الآيه هو كل يعمل على مايجانس طريقته من إيمان وكفر وتعقيب الآيه فيه توبيخ غير المهتدين ، ولعل الشيخ أحمد أخذ قوله ذاك من كتب ابن عربي وغلاة المتصوفه فهم يقولون بتصويب كل الطرق وكل الفرق حتى اليهود والنصارى المغضوب عليهم والضالين ، لعنهم الله ،
//وفي هذه الإشارة نجد سبب تشجيع الغرب وغيرهم لفرق الصوفية والمتصوفين ورعايتهم وترشيحهم كبديل لأهل السّنه فهم يعتبرونهم مثلهم يعبدون الله على شاكلتهم ولا مبرر للجهاد او القتال او العداء او اللعن ؟؟؟!!! //
// ومن معتقدات أحمد ابن علوان انه اذا كانت محبة الله تعالى قديماً - قد حدثت لك سابقاً - لم يؤثر فيها اعتراض التبغيض حديثاً - اي لن يبغضك الله مهما فعلت من المعاصي - والعكس- ويضرب لذلك مثلاً معصية آدم وطاعة إبليس ، ويقول ؛
( فلما هبط آدم الى أرض شقوته من حصن رتبته بمن فيه من ذي نفوس ذريته عادت عليهم عوائد محبوبهم ، فينزل الله الى السماء الدنيا شوقاً إلى تقريبهم وحياء، من تعذيبهم ليالي أيام الدائرة إلى أن يطلع فجر الآخرة يناديهم بلسان التنبيه ؛ هل من تائب ؟!)
وأحمد إبن علوان كان أيضاً يفسر ويؤول الاحاديث فيقول مثلا ( معنى الخبر- الحديث - في الشريعة ظاهر ، - أي كما قال عليه الصلاة والسلام - وهو في الحقيقة - هنا هو يأتي بتفسير وايضاح آخر حسب طريقته بالإشارة والفهم الباطني للحديث - ،، فالحديث القدسي ( من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، ومن توضأ... .. ولست برب جافٍ) فسره في الحقيقة أنه إشارة الى ان كل مولود يولد على الفطرة حتى يتهود او يتمجس او يتنصر او يشرك او يعصى وذلك حدث ناقض لوضوء الفطرة ولا طهارة له الا بماء التوبة فمن تطهر فقد خرج من جفاء الحدث الى تجديد العهد ومن صلى بعد التوبة ركعتين مقبلاً على الله مقتدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عن المخالفة الى ود المؤالفه ومن دعا بعد هذه الصلاة خرج من جفاء الإستغناء عن الله إلى حضور الإفتقار إليه ، ولا جرم أنه يستحيب الله دعائه ويدخل في وصف الأحباب بين يدي رب الأرباب سبحانه //
****☆★*****★******★*****★*****
يتكلم فيها على لغات شتى - أغلبها فارسية او حميرية - وسئل بعض العارفين من أين عرف الشيخ احمد تلك اللغات ؟ فقال؛ كانت روح الشيخ مهبطاً لأرواح أولياء الله تعالى يتكلمون بلغاتهم على لسان الشيخ أحمد ، فينطق بها كما هم يقولون ، وكان يكتب كل كلامه ثم يستعرض ذلك فما لم يدركه - يفهمه هو - غسله ومحاه وكان يُعرّض - يلمح لوماً - لمن لايفهم كلامه بقوله ؛
ياواقفاً على الماء وهو عطشان
وقد سئل الشيخ أحمد عن أرجى آية في كتاب الله ؟ - يعني السائل كقول بعضهم ارجى آيه( يغفر الذنوب جميعاً )، او ( يبدل الله سيئاتهم حسنات ) وكان لاحمد ابن علوان منهجه وفهمه الخاص للقرآن وتفسير القران ويفسر القران ظاهراً ثم باطناً إشارة وتأويلاً فيدهشنا بالفهم المختلف واحياناً الغريب لكثير من الآيات - فقال الشيخ أحمد أرجى آية قوله تعالى ؛
( قل كلٌ يعمل على شاكلته )
// احمد ابن علوان يقصد ان كل من عمل على طريقته #العبادة #الخير سيصل ويدخل الجنة وينال رضى الله ، وهنا معنى كلمة #شاكلته هو سجيته وطريقته ومذهبه الذي يشاكل حاله ويلائمه ، وتمام الآيه هو ( فربكم هو أعلم بمن هو أهدى سبيلا ) وهذا يعني ويقتضي الحساب وانه ليس كل الطرق والمذاهب سبيلها الهدى ، لذلك عقب الاهدل على هذا ورأى خطأ الشيخ ان كان يقصد على كل وجميع الطرق والمناهج فقال //
قال #الأهدل ؛
قلتُ؛ المعروف في التفسير غير هذا وأن معنى الآيه هو كل يعمل على مايجانس طريقته من إيمان وكفر وتعقيب الآيه فيه توبيخ غير المهتدين ، ولعل الشيخ أحمد أخذ قوله ذاك من كتب ابن عربي وغلاة المتصوفه فهم يقولون بتصويب كل الطرق وكل الفرق حتى اليهود والنصارى المغضوب عليهم والضالين ، لعنهم الله ،
//وفي هذه الإشارة نجد سبب تشجيع الغرب وغيرهم لفرق الصوفية والمتصوفين ورعايتهم وترشيحهم كبديل لأهل السّنه فهم يعتبرونهم مثلهم يعبدون الله على شاكلتهم ولا مبرر للجهاد او القتال او العداء او اللعن ؟؟؟!!! //
// ومن معتقدات أحمد ابن علوان انه اذا كانت محبة الله تعالى قديماً - قد حدثت لك سابقاً - لم يؤثر فيها اعتراض التبغيض حديثاً - اي لن يبغضك الله مهما فعلت من المعاصي - والعكس- ويضرب لذلك مثلاً معصية آدم وطاعة إبليس ، ويقول ؛
( فلما هبط آدم الى أرض شقوته من حصن رتبته بمن فيه من ذي نفوس ذريته عادت عليهم عوائد محبوبهم ، فينزل الله الى السماء الدنيا شوقاً إلى تقريبهم وحياء، من تعذيبهم ليالي أيام الدائرة إلى أن يطلع فجر الآخرة يناديهم بلسان التنبيه ؛ هل من تائب ؟!)
وأحمد إبن علوان كان أيضاً يفسر ويؤول الاحاديث فيقول مثلا ( معنى الخبر- الحديث - في الشريعة ظاهر ، - أي كما قال عليه الصلاة والسلام - وهو في الحقيقة - هنا هو يأتي بتفسير وايضاح آخر حسب طريقته بالإشارة والفهم الباطني للحديث - ،، فالحديث القدسي ( من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، ومن توضأ... .. ولست برب جافٍ) فسره في الحقيقة أنه إشارة الى ان كل مولود يولد على الفطرة حتى يتهود او يتمجس او يتنصر او يشرك او يعصى وذلك حدث ناقض لوضوء الفطرة ولا طهارة له الا بماء التوبة فمن تطهر فقد خرج من جفاء الحدث الى تجديد العهد ومن صلى بعد التوبة ركعتين مقبلاً على الله مقتدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عن المخالفة الى ود المؤالفه ومن دعا بعد هذه الصلاة خرج من جفاء الإستغناء عن الله إلى حضور الإفتقار إليه ، ولا جرم أنه يستحيب الله دعائه ويدخل في وصف الأحباب بين يدي رب الأرباب سبحانه //
****☆★*****★******★*****★*****