#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

ومسجد دريب وإليه تنسب عقبة دريب وهي عبارة عن ثنتين درج.
وبذمار حمامان وتنقسم ذمار الى ثلاث محلات (١) : الحوطة والجراجيش والمحل والسوق في وسط المدينة بين الثلاث المحلات وحوله سماسر ينزلها المسافرون ودوابهم.
وممن نسب الى #ذمار : ربيعة بن الحسن بن علي الحافظ المحدّث الرحّال اللغوي ابو نزار الحضرمي الصنعاني #الذماري #الشافعي ولد في شبام حضرموت توفي سنة تسع وستمائة ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأكثر مزارع مدينة ذمار : البر والشعير والذرة والقضب ونحو ذلك.
وفي ذمار بساتين يسمونها المقاشم فيها البصل والكراث والفجل والجزر وتسقى من المياه التي تنزع من الآبار الى المساجد للطهارة يوم نزعها ثم تسقى بها المقاشم ويبدل للمساجد ماء جديد من الآبار.
وأحسن مياه ذمار ماء بئر #المنزل (٢) جنوبي ذمار على مسافة نصف ساعة ، وأهل ذمار يحبون من هاجر اليهم من طلبة العلم ويقررون للفقراء منهم كفايتهم من الزاد ، والمشايخ من علماء ذمار يهتمون بأمور طلبة العلم ويلاطفونهم.
ولم تزل ذمار عامرة بالعلماء الأعلام والفضلاء الكرام والأدباء والبلغاء على طول الزمان.
ومن بيوت العلم في ذمار : الأشراف بنو #الوريث وبنو #الكاظمي وبيت #الدولة وبنو #المهدي وكلهم من ذرية الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم بنو #السوسوة من ولد السيد العلّامة أحمد بن محمد الشرفي مصنّف شرح الأساس.
وبيت #الديلمي من ولد الإمام أبي الفتح الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ ، وبيت #الحوثي من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ، وبنو مطهر من ولد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان.
______
(١) كان هذا إلى قبل عشرين عاما أما اليوم فقد اختلطت هذه الأحياء وأقيمت أحياء أخرى وامتد عمران المدينة في كل اتجاه إلى ضعف ما كان وأكثر.
(٢) لقد غار مياهها

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

ومنهم : الشّيخ عمر بن عبد الرّحيم ، المشهور بقاضي #ظفار (١).
ومنهم : الشّيخ عبد الجامع بن أبي بكر بارجاء ، ذكره الشّلّيّ وأثنى عليه ، توفّي بمكّة سنة (١٠٨٢ ه‍) وترجم له المحبيّ في «الخلاصة» [٢ / ٢٩٨].
ومنهم : الشّيخ محمّد بن محمّد ، خطيب جامع #سيئون ، كان شهما صلبا ، عارفا بالقراءات والتّجويد ، إلّا أنّه كان يأكل طعام #الدّولة فأنكروا عليه ؛ إذ كان أكل طعامهم من أكبر المنكرات لذلك العهد الصّالح ، توفّي سنة (١٣٢٨ ه‍).
ومنهم : الشّيخ أحمد بن محمّد #بارجاء ، تولّى القضاء مرّات بسيئون ، وكانت له بها خطابة الجامع. وكان سخيّا ، دمث الأخلاق ، ليّن الجانب ، خفيف الرّوح ، فقيها مشاركا في بعض الفنون ، وكان ممّن يحضر عليّ وله مكارم ومبرّات كثيرة. توفّي برمضان من سنة (١٣٣٤ ه‍) ، وله أولاد كثيرون ، كان أحبّهم إليه سالم ومحمّد. وكانت له ثروة بجاوة فأتلفوها عليه ، وقد أدركه ابنه الصّالح سعيد بجميل المواصلة وغزير المواساة.
وكان سعيد هذا من المثرين بالصّولو من أرض جاوة ، فأنفق ماله في بذل المعروف ، ولا سيّما للسّادة آل الحبشيّ وآل العطّاس ، حتّى لقد كان يشتري من بعضهم عسلا بأغلى ثمن ، ثمّ يقدّمه له كلّ يوم مع اللّحم الحنيذ (٢) إلى أن ينفد ، وقد أملق بعد ذلك فلم يشنه الفقر ؛ لغناه بالله ، ولأنّه لا أهل له ولا عيال. وقد كمّت الأفواه عن المصارحة بالحقّ ، ولكنّه رافع العقيرة بإنكار المنكر حسب جهده ومعرفته ، لا يحابي ولا يداهن ، جزاه الله خيرا.
وأمّا #آل_باكثير : فأكثر أعقابهم بتريس ، حسبما سبق فيها ، ومنهم جماعة بمكّة المشرّفة ، ولا يزال بعضهم بسيئون ، ولهم بها مآثر ومساجد.
ومن آخرهم بها : الشّيخ محمّد بن محمّد #باكثير (٣) ، كان عيبة علوم ، ودائرة
______
(١) وهو من شيوخ العلامة الشلي ، ذكره في «المشرع» عرضا ، وترجم له في «عقد الجواهر».
(٢) اللّحم الحنيذ : المشويّ.
(٣) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه‍) ، وبها توفي في (١٣) محرم (١٣٥٥ ه‍) ، ترجمته حافلة في كتابه

#إدام_القوت

الإمام : حسن بن صالح #البحر وطلب دعاءه ، وكان #السّلطان_غالب صالحا عادلا ، أبيض السّريرة ، غير أنّ وزيره #عبود بن سالم ـ وهو ابن أخته ـ لم يكن هناك ، وقد استولى على خواطره ، فكانت تتّجه إليه ملاوم أهل الحقّ من هذه النّاحية من حين إلى آخر ، ولم يزل على السّلطنة إلى أن توفّي فجأة في (٢١) رجب ، سنة (١٢٨٧ ه‍) ، ودفن من اليوم الثّاني في جمع عظيم أمّ النّاس فيه سيّدي الجدّ محسن #بن_علويّ ، وخطب خطبة وجلت لها القلوب ، وذرفت العيون.
وقد طمع في الإمارة بعده كلّ من : أخيه عبد الله بن محسن ، وابن أخته عبود بن سالم ، وابن عمّه عبد الله بن صالح. وكان أشدّهم طمعا عبود ؛ لأنّ خاله تهيّأ قبيل وفاته للتّنازل عنها له تأثّما من التّبعات ، غير أنّ الجدّ محسنا بحكمته وشهامته وصرامته وضع #عمامته على رأس ولده #منصور ، فكمّت الأفواه وكان إذ ذاك أوان البلوغ ، وكان ذلك الصّنيع فلتة ، إلّا أنّ الله وقى شرّها.
وكان السّلطان محسن بن غالب صغيرا يوم مات أبوه ، ولمّا شبّ .. ساهم أخاه (١) ، فتناصفا الملك عن طيبة خاطر.
وفي سنة (١٣٣٤ ه‍) وصلني كتاب من قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج ، وهو علي سعيد باشا ، يطلب اعتراف سلاطين #حضرموت بأنّهم تبع #الدّولة_العليّة ، فما زلت بالسّلطانين حتّى وقّعا على الوثيقة المكتوبة في ذلك المعنى بإمضائهما ومهريهما ، إلّا أنّ مهر (٢) السّلطان محسن كان مع الاستعجال #منكوسا ، فتشاءمنا من ذلك.
ووقّع عليها السّلطان عليّ بن منصور بصفته وليّ عهد أبيه ، و #القاضي (٣) لذلك العهد.
وأرسلتها إليه فلم يكتف بها حتّى طلب إمضاء #المناصب و #الرّؤساء ، فما زلت بهم حتّى أمضى أكثرهم على مثلها ، وسيّرتها إليه. وغضبت لها حكومة #عدن ، وتوعّدني
______
(١) ساهم أخاه : أعطاه سهمه وحصّته ، وكان لمحسن وأولاده تريم ونواحيها.
(٢) المهر ـ بضم الميم ـ الختم.
(٣) أي ووقّع معهم القاضي ، وحكمته : ليعلم أن السلاطين يحكّمون الشريعة.

#إدام_القوت

صغيرا منعته أمّه المنازعة ؛ لخوفها عليه أن يقتله عمّه ، فآثرت روحه على ماله ؛ لأنّه لو نازع .. لذهب الاثنان.

#بابكر
هو في جنوب الغييل إلى شرق ، فيه فرقتان من #آل_عبدات ، وهم : آل الطّمل في جانبه القبليّ. وآل عليّ بن عمر في جانبه الشّرقيّ ؛ منهم : الشّيخ عبد الله بن عوض بن ناصر ، صليب رأس ، وحميّ أنف ، وغالي كلام ، وأصيل رأي ، ورجيح عقل.
وهو الّذي عمّر الرّوضة بشحوح ابن يمانيّ ، تزيد مساحتها على ثلاثين ألف #مطيرة ، باعتبار المطيرة ستّة أذرع في مثلها.
وكان ممّن أمضى على الوثيقة الّتي تتضمّن اعتراف الموقّعين عليها بالتّبعيّة ل #الدّولة_العثمانيّة الآتي خبرها في #سيئون ، وإنّما ذكرته بالخصوص مع أنّ الموقّعين عليها كثير ؛ لأنّ كلّهم لم يمض عليها إلّا رغبة ، وأمّا هو .. فقد أمضى عليها بدافع #الدّين ؛ وذلك أنّني اجتمعت به في غرض ، فسألني عنها ـ بعد ما غضبت منها الحكومة #الإنكليزيّة فطلبها ليمضي عليها ـ فقلت له : ربّما يلومك عمر عبيد بن خالد بن عمر ، أو حفيدك عوض بن عزّان بن عبد الله عوض ، أو تنال أولادك مشقّة من الإنكليز ب #سنغافورة أو #عدن.
فأخذه #زمع (١) وقال : أوفي #دين_الله وسلطان المسلمين الّذي ندعو له على المنابر محاباة أو وليجة؟
والله لو أنّ الإنكليز يذبح أولادي أمامي .. ما انحجزت عن التّوقيع عليها ، فأمضى عليها ، وبعثنا بنسختها إلى قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج علي سعيد باشا ، فلم تصله إلّا بعد إعلان الهدنة.
توفّي الشّيخ عبد الله عوض في حدود سنة (١٣٤٢ ه‍) عن عمر قارب فيه المئة ، وله أعقاب كثيرة بحضرموت و #جاوة ؛ منهم : ولده الشّهم الكريم ، والعربيّ
______
(١) الزمع : رعدة تعتري الشجاع عند الغضب.

#علي_العماد

وجه من وجوه الحكمة اليمانية، تشع منه الحنكة والسياسة والفطنة، صاحب المواقف المشهورة والجسورة، إنه السيد العلامة الأديب الأريب. جمال الاسلام علي بن يحيى بن حسن #العماد، مولده بهجرة #الذاري سنة 1359ه‍ الموافق 1940م، نشاء في حجر والده من اسره علم وصلاح درس في قرية الصبار ب #إب على السيد العلامة علي #الكبسي، ثم هاجر إلى مسقط رأسه هجرة #الذاري، ودرس على السيد العلامة عبد الوهاب بن أحمد #الوشلي، ثم درس في المدرسة #الشمسية على القاضي العلامة صالح #الحودي، والقاضي العلامة يحيى #التعزي، والسيد العلامة إسماعيل #السوسوة، والسيد الأديب حمود بن محمد #الدولة،
ثم هاجر إلى #صنعاءالمحروسه ، وأقام في منزله من أحد منازل مسجد #الفليحي، ودرس على القاضي العلامة حسين بن محمد #المغربي، والقاضي العلامة محمد #الآنسي، والقاضي العلامة عبد الله #حُميد، والسيد العلامة عبد العزيز بن علي إبراهيم، والقاضي العلامة محمد بن إسماعيل #العمراني، والتحق بالمدرسة العلمية، ودرس على السيد العلامة علي #المطاع، والقاضي أحمد بن علي حمزة، والسيد العلامة عبد الله بن محمد #الظفري، وعلى القاضي العلامة عبد الله بن محمد #السرحي، وعلى السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور، والقاضي العلامة أحمد بن عبد الواسع #الواسعي وغيرهم،
وله رسائل ومكاتبات مع شتى العلماء والأدباء، منها مع الأديب الكبير السيد أحمد بن محمد #الشامي،
وكان سياسيًّا محنكا، تعين عضوًا بمجلس شؤون القبائل، ثم عضوًا بمجلس الشورى قبل الوحدة، واشترك بعدها في تأسيس #حزب_الحق، وكانت له علاقات واسعة مع علماء #المذاهب الإسلامية، وكان مرجعًا في حلّ الخلافات بين عامة الناس من شبابه بعد وفاة والده، وقد عُرف بشجاعته في قول الحق، ودعمه للحركة العلمية، وعُرف أيضًا بكرمه وإحسانه ومحبته للخير، ودعم الفقراء والمساكين، ومواقفه مشهورة معروفة، ومن مواقفه التي لا تُنسى، أنه فتح بيته للسيد العلامة #بدر_الدين_الحوثي عندما فرضت عليه السلطة الإقامة قسريًّا ب #صنعاء بعد انتهاء الحرب الأولى على #صعدة،
وتوفي في 20 شعبان سنة 1440ه‍ الموافق 2019م،
رحمه الله رحمة الأبرار واسكنه فسيح جناته مصدر ترجمته من ولده الدكتور عصام ومن الاخ الفاضل محمد ابراهيم محمد محسن #الرقيحي

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج .

كان القاضي محمد علي ، والد الداعي علي بن محمد #الصليحي ، #سني المذهب وله طاعة في رجال حراز ، وهم أربعون ألفا ، ولما انتقلت #الدعوة إلى سليمان (١) بن عبد الله #الزواحي (٢) قرية من أعمال حراز [٢٥] شرع في ملاطفة القاضي محمد بن علي ، والد الداعي علي بن محمد #الصليحي. فكان الزواحي يركب إليه ، لأن محمدا كانت له رياسة ، وسؤدد ، وصلاح ، وعلم ، فلم يزل سليمان (٣) حتى استمال قلب #علي بن محمد ، وهو يومئذ دون البلوغ ، ولاحت له فيه مخايل (٤) النجابة. وقيل : كانت عند سليمان (٥) #حلية #الصليحي من كتاب #الصور [٢٦] ، وهو من ذخائر الأئمة عليهم السلام ، فأوقفه منه على تنقل حاله ، وشرف مآله ، واستماله سرا من أبيه وقومه. ولم يلبث سليمان (٦) #الزواحي (٧) حتى مات ، وأوصى له بكتبه و #علومه ، ولم يمت حتى قد رسخ [في ذهن علي من كلامه ما رسخ](٨) ، فعكف على الدرس ، وكان ذكيا ، فلم يبلغ الحلم حتى تضلع في معارفه التي بلغ بها ، وبالجد السعيد غاية الأمل البعيد. فكان عالما فقيها في مذهب #الدولة (٩) ، مستبصرا في علم #التأويل.
أخباره أنه قام يحج دليلا للناس عن طريق #السراة (١٠) ، والطائف عدة سنين لا يحج بالناس غيره ، وتقلبت به الأحوال في بادىء عمره ، من خفض إلى رفع ومن ضر إلى نفع. فمن ذلك ما حدثني به الفقيه أبو الحسين علي بن سليمان ، وكان شاعرا قد أحسن ، ومن شعره قوله في عمر بن عدنان العكي :
إذا الليالي أساءت غير عالمة
كان ابن عدنان لي من جورها جارا (١١)
______
(١) في الأصل : عامر.
(٢) في الأصل : الرواحي ؛ انظر حاشية : ٢٥ (كاي).
(٣) في الأصل : مخائل. (انظر عيون : ٧ / ٣٨).
(٤) زيادة من وفيات ؛ وفي الأصل : لم يمت حتى قد عرس.
(٥) يقصد بذلك مذهب الدولة الفاطمية.
(٦) صفة : ٤٨ ؛ ١٠٩.
(٧) في الأصل : جوز جار وهو خطأ.
59

وكان #آل_منيباري أهل نجدة ، حتّى إنّه لا يقوم ل #يافع أحد من #آل_كثير سواهم ، فكانوا يحسبون لهم ألف حساب.
وإليهم وإلى آل عبد الله بن سعيد بن جعفر بن طالب كان مرجع آل كثير في عظيمات الأمور ، وكانوا كما قال الشّريف الرّضيّ [من الطّويل] :
مليّون في يوم القضاء إذا انتدوا
بجدع القضايا من أنوف المظالم 
وإن منعوا النّصف .. اقتضوه وأفضلوا
على النّصف بالأيدي الطّوال الغواشم 

وكان لهم حصن في نخيل #سيئون في شمالها ، بنوه في أيّام #يافع بعكر البارود (١) ، في الوقت الّذي نهضوا فيه ببناء حصن #العوانزه ، فآل كثير ساعدوا العوامر على بناء حصن العوانزه ، والعوامر ساعدوا آل كثير في بناء حصن آل منيباري المسمّى #حصن_العجوز ، وكانت يافع تمنعهم عن بنائه ، حتّى لقد أصلحوا اللّبن لبنائه ، فمرّ عليه أحد آل باعطوه وقال :
يا المدر يا المدر با تبتني وين عادك 
تبتني تبتني مالين إلّا سرادك 
عادنا انفعك في مضواك ولّا برادك

فهيّج آل كثير بذلك ، فحالفوا #العوامر ، وتمّ ما أرادوا.
وكان هذا الحصن بلاء على الدّولة #الكثيريّة ؛ إذ لا ينجم بينهم أدنى حادث إلّا رابطوا فيه ، وأطلقوا الرّصاص منه على ضواحي #سيئون وجانبها الغربيّ ، فانقطعت الأسباب ، وتعطّلت المعايش.
وكان #السّيّد_حسين بن حامد حريصا على محالفتهم ؛ لقبضهم بالمخنق في #سيئون ، وما زال يكاتبهم ويخاطبهم في ذلك حتّى استقدمهم هم وآل جعفر بن بدر إلى #المكلّا ، وهناك تمّ الحلف بينهم ، وفي وثيقته المحرّرة بتاريخ (١٢) محرّم سنة (١٣٣٣ ه‍) ، عاهد آل منيباري وآل جعفر بن بدر على أنّهم عيال #الدّولة وأولاده ،
______
(١) هي كلمة تقال لغرض الأمر بالقوة ؛ أي : ابتنوه على الرغم من يافع .. فهو مدح لهم بالشجاعة.
648

#إدام_القوت

وذكر #البرزالي وغيره أنّ شيخ #الصّوفيّة كريم #الأبليّ وابن عطاء جاءا ومعهم جماعة نحو من خمس مئة يشتكون إلى #الدّولة من تقيّ الدّين ابن تيميّة .. فعقد له مجلس قال فيه أن لا يستغاث إلّا بالله ، حتّى لا يستغاث بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ الاستغاثة بمعنى العبادة ـ ولكنّه #يتوسّل و #يتشفّع به إلى الله .. فبعض الحاضرين قال : ليس في هذا شيء ، ورأى قاضي القضاة أنّ فيه قلّة أدب ؛ فالأمر لو لا الحسد والمنافسات الحزبيّة .. أدنى إلى الوفاق.
وما أكثر ما يوجد التّوسّل في شعري بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أصلا وببقيّة #الخمسة الأرواح تبعا ، مع فرط تكيّفي بما في السّياق السّابق من أنّ #التّوسّل به صلّى الله عليه وآله وسلّم ليس كغيره ، كما نقله ابن القيّم وغيره عن ابن عبد السّلام ؛ لحديث الأعمى ، وهو مرويّ عند أحمد [٤ / ١٣٨] والبيهقيّ ، والتّرمذيّ [٣٥٧٨] ، والنّسائيّ [في «الكبرى» ٦ / ١٦٩] ، وابن ماجه [١٣٨٥] ، والحاكم [١ / ٧٠٧] ، وغيرهم.
وذكره ابن تيميّة في «القاعدة الجليلة في التّوسّل والوسيلة» ، ولم يقدر على تضعيفه بحال ، بل ولا على إنكار الزّيادة المشهورة فيه عند الطّبرانيّ [طب ٩ / ٣٠] والبيهقيّ ، وقال في تلك الرّسالة : (إذا كان التّوسّل بالإيمان بالنّبيّ عليه السّلام ومحبّته جائزا بلا نزاع .. فلم لا يحمل التّوسّل به على ذلك ، قيل : من أراد هذا المعنى .. فهو مصيب في ذلك بلا نزاع) اه
ومن هنا يكثر التّوسل في أشعاري ، ويشتدّ على #القبوريّين إنكاري ؛ لأنّهم لا يقصدون ما أقصده ، وإنّما يأتون بصريح #الإشراك والجهل ، فالقرائن محكمة ، والعلاقات معتبرة ، والفروق بين الحقيقة والمجاز مرعيّة ، وكلا جانبي الإفراط والتّفريط مردود.
ورأيت العلّامة ابن تيميّة في (ص ٢٥١) من ردّه على البكريّ يعذر الشّيخ يحيى الصّرصريّ الشّاعر المشهور في سؤال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته ما كان يسأل فيه أيّام حياته ؛ حيث يقول : (وهذا ـ مشيرا إلى #التّسوية ما بين المحيا والممات ـ ما علمته ينقل عن أحد من العلماء ، لكنّه موجود في كلام بعض النّاس

#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع

وقام بعده إبنه #أسعد بن ابي يعفر بن ابراهيم بن محمد #يعفر بن عبد الرحيم ، وفي أيامه ظهرت #القرامطة فخرج قوم من اليمن إلى جبل #الرّس بالمدينة فقدم مولانا #الإمام_الهادي إلى الحق عليه السلام (١).

ظهور #الدولة_العلوية الإمام الهادي نسبه ومناقبه
آثاره العلمية فتوحه وحروبه

مؤسس الدولة العلوية الامام المجتهد المطلق #الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن #الحسن بن #علي بن ابي طالب عليهم السلام
قال فيه الفقيه #حميد_الشهيد (٢) رحمه الله في كتابه الحدائق الوردية (٣) بعد ان ذكر صفاته ونعوته (فضله عليه السلام لا يخفى ونور مجده لا يطفى ، وظهور حاله يغني عن ذكر محاسن خلاله ، إلّا انا نذكر من أحواله طرفا ، رعاية لحقه الواجب ، وهو الذي فقأ عين الضّلال ، وأجرى معين العلم السّلسال ، وضارب عن الدين كافة الجاحدين ، حتى عرف الله من أنكره ، ومناقبه أكبر من أن تنظم في سلك المدائح ، وقد روينا عن بعض علمائنا رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال يخرج من هذا النّهج وأشار بيده إلى #اليمن رجل من ولدي اسمه يحيى الهادي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، يحيي الله به الحق ويميت به الباطل : فكان عليه السلام هو الذي نشر الاسلام في أرض #اليمن بعد أن كانت ظلمات الكفر فيه متراكمة ، وموجات الالحاد متلاطمة ، حتى انهل من نحورهم الأسل الناهلة ، وأنقع من هامهم السيوف الضامية فانتعش الحق بعد عثاره ، وعلا بحميد سعيه مناره فسلام الله على شخصه الكريم)
______
(١) الخزرجي وفي ابناء الزمن ان المقتول بشبام والذي نهل أهل صنعاء داره هو ابراهيم بن محمد.
(٢) هو العلامة شيخ الاسلام حسام الدين حميد بن احمد بن محمد بن محمد المحلي الهمداني الوادعي ولد سنة ٨٢ ، وتوفى شهيدا قتيلا سة ٦٥٢.
(٣) الحدائق الوردية ج ٢ ص ١٣ ط المؤيد.

#الجامع_الكبير.
مكانته العلمية والاجتماعية وقبله طلاب العلم من المدن والقرى.

بعد خورج الاتراك الأول من اليمن عندما استقلت اليمن وتوحدة #الدولة_القاسميه وخاصة في عهد الإمام #المتوكل على الله #إسماعيل بن القاسم وبسط نفوذ الدولة القاسميه على تراب #اليمن الطبيعي ازدهرت الحياة العلمية والأدبية والفكرية والاجتماعية برز في تلك الحقبه من القرن الحادي والثاني والثالث عشر الهجري مجموعة كبيرة من رجال العلم والأدب والفكر فطاحل ونوابغ لا يضاهيهم من علماء وادبا وشعرا مصر وسوريا والعراق والمغرب ولقد ذاع صيتهم أصقاع الارض من علما مجتهدين الى مفكرين متبحرين إلى شعراء. والحديث عن مراحل أربعة قرون كبير وشيق ويدل على أن اليمن كانت ولا تزال غنية وتحتفظ بمكانتها العلمية والأدبية. والنسيج الاجتماعي بين جميع البلدان بالرغم من الكوارث والأمراض والصراعات والحروب الجائرة وتعود اليمن في قمة مجدها العلمي والأدبي ِ
كان للعلم مكانته. وقداسته في المجتمع وكان الإقبال على طلب العلم فريضة يسعى اليه المجتمع وقد زخرت مدينة #صنعاء المحروسة ب #الهجر وحلقات العلم وقد ساعد في وجودها وانتشارها أنها وجدت صدور رحبة واسعة ونفوس لا تعرف التعصب المذموم والتكفير وكان لانفتاح #المذهب_الزيدي على باقي المذاهب الأخرى اثر كبير في الحركة العلمية في البلاد وستجد السر في هذا الانفتاح يعود أساسا إلى طبيعة المذهب الزيدي #المتسامحه مع سائر المذاهب الأخرى المخالفة له واذ كان المذهب الزيدي قد لقي اجحافا كثيرا خارج اليمن حيث نجد النظرة إليه نظرة عداء...
وقد سمع العلامة مهدي صالح المقبلي أحدهم في مكه يقول انا لاادري ما الزيدية انما عندي له من البغض ما لا حد له
نجد النقيض من ذالك تسامح هذا المذهب مع من خالفه ولم يرى التحامل على احد منهم بل بلغ. به التسامح إلى أن يستفيد منهم في أحكامهم يقول المقبلي وإذا نظرنا إلى ما عليه أهل المذهب الزيدي من الرفع من شأن #المذاهب_الاربعه وخلط مذهبهم بمذهبنا في بطون الكتب علمنا أن الأمة مرحومه وهذ الزخم العلمي عزز في ازدهار العلم في اليمن خلال فترة القرن الحادي عشر وما بعده في الاساس الى ما اخذ به اولئك الإعلام من اجتهاد وتحرر في العقائد ولم ياخذو كتقاليد وموروثات مسلمة بها ففي تلك العصور كثر #المجتهدون وهي ظاهرة تكاد تكون لذة في العالم المحيط بهم من أقصاه إلى أقصاه وكل عالم ظهر هنا لابد أن تجد له اجتهاد ا في فرع من الفروع الفقهية ولما كان المذهب السائد في اليمن رحب الصدر متسع الاجتهادات امتزجت به سائر المذاهب مع تسامح وتفهم بل عرف عن بعض العلماء في ذالك عدم التحيز إلى مذهب معين بل عدم التمذهب اصلا
وحتى احتار بعض العلماء في أصل اسم المذهب الزيدي على المذهب السائد فى اليمن
ثم انها سادت نظره عامة من حسن الظن بالمسلمين وعدم الدعوة بالتفكير والانكار بين كثير من صفوف العلماء
يقول العلامة إسحاق بن يوسف المتوفي سنة 1173 هجري ان احسان الظن بالمسلمين وحمل أفعالهم على السلامه وتأويل ما ظاهرة خلاف حسن مأمور به شرعا
وهذا في سائر المسلمين وبهذا المنطق العلمي نجد أن #اليمن لم يعرف التعصب اصلا فكان متبع المذهب #الشافعي يرجع في القضاء إلى متبع المذهب الزيدي والعكس....
ِ والحمدلله رب العالمين

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#إدام_القوت

الإمام : حسن بن صالح #البحر وطلب دعاءه ، وكان السّلطان #غالب صالحا عادلا ، أبيض السّريرة ، غير أنّ وزيره #عبود بن سالم ـ وهو ابن أخته ـ لم يكن هناك ، وقد استولى على خواطره ، فكانت تتّجه إليه ملاوم أهل الحقّ من هذه النّاحية من حين إلى آخر ، ولم يزل على السّلطنة إلى أن توفّي فجأة في (٢١) رجب ، سنة (١٢٨٧ ه‍) ، ودفن من اليوم الثّاني في جمع عظيم أمّ النّاس فيه سيّدي الجدّ محسن بن #علويّ ، وخطب خطبة وجلت لها القلوب ، وذرفت العيون.
وقد طمع في الإمارة بعده كلّ من : أخيه #عبدالله بن محسن ، وابن أخته #عبود بن سالم ، وابن عمّه عبد الله بن صالح. وكان أشدّهم طمعا #عبود ؛ لأنّ خاله تهيّأ قبيل وفاته للتّنازل عنها له تأثّما من التّبعات ، غير أنّ الجدّ محسنا بحكمته وشهامته وصرامته وضع عمامته على رأس ولده #منصور ، فكمّت الأفواه وكان إذ ذاك أوان البلوغ ، وكان ذلك الصّنيع فلتة ، إلّا أنّ الله وقى شرّها.
وكان السّلطان #محسن بن غالب صغيرا يوم مات أبوه ، ولمّا شبّ .. ساهم أخاه (١) ، فتناصفا الملك عن طيبة خاطر.
وفي سنة (١٣٣٤ ه‍) وصلني كتاب من قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج ، وهو علي سعيد باشا ، يطلب اعتراف سلاطين #حضرموت بأنّهم تبع #الدّولة_العليّة ، فما زلت بالسّلطانين حتّى وقّعا على الوثيقة المكتوبة في ذلك المعنى بإمضائهما ومهريهما ، إلّا أنّ مهر (٢) السّلطان محسن كان مع الاستعجال منكوسا ، فتشاءمنا من ذلك.
ووقّع عليها السّلطان #عليّ بن منصور بصفته وليّ عهد أبيه ، والقاضي (٣) لذلك العهد.
وأرسلتها إليه فلم يكتف بها حتّى طلب إمضاء #المناصب و #الرّؤساء ، فما زلت بهم حتّى أمضى أكثرهم على مثلها ، وسيّرتها إليه. وغضبت لها #حكومة #عدن ، وتوعّدني
______
(١) ساهم أخاه : أعطاه سهمه وحصّته ، وكان لمحسن وأولاده تريم ونواحيها.
(٢) المهر ـ بضم الميم ـ الختم.
(٣) أي ووقّع معهم القاضي ، وحكمته : ليعلم أن السلاطين يحكّمون الشريعة.

#فيصل_الجرموزي

كانت #الدولة_الحميرية تضرب عملاتها داخل اليمن، وتحديدًا في صنعاء وظفار يريم (إب حاليًا)، وقد سُكّت هذه المسكوكات من الفضة والذهب، بما يعكس قوة الدولة واستقرارها الاقتصادي.

وتميّزت العملات #الحميرية بنقوشها ذات الدلالات الرمزية؛ فحُملت على أحد وجهيها البومة في بعض الإصدارات، وعلى إصدارات أخرى الوعل، وهما رمزان ارتبطا بالحكمة والقوة والبيئة اليمنية القديمة.
أما الوجه الآخر فكان يُنقش عليه صورة الملك، تأكيدًا للسيادة السياسية وترسيخًا لهيبة الحكم.

وتُعد هذه المسكوكات شاهدًا تاريخيًا مهمًا على تطور النظام النقدي في اليمن القديم، ودليلًا على عمق الحضارة الحميرية وازدهارها قبل قرون طويلة من أي وجود أجنبي على أرض اليمن.

#المسكوكات_الحميرية

من هو البطل #المغوار الذي رفض القاء العلم اليمني علم الوحدة المباركة في موقف ولحظة لايثبت فيها الا الرجال الصناديد !؟
انه ؛

#مصطفى_الجهمي

في مشهد لم يكن عابرًا ولا عاطفيًا، تحوّل مقطع مصوّر التُقط في إحدى نقاط التفتيش بمحافظة #حضرموت إلى أيقونة وطنية.
شابٌ أعزل بعد أن صودر سلاحه، محاط بعناصر مسلحة #إنفصالية ، يتمسّك بعلم الجمهورية اليمنية ويرفض نزعه، رغم الضرب والاعتداء والارهاب
لم يكن المشهد مجرد اشتباك عابر، بل لحظة اختبار للقيم، للقسم العسكري، ولجوهر الدولة نفسها.
ذلك الشاب هو النقيب #مصطفى محمد علي حرب #الجهمي، ابن محافظة #ذمار- مديرية #عتمه،
الذي وجد نفسه فجأة في قلب مواجهة رمزية بين مشروعين:
مشروع #الدولة، ومشروع المليشيا الانفصالية
تحيه له ولوالده وقبيلته ومعلميه

#الهدهد بتصرف

#الدولة_الكثيرية
حدود الدولة #الكثيرية في اتفاقية الحدود مع السلطنة #القعيطية عام ١٩١٨ م قبل توحيد أراضي حضرموت جغرافيا وسياسيا عام ١٣٨٧-١٩٦٧م

كتب أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

👈🏿📝قال الأستاذ سالم بن أحمد بن #مرعي الكثيري رحمه الله في كتابه :« آل كثير فصول في الدول...» ص ٢٣٥ الطبعة الأولى دون تاريخ بشأن ترسيم حدود الدولة الكثيرية 👇:
تعينت لجنة لتحديد الحدود بين السلطنتين القعيطية والكثيرية مكونة من مندوبي السلطنتين تحت أشراف #المستر_شبرد المستشار المقيم، وقد انتهت هذه اللجنة المشتركة إلى قرار حاسم في موضوع الحدود وقعت المصادقة عليه رسميا، وحدود السلطنة الكثيرية كما جاء في الخريطة الرسمية كالآتي:-
(تبتدي في الشمال من شرق #تريم مباشرة وتمتد في خط متعرج شرقي جنوبي أي حصن الضبيعة قريب من منطقة الحموم، ثم يذهب الخط في اتجاه غربي جنوبي إلى حسر زبون شمال ريدة المعارة، ويعود الخط في اتجاه غربي شمالي، ثم في اتجاه اقرب إلى الاستقامة منحرفا قليلا إلى الشمال إلى أن يحاذي وادي الحرية فيتجه إلى الشمال محاذيا لهذا الوادي حتى يصل إلى الحزم شرقي شبام حيث يمر غربي الحزم وغربي المحجر إلى قارة آل عبد العزيز فينحرف غربيها إلى الشمال، ويدخل في هذه الحدود من الأودية: وادي عدم وأودية مدر وجعيمة وعيديد وجثمة وأعالي وادي ثبي ووادي بن علي ووادي تاربة وتشمل على المدن والقرى التي تبدأ من تريم شرقا إلى الحزم شرقي شبام غربا. ومن بينها عاصمة السلطنة الكثيرية #سيئون وكذلك الغرفة والحوطة وجفل وتريس ومريمة وتاربة ومدودة والغرف وأهم القبائل التي تسكن المنطقة الكثيرية هم:
آل كثير و #الشنافر أي القبائل التابعة لآل كثير مثل آل جابر وآل باجري والعوامر وغيرهم.) انتهى كلامه
قلت✍: وادي الحريه- باليا المخففة بالكسر وتسكين الها
منطقة تقع غربي موشح وتسيل مياه الوادي اتجاه المجرى العام شرق قرية الحزم.
وقعت اتفاقية الحدود وفق
ماعرف بمعاهدة عام ١٩١٨م.
وتبداء قضية توقيع الحدود بعد أن ارتبطت السلطنة القعيطية باتفاقية حماية عام١٣٠٦ هجرية الموافق ١٨٨٨م. فارسل آل كثير المهاجرون في #سنقافورة يطالبون السلطان الكثيري بالإتفاق مع القعيطي وبعثوا بممثلين لهم
إلى حضرموت لإقناع السلطان الكثيري بوقف التعامل مع العثمانيين والتوصل إلى اتفاق مع القعيطي، فاستجابت الدولتان للطلب البريطاني فتشكل الوفد الكثيري من: سالم بن محمد بن طالب وسالم بن جعفر بن طالب وناصر بن عمر
بن يماني.
أما الجانب #القعيطي فيمثله الوزير حسين بن حامد وذلك سنة ١٩١٨م.
وقدمت بريطانيا عددا من المقترحات ووافقوا عليها جميعا بعد مشاورات واتصالات بدولهم ودعتهم إلى مدينة #عدن .
وفي مدينة عدن انعقد اللقاء في ٢٧ شعبان ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م.
واتفقوا على الشروط التي تضمنتها الاتفاقية ب ١١ شرطا بعد المقدمة والديباجة
ونقلتها بعض المراجع والمصادر التاريخية.
وانظر نصها كاملا في كتاب هاري سانت فيلبي «عبد الله فيلبي» بنات سبأ رحلته في جنوب الجزيرة العربية. ص ٢٥٤-٢٥٧
وفي كتاب السلطنة القعيطية والتغلغل الاستعماري في حضرموت ١٨٣٩-١٩١٨
د. محمد عبد الكريم عكاشة ص ٢٨٤-٢٨٧
وعليها صحيح السلاطين والشهود كالتالي:
꧁꧂
غالب بن عوض القعيطي وشهد بذلك:
حسين بن حامد المحضار
وشهد على إقرار المذكورين
ناصر بن عمر بن يماني .

وهذه امضاءات في نسخة أخرى من هذه المعاهدة:
صحيح المنصور بن غالب بن عبد الله الكثيري
شهد بذلك حسين بن حامد المحضار
صحيح محسن بن غالب بن مهير بن أحمد بن عبد الله
شهد بذلك :
سالم بن جعفر بن طالب
صحيح غالب بن عوض بن عمر
شهد بذلك:
ناصر بن عمر بن طالب.

🖋️ومن الجدير بالذكر أن بعض من آل كثير رفض المعاهدة حتى تم إقناعه في يناير ١٩١٩م فوافقوا.
وقد قيلت القصائد الشعرية
بين مؤيد ومعارض لهذه الاتفاقية داخل حضرموت وحيدر أباد بالهند :
ولم يرق للدولة العثمانية هذا الموقف المؤيد من
السلطنة الكثيرية للمعاهدة إذ وضعت #حضرموت تحت حماية بريطانيا، وقد ارسل ممثل الاتراك #علي_سعيد_باشا برسالة إلى السيد أحمد بن حسن #العطاس المتوفي عام ١٣٣٤ هجرية وهو أحد مناصب العلويين طالبه أن
يجمع السادة ورؤساء القبائل ويعلنوا رفضهم للاتفاقية، وتلقى بن عبيد الله السقاف المتوفي عام ١٣٧٥ هجرية رسالة أيضا من ممثل الأتراك
طالبه أن يقنع آل كثير أن السلطنة #العثمانية هي التي تمثلهم. غير أن العلويين قد حصلوا على نصيب لهم من الاتفاقية، إذ نصت التزام الطرفين باحترام السادة العلويين والعمل معا لإصلاح حضرموت ، وخصهم من دون أهل حضرموت كما ذكر ذلك بامؤمن في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٣٠٦ .

#مختار_جبران

هذع أهم وثيقة في تاريخ #الدولة_المهرية للبر و #سقطرى
وهي وثيقة ترسيم الحدود بين الدولة #المهرية و الممكلة العربية #السعودية وسلطنة #عمان
وتم توقيع الإتفاقية عام 1954 في عهد الملك #سعود بن عبدالعزيز آل سعود والسلطان عيسى بن علي آل عفرار حاكم المهرة والسلطان سعيد بن تيمور آل سعيد سلطان عمان.

تقول الإتفاقية:
الحمد لله وبعد فقد حصل النزاع في الأراضي الأتي ذكرها بحضور ممثل حكومة المملكة العربية السعودية الشيخ عبداللّه بن نامي وممثل حكومة مسكة وعمان الشيخ حمود الغافري وممثل السلطنة المهرية الشيخ سالم بن عاشور بن علي المهري تحت إشراف ممثل حكومة صاحبة الجلالة المستر واطسن المستشار المقيم والمعتمد البريطاني
بإثبات أن الأراضي بالربع الخالي ملك السلطنة المهرية وهي من حدود الدكاكة إلي عروق الخرخير والخرخير وعروق ضحية وشقة ضحية وشقة بن حموده وعروق بن حموده ورملة شعيت ورملة جديله ورملة ميتن ورملة ملحيت وهذه الوثيقة أثبتت الملكية بينهم بالعلامات والنزول.

#كسوة_الكعبة
#المظفّر_يوسف

بعد انقطاع الكسوة من بغداد عقب غـ.زو المغول ،تولّى #المظفّر يوسف بن عمر
الغساني الأزدي اليماني ثاني ملوك #الدولة_الرسولية #كسوه_الكعبة وغسلها وطيبها وخطب له في الكعبة وذالك عام 656 هـ
•نسج الكسوة في اليمن
•إرسالها إلى #مكة
•كسوة الكعبة من الداخل والخارج
وهذا حدث نادر جدًا في #التاريخ_الإسلامي،لأن كسوة الداخل
لا تُغيّر إلا في ظروف استثنائية.
وتم نقش لتوثيق ذالك

#اليمن
#السعودية
#تاريخ_القبائل_والانساب_اليمنية
#Kaaba_Mecca

تتويج السلطان ؛
#غالب بن عوض #القعيطي" (1966) - 👑✨

​هذه الصورة الملونة والمعالجة بتفاصيلها بعناية هي شهادة حية على لحظة فارقة في تاريخ #اليمن و #حضرموت..
لحظة تتويج السلطان "غالب بن عوض القعيطي الثاني" في قصر المكلا عام 1966.

​ من خلال الصورة يتضح تفاصيل الأزياء الملكية، وهيبة السلطان، والنقوش الدقيقة في الخلفية. ويعد السلطان غالب بن عوض القعيطي آخر سلاطين الدولة القعيطية الحضرمية في حضرموت.

تاريخ هذه اللقطة ​يعود لعام 1966، وهي فترة تاريخية حساسة أي قبل عام واحد فقط من انتهاء عهد السلطنات وبداية مرحلة تاريخية جديدة وجذرية في جنوب اليمن.

​ الصورة تجسد تراثاً حضرمياً عريقاً في العمارة والأزياء والسيادة.
​تذكير: "الأمة التي لا تقرأ تاريخها، لا تعرف حاضرها ولا مستقبلها".

​#تاريخ_اليمن #حضرموت #المكلا #الدولة_القعيطية #السلطان_غالب_القعيطي

جبهة عدن المنسية: كيف وصل الأتراك إلى أسوار عدن؟ وكيف انتهت حربهم؟ (1914 - 1918)
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى، كانت عدن بموقعها الاستراتيجي ومينائها العالمي بمثابة "عين بريطانيا" وقلب خطوط الملاحة التي تربطها بالهند. بالنسبة للدولة العثمانية (التي تحالفت مع ألمانيا)، كان كسر الهيمنة البريطانية في عدن هدفاً استراتيجياً لقطع شريان الإمبراطورية العجوز.
فكيف بدأت القصة؟ وكيف انتهت؟
1️⃣ الزحف العثماني: كيف وصل الأتراك إلى عدن ولحج؟
في عام 1915، تحرك الجيش العثماني من شمال اليمن (الذي كان تحت السيطرة العثمانية حينها) بقيادة القائد العسكري المحنك علي سعيد باشا. نجح الأتراك في عبور مناطق التماس الحدوية—التي توثقها الخريطة البريطانية في ( مرفقة ) والمخصصة للقبائل ومحميات عدن—واجتاحوا "سلطنة لحج" بعد معارك عنيفة مع القوات البريطانية وقوات سلطان لحج (العبدلي).
تراجع البريطانيون وسلطان لحج إلى داخل عدن، وتمركز الأتراك في مدينة "الحوطة" (عاصمة لحج) وجعلوا منها مركزاً متقدماً لإدارة العمليات وحصار عدن. بل إنهم زحفوا حتى وصلوا إلى الشيخ عثمان وبئر أحمد، ليصبح الأتراك على بعد كيلومترات قليلة جداً من ميناء عدن الاستراتيجي!
2️⃣ حرب الخنادق، التجسس والتكنولوجيا الحديثة
لم تكن المعركة سهلة؛ إذ تحولت المنطقة الممتدة بين لحج وعدن إلى خطوط مواجهة وتماس مشتعلة (كما يظهر في خريطة العمليات ( مرفقة )
حرب الجواسيس: اعتمد الأتراك على اختراق خطوط الاستخبارات البريطانية؛ وتكشف الوثيقة في image_5.png قصة إلقاء القبض على تاجر في "التواهي" كان يعمل جاسوساً لصالح سعيد باشا، يجمع له معلومات عن قوافل الجمال وتحركاتها مقابل 100 روبية للرسالة، قبل أن يتم كشفه وإعدامه علناً.
سلاح المناطيد والجو: ( عرفت محلياً بحرب الزماميط) لمواجهة التمركز التركي خلف الكثبان الرملية وصحاري لحج، أدخل الجيش البريطاني تكنولوجيا حديثة لم تشهدها المنطقة من قبل، وهي المناطيد الحرارية العسكرية (Observation Balloons) الموضحة في صورتي ( مرفقة )، والتي كانت تُستخدم لرصد وتوجيه ضربات المدفعية بدقة ضد المواقع التركية.
3️⃣ كيف تم القضاء على التواجد التركي؟
لم يتم طرد الأتراك بعملية عسكرية خاطفة، بل تم "إنهاكهم وعزلهم" عبر استراتيجية بريطانية محكمة:
1. الدفاع المستميت وعزل الجبهة: استطاعت القوات البريطانية (التي عززت جبهتها بجنود من الجيش الهندي البريطاني كما يظهر في تنظيمهم العسكري ( مرفقة ) صد الهجمات التركية عند أسوار عدن وشيخ عثمان، وفصل القوات التركية في لحج عن خطوط إمدادهم الرئيسية في الشمال.
2. الاستسلام التاريخي (1918): ظل الأتراك مستميتين في لحج حتى خسر الحلفاء (ألمانيا والدولة العثمانية) الحرب عالمياً. وفي أواخر عام 1918، وُقعت "هدنة مودروس" التي نصت على استسلام القوات العثمانية في كافة الجبهات.
3. وفي لقطة تاريخية مهيبة توثقها صورة ( مرفقة )، وقف الجنرال التركي علي سعيد باشا محاطاً بضباطه ليعلن استسلامه الرسمي والكامل للجيش البريطاني في لحج.
4️⃣ قطار الأسرى وبدء الاحتفالات
بعد الاستسلام، جُرد الجنود الأتراك من أسلحتهم، ونرى في الصورة النادرة
( مرفقة ) قطار الأسرى الأتراك في عدن وهو ينقل مئات الجنود العثمانيين (بطرابيشهم التقليدية) تحت حراسة مشددة تمهيداً لترحيلهم.
عقب خروج الأتراك، استعادت لحج سيادتها؛ وتوثق الصورتان ( مرفقة ) الموكب المهيب لدخول سلطان لحج العبدلي إلى عاصمته مجدداً تحت الرعاية والترحيب البريطاني.
واحتفالاً بجلاء القوات التركية، رصدت الصحافة العالمية ( مرفقة ) رقصات شعبية واحتفالات عارمة (Native Dance) لأهالي لحج أمام قصر السلطان ابتهاجاً بنهاية كابوس الحرب.
💬 شاركنا رأيك في التعليقات:
هل كنت تعلم من قبل أن أطراف مدينة عدن ولحج شهدت معارك حية ومناطيد تجسس وأسرى حرب خلال الحرب العالمية الأولى؟ أي من هذه الوثائق تجدها الأكثر إثارة؟
#التاريخ_المنسي #عدن #لحج #الحرب_العالمية_الأولى #الدولة_العثمانية #وثائق_تاريخية

بحث وتدقيق: Tareq Hatem
( طارق حاتم )

هل سيجود الزمن ب #نعمانٍ آخر؟

حسن #الدولة
6 يوليو 2026م

هناك رجال لا تقاس قامتهم بطول بقائهم في السلطة، بل بقدرتهم على مغادرتها عندما تصبح كلفة الصمت أكبر من كلفة الاستقالة، وعندما يصبح المنصب عبئا على الضمير لا وساما على الصدر.
ومن بين هؤلاء، يقف الأستاذ أحمد محمد نعمان شامخا في ذاكرة اليمن، لا لأنه كان عضوا في المجلس الجمهوري، ولا لأنه تقلد أرفع المناصب، رئاسة الحكومة أكثر من مرة، وقاد النضال كقائد لمدة عقد من الزمن. وإنما لأنه آمن أن المسؤولية موقف قبل أن تكون سلطة، وأن الوطن أكبر من كل الكراسي.
كان رفاقه في النضال يلقبونه بـ"أبي الأحرار"، لكنه، في تواضع العظماء، تنازل عن هذا اللقب لرفيق دربه الشهيد القاضي محمد محمود الزبيري بعد استشهاده، وكأن الرجل كان يرى أن الألقاب لا تساوي شيئاً إذا لم تصنعها التضحيات.
وفي التاسع عشر من نوفمبر 1967، بينما كانت اليمن تخرج مثخنة بالجراح من حرب استمرت خمس سنوات، اختار أحمد محمد نعمان أن يكتب صفحة ناصعة في تاريخ الضمير السياسي اليمني، عندما قدم استقالته من عضوية المجلس الجمهوري، احتجاجاً على تعطيل جهود المصالحة الوطنية واستمرار الطريق نحو الحرب.
وهذا هو نص الاستقالة كما كتبها:
سيادة الأخ القاضي عبدالرحمن الأرياني
رئيس المجلس الجمهوري – صنعاء

"بعد مقابلتي للوفد تأكد لي رفض اللجنة الثلاثية، ومؤتمر المصالحة، كما تبين لي أن المجلس الجمهوري لا يقوى على إعلان رأيه بصراحة فيما أجمعت الأمة العربية عليه في مؤتمر الخرطوم، وسبق لنا أن أيدناه جميعاً.
ولما كنت غير مستعد لأن أكون واجهة لوضع يدفع البلاد لحرب أهلية جديدة وصراعات أبعد مدى من الحرب التي تعرضت لها اليمن خلال خمس سنوات، ولا يعلم أحد مداها، فإني من اليوم أعتبر نفسي حراً من عضوية المجلس الجمهوري، متمنياً لكم السداد والتوفيق.
أخوكم
أحمد محمد نعمان
19 / 11 / 1967م"

لم تكن تلك الكلمات مجرد رسالة استقالة، بل كانت وثيقة إدانة مبكرة لكل سلطة ترى في استمرار الحرب خياراً سياسياً، ولكل مسؤول يفضل الاحتفاظ بمنصبه على حساب دماء أبناء وطنه.
لقد جاءت هذه الاستقالة في لحظة مفصلية من تاريخ اليمن. فمنذ اندلاع ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962، تحولت البلاد إلى ساحة مواجهة إقليمية مفتوحة. وقفت الجمهورية العربية المتحدة بقيادة الرئيس جمال عبد الناصر إلى جانب الجمهورية الفتية، وأرسلت عشرات الآلاف من جنودها دفاعاً عنها، بينما وقفت المملكة العربية السعودية إلى جانب الإمام محمد البدر والقوى الملكية، بالدعم المالي والعسكري والسياسي.
خمسة أعوام من الدماء كانت كافية ليكتشف الجميع أن الحرب لا تصنع وطناً، وأن البنادق قد تحسم معركة، لكنها لا تبني دولة.
وجاءت هزيمة يونيو 1967 لتفرض على العرب مراجعة حساباتهم. وفي قمة الخرطوم، اجتمع القادة العرب، ليس فقط لمعالجة آثار النكسة، وإنما أيضاً لإنهاء الحرب اليمنية التي استنزفت الجميع. واتُفق على سحب القوات الأجنبية، وتشكيل لجنة عربية ثلاثية للإشراف على تنفيذ التسوية السياسية وتهيئة الطريق أمام المصالحة الوطنية.
كانت تلك اللجنة هي التي أشار إليها الأستاذ النعمان في رسالته.
ورغم أن الطريق لم يكن سهلاً، فإن العقل انتصر في النهاية. وبعد سنوات قليلة، تمت المصالحة الوطنية عام 1970، واعترفت المملكة العربية السعودية بالجمهورية العربية اليمنية، وشارك كثير من رجال العهد الملكي في بناء الدولة الجديدة، لتطوى صفحة واحدة من أكثر الحروب العربية مرارة.
لقد أدرك رجال ذلك الزمن، بعد كل ما سال من دم، أن اليمن لا يمكن أن يحكمه نصف أبنائه، وأن الوطن لا يتسع للغالب وحده، بل يتسع للجميع.
أما اليوم...
فقد تجاوزت الحرب في اليمن أكثر من عقد من الزمن، وتعددت السلطات، وتداخلت المشاريع، وتشابكت الأجندات، وأصبح اليمني يقاتل أخاه بينما تتقاطع فوق أرضه المصالح الإقليمية والدولية.
شرعية تستند إلى دعم إقليمي، وسلطة أمر واقع تستند إلى دعم إقليمي آخر، وبينهما وطن يتآكل، وشعب يزداد فقراً، وأجيال تنشأ في ظل الحرب، حتى كادت تعرف أصوات الطائرات أكثر مما تعرف أجراس المدارس.
وما يزيد القلق أننا نتابع هذه الأيام الحشود العسكرية التي تقوم بها أطراف الصراع، وما شهدته محافظة الحديدة قبل يومين من مواجهات دامية أزهقت فيها عشرات الأرواح، فضلاً عن تصاعد التهديدات المتبادلة بين المملكة العربية السعودية وسلطات صنعاء، وما تضمنه البيان الذي ألقاه رئيس مجلس القيادة الرئاسي الدكتور رشاد العليمي من رسائل تعكس خطورة المرحلة.
إن كل ذلك يعيد إلى الأذهان حكمة نصر بن سيار، حين قال:

أرى تحت الرماد وميض نارٍ / ويوشك أن يكون له ضرامُ
فإن النار بالعودين تُذكى / وإن الحرب مبدؤها كلامُ
فإن لم يُطفئها عقلاءُ قومٍ / يكون وقودها جثثٌ وهامُ
فقلتُ من التعجب ليت شعري/ أأيقاظُ أميةَ أم نيامُ؟

#حسين_العمري

#المكلا
المكلا - فينيسيا الشرق مكان ساحر كأنه من قصص ألف ليلة وليلة!

وصف نادر لميناء المكلا قبل 72 سنة:
تقع المكلا على بعد 280 ميل شرق عدن، عاصمة الدولة القعيطية والميناء الرئيسي لمحمية عدن الشرقية.
مبانيها بيضاء مربعة متعددة الطوابق بمآذن وأبراج مراقبة، تتجمع في نصف دائرة على البحر، تتناقض مع زرقة البحر وقمم كور سيبان البنية. القصر الأبيض للسلطان القعيطي في غرب المدينة كان أبرز معالمها.

سكانها 25 ألف نسمة فقط (و15 ألف عائمون) - خليط من العرب والبدو والآسيويين والأفارقة، شعب متدين ومبتسم.
قيل إنها تأسست 1035م لكن غير مؤكد. أول ذكر لها عند ابن مجاور (القرن 13-14م)، ثم نُسيت -("سنة 1702م نشات الدولة الكسادية بالمكلا ")- حتى وصلها البريطانيون 1829، وفحصها هينز 1834 بحثاً عن قاعدة بحرية ، وطوال السنوات ظل الميناء عربياً في جوهره
الاقتصاد:
- الواردات: 1,875,000 جنيه إسترليني سنوياً
- الصادرات: 125,000 جنيه (تبغ، سمك مجفف، جير، جلود)
- الصناعات: الخناجر المنحنية، السلال الملونة، صباغة القماش بالنيلة، زيت السمسم، وبناء السفن الشراعية حتى 200 طن من خشب الهند (مهارة تتوارثها الأجيال)
- السمك المجفف الصغير يباع علفاً للجمال!
ميناء طبيعي للسفن الشراعية ، السفن الصغيرة ترسو بجانب الرصيف، والكبيرة على بعد ربع ميل. في الرياح الموسمية الجنوبية الغربية تلجأ السفن تحت منحدرات بروم.
المكلا شارع واحد مزدحم مواز للبحر، تتفرع منه الشوارع الجانبية القصيرة بزاوية قائمة و. هنا توجد متاجر التجار ببضائعهم المعروضة وحرفهم ومهاراتهم المحلية المعروضه.
بلدية تدير المدينة، مستشفى مجهز، كهرباء 24 ساعة، مدرستان ابتدائيتان للبنين وواحدة للبنات، والثانوي في غيل باوزير.
مناخها معتدل طوال العام، إلا في مايو ويونيو وسبتمبر حيث الرطوبة عالية، والشتاء لطيف جداً.
الصور من الحولية بالابيض والاسود تم تلوينها آليا

#المكلا #حضرموت #تاريخ_المكلا #الدولة_القعيطية
#مقتطفات_من_حولية_ميناء_عدن_
1955م