أمّا حالات #الغرفة السّياسيّة :
فقد كان #آل_كثير ينتسبون للشّيخ عبد الله القديم عبّاد بالخدمة ؛ لأنّ جدّهم تربّى به.
وكانوا يزورون الشّيخ محمّد بن عمر فيها ، ويتردّدون عليه بها ، ويتبرّكون بدعائه ، كما كانوا عليه مع عمّه ، حتّى لقد كاد من اعتقادهم فيه يكون هو الأمير لا على الغرفة فقط .. بل على كلّ ما تحت نفوذهم من بلاد #حضرموت.
وفي الحكاية (٣٤٩) من «الجوهر الشّفّاف» ما يعرف منه أنّ جاه آل #باعبّاد كان أضخم من جاه #العلويّين ـ وسيأتي ما يؤكّده في مدوده ـ غير أنّ السّلطان عبد الله بن عليّ بن عمر الكثيريّ المتوفّى سنة (٨٩٤ ه) (١) هو الّذي ابتدأ بإساءة الأدب على آل باعبّاد ، فابتنى حصن الغرفة على القارة الّتي بها حصون آل عبود بن عمر الآن ، فعظمت الرّزيّة على المشايخ بضغطه عليهم ، وعزموا على التّحوّل من الغرفة.
أمّا #بدر #بوطويرق : فقد دلّت الأخبار على أنّ وطأته عليهم كانت أشدّ ؛ إذ تدخّل في كلّ شيء من أمرهم ، ونزع عنهم نظارة أوقافهم ، وصار يولّي ويعزل ، وبعث مرّة من الشّحر بعزل الشّيخ محمّد بن عقيل عبّاد ، وإبداله بالشّيخ حسين بن عليّ عبّاد.
ولمّا ضعفت دولة آل عبد الله #الكثيريّين (٢) .. استبدّ عليهم آل كثير بأمر الغرفة ، وجعلوا لآل باعبّاد الاستقلال الاسميّ ، وهم يفعلون ما شاؤوا بدون أن يتناهوا عن منكر يفعلونه بها قطّ ؛ إذ لا وازع إلّا منصبة #باعبّاد ، وما سلاحها إلّا أمثال التّمائم ، وقد قال أبو الطّيّب [في «العكبري» ٤ / ١١١ من الطّويل] :
ديار اللّواتي دارهنّ عزيزة
بطول القنا يحفظن لا بالتّمائم
______
(١) عبد الله بن علي ، تقدم ذكره قريبا ، وكانت وفاته سنة (٨٥٠ ه) ، وهذه الحادثة إنما جرت لابنه بدر بن عبد الله المتوفى في ذلك التاريخ. وإزالة للوهم والإشكال .. فهناك عبد الله بن علي الكثيري مات سنة (٨٩٨ ه) ، وعبد الله بن علي الكثيري الأسقع قتل سنة (٨٧٥ ه) على يد السلطان جعفر بن عبد الله .. وهذان غير السلطان الآنف الذكر ، وخبرهما عند «شنبل» وغيره.
(٢) آل عبد الله هم السلاطين نسل بدر بوطويرق ، من ذرية حفيده عبد الله بن عمر بن بدر ، وهم سلاطين حضرموت إلى ما قبل الثورة ، فيقال لهم : آل عبد الله ، ولغيرهم : آل كثير ؛ تمييزا لبيت السلطنة عن غيره.
634
فقد كان #آل_كثير ينتسبون للشّيخ عبد الله القديم عبّاد بالخدمة ؛ لأنّ جدّهم تربّى به.
وكانوا يزورون الشّيخ محمّد بن عمر فيها ، ويتردّدون عليه بها ، ويتبرّكون بدعائه ، كما كانوا عليه مع عمّه ، حتّى لقد كاد من اعتقادهم فيه يكون هو الأمير لا على الغرفة فقط .. بل على كلّ ما تحت نفوذهم من بلاد #حضرموت.
وفي الحكاية (٣٤٩) من «الجوهر الشّفّاف» ما يعرف منه أنّ جاه آل #باعبّاد كان أضخم من جاه #العلويّين ـ وسيأتي ما يؤكّده في مدوده ـ غير أنّ السّلطان عبد الله بن عليّ بن عمر الكثيريّ المتوفّى سنة (٨٩٤ ه) (١) هو الّذي ابتدأ بإساءة الأدب على آل باعبّاد ، فابتنى حصن الغرفة على القارة الّتي بها حصون آل عبود بن عمر الآن ، فعظمت الرّزيّة على المشايخ بضغطه عليهم ، وعزموا على التّحوّل من الغرفة.
أمّا #بدر #بوطويرق : فقد دلّت الأخبار على أنّ وطأته عليهم كانت أشدّ ؛ إذ تدخّل في كلّ شيء من أمرهم ، ونزع عنهم نظارة أوقافهم ، وصار يولّي ويعزل ، وبعث مرّة من الشّحر بعزل الشّيخ محمّد بن عقيل عبّاد ، وإبداله بالشّيخ حسين بن عليّ عبّاد.
ولمّا ضعفت دولة آل عبد الله #الكثيريّين (٢) .. استبدّ عليهم آل كثير بأمر الغرفة ، وجعلوا لآل باعبّاد الاستقلال الاسميّ ، وهم يفعلون ما شاؤوا بدون أن يتناهوا عن منكر يفعلونه بها قطّ ؛ إذ لا وازع إلّا منصبة #باعبّاد ، وما سلاحها إلّا أمثال التّمائم ، وقد قال أبو الطّيّب [في «العكبري» ٤ / ١١١ من الطّويل] :
ديار اللّواتي دارهنّ عزيزة
بطول القنا يحفظن لا بالتّمائم
______
(١) عبد الله بن علي ، تقدم ذكره قريبا ، وكانت وفاته سنة (٨٥٠ ه) ، وهذه الحادثة إنما جرت لابنه بدر بن عبد الله المتوفى في ذلك التاريخ. وإزالة للوهم والإشكال .. فهناك عبد الله بن علي الكثيري مات سنة (٨٩٨ ه) ، وعبد الله بن علي الكثيري الأسقع قتل سنة (٨٧٥ ه) على يد السلطان جعفر بن عبد الله .. وهذان غير السلطان الآنف الذكر ، وخبرهما عند «شنبل» وغيره.
(٢) آل عبد الله هم السلاطين نسل بدر بوطويرق ، من ذرية حفيده عبد الله بن عمر بن بدر ، وهم سلاطين حضرموت إلى ما قبل الثورة ، فيقال لهم : آل عبد الله ، ولغيرهم : آل كثير ؛ تمييزا لبيت السلطنة عن غيره.
634
#إدام_القوت
وفي سنة (١٣٤٤ ه) نشبت الحرب بين آل خالد #بن_عمر (١) ، الّذين يرأسهم صالح عبيد وعمر #عبيد ، وبين آل بابكر الّذين يرأسهم عوض بن عزّان بن عبد الله بن عوض بن ناصر #بن_عبدات ، بالسّبب الّذي سبقت الإشارة إليه في #بابكر ، فلم يكن من آل بابكر إلّا أن وضعوا بعض عسكرهم ب #الغرفة بإشارة من عبيد صالح بن سالمين #بن_طالب ؛ لأنّ عبد الله بن محسن بن قاسم ـ الّذي كانت عامّة كلف الحرب على كيس أبيه ـ كان يستنصحه ويأخذ بإشارته ـ وهو له غاشّ ـ فلم يسع عوض #بن_عزّان إلّا الموافقة ، فتضرّر أهل #الغرفة.
ونصحت أنا عبيد صالح بن سالمين ، فوعدني أن يشير عليهم برفع عسكرهم عنها ، ولم يفعل ؛ لأنّه كان يبغضهم في السّرّ ـ وإن تظاهر بمساعدتهم فيما يرى النّاس ـ فلم يكن من صالح عبيد بن خالد بن عمر إلّا أن هجم على #الغرفة وأخذ أكثرها عنوة ، ثمّ أخذ البقيّة الباقية عن رضى من عوض بن عزّان بن عبد الله بن عوض بن ناصر ، إزاء ثمان مئة ريال قبضها من #آل_خالد ، حسبما يخبرني هو بنفسه.
ولمّا وضعت الحرب أوزارها بين #آل_عبدات بعضهم بعضا ، ورسخت قدم صالح عبيد ب #الغرفة .. سيّر الكتب لقبائل #آل_كثير ، وللسّيّد حسين بن حامد (٢) ، ولدولة آل عبد الله ب #سيئون و #تريم يخبرهم بأن لا قصد له إلّا إصلاح #الغرفة وحفظها وتأمينها ، ويدعو إلى المشاركة في الرّأي ، فعادت أجوبتهم عليه بما يبرّر صنيعة ، ثمّ جاشت #جوائشهم ، والّذي تولّى كبر أمرهم هو : الشّيخ سالم بن جعفر بن سالم بن مرعيّ بن طالب ، والشّيخ عامر بن جعفر #بلفاس ، وساعدهما السّيّد حسين بن حامد ، ودولة #آل_عبد_الله ، وحاصروا #الغرفة و #آل_خالد ب #الحول ، واحتلّوا الجبل الّذي يطلّ على الغرفة من جنوبها ، وأذكوا نار الحرب ، وصوّبوا #المدافع ، ولم يظفروا بطائل.
ثمّ تدخّلت حكومة #عدن ، وطلبت إيقاف الحرب ووصول المتحاربين ، فذهب
______
(١) من آل كثير ، وهم المسمّون : آل عبدات.
(٢) كان السيد حسين بن حامد آنذاك مقيما بشبام لأمور سياسية ونفسية اقتضته أن يبعد عن المكلا ؛ لوجود السلطان عمر بها ، كما يعلم من كلام المؤرخ البطاطي في كتابه «إثبات ما ليس مثبوت».
وفي سنة (١٣٤٤ ه) نشبت الحرب بين آل خالد #بن_عمر (١) ، الّذين يرأسهم صالح عبيد وعمر #عبيد ، وبين آل بابكر الّذين يرأسهم عوض بن عزّان بن عبد الله بن عوض بن ناصر #بن_عبدات ، بالسّبب الّذي سبقت الإشارة إليه في #بابكر ، فلم يكن من آل بابكر إلّا أن وضعوا بعض عسكرهم ب #الغرفة بإشارة من عبيد صالح بن سالمين #بن_طالب ؛ لأنّ عبد الله بن محسن بن قاسم ـ الّذي كانت عامّة كلف الحرب على كيس أبيه ـ كان يستنصحه ويأخذ بإشارته ـ وهو له غاشّ ـ فلم يسع عوض #بن_عزّان إلّا الموافقة ، فتضرّر أهل #الغرفة.
ونصحت أنا عبيد صالح بن سالمين ، فوعدني أن يشير عليهم برفع عسكرهم عنها ، ولم يفعل ؛ لأنّه كان يبغضهم في السّرّ ـ وإن تظاهر بمساعدتهم فيما يرى النّاس ـ فلم يكن من صالح عبيد بن خالد بن عمر إلّا أن هجم على #الغرفة وأخذ أكثرها عنوة ، ثمّ أخذ البقيّة الباقية عن رضى من عوض بن عزّان بن عبد الله بن عوض بن ناصر ، إزاء ثمان مئة ريال قبضها من #آل_خالد ، حسبما يخبرني هو بنفسه.
ولمّا وضعت الحرب أوزارها بين #آل_عبدات بعضهم بعضا ، ورسخت قدم صالح عبيد ب #الغرفة .. سيّر الكتب لقبائل #آل_كثير ، وللسّيّد حسين بن حامد (٢) ، ولدولة آل عبد الله ب #سيئون و #تريم يخبرهم بأن لا قصد له إلّا إصلاح #الغرفة وحفظها وتأمينها ، ويدعو إلى المشاركة في الرّأي ، فعادت أجوبتهم عليه بما يبرّر صنيعة ، ثمّ جاشت #جوائشهم ، والّذي تولّى كبر أمرهم هو : الشّيخ سالم بن جعفر بن سالم بن مرعيّ بن طالب ، والشّيخ عامر بن جعفر #بلفاس ، وساعدهما السّيّد حسين بن حامد ، ودولة #آل_عبد_الله ، وحاصروا #الغرفة و #آل_خالد ب #الحول ، واحتلّوا الجبل الّذي يطلّ على الغرفة من جنوبها ، وأذكوا نار الحرب ، وصوّبوا #المدافع ، ولم يظفروا بطائل.
ثمّ تدخّلت حكومة #عدن ، وطلبت إيقاف الحرب ووصول المتحاربين ، فذهب
______
(١) من آل كثير ، وهم المسمّون : آل عبدات.
(٢) كان السيد حسين بن حامد آنذاك مقيما بشبام لأمور سياسية ونفسية اقتضته أن يبعد عن المكلا ؛ لوجود السلطان عمر بها ، كما يعلم من كلام المؤرخ البطاطي في كتابه «إثبات ما ليس مثبوت».
فما نهى عنه أمير المؤمنين).
فظهر عليها وكان ذلك بمسمع من الرّشيد بحيث لا تشعر وقال لها : ولا كلّ ذلك يا أخيّه (١).
أمّا نفقات ذلك الجيش فلا يزال أمرها مجهولا ، وقد أخبرني من لا يتّهم أنّ أحد رؤساء #الإنكليز خطب بالمكلّا مع سفره عنها ، وقال في خطبته : إنّ البتّ في نفقات ذلك الجيش مؤخّر إلى الفرصة المناسبة ، ولا شكّ أنّها ستكون باهظة جدّا (٢).
أمّا #عبيد_صالح .. فقد بقي ب #عدن موفور الكرامة مدّة من الزّمان ، ثمّ أذن له في السّفر إلى #سنغافورة ، وبقي يتردّد بينها وبين #بتاوي ، معتمدا على أمواله ، رخيّ البال ، مشروح الصّدر ، قد أراحته الحكومة من الحالة الّتي توغر الصّدر ، وتقبض النّفس ، وتطيل التّعب والعنا في مسايسة من لا بدّ له منهم في الدّفاع عن #الغرفة ، من أمثال #الحموم الّذين يتجنّون عليه ويملؤون قلبه كلّ يوم قيحا وغيظا ، ويأتي فيهم قول المتنبّي [في «العكبريّ» ١ / ٣٧٥ من الطّويل] :
ومن نكد الدّنيا على الحرّ أن يرى
عدوّا له ما من صداقته بدّ
حصون #آل_كثير
و #الغرفة محاطة بحصون آل كثير :
ففي شرقيّها : حصون آل خالد بن عمر ، وفي الرّسالة الّتي طبعها الشّيخ عبيد بن #عبدات ووزّعها بين النّاس ، ما يصرّح بأنّ آل خالد بن عمر لم يبنوا ديارهم بذلك المكان إلّا بمخابرة من آل الفاس.
وفيها أيضا : أن ديار آل الفاس كانت بالجانب الغربيّ من #السّليل ، في شمال ديار آل فحيثا.
______
(١) القصّة في «المستطرف» (١ / ١٠٠).
(٢) لمعرفة نهاية أمر ابن عبدات .. ينظر : «حركة ابن عبدات في الغرفة بحضرموت ١٩٢٤ ـ ١٩٤٥ م» بحث أعده الأستاذ المساعد الدكتور محمد سعيد داود بكلية التربية بالمكلا ، ضمن فعاليات الندوة التاريخية حول «المقاومة الشعبية في حضرموت» المنعقدة في كلية التربية (٢٥ ـ ٢٦) فبراير (١٩٨٩ م).
642
فظهر عليها وكان ذلك بمسمع من الرّشيد بحيث لا تشعر وقال لها : ولا كلّ ذلك يا أخيّه (١).
أمّا نفقات ذلك الجيش فلا يزال أمرها مجهولا ، وقد أخبرني من لا يتّهم أنّ أحد رؤساء #الإنكليز خطب بالمكلّا مع سفره عنها ، وقال في خطبته : إنّ البتّ في نفقات ذلك الجيش مؤخّر إلى الفرصة المناسبة ، ولا شكّ أنّها ستكون باهظة جدّا (٢).
أمّا #عبيد_صالح .. فقد بقي ب #عدن موفور الكرامة مدّة من الزّمان ، ثمّ أذن له في السّفر إلى #سنغافورة ، وبقي يتردّد بينها وبين #بتاوي ، معتمدا على أمواله ، رخيّ البال ، مشروح الصّدر ، قد أراحته الحكومة من الحالة الّتي توغر الصّدر ، وتقبض النّفس ، وتطيل التّعب والعنا في مسايسة من لا بدّ له منهم في الدّفاع عن #الغرفة ، من أمثال #الحموم الّذين يتجنّون عليه ويملؤون قلبه كلّ يوم قيحا وغيظا ، ويأتي فيهم قول المتنبّي [في «العكبريّ» ١ / ٣٧٥ من الطّويل] :
ومن نكد الدّنيا على الحرّ أن يرى
عدوّا له ما من صداقته بدّ
حصون #آل_كثير
و #الغرفة محاطة بحصون آل كثير :
ففي شرقيّها : حصون آل خالد بن عمر ، وفي الرّسالة الّتي طبعها الشّيخ عبيد بن #عبدات ووزّعها بين النّاس ، ما يصرّح بأنّ آل خالد بن عمر لم يبنوا ديارهم بذلك المكان إلّا بمخابرة من آل الفاس.
وفيها أيضا : أن ديار آل الفاس كانت بالجانب الغربيّ من #السّليل ، في شمال ديار آل فحيثا.
______
(١) القصّة في «المستطرف» (١ / ١٠٠).
(٢) لمعرفة نهاية أمر ابن عبدات .. ينظر : «حركة ابن عبدات في الغرفة بحضرموت ١٩٢٤ ـ ١٩٤٥ م» بحث أعده الأستاذ المساعد الدكتور محمد سعيد داود بكلية التربية بالمكلا ، ضمن فعاليات الندوة التاريخية حول «المقاومة الشعبية في حضرموت» المنعقدة في كلية التربية (٢٥ ـ ٢٦) فبراير (١٩٨٩ م).
642
مضى مثل ما يمضي السّنان وأشرقت
به بسطة زادت على بسطة الرّمح
وقول ليلى الأخيليّة [من الطّويل] :
فنعم فتى الدّنيا وإن كان فاجرا
وفوق الفتى لو أنّه غير فاجر
بعد إبدال (فاجر) ب (ظالم) ، وقد ذكرنا هذا البيت لمحسن بن عبد الله بن عليّ #العولقيّ ولغيره ، وصالح محمّد هو الأحقّ به.
وقبيل أن يهلك محمّد بن شعبان وردني في جماعة من #آل_الفاس ـ لا يقلّ عددهم عن عشرة ـ في مسألة ، فتعجّبت من قصر قاماتهم وصغر هامتهم ، ولم أصدّق ـ إلّا بعد الإلحاح في السّؤال ـ أنّهم من سلالة أولئك ، وهكذا يهرم الزّمان ، وتتراذل الأيّام.
وكانت لآل الفاس قبولة حارّة ونجدة قويّة ، ولهم مع #آل_خالد بن عمر خاصّة ، ومع #آل_عبدات عامّة حروب لم تضرع فيها خدودهم ، ولا زلّت فيها نعالهم.
وقد بلغ من جرأتهم أنّهم #أخفروا آل جعفر بن طالب ، وقتلوا واحدا من آل عبدات في غربّي #تريس ، ومعه أحد آل جعفر بن طالب ، فنضخ رشاش دمه في ثيابه ، ولم ينتصفوا منهم.
ولم يبق بحصونهم منهم اليوم إلّا نحو الثّلاثين رجلا ؛ إذ صار مثوى #العلويّين و #آل_كثير اليوم ب #جاوة.
وحصون #آل_الفاس :
واقعة في شمال حصون آل خالد بن عمر المهدومة. وفي شرقيّ #الغرفة متشاملة : حصون آل العاس ، لا يزيدون عن اثني عشر رجلا. ثمّ : حصون آل عون ، وهم نحوهم في العدد. ثمّ : حصون آل مهريّ ، الّتي سكنوا بها بعد جلائهم عن #سحيل #شبام ، وعددهم ب #حضرموت نحو العشرين رجلا.
______
التي يمدح فيها الفتح بن خاقان ، والتي مطلعها :
هل الفتح إلّا البدر في الأفق المضحي
تجلّى فأجلى اللّيل جنحا على جنح
644
به بسطة زادت على بسطة الرّمح
وقول ليلى الأخيليّة [من الطّويل] :
فنعم فتى الدّنيا وإن كان فاجرا
وفوق الفتى لو أنّه غير فاجر
بعد إبدال (فاجر) ب (ظالم) ، وقد ذكرنا هذا البيت لمحسن بن عبد الله بن عليّ #العولقيّ ولغيره ، وصالح محمّد هو الأحقّ به.
وقبيل أن يهلك محمّد بن شعبان وردني في جماعة من #آل_الفاس ـ لا يقلّ عددهم عن عشرة ـ في مسألة ، فتعجّبت من قصر قاماتهم وصغر هامتهم ، ولم أصدّق ـ إلّا بعد الإلحاح في السّؤال ـ أنّهم من سلالة أولئك ، وهكذا يهرم الزّمان ، وتتراذل الأيّام.
وكانت لآل الفاس قبولة حارّة ونجدة قويّة ، ولهم مع #آل_خالد بن عمر خاصّة ، ومع #آل_عبدات عامّة حروب لم تضرع فيها خدودهم ، ولا زلّت فيها نعالهم.
وقد بلغ من جرأتهم أنّهم #أخفروا آل جعفر بن طالب ، وقتلوا واحدا من آل عبدات في غربّي #تريس ، ومعه أحد آل جعفر بن طالب ، فنضخ رشاش دمه في ثيابه ، ولم ينتصفوا منهم.
ولم يبق بحصونهم منهم اليوم إلّا نحو الثّلاثين رجلا ؛ إذ صار مثوى #العلويّين و #آل_كثير اليوم ب #جاوة.
وحصون #آل_الفاس :
واقعة في شمال حصون آل خالد بن عمر المهدومة. وفي شرقيّ #الغرفة متشاملة : حصون آل العاس ، لا يزيدون عن اثني عشر رجلا. ثمّ : حصون آل عون ، وهم نحوهم في العدد. ثمّ : حصون آل مهريّ ، الّتي سكنوا بها بعد جلائهم عن #سحيل #شبام ، وعددهم ب #حضرموت نحو العشرين رجلا.
______
التي يمدح فيها الفتح بن خاقان ، والتي مطلعها :
هل الفتح إلّا البدر في الأفق المضحي
تجلّى فأجلى اللّيل جنحا على جنح
644
#إدام_القوت
#يرقق
هو وادي #الغرفة في شرقيّها ، وهو واد أنيس ، في أعلاه قلوت كثيرة يتنزّه النّاس فيها بعقب السّيول ، ينهر إليه الماء من النّجد المنبسط من #حضرموت إلى ما شاء الله.
وهو نجد واسع تتفرّق مياه الأمطار منه على وادي #العين ، ووادي بن عليّ ، ووادي يرقق ـ هذا ـ ووادي #شحوح ، ووادي #يثمة ، ووادي يثيمة ، ووادي #مريمه ، ووادي #تاربه.
وليرقق ذكر كثير في «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة».
وكان سيّدي الأستاذ الأبرّ كثير #التّحنّث فيه ، وربّما أقام به اللّيالي العديدة في أوائل أمره يتعبّد الله.
وفي منتصف الجبل الّذي بجنوب الغرفة بقايا #مخفر يقال له : #كوت_ابن_قملا (١) ،
وقد اختلف عليّ المعمّرون في الجواب عنه :
فبعضهم قال : ابن قملا استولى على #الغرفة وابتنى ذلك الكوت ليأمن به عادية #آل_كثير.
وقال آخرون : إنّما بناه آل كثير ليكون حاميا لهم من شرّه.
والحقّ أن لا تخالف ؛ لأنّ ابن قملا إنّما يصول في جهة آل كثير بهم .. فهو وإيّاهم ومن تابعه من غيرهم يد واحدة. والله أعلم.
#حصون_العوانزه
هي واقعة في شرقيّ حصون آل الفاس. والعوانزه من #العوامر ، وهم قوم كرام ، وفيهم صالحون فضلاء.
منهم : الشّيخ عوض بن عبد الله بن #عانوز ، له مناقب شهيرة ، ومحاسن كثيرة ،
______
(١) الكوت : هو كما قال عنه المؤلف يشبه المخفر ، أو مركز مراقبة ، يبنى بأعلى الجبال المطلة على المدن الشهيرة بحضرموت ، ويوجد لهذا الكوت نظائر كثيرة ، منها كوت الخبّة المطل على شبام ، الذي بني سنة (١٣٣٣ ه) كما في «مذكرات» الشيخ سالم باسويدان.
#يرقق
هو وادي #الغرفة في شرقيّها ، وهو واد أنيس ، في أعلاه قلوت كثيرة يتنزّه النّاس فيها بعقب السّيول ، ينهر إليه الماء من النّجد المنبسط من #حضرموت إلى ما شاء الله.
وهو نجد واسع تتفرّق مياه الأمطار منه على وادي #العين ، ووادي بن عليّ ، ووادي يرقق ـ هذا ـ ووادي #شحوح ، ووادي #يثمة ، ووادي يثيمة ، ووادي #مريمه ، ووادي #تاربه.
وليرقق ذكر كثير في «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة».
وكان سيّدي الأستاذ الأبرّ كثير #التّحنّث فيه ، وربّما أقام به اللّيالي العديدة في أوائل أمره يتعبّد الله.
وفي منتصف الجبل الّذي بجنوب الغرفة بقايا #مخفر يقال له : #كوت_ابن_قملا (١) ،
وقد اختلف عليّ المعمّرون في الجواب عنه :
فبعضهم قال : ابن قملا استولى على #الغرفة وابتنى ذلك الكوت ليأمن به عادية #آل_كثير.
وقال آخرون : إنّما بناه آل كثير ليكون حاميا لهم من شرّه.
والحقّ أن لا تخالف ؛ لأنّ ابن قملا إنّما يصول في جهة آل كثير بهم .. فهو وإيّاهم ومن تابعه من غيرهم يد واحدة. والله أعلم.
#حصون_العوانزه
هي واقعة في شرقيّ حصون آل الفاس. والعوانزه من #العوامر ، وهم قوم كرام ، وفيهم صالحون فضلاء.
منهم : الشّيخ عوض بن عبد الله بن #عانوز ، له مناقب شهيرة ، ومحاسن كثيرة ،
______
(١) الكوت : هو كما قال عنه المؤلف يشبه المخفر ، أو مركز مراقبة ، يبنى بأعلى الجبال المطلة على المدن الشهيرة بحضرموت ، ويوجد لهذا الكوت نظائر كثيرة ، منها كوت الخبّة المطل على شبام ، الذي بني سنة (١٣٣٣ ه) كما في «مذكرات» الشيخ سالم باسويدان.
#مقيت_النجار
لمعرفة تفاصيل #قبيلة_حاشد وتفرعها في المناطق اليمنية..
وهي تعتبر من أعرق القبائل العربية بشكل عام و تعود نسباً إلى حاشد:( إبن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد)
من نسل:
(كهلان إبن سبأ إبن يشجب ابن يعرب إبن قحطان)
من ذرية نبي الله هود عليه السلام.
وتنقسم #قبيلة_حاشد إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي :
1_ #مالك إبن جشم بن حاشد
2_ #عمرو إبن جشم إبن حاشد
3_ #عُريب إبن جشم إبن حاشد
__. __ _____
تفاصيل تتفرع من بطن
@ #مالك إبن جشم إبن حاشد :
1_ دافع إبن مالك
2_ كثير إبن مالك
وأما قسم #دافع_إبن_مالك تفرعت إلى ثلاثة أقسام:
1_ سعد
2_ ناشج
3_ أصبى
وأما من قسم #سعد تفرعت قبائل وهي:
_ #قبيلة_عُذر ومن عذر خرجت قبائل كبيرة منها :
1_ذو غيثان
2 _ ذو قاسم
3_ العراجلة
وأيضا من عذر خرجت قبيلة #العصيمات و قبائلها :
1_ذو جبرة
2_ ذو فضل
3_ ذو غنية
3_ ذو قيصة
أما إسم( #ناشج)..
فتعود الية قبيلة #وادعة و تتفرع قبيلتها:
#بني_صُريم هولاء قبائل عديدة أبرزها:
1_خمر
2_غشم
3_الجراف
4_اهل أب الحسين بني غثيم
5_ بني مالك
6 _بني قيس
7 _بني خيار)
أما قسم #أصبى
فتفرعت منه قبيلة #يام ومن #يام ومن أبرز قبائلها:
1_آل مرة
2_ العجمان
3_العرجاء
2_ #كثير_إبن_مالك وهو الجد الذي تعود ألية قبيلة #آل_كثير
ومن قبيلة #آل_كثير من أبرز قبائلها:
1_ الرواشد
2_ الجوابر
3 _ العوامر
4_ آل محرم
5 _ خوار.
_________
أما البطن الثاني من حاشد فهو:
#عمرو_إبن_جشم_بن_حاشد
والتى تفرعت منه قبيلة #خارف
ومن خارف خرجت قبائل عديدة منها:
1_ الصيد
2_ الكلبيين
3_ بني جبر
____________
وأما البطن الثالث والأخير من بطن قبيلة حاشد وهو #غريب_بن_جشم_إبن_حاشد
الذي خرجت منها #قبيلة_حجور
والتى تفرعت منها قبائل عديدة منها:
1_ أفلح
2_ عاهم
3_ مهاوش
4_ الجراحيح
5_البشر
6_بني كعب
7_المحابشة.
#قبيلة_حاشد
#اليمن
لمعرفة تفاصيل #قبيلة_حاشد وتفرعها في المناطق اليمنية..
وهي تعتبر من أعرق القبائل العربية بشكل عام و تعود نسباً إلى حاشد:( إبن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد)
من نسل:
(كهلان إبن سبأ إبن يشجب ابن يعرب إبن قحطان)
من ذرية نبي الله هود عليه السلام.
وتنقسم #قبيلة_حاشد إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي :
1_ #مالك إبن جشم بن حاشد
2_ #عمرو إبن جشم إبن حاشد
3_ #عُريب إبن جشم إبن حاشد
__. __ _____
تفاصيل تتفرع من بطن
@ #مالك إبن جشم إبن حاشد :
1_ دافع إبن مالك
2_ كثير إبن مالك
وأما قسم #دافع_إبن_مالك تفرعت إلى ثلاثة أقسام:
1_ سعد
2_ ناشج
3_ أصبى
وأما من قسم #سعد تفرعت قبائل وهي:
_ #قبيلة_عُذر ومن عذر خرجت قبائل كبيرة منها :
1_ذو غيثان
2 _ ذو قاسم
3_ العراجلة
وأيضا من عذر خرجت قبيلة #العصيمات و قبائلها :
1_ذو جبرة
2_ ذو فضل
3_ ذو غنية
3_ ذو قيصة
أما إسم( #ناشج)..
فتعود الية قبيلة #وادعة و تتفرع قبيلتها:
#بني_صُريم هولاء قبائل عديدة أبرزها:
1_خمر
2_غشم
3_الجراف
4_اهل أب الحسين بني غثيم
5_ بني مالك
6 _بني قيس
7 _بني خيار)
أما قسم #أصبى
فتفرعت منه قبيلة #يام ومن #يام ومن أبرز قبائلها:
1_آل مرة
2_ العجمان
3_العرجاء
2_ #كثير_إبن_مالك وهو الجد الذي تعود ألية قبيلة #آل_كثير
ومن قبيلة #آل_كثير من أبرز قبائلها:
1_ الرواشد
2_ الجوابر
3 _ العوامر
4_ آل محرم
5 _ خوار.
_________
أما البطن الثاني من حاشد فهو:
#عمرو_إبن_جشم_بن_حاشد
والتى تفرعت منه قبيلة #خارف
ومن خارف خرجت قبائل عديدة منها:
1_ الصيد
2_ الكلبيين
3_ بني جبر
____________
وأما البطن الثالث والأخير من بطن قبيلة حاشد وهو #غريب_بن_جشم_إبن_حاشد
الذي خرجت منها #قبيلة_حجور
والتى تفرعت منها قبائل عديدة منها:
1_ أفلح
2_ عاهم
3_ مهاوش
4_ الجراحيح
5_البشر
6_بني كعب
7_المحابشة.
#قبيلة_حاشد
#اليمن
وكان #آل_منيباري أهل نجدة ، حتّى إنّه لا يقوم ل #يافع أحد من #آل_كثير سواهم ، فكانوا يحسبون لهم ألف حساب.
وإليهم وإلى آل عبد الله بن سعيد بن جعفر بن طالب كان مرجع آل كثير في عظيمات الأمور ، وكانوا كما قال الشّريف الرّضيّ [من الطّويل] :
مليّون في يوم القضاء إذا انتدوا
بجدع القضايا من أنوف المظالم
وإن منعوا النّصف .. اقتضوه وأفضلوا
على النّصف بالأيدي الطّوال الغواشم
وكان لهم حصن في نخيل #سيئون في شمالها ، بنوه في أيّام #يافع بعكر البارود (١) ، في الوقت الّذي نهضوا فيه ببناء حصن #العوانزه ، فآل كثير ساعدوا العوامر على بناء حصن العوانزه ، والعوامر ساعدوا آل كثير في بناء حصن آل منيباري المسمّى #حصن_العجوز ، وكانت يافع تمنعهم عن بنائه ، حتّى لقد أصلحوا اللّبن لبنائه ، فمرّ عليه أحد آل باعطوه وقال :
يا المدر يا المدر با تبتني وين عادك
تبتني تبتني مالين إلّا سرادك
عادنا انفعك في مضواك ولّا برادك
فهيّج آل كثير بذلك ، فحالفوا #العوامر ، وتمّ ما أرادوا.
وكان هذا الحصن بلاء على الدّولة #الكثيريّة ؛ إذ لا ينجم بينهم أدنى حادث إلّا رابطوا فيه ، وأطلقوا الرّصاص منه على ضواحي #سيئون وجانبها الغربيّ ، فانقطعت الأسباب ، وتعطّلت المعايش.
وكان #السّيّد_حسين بن حامد حريصا على محالفتهم ؛ لقبضهم بالمخنق في #سيئون ، وما زال يكاتبهم ويخاطبهم في ذلك حتّى استقدمهم هم وآل جعفر بن بدر إلى #المكلّا ، وهناك تمّ الحلف بينهم ، وفي وثيقته المحرّرة بتاريخ (١٢) محرّم سنة (١٣٣٣ ه) ، عاهد آل منيباري وآل جعفر بن بدر على أنّهم عيال #الدّولة وأولاده ،
______
(١) هي كلمة تقال لغرض الأمر بالقوة ؛ أي : ابتنوه على الرغم من يافع .. فهو مدح لهم بالشجاعة.
648
وإليهم وإلى آل عبد الله بن سعيد بن جعفر بن طالب كان مرجع آل كثير في عظيمات الأمور ، وكانوا كما قال الشّريف الرّضيّ [من الطّويل] :
مليّون في يوم القضاء إذا انتدوا
بجدع القضايا من أنوف المظالم
وإن منعوا النّصف .. اقتضوه وأفضلوا
على النّصف بالأيدي الطّوال الغواشم
وكان لهم حصن في نخيل #سيئون في شمالها ، بنوه في أيّام #يافع بعكر البارود (١) ، في الوقت الّذي نهضوا فيه ببناء حصن #العوانزه ، فآل كثير ساعدوا العوامر على بناء حصن العوانزه ، والعوامر ساعدوا آل كثير في بناء حصن آل منيباري المسمّى #حصن_العجوز ، وكانت يافع تمنعهم عن بنائه ، حتّى لقد أصلحوا اللّبن لبنائه ، فمرّ عليه أحد آل باعطوه وقال :
يا المدر يا المدر با تبتني وين عادك
تبتني تبتني مالين إلّا سرادك
عادنا انفعك في مضواك ولّا برادك
فهيّج آل كثير بذلك ، فحالفوا #العوامر ، وتمّ ما أرادوا.
وكان هذا الحصن بلاء على الدّولة #الكثيريّة ؛ إذ لا ينجم بينهم أدنى حادث إلّا رابطوا فيه ، وأطلقوا الرّصاص منه على ضواحي #سيئون وجانبها الغربيّ ، فانقطعت الأسباب ، وتعطّلت المعايش.
وكان #السّيّد_حسين بن حامد حريصا على محالفتهم ؛ لقبضهم بالمخنق في #سيئون ، وما زال يكاتبهم ويخاطبهم في ذلك حتّى استقدمهم هم وآل جعفر بن بدر إلى #المكلّا ، وهناك تمّ الحلف بينهم ، وفي وثيقته المحرّرة بتاريخ (١٢) محرّم سنة (١٣٣٣ ه) ، عاهد آل منيباري وآل جعفر بن بدر على أنّهم عيال #الدّولة وأولاده ،
______
(١) هي كلمة تقال لغرض الأمر بالقوة ؛ أي : ابتنوه على الرغم من يافع .. فهو مدح لهم بالشجاعة.
648
#إدام_القوت
أريد بسطة كفّ أستعين بها
على قضاء حقوق للعلا قبلي
فطوّحت به الأسفار إلى #جاوة من حدود سنة (١٣٤٢ ه) إلى اليوم (١) ،
نسأل الله أن يقضي لنا وله الحاجات ، ويفرّج الكربات ، ويجمعنا به في الأوطان على أرغد عيش وأنعم بال.
أمّا #دولة_تريس : فقد كانت ل #آل_ثعلب ، ومن صلحائهم : السّلطان عمر بن سليمان بن ثعلب أثنى عليه الشّيخ محمّد بن عمر #باجمال في كتابه «مقال النّاصحين» [ص ١٩٦] وقال : (كانت له أحوال محمودة ، وشفقة على الرّعيّة صالحة ، وتفقّد لهم تامّ ، وكان يقتني من البهائم وآلات الحرث لرعاياه مثل ما يعدّه لنفسه ، ويبذل ذلك لهم ، وكان يتفقّد أهل الفقر والحاجة منهم ، فيواسيهم ويحسن إليهم ، ويصلح بين المتخاصمين ، ويتحمّل في ذلك الأثقال الكثيرة) اه
ومع هذا .. فقد كان الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة يغري به سلاطين #آل_كثير ويهيّجهم عليه ، إلّا أنّ الشّيخ من أهل #الأحوال الّذين لا يقتدى بهم.
ولمّا تلاشى ملك آل ثعلب .. صاروا سوقة وتجّارا بالغرفة وغيرها ، حسبما مرّت الإشارة فيها إليه.
ثمّ استولت #يافع على #تريس ، وكان عليها منهم : الأمير صالح بن ناصر
#بن_نقيب ، يعشّرها وما حواليها إلى مكان #آل_مهري ، لا يقدر أحد من آل كثير أن يعترضه في شيء ، مع أنّ عسكره قليل جدّا ، غير أنّه كان شجاعا مهابا ، وكان ولده عبد الله جمرة حرب ، متورّدا على حياض القتل والضّرب.
وفي جمادى الآخرة من سنة (١٢٦٤ ه) : نازلهم آل عبد الله الكثيريّون ب #أشراف_القبلة (٢) وغيرهم بعد أن فرغوا من آل الظّبي ب #سيئون.
وبعد حصار دام سبعين يوما .. سلّمت #تريس ، وتمّ الصّلح ، وكان جلاء آل ابن
______
(١) لعل سفره كان حدود (١٣٣٧ ه) بعيد وفاة والده .. كما ذكر السيد ضياء.
(٢) ولكن في العرف الخاص بالحضارمة : يراد بأرض القبلة بلاد الجوف وبيحان ، وهي من بعد شبام والقطن كما تقدم ذكرها في الكتاب.
أريد بسطة كفّ أستعين بها
على قضاء حقوق للعلا قبلي
فطوّحت به الأسفار إلى #جاوة من حدود سنة (١٣٤٢ ه) إلى اليوم (١) ،
نسأل الله أن يقضي لنا وله الحاجات ، ويفرّج الكربات ، ويجمعنا به في الأوطان على أرغد عيش وأنعم بال.
أمّا #دولة_تريس : فقد كانت ل #آل_ثعلب ، ومن صلحائهم : السّلطان عمر بن سليمان بن ثعلب أثنى عليه الشّيخ محمّد بن عمر #باجمال في كتابه «مقال النّاصحين» [ص ١٩٦] وقال : (كانت له أحوال محمودة ، وشفقة على الرّعيّة صالحة ، وتفقّد لهم تامّ ، وكان يقتني من البهائم وآلات الحرث لرعاياه مثل ما يعدّه لنفسه ، ويبذل ذلك لهم ، وكان يتفقّد أهل الفقر والحاجة منهم ، فيواسيهم ويحسن إليهم ، ويصلح بين المتخاصمين ، ويتحمّل في ذلك الأثقال الكثيرة) اه
ومع هذا .. فقد كان الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة يغري به سلاطين #آل_كثير ويهيّجهم عليه ، إلّا أنّ الشّيخ من أهل #الأحوال الّذين لا يقتدى بهم.
ولمّا تلاشى ملك آل ثعلب .. صاروا سوقة وتجّارا بالغرفة وغيرها ، حسبما مرّت الإشارة فيها إليه.
ثمّ استولت #يافع على #تريس ، وكان عليها منهم : الأمير صالح بن ناصر
#بن_نقيب ، يعشّرها وما حواليها إلى مكان #آل_مهري ، لا يقدر أحد من آل كثير أن يعترضه في شيء ، مع أنّ عسكره قليل جدّا ، غير أنّه كان شجاعا مهابا ، وكان ولده عبد الله جمرة حرب ، متورّدا على حياض القتل والضّرب.
وفي جمادى الآخرة من سنة (١٢٦٤ ه) : نازلهم آل عبد الله الكثيريّون ب #أشراف_القبلة (٢) وغيرهم بعد أن فرغوا من آل الظّبي ب #سيئون.
وبعد حصار دام سبعين يوما .. سلّمت #تريس ، وتمّ الصّلح ، وكان جلاء آل ابن
______
(١) لعل سفره كان حدود (١٣٣٧ ه) بعيد وفاة والده .. كما ذكر السيد ضياء.
(٢) ولكن في العرف الخاص بالحضارمة : يراد بأرض القبلة بلاد الجوف وبيحان ، وهي من بعد شبام والقطن كما تقدم ذكرها في الكتاب.
وأنّ تبيع ابن عبد الله بن جعفر هجم على #مدوده ، وحصرها شهرين حتّى صالحه ابن عبد العزيز.
وأنّ #آل_كثير أثاروا الحرب على #مدوده وهي في أيدي #الشّنافر آل عبد العزيز ، وأضرّوا بنخيلها.
وأنّ محمّد بن أحمد بن سلطان سار من #تريم هاجما على آل عبد العزيز ب #مدوده ، وأحرق بها نخلا كثيرا (١).
وذكر في حوادث سنة (٩١٨ ه) أنّ أحمد بن بدر أخذ مدوده من عبود بن عامر #الشّنفريّ (٢). هذا آخر كلام شنبل ، وفي هذا تصريح بأنّ آل كثير ليسوا من #الشّنافر ، وقد مرّ في #القارة ما يتعلّق به.
وسبق قبيل القسم الثّاني من هذا الكتاب : أنّ #الشّنافر لقب فرقة من #آل_كثير ب #ظفار فقط ، فليكن من النّاظر على بال.
وآل #باحميد ثلاث فرق : آل نادر ، وآل فرج ، وآل عوض ،
ولا يزالون مختلفين ، وأوفرهم حظّا من الشّيطنة ، والاعتماد على حملة السّلاح من القبائل : #آل_عوض ، ولذا احتال جدّنا علويّ بن سقّاف في إصلاحهم بمداولة #المنصبة #مسانهة (٣) فيما بينهم.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» : أن لا أكبر بحضرموت من منصب #آل_باحميد ومنصب #باعبّاد.
ومثرى آل باحميد في #مدوده ، وفيهم كثير من الصّالحين (٤) ؛ منهم : الشّيخ الصّالح الكبير الشّهير عبد الله بن #ياسين ، المتوفّى بمدوده في سنة (٩٦٨ ه).
______
(١) «شنبل» (٢٤٢ ـ ٢٤٦). وهذا الخبر الأخير أورده شنبل في حوادث سنة (٩١٧ ه).
(٢) «شنبل» (٢٤٩) ، في حوادث (٩١٧ ه).
(٣) أي : سنة بسنة ، وهذا معروف عندهم.
(٤) ومن قدماء آل باحميد : الشيخ محمد بن عمر باحميد ، كان معاصرا للشيخ عبد الله باعلوي. ذكره في «المشرع» وأورد له قصة فيه ، ووفاة الشيخ باعلوي سنة (٧٣١ ه).
670
وأنّ #آل_كثير أثاروا الحرب على #مدوده وهي في أيدي #الشّنافر آل عبد العزيز ، وأضرّوا بنخيلها.
وأنّ محمّد بن أحمد بن سلطان سار من #تريم هاجما على آل عبد العزيز ب #مدوده ، وأحرق بها نخلا كثيرا (١).
وذكر في حوادث سنة (٩١٨ ه) أنّ أحمد بن بدر أخذ مدوده من عبود بن عامر #الشّنفريّ (٢). هذا آخر كلام شنبل ، وفي هذا تصريح بأنّ آل كثير ليسوا من #الشّنافر ، وقد مرّ في #القارة ما يتعلّق به.
وسبق قبيل القسم الثّاني من هذا الكتاب : أنّ #الشّنافر لقب فرقة من #آل_كثير ب #ظفار فقط ، فليكن من النّاظر على بال.
وآل #باحميد ثلاث فرق : آل نادر ، وآل فرج ، وآل عوض ،
ولا يزالون مختلفين ، وأوفرهم حظّا من الشّيطنة ، والاعتماد على حملة السّلاح من القبائل : #آل_عوض ، ولذا احتال جدّنا علويّ بن سقّاف في إصلاحهم بمداولة #المنصبة #مسانهة (٣) فيما بينهم.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» : أن لا أكبر بحضرموت من منصب #آل_باحميد ومنصب #باعبّاد.
ومثرى آل باحميد في #مدوده ، وفيهم كثير من الصّالحين (٤) ؛ منهم : الشّيخ الصّالح الكبير الشّهير عبد الله بن #ياسين ، المتوفّى بمدوده في سنة (٩٦٨ ه).
______
(١) «شنبل» (٢٤٢ ـ ٢٤٦). وهذا الخبر الأخير أورده شنبل في حوادث سنة (٩١٧ ه).
(٢) «شنبل» (٢٤٩) ، في حوادث (٩١٧ ه).
(٣) أي : سنة بسنة ، وهذا معروف عندهم.
(٤) ومن قدماء آل باحميد : الشيخ محمد بن عمر باحميد ، كان معاصرا للشيخ عبد الله باعلوي. ذكره في «المشرع» وأورد له قصة فيه ، ووفاة الشيخ باعلوي سنة (٧٣١ ه).
670
الأوّلين أخفروا ذمّة الآخرين ، فلم يتقنعوا ولم يناموا عن ثأر ، بل غسلوا بالنّجيع ما كان من ذلك العار .. فتكدّر من جرّاء ذلك ، وابتنى دارا واسعة بسفح جبل #عفاك غربيّ مدينة #سيئون ، قريبا من القارة الّتي كانت عليها حصون آل الشّيخ عليّ بن حسين #بن_هرهرة السّابق ذكرهم في عرض مسرور ، وهي معمورة الفناء بالقاصدين ، مملوءة الجفان للواردين.
وفي مدوده جماعة من آل باسلامه. وجماعة من آل ابن عتيق ، جدّهم : الشّيخ عيسى بن سلمة بن عيسى بن سلمة ، أخي الشّيخ محمّد بن سلمة جدّ #آل_كثير. فيهم كثير من الصّالحين.
ولو لم يكن لهم من الفسّاق إلّا عدوّ الله عبد الرّحمن بن عبد الله #بن_عتيق ، وزير الشّريف حسن بن أبي نميّ #بن_بركات .. لكفى ؛ فلقد ذكر عنه المحبيّ والعصاميّ وغيرهما ما تكاد تنشقّ له الأرض ، وتخرّ الجبال هدّا (١).
وفي #مدوده جماعة من #آل_بامطرف يحترفون بشطف الحصر وزنابيل الخريف المسمّاة ـ في عرف الحضارم ـ بالخبر ، وأصلهم ـ كآل الغيل وآل القطن ـ من #الصّيعر.
وفيها جماعة من آل حاتم يرجع نسبهم إلى #الصّيعر ، لا إلى العلماء الّذين كانوا في #تريم (٢).
______
(١) ولد ابن عتيق هذا بمكة ، وأمه بنت المشايخ آل ظهيرة ، وخاله هو العلامة الشيخ علي بن جار الله بن ظهيرة الحنفي ، تولى الوزارة بعد سنة (١٠٠٣ ه) ، وعاث في مكة فسادا ؛ إذ تسلط على الشريف حسن أمير مكة ، وصار هو الذي يصدر الأوامر ، وأكل أموال الناس ظلما ، وكان إذا مات أحد من الحجّاج .. أخذ ماله وحجبه عن الورثة ، وهرب من مكة بعض سكانها خوفا من ظلمه ، ولما ولي أبو طالب بن الحسن سنة (١٠١٠ ه) .. استدعاه فأقر بكل ما عمله فحبسه ، فقتل نفسه بجنبية ، فأخذه الشريف ورمى به في حفرة في طريق جدة ، ولم يغسل ولم يكفن ، ورموا عليه الحجارة وقيل فيه :
أشقى النفوس الباغيه
ابن عتيق الطاغيه
نار الجحيم استعوذت
منه وقالت ماليه
لما أتى تاريخه
(أجب لظى والهاويه)
ذكره القطبي في «وقائع مكة» ، والمحبي في «الخلاصة» (٢ / ٣٦١ ـ ٣٦٢) ، وقد ذكر أنه كان يصرح بقوله : الشرع ما نريده ، فباع أمهات الأولاد وألغى الوصايا والأحكام.
(٢) وكان منهم جماعة في شبام ثم عادوا أدراجهم إلى مدوده.
672
وفي مدوده جماعة من آل باسلامه. وجماعة من آل ابن عتيق ، جدّهم : الشّيخ عيسى بن سلمة بن عيسى بن سلمة ، أخي الشّيخ محمّد بن سلمة جدّ #آل_كثير. فيهم كثير من الصّالحين.
ولو لم يكن لهم من الفسّاق إلّا عدوّ الله عبد الرّحمن بن عبد الله #بن_عتيق ، وزير الشّريف حسن بن أبي نميّ #بن_بركات .. لكفى ؛ فلقد ذكر عنه المحبيّ والعصاميّ وغيرهما ما تكاد تنشقّ له الأرض ، وتخرّ الجبال هدّا (١).
وفي #مدوده جماعة من #آل_بامطرف يحترفون بشطف الحصر وزنابيل الخريف المسمّاة ـ في عرف الحضارم ـ بالخبر ، وأصلهم ـ كآل الغيل وآل القطن ـ من #الصّيعر.
وفيها جماعة من آل حاتم يرجع نسبهم إلى #الصّيعر ، لا إلى العلماء الّذين كانوا في #تريم (٢).
______
(١) ولد ابن عتيق هذا بمكة ، وأمه بنت المشايخ آل ظهيرة ، وخاله هو العلامة الشيخ علي بن جار الله بن ظهيرة الحنفي ، تولى الوزارة بعد سنة (١٠٠٣ ه) ، وعاث في مكة فسادا ؛ إذ تسلط على الشريف حسن أمير مكة ، وصار هو الذي يصدر الأوامر ، وأكل أموال الناس ظلما ، وكان إذا مات أحد من الحجّاج .. أخذ ماله وحجبه عن الورثة ، وهرب من مكة بعض سكانها خوفا من ظلمه ، ولما ولي أبو طالب بن الحسن سنة (١٠١٠ ه) .. استدعاه فأقر بكل ما عمله فحبسه ، فقتل نفسه بجنبية ، فأخذه الشريف ورمى به في حفرة في طريق جدة ، ولم يغسل ولم يكفن ، ورموا عليه الحجارة وقيل فيه :
أشقى النفوس الباغيه
ابن عتيق الطاغيه
نار الجحيم استعوذت
منه وقالت ماليه
لما أتى تاريخه
(أجب لظى والهاويه)
ذكره القطبي في «وقائع مكة» ، والمحبي في «الخلاصة» (٢ / ٣٦١ ـ ٣٦٢) ، وقد ذكر أنه كان يصرح بقوله : الشرع ما نريده ، فباع أمهات الأولاد وألغى الوصايا والأحكام.
(٢) وكان منهم جماعة في شبام ثم عادوا أدراجهم إلى مدوده.
672
السّيّد حسين بن حامد #المحضار ظاهرا ، ولكنّه كان يغريني في السّرّ على توثيق العلائق بيني وبين #علي سعيد #باشا ، ومواصلة الكتب إليه ، وقد تبودلت بيننا كثير من الكتب والقصائد توجد بمحلّها من «الأصل» و «الدّيوان».
وبإثر ذلك كانت حروب #صوريّة بين #القعيطيّ و #آل_كثير ،
وهي المسمّاة :
#حرب_قسبل ، وكان الضّلع الأقوى فيها الشّيخ #طالب بن جعفر من آل كثير.
وأكثر النّاس يتفرّس أنّ السّيّد حسين بن حامد كان يتعلّل بتلك المناوشات مع آل كثير عمّا تطالبه به حكومة #عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب مع علي سعيد #باشا.
ولمّا شعر بانتهاء الحرب العظمى .. أشار على حكومة عدن بإيقاف حرب #حضرموت ، وطلب المتحاربين إلى #عدن ، ففعلت ،
وسار هو بالنّيابة عن السّلطان #غالب بن عوض ، وجاء الشّيخ سالم بن محمّد بن طالب ، والشّيخ سالم بن جعفر ، والشّيخ ناصر بن عمر #بن_يمانيّ بصفة النّيابة عن #آل_كثير ، وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشرة مادّة ، المحرّرة في (٢٧) شعبان سنة (١٣٣٦ ه) ، وقد حدّدوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ستّ نقط ، وهي : تريم ، والغرف ، وسيئون ، ومريمه ، وتريس ، وغيل ابن يمين.
قالوا : وصار الاعتراف : أنّ #الشّنافر تابعون لسلاطين آل عبد الله ، وهم : آل عمر وآل عامر (١) ، والفخائذ : آل كثير والعوامر ، وآل جابر ، وآل باجري وما شملته حدودهم.
فمن هذه الجملة وجدوا السبيل إلى توسيع منطقتهم ؛ إذ لم يكن عند #القعيطيّ كفيّ بقرع هذه الحجّة بمثلها.
وبإثر ذلك وصل السّيّد حسين بن حامد إلى #حضرموت ، واستقبل استقبالا مهيبا عظيما ، وفي اليوم الثّاني من وصوله إلى #سيئون زارني بمكاني علم بدر ، وحضر
______
(١) هذه هي المعاهدة الثانية وهي معاهدة صلح ، أما الأولى .. فكانت : معاهدة الحماية ، والثالثة : معاهدة الاستشارة وتقدمتا. ينظر : «الأدوار» (٤١٤).
731
وبإثر ذلك كانت حروب #صوريّة بين #القعيطيّ و #آل_كثير ،
وهي المسمّاة :
#حرب_قسبل ، وكان الضّلع الأقوى فيها الشّيخ #طالب بن جعفر من آل كثير.
وأكثر النّاس يتفرّس أنّ السّيّد حسين بن حامد كان يتعلّل بتلك المناوشات مع آل كثير عمّا تطالبه به حكومة #عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب مع علي سعيد #باشا.
ولمّا شعر بانتهاء الحرب العظمى .. أشار على حكومة عدن بإيقاف حرب #حضرموت ، وطلب المتحاربين إلى #عدن ، ففعلت ،
وسار هو بالنّيابة عن السّلطان #غالب بن عوض ، وجاء الشّيخ سالم بن محمّد بن طالب ، والشّيخ سالم بن جعفر ، والشّيخ ناصر بن عمر #بن_يمانيّ بصفة النّيابة عن #آل_كثير ، وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشرة مادّة ، المحرّرة في (٢٧) شعبان سنة (١٣٣٦ ه) ، وقد حدّدوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ستّ نقط ، وهي : تريم ، والغرف ، وسيئون ، ومريمه ، وتريس ، وغيل ابن يمين.
قالوا : وصار الاعتراف : أنّ #الشّنافر تابعون لسلاطين آل عبد الله ، وهم : آل عمر وآل عامر (١) ، والفخائذ : آل كثير والعوامر ، وآل جابر ، وآل باجري وما شملته حدودهم.
فمن هذه الجملة وجدوا السبيل إلى توسيع منطقتهم ؛ إذ لم يكن عند #القعيطيّ كفيّ بقرع هذه الحجّة بمثلها.
وبإثر ذلك وصل السّيّد حسين بن حامد إلى #حضرموت ، واستقبل استقبالا مهيبا عظيما ، وفي اليوم الثّاني من وصوله إلى #سيئون زارني بمكاني علم بدر ، وحضر
______
(١) هذه هي المعاهدة الثانية وهي معاهدة صلح ، أما الأولى .. فكانت : معاهدة الحماية ، والثالثة : معاهدة الاستشارة وتقدمتا. ينظر : «الأدوار» (٤١٤).
731
حاكم #تريم محمد بن أحمد #بن_جردان في عام 927هـ،
وما علاقته بـ #آل_يماني و #كندة و #آل_كثير
أ. حسين صالح #بن_عيسى
نحن أمام شخصية مثيرة للقلق في تاريخ حضرموت
مثل كثير من المجاهيل التي يندر عنها الم علومات.
في عام ٩١٠ هـ توفى الأمير عبد الله بن جعفر الكثيري الذي كان يحكم الشحر، وتولى بعده ابنه محمد بن عبد الله الكثيري وصف أنه سليم النية صافي السريرة ضعيف الإرادة حصر أعماله فقط في مدينة الشحر وقطع علاقاته بقومه في حضرموت فدب الخلاف والشقاق بينهم والخصام وذهبت ريحهم ، واستبد بالحكم في تريم محمد بن أحمد بن جردان ، وفي شبام كان السلطان بدر بن محمد الكثيري حاكماً ، ولكن كان ضعيف الإرادة سليم النية ، لا ينفذ له أمر، ولا يقام له وزن قابعاً في قصره تاركاً الأمر لمن دونه من الرؤساء يحكمون حسب أهوائهم ويذيقون الشعب ألواناً من الظلم و العذاب . ولما توفى سنة ٩١٥ هـ ازدادت الفوضى بين شبام وتريم وسيئون وتعدى الأقوياء على حقوق الضعفاء ،وفقد الأمن وزاد النهب والقتل واختلت النظم وسادت الفوضى في البلاد .
وهَمَّ آل بن محفوظ وآل مساعد بالهجوم على شبام، ونهد وطرد آل كثير منها . وكادت الدولة الكثيرية لقمة سائغة يتحفز لا لتقامها نهد وكندة ويستبد في شؤنها ابن جردان ويتعدى على حقوق الضعفاء والأقوياء الجبارون
[ هذا وصف صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي]
*السؤال هنا يتبع أي دولة محمد بن أحمد بن جردان حاكم تريم؟
ومن أي قبيلة يرجع لها ابن جردان حاكم تريم؟
بن عبيد الله السقاف في إدام القوت يجيب على هذا السؤال:
(وآل جردان يقال لهم #النمارة، وهم آل خليفة -)
طيب وآل يماني، وآل باعلوي سادة تريم والمرجعية
الدينية للسلاطين. أين كانوا في تريم؟
وفي سنة ٩٠٢ هـ ولد في أحد قصور مدينة شبام ولد بدر بن عبد الله بن جعفر، بن عبد الله بن علي بن عمر المؤسس الحقيقي لما سمي تاريخياً بالدولة الكثيرية. ذلك الشاب الذي طرق حضرموت فسمي أبو طويرق.
قال سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي : (في ذي الحجة من سنة ٩٢٧هـ اتجه إلى تريم فحصرها نحو عشرين يومًا, وكان بها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر, ثم رماها بعلوق الروم فاستسلموا وسلموا البلاد, وأجلى آل يماني وأبقى عبيدهم المعروفين الآن بعبيد يماني, وذلك أول دولة آل جعفر الكثيريين بتريم).
وقال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية:
(ثم في شهر الحجة من هذه السنة اتجه السلطان بدر وجنوده نحو تريم وبها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر فتحصن أهلها وحصرها السلطان نحو عشرين يوماً ثم رماها بعلوق (الروم) فاستسلموا وبذلوا الطاعة وسلموا البلاد وأجلي السلطان آل يماني إلى اليمن وأبقى عبيدهم المسميين إلى الآن (عبيد يماني) وكان ذلك سنة ٩٢٧هـ وهي أول دولة آل جعفر بتريم).
ماذا تستنج من هذا الخبر الذي تناوله عدة مؤرخين وباحثين فيمن كان يحكم مدينة تريم؟ ومن هم آل يماني الذين رحلهم بو طويرق إلى اليمن؟
وهل بن جردان هذا من آل جريدان أو حرف جريدان إلى جردان؟ أو أن قبائل الأجاردة في ريدة الدين من مديرية الضليعة نزحوا من تريم قام بترحيلهم بدر بو طويرق ايضا؟
وأخيراً أين بني ظنة الذين ينتمي إليهم بن يماني حكام تريم؟
تاريخ عصيد حضرموت
المصادر والمراجع
- تاريخ حضرموت السياسي صلاح البكري
- محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية
- سعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي
- عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف إدام القوت
-بضائع التابوت
-تاريخ الشحر
- بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت
وما علاقته بـ #آل_يماني و #كندة و #آل_كثير
أ. حسين صالح #بن_عيسى
نحن أمام شخصية مثيرة للقلق في تاريخ حضرموت
مثل كثير من المجاهيل التي يندر عنها الم علومات.
في عام ٩١٠ هـ توفى الأمير عبد الله بن جعفر الكثيري الذي كان يحكم الشحر، وتولى بعده ابنه محمد بن عبد الله الكثيري وصف أنه سليم النية صافي السريرة ضعيف الإرادة حصر أعماله فقط في مدينة الشحر وقطع علاقاته بقومه في حضرموت فدب الخلاف والشقاق بينهم والخصام وذهبت ريحهم ، واستبد بالحكم في تريم محمد بن أحمد بن جردان ، وفي شبام كان السلطان بدر بن محمد الكثيري حاكماً ، ولكن كان ضعيف الإرادة سليم النية ، لا ينفذ له أمر، ولا يقام له وزن قابعاً في قصره تاركاً الأمر لمن دونه من الرؤساء يحكمون حسب أهوائهم ويذيقون الشعب ألواناً من الظلم و العذاب . ولما توفى سنة ٩١٥ هـ ازدادت الفوضى بين شبام وتريم وسيئون وتعدى الأقوياء على حقوق الضعفاء ،وفقد الأمن وزاد النهب والقتل واختلت النظم وسادت الفوضى في البلاد .
وهَمَّ آل بن محفوظ وآل مساعد بالهجوم على شبام، ونهد وطرد آل كثير منها . وكادت الدولة الكثيرية لقمة سائغة يتحفز لا لتقامها نهد وكندة ويستبد في شؤنها ابن جردان ويتعدى على حقوق الضعفاء والأقوياء الجبارون
[ هذا وصف صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي]
*السؤال هنا يتبع أي دولة محمد بن أحمد بن جردان حاكم تريم؟
ومن أي قبيلة يرجع لها ابن جردان حاكم تريم؟
بن عبيد الله السقاف في إدام القوت يجيب على هذا السؤال:
(وآل جردان يقال لهم #النمارة، وهم آل خليفة -)
طيب وآل يماني، وآل باعلوي سادة تريم والمرجعية
الدينية للسلاطين. أين كانوا في تريم؟
وفي سنة ٩٠٢ هـ ولد في أحد قصور مدينة شبام ولد بدر بن عبد الله بن جعفر، بن عبد الله بن علي بن عمر المؤسس الحقيقي لما سمي تاريخياً بالدولة الكثيرية. ذلك الشاب الذي طرق حضرموت فسمي أبو طويرق.
قال سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي : (في ذي الحجة من سنة ٩٢٧هـ اتجه إلى تريم فحصرها نحو عشرين يومًا, وكان بها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر, ثم رماها بعلوق الروم فاستسلموا وسلموا البلاد, وأجلى آل يماني وأبقى عبيدهم المعروفين الآن بعبيد يماني, وذلك أول دولة آل جعفر الكثيريين بتريم).
وقال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية:
(ثم في شهر الحجة من هذه السنة اتجه السلطان بدر وجنوده نحو تريم وبها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر فتحصن أهلها وحصرها السلطان نحو عشرين يوماً ثم رماها بعلوق (الروم) فاستسلموا وبذلوا الطاعة وسلموا البلاد وأجلي السلطان آل يماني إلى اليمن وأبقى عبيدهم المسميين إلى الآن (عبيد يماني) وكان ذلك سنة ٩٢٧هـ وهي أول دولة آل جعفر بتريم).
ماذا تستنج من هذا الخبر الذي تناوله عدة مؤرخين وباحثين فيمن كان يحكم مدينة تريم؟ ومن هم آل يماني الذين رحلهم بو طويرق إلى اليمن؟
وهل بن جردان هذا من آل جريدان أو حرف جريدان إلى جردان؟ أو أن قبائل الأجاردة في ريدة الدين من مديرية الضليعة نزحوا من تريم قام بترحيلهم بدر بو طويرق ايضا؟
وأخيراً أين بني ظنة الذين ينتمي إليهم بن يماني حكام تريم؟
تاريخ عصيد حضرموت
المصادر والمراجع
- تاريخ حضرموت السياسي صلاح البكري
- محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية
- سعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي
- عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف إدام القوت
-بضائع التابوت
-تاريخ الشحر
- بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت
#إدام_القوت
بحضوره زهاء ألف وخمس مئة من #العلويّين ، والسّلاطين ، و #يافع ، وآل كثير ، و #العوامر ، وآل باجري ، و #آل_تميم ، وغيرهم ، وهناك أنشدت قصيدة مطوّلة ، أقول فيها للسّيّد حسين [في «ديوان المؤلّف» ق : ١٣٦ ـ ١٣٨ من البسيط] :
أدركت بالجدّ والتّشمير ما عجزت
عنه الملوك بجلب الخيل والإبل
ملكت قسرا قلوب النّاس قاطبة
بخفّة الرّوح والأخلاق والحيل
لا شكّ أنّك ذو سحر وشعوذة
أو ذو مقام لدى البرّ اللّطيف علي
واليوم أتممت عقد الصّلح محتسبا
هذا الصّنيع فقرّت أعين الدّول
عسى تكون لنا عقباه صالحة
فما علمنا بتفصيل ولا جمل
تخالف النّاس في الأخبار عنه ولم
أعرف حقيقته ماذا عليّ ولي
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
ومنها :
يا ربّ وانصر جيوش التّرك دولتنا
واملأ قلوب العدى بالخوف والوجل
واحم الشّريعة في شبه الجزيرة بال
مولى الإمام من الآفات والعلل
وقولي : (لم أعرف حقيقته) هو الواقع يومئذ ؛ لأنّ سلاطين #آل_كثير ومن على رأيهم من الأغنياء بعد أن علموا غضب حكومة #عدن من تلك الوثيقة ، وعلموا انهزام #الأتراك .. تجافوا عنّي ، وكتموني أخبارهم ؛ لأنّني لا أرضى انسحاب حكم #الحماية الإنكليزيّة على بلادنا ، لأنّ الحماية مظنّة الجور الفاحش ، ولا سيّما لو سلّمت الأمور إلى غير أهلها ـ كما هو الأغلب ـ فهي إذن شرّ من #الاستعمار ؛ بشهادة الفروق الشّاسعة بين إدارة الحماية في #عدن وإدارات #حضرموت الّتي لا أثر لشيء فيها من عدالة الدّين القيّم.
أمّا في بلادهم .. فإنّ العدل فيها ـ حسبما بلغني ـ أشبه به عندنا في خير العصور ؛ لأنّهم أخذوا عنّا ما أعانهم على ذلك ، وبالغت جهدي في عرقلة ذلك ، والتّحذير من سوء مغبّته بما نشرت بعضه في «الأصل» ..
فكان أوّل ما زيّن لهم محبّوها الابتعاد عنّي ، وما زالوا على ذلك إلى اليوم ، وقد خار الله لي في ذلك ، وما زلّ نعلي ،
بحضوره زهاء ألف وخمس مئة من #العلويّين ، والسّلاطين ، و #يافع ، وآل كثير ، و #العوامر ، وآل باجري ، و #آل_تميم ، وغيرهم ، وهناك أنشدت قصيدة مطوّلة ، أقول فيها للسّيّد حسين [في «ديوان المؤلّف» ق : ١٣٦ ـ ١٣٨ من البسيط] :
أدركت بالجدّ والتّشمير ما عجزت
عنه الملوك بجلب الخيل والإبل
ملكت قسرا قلوب النّاس قاطبة
بخفّة الرّوح والأخلاق والحيل
لا شكّ أنّك ذو سحر وشعوذة
أو ذو مقام لدى البرّ اللّطيف علي
واليوم أتممت عقد الصّلح محتسبا
هذا الصّنيع فقرّت أعين الدّول
عسى تكون لنا عقباه صالحة
فما علمنا بتفصيل ولا جمل
تخالف النّاس في الأخبار عنه ولم
أعرف حقيقته ماذا عليّ ولي
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
ومنها :
يا ربّ وانصر جيوش التّرك دولتنا
واملأ قلوب العدى بالخوف والوجل
واحم الشّريعة في شبه الجزيرة بال
مولى الإمام من الآفات والعلل
وقولي : (لم أعرف حقيقته) هو الواقع يومئذ ؛ لأنّ سلاطين #آل_كثير ومن على رأيهم من الأغنياء بعد أن علموا غضب حكومة #عدن من تلك الوثيقة ، وعلموا انهزام #الأتراك .. تجافوا عنّي ، وكتموني أخبارهم ؛ لأنّني لا أرضى انسحاب حكم #الحماية الإنكليزيّة على بلادنا ، لأنّ الحماية مظنّة الجور الفاحش ، ولا سيّما لو سلّمت الأمور إلى غير أهلها ـ كما هو الأغلب ـ فهي إذن شرّ من #الاستعمار ؛ بشهادة الفروق الشّاسعة بين إدارة الحماية في #عدن وإدارات #حضرموت الّتي لا أثر لشيء فيها من عدالة الدّين القيّم.
أمّا في بلادهم .. فإنّ العدل فيها ـ حسبما بلغني ـ أشبه به عندنا في خير العصور ؛ لأنّهم أخذوا عنّا ما أعانهم على ذلك ، وبالغت جهدي في عرقلة ذلك ، والتّحذير من سوء مغبّته بما نشرت بعضه في «الأصل» ..
فكان أوّل ما زيّن لهم محبّوها الابتعاد عنّي ، وما زالوا على ذلك إلى اليوم ، وقد خار الله لي في ذلك ، وما زلّ نعلي ،
#إدام_القوت
يا بور يا جنّة الدّنيا
يا مصرنا ذي لها شاره
وقوله ـ قبل أن ينزغ الشّيطان بينه وبين بدر #بوطويرق ـ :
ثلاث الله جمعهم في كمال الكمال
كفى بها : بدر ، والدّمنه ، وباهي الجمال
يريد بالدّمنة : #بورا.
وفي طرف بور الشّرقيّ جامع كبير ، بناه سيّدنا علويّ بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى (١) ، وقد ارتفعت عليه الأرض فصاروا لا ينزلون إليه إلّا بدرج ، ولكنّهم بنوا عليه مثاله ، وبقي القديم مطمورا بالتّراب من سائر جهاته ، إلّا من جهة درجه الّذي ينزلون منه إليه ، وحفر على قريب منه بئرا طواها بالحجارة ، الّتي كتب اسمه على كلّ حجر منها ، تسمّى الآن :
#بير_الأعمش ، ومن خصائصها : أنّ الاغتسال فيها مجرّب لحمّى الرّبع (٢)
وقد عرف ممّا سبق في #الغرفة و #سيئون أنّ ولاية #بور كانت ل #آل_باجمّال ، ثمّ انتزعها منهم آل بانجّار الكنديّون ، أو المذحجيّون على اختلاف الأقوال فيهم.
ولمّا جاءت سنة (٧٢٣ ه) .. هجم #آل_كثير على بور واستولوا عليها ، وقتلوا جماعة من آل بانجّار ، منهم أربعة ولدوا في يوم واحد ، واختتنوا في يوم واحد ، وختموا القرآن في يوم واحد ، وشرعوا يصلّون في يوم واحد.
وكانت بور قاعدة ملك آل كثير برهة من الزّمن ، وهذا ممّا يتأكّد به أنّ #سيئون كانت خرابا ، وإنّما تجدّدت عمارتها شيئا فشيئا ، أكثرها في القرن العاشر.
ولمّا ضعف أمر آل كثير ببور ، واشتدّت الفوضويّة فيها وفي أعمالها .. سعى آل بور وآل باجري في استقدام الحبيب أحمد بن علويّ #العيدروس (٣) ، وأقاموه منصبا
______
(١) وهو الملقب عند أهل الطبقات من النسابين بالمبتكر ، لأنه ابتكر له اسم (علوي) ولم يكن معروفا في آبائه من قبل ، وهو جد بني علوي قاطبة ، توفي حدود الأربع مئة وقبر بسمل الواقعة على ثلث مرحلة من تريم.
(٢) هي الحمّى التي تأتي يوما وتغيب يومين وتعود في الرابع.
(٣) هو السيد الحبيب أحمد ـ الملقب المحتجي أو المحتجب ـ بن علوي ، من ذرية الشيخ عبد الله العيدروس. كان مولده ببور ، وبها وفاته.
يا بور يا جنّة الدّنيا
يا مصرنا ذي لها شاره
وقوله ـ قبل أن ينزغ الشّيطان بينه وبين بدر #بوطويرق ـ :
ثلاث الله جمعهم في كمال الكمال
كفى بها : بدر ، والدّمنه ، وباهي الجمال
يريد بالدّمنة : #بورا.
وفي طرف بور الشّرقيّ جامع كبير ، بناه سيّدنا علويّ بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى (١) ، وقد ارتفعت عليه الأرض فصاروا لا ينزلون إليه إلّا بدرج ، ولكنّهم بنوا عليه مثاله ، وبقي القديم مطمورا بالتّراب من سائر جهاته ، إلّا من جهة درجه الّذي ينزلون منه إليه ، وحفر على قريب منه بئرا طواها بالحجارة ، الّتي كتب اسمه على كلّ حجر منها ، تسمّى الآن :
#بير_الأعمش ، ومن خصائصها : أنّ الاغتسال فيها مجرّب لحمّى الرّبع (٢)
وقد عرف ممّا سبق في #الغرفة و #سيئون أنّ ولاية #بور كانت ل #آل_باجمّال ، ثمّ انتزعها منهم آل بانجّار الكنديّون ، أو المذحجيّون على اختلاف الأقوال فيهم.
ولمّا جاءت سنة (٧٢٣ ه) .. هجم #آل_كثير على بور واستولوا عليها ، وقتلوا جماعة من آل بانجّار ، منهم أربعة ولدوا في يوم واحد ، واختتنوا في يوم واحد ، وختموا القرآن في يوم واحد ، وشرعوا يصلّون في يوم واحد.
وكانت بور قاعدة ملك آل كثير برهة من الزّمن ، وهذا ممّا يتأكّد به أنّ #سيئون كانت خرابا ، وإنّما تجدّدت عمارتها شيئا فشيئا ، أكثرها في القرن العاشر.
ولمّا ضعف أمر آل كثير ببور ، واشتدّت الفوضويّة فيها وفي أعمالها .. سعى آل بور وآل باجري في استقدام الحبيب أحمد بن علويّ #العيدروس (٣) ، وأقاموه منصبا
______
(١) وهو الملقب عند أهل الطبقات من النسابين بالمبتكر ، لأنه ابتكر له اسم (علوي) ولم يكن معروفا في آبائه من قبل ، وهو جد بني علوي قاطبة ، توفي حدود الأربع مئة وقبر بسمل الواقعة على ثلث مرحلة من تريم.
(٢) هي الحمّى التي تأتي يوما وتغيب يومين وتعود في الرابع.
(٣) هو السيد الحبيب أحمد ـ الملقب المحتجي أو المحتجب ـ بن علوي ، من ذرية الشيخ عبد الله العيدروس. كان مولده ببور ، وبها وفاته.
#حضرموت
#التعويض و #التهجير بين #يافع و #آل_كثير في اتفاقية الحدود بين السلطنتين الكثيرية و #القعيطية سنة١٢٨٤ هجرية ١٨٦٨م
#أبوصلاح بن عيسى
✍️عاد السلطان غالب بن محسن الكثيري من حيدر أباد بالهند إلى سيئون ليستأنف نشاطه في تأسيس السلطنة الكثيرية الأخيرة ، وبدأ بإعادة التفكير في برامجه لمواجهة السلطان القعيطي ورأى أن بقاء آل البكري من يافع في مريمة وسط المنطقة الكثيرية خطر يهدد مصالح آل كثير فأجلاهم عنها بدون حرب في ذي القعدة سنة ١٢٨٤ هجرية إلى شبام.
وكرد فعل لهذا التصرف الكثيري قام السلطان القعيطي بإجلاء آل زيمة من عرض مسرور غربي شبام ( جوجة وما جاورها حاليا) وهم من آل كثير واسكن آل البكري في مساكنهم ثم ما لبثوا أن انتقلوا إلى الريضة بالقطن ومنهم الكاتب والمؤرخ صلاح بن عبد القادر البكري
من مواليد من مدينة القطن
أحد ابرز رجال جماعة الإرشاد في إندونيسيا جاوة.
وفي الجوادة بوادي سر كان بها آل بلظراف من حلف الكثيري تم إجلاءهم إلى شرق شبام وتسكينهم في منطقة الكثيري. وإخراج آل سعيد من خشامر المجاورة للعقاد، وآل زيمة كما تقدم من عرض مسرور غرب شبام ، وآل هضيل من غرب شبام وتسكينهم في شرق شبام وكل هؤلاء من رعايا الكثيري، مقابل إجلاء رعايا القعيطي اليافعي وهم آل الشيخ علي بن هرهرة من ارض يقال لها ( بئر العرسة) مدخل سيئون الغربي جهة شرق تريس. وتمت عمليات الإجلاء والتعويض بموجب حدود السلطنتان الكثيرية والقعيطية وبموجب تلك التغيرات السكانية ذات الطابع القبلي وعليه قامت المثاوي القبلية لكلا تلك الدويلات الماضية في تاريخ حضرموت .
فالدولة القعيطية تبدأ حدودها في وادي حضرموت من جهة الغرب
تشمل وديان عمد ودوعن والعين حتى شبام شرقا.
يستثنى منها قارة آل عبد العزيز ضمن السلطنة الكثيرية غرب شبام.
ومن شبام إلى المعيقاب قبلي قرية الحزم تنتهي حدود القعيطي .
ومن شرق شبام تبدأ من الحزم والدحقة.
ثم وادي بن علي وجفل جنوبا.
ومن ودار الهاجري شرق شبام تبدأ حدود السلطنة الكثيرية وقسبل وبحيرة وجعيمة شمالا. والحوطة والغرفة وتريس وسيئون العاصمةو تاربة وقرية الغرف وتريم تنتهي حدود السلطنة الكثيرية شرقا ، يستثنى منها المناطق التي يسكنها آل التميمي حلفاء القعيطي ابتداء من السويري وثبي ، وعينات ودمون من شرقها حتى سناء تنتهي حدود القعيطي يحدهم سلطنة المهرة.
أما ساه وغيل عمر تدخل ضمن السلطنة القعيطية بموجب اتفاقية أيضا.
كان هذا الوضع الذي كانت عليه حضرموت واديا وساحلا حتى توحدت حضرموت بانتهاء حكم السلطنات ورحيل بريطانيا من المنطقة من ١٩٦٧ م.
ولم تعرف في تاريخ حضرموت الحديث والمعاصر أي جهود سياسية تذكر لوحدة حضرموت تحت راية دولة واحدة من جهة السلاطين او غيرهم .
حتى ظهور الفكر القومي والثوري الذي تبناه بعض
الشباب والمثقفين والمتنورين من بعد الحرب العالمية الذين تأثروا بالخارج.
انظر:
- قيام السلطنة القعيطية د. محمد إبراهيم عكاشة
- تاريخ الدولة الكثيرية محمد بن هاشم
- ادوار التاريخ الحضرمي
محمد بن احمد الشاطري
-المختصر في تاريخ حضرموت محمد عبد القادر بامطرف
- آل كثير فصول في الدول والقبائل سالم بن احمد بن مرعي الكثيري
- إدام القوت معجم بلدان حضرموت عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
- حضرموت والاستعمار البريطاني د. أحمد عبيد بن دغر
- حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري بن عيسى عمر بن سلمان
- بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف
- وثائق الاتفاق بين مناطق النفوذ بين القعيطي والكثيري وثيقة رقم ١١٠ الهيئة العامة للآثار والمخطوطات
#التعويض و #التهجير بين #يافع و #آل_كثير في اتفاقية الحدود بين السلطنتين الكثيرية و #القعيطية سنة١٢٨٤ هجرية ١٨٦٨م
#أبوصلاح بن عيسى
✍️عاد السلطان غالب بن محسن الكثيري من حيدر أباد بالهند إلى سيئون ليستأنف نشاطه في تأسيس السلطنة الكثيرية الأخيرة ، وبدأ بإعادة التفكير في برامجه لمواجهة السلطان القعيطي ورأى أن بقاء آل البكري من يافع في مريمة وسط المنطقة الكثيرية خطر يهدد مصالح آل كثير فأجلاهم عنها بدون حرب في ذي القعدة سنة ١٢٨٤ هجرية إلى شبام.
وكرد فعل لهذا التصرف الكثيري قام السلطان القعيطي بإجلاء آل زيمة من عرض مسرور غربي شبام ( جوجة وما جاورها حاليا) وهم من آل كثير واسكن آل البكري في مساكنهم ثم ما لبثوا أن انتقلوا إلى الريضة بالقطن ومنهم الكاتب والمؤرخ صلاح بن عبد القادر البكري
من مواليد من مدينة القطن
أحد ابرز رجال جماعة الإرشاد في إندونيسيا جاوة.
وفي الجوادة بوادي سر كان بها آل بلظراف من حلف الكثيري تم إجلاءهم إلى شرق شبام وتسكينهم في منطقة الكثيري. وإخراج آل سعيد من خشامر المجاورة للعقاد، وآل زيمة كما تقدم من عرض مسرور غرب شبام ، وآل هضيل من غرب شبام وتسكينهم في شرق شبام وكل هؤلاء من رعايا الكثيري، مقابل إجلاء رعايا القعيطي اليافعي وهم آل الشيخ علي بن هرهرة من ارض يقال لها ( بئر العرسة) مدخل سيئون الغربي جهة شرق تريس. وتمت عمليات الإجلاء والتعويض بموجب حدود السلطنتان الكثيرية والقعيطية وبموجب تلك التغيرات السكانية ذات الطابع القبلي وعليه قامت المثاوي القبلية لكلا تلك الدويلات الماضية في تاريخ حضرموت .
فالدولة القعيطية تبدأ حدودها في وادي حضرموت من جهة الغرب
تشمل وديان عمد ودوعن والعين حتى شبام شرقا.
يستثنى منها قارة آل عبد العزيز ضمن السلطنة الكثيرية غرب شبام.
ومن شبام إلى المعيقاب قبلي قرية الحزم تنتهي حدود القعيطي .
ومن شرق شبام تبدأ من الحزم والدحقة.
ثم وادي بن علي وجفل جنوبا.
ومن ودار الهاجري شرق شبام تبدأ حدود السلطنة الكثيرية وقسبل وبحيرة وجعيمة شمالا. والحوطة والغرفة وتريس وسيئون العاصمةو تاربة وقرية الغرف وتريم تنتهي حدود السلطنة الكثيرية شرقا ، يستثنى منها المناطق التي يسكنها آل التميمي حلفاء القعيطي ابتداء من السويري وثبي ، وعينات ودمون من شرقها حتى سناء تنتهي حدود القعيطي يحدهم سلطنة المهرة.
أما ساه وغيل عمر تدخل ضمن السلطنة القعيطية بموجب اتفاقية أيضا.
كان هذا الوضع الذي كانت عليه حضرموت واديا وساحلا حتى توحدت حضرموت بانتهاء حكم السلطنات ورحيل بريطانيا من المنطقة من ١٩٦٧ م.
ولم تعرف في تاريخ حضرموت الحديث والمعاصر أي جهود سياسية تذكر لوحدة حضرموت تحت راية دولة واحدة من جهة السلاطين او غيرهم .
حتى ظهور الفكر القومي والثوري الذي تبناه بعض
الشباب والمثقفين والمتنورين من بعد الحرب العالمية الذين تأثروا بالخارج.
انظر:
- قيام السلطنة القعيطية د. محمد إبراهيم عكاشة
- تاريخ الدولة الكثيرية محمد بن هاشم
- ادوار التاريخ الحضرمي
محمد بن احمد الشاطري
-المختصر في تاريخ حضرموت محمد عبد القادر بامطرف
- آل كثير فصول في الدول والقبائل سالم بن احمد بن مرعي الكثيري
- إدام القوت معجم بلدان حضرموت عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
- حضرموت والاستعمار البريطاني د. أحمد عبيد بن دغر
- حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري بن عيسى عمر بن سلمان
- بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف
- وثائق الاتفاق بين مناطق النفوذ بين القعيطي والكثيري وثيقة رقم ١١٠ الهيئة العامة للآثار والمخطوطات
#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح
كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..
قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح
كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..
قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي
أحمد ، وكان مثرى العوامر بالنّجد (١) ، وكانوا منتشرين فيه وفي #وبار إلى أرض #عمان ، ولا يزال بمشارف عمان ـ كما سبق في حصن #العوانزه ـ منهم العدد الكثير إلى الآن.
وقد مرّ أوائل هذه المسوّدة أنّ #تاربه لم تكن إلّا مراعي ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم ، ثمّ تحضّر بعضهم وابتنوا بها الدّيار ، وشيّدوا الحصون ، ولهم أقوال في أنسابهم تخالف ما ذكره غيرهم ؛ منها : أنّ رجلا يقال له : محمّد ، ولد أربعة رجال :
الأوّل : عبد الله ، وهو جدّ الدّولة آل عبد الله ، وآل عبد الله العوينيّين ، وهم : آل #منيباري ، وآل جعفر بن بدر.
والثّاني : #بدر ، وهو جدّ #آل_كثير ، ويؤيّده إصفاقهم على أنّهم آل بدر بن محمّد.
والثّالث : جابر ، وهو جدّ آل جابر.
والرّابع : عامر ، وهو جدّ العوامر. وكان في #العوامر كثرة ، ولكن أخذت حاضرتهم الأسفار والحروب ، وباديتهم الجدوب والغارات ، فلا يزيد أهل نجدهم عن مئتين وخمسين رجلا ، كما لا تزيد حاضرتهم عن مئتين وعشرين رجلا.
#شرمه (٢)
هي قرية #الكسابيب من #العوامر ، ولهم بها مسجد يجمّعون فيه.
وكان بالأخير فيهم رجل نجد ثقة ، يقال له : هادي بن بخيت ، ثقل على بعض منافسيه رجحان كفّته عليه ، وانضمّ إلى ذلك أنّ بعض أهل الثّروة حمله على قتله. فلم يقدر ، فأغرى به ابن عمّ له صغيرا فقتله على غرّة ، ونضخ دمه في ثياب أحد الكسابيب ، فتقنّع وأنكر من شهوده القتل.
______
(١) نجد العوامر : يقع غربيّ نجد المناهيل ، وشمال وادي حضرموت ، ويحدّه من غربه نجد الكثيري ، وهو نجد قليل الخير ، ويقرب من خط الطول : (٥٠ ـ ١٢ ـ ٤٩). «الشامل» (١٢٠ ـ ١٢١).
(٢) تقع شمال شرق سيئون ، على بعد (١٨ كم) ، وهي غير شرما التي بالساحل التابعة لمديرية الشحر.
812
وقد مرّ أوائل هذه المسوّدة أنّ #تاربه لم تكن إلّا مراعي ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم ، ثمّ تحضّر بعضهم وابتنوا بها الدّيار ، وشيّدوا الحصون ، ولهم أقوال في أنسابهم تخالف ما ذكره غيرهم ؛ منها : أنّ رجلا يقال له : محمّد ، ولد أربعة رجال :
الأوّل : عبد الله ، وهو جدّ الدّولة آل عبد الله ، وآل عبد الله العوينيّين ، وهم : آل #منيباري ، وآل جعفر بن بدر.
والثّاني : #بدر ، وهو جدّ #آل_كثير ، ويؤيّده إصفاقهم على أنّهم آل بدر بن محمّد.
والثّالث : جابر ، وهو جدّ آل جابر.
والرّابع : عامر ، وهو جدّ العوامر. وكان في #العوامر كثرة ، ولكن أخذت حاضرتهم الأسفار والحروب ، وباديتهم الجدوب والغارات ، فلا يزيد أهل نجدهم عن مئتين وخمسين رجلا ، كما لا تزيد حاضرتهم عن مئتين وعشرين رجلا.
#شرمه (٢)
هي قرية #الكسابيب من #العوامر ، ولهم بها مسجد يجمّعون فيه.
وكان بالأخير فيهم رجل نجد ثقة ، يقال له : هادي بن بخيت ، ثقل على بعض منافسيه رجحان كفّته عليه ، وانضمّ إلى ذلك أنّ بعض أهل الثّروة حمله على قتله. فلم يقدر ، فأغرى به ابن عمّ له صغيرا فقتله على غرّة ، ونضخ دمه في ثياب أحد الكسابيب ، فتقنّع وأنكر من شهوده القتل.
______
(١) نجد العوامر : يقع غربيّ نجد المناهيل ، وشمال وادي حضرموت ، ويحدّه من غربه نجد الكثيري ، وهو نجد قليل الخير ، ويقرب من خط الطول : (٥٠ ـ ١٢ ـ ٤٩). «الشامل» (١٢٠ ـ ١٢١).
(٢) تقع شمال شرق سيئون ، على بعد (١٨ كم) ، وهي غير شرما التي بالساحل التابعة لمديرية الشحر.
812
#آل_كثير
دخول آل كثير في المعترك السياسي في حضرموت لأول مرة باسم السلطان الحضرمي الصدفي سالم بن إدريس الحبوظي حتى تمكنوا من إقامة الدولة الكثيرية الأولى...
كانت القبائل التي أطلق عليها "بنو حرام " بنو ضنه هي جزء كبير وهام من القبائل الناقلة إلى حضرموت التي ظهرت في
القرن السابع الهجري متزامنه مع هجوم
جيوش الدولة الأيوبية ( الغز)
سنة ٥٧٥هجرية، واسقطوا دولة آل راشد الحضرمية، وارتكبوا في مدينة تريم
ما عرف بمذبحة علماء تريم منهم آل أكدر وآل بكير .
قيل لأنهم وقفوا مع سلاطين آل راشد في تمردهم على الدولة الأيوبية
كما ذكرت عدة مصادر ومراجع في تاريخ حضرموت.
👈🏿🏴غير أن عمر بن مهدي الحميري تكالبت عليه القبائل الحضرمية في الجولة الثانية من الصراع بعد أن كانت نهد وأخرون معه واستطاعت قبيلة نهد
قتله سنة ٦٢١ هجرية قيل في شحوح وقيل في مدينة شبام، وقتلت معه كثير من اليمنيين ،والكرد ، والترك جنوده الذين أتى بهم من صنعاء.
واستولوا على تريم، وشبام وبهذا كان نهاية الأيوبيين ونفوذهم في حضرموت. واخرجت نهد أولاد السلطان
الفاضل عبد الله بن راشد من سجن ابن مهدي في شبام.
لكن ما لبثت نهد التي اشتهرت بعد مقتل ابن مهدي أن أخرجها من تريم
مسعود بن يماني الضني.
✍🏻📗وفي ظروف تاريخية مختلفة مصادرها المعلوماتية مختفية أوغامضة جدا، أومتناقضة أحيانا غلب عليها استنتاجات لبعض كتابها، أوالمستشرقين غير المعاصرين للحدث تبين أنها كتبت متأخرة غير معاصرة غير واضح الموقف فيها
ماجرى بحضرموت في هذه الفترة أو الجولة من الصراعات.
👈🏿لكن الثابت فيها وهو الصحيح أن حضرموت كانت فعلا تموج كالبحر المتلاطم بالفوضى القبلية والقتل والدماء كما ذكر محمد بن أحمد الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي وغيره بمختلف الجماعات القبلية المحلية، والناقلة إليها، والغازية الأجنبية عاشت البلاد في حروب مستمرة ، وقتل وهوش للأهالي، وقطع أشجار النخيل، أو حرقها، وقطع الطريق وترويع السكان
واضطراب أمني لا مثيل له ذكره باتفاق المؤرخين.
👈🏿 قال محمد بن أحمد الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي فجاء الأيوبيين والغز [ الأكراد ] في سنة ٥٧٥ هجرية فعاثوا في البلاد وفعلوا الأفاعيل وماجت حضرموت بالقبائل الناقلة إليها كما يموج البحر ) .
✍🏻وأصبحت المدن والقرى تتنقل من بني فلان إلى بني فلان. دويلات في المدن وفي كل قرية من حضرموت.
👈🏿وذكر سالم بن أحمد الكثيري ، في كتابه (آل كثير فصول في الدول) ص ٣٩، و٤٠.
تفاصيل بعض ما كان
في تلك الفترة من اوائل القرن السابع
الهجري حتى نهايته من صراعات وحروب نقلا عن تاريخ شنبل، موضحا كيف كان آل كثير
يراقبون الموقف بعيدا عن المعترك السياسي والعسكري منذ أن قدموا في القرن السادس الهجري من بلدة (الغيظة) بالمهرة، وكانت لهم سفن سنابيك يعملون عليها في البحر ، لكنهم استطاعوا إقناع الناس بضرورة وجود كتلة وطنية قوية تقبض على ناصية البلاد، وتقوم بإصلاحها على أسس وقوانين نظامية ص ٣٧.
وكان اول وجود و تمركز لهم في سنة ٦٢٩ هجرية في (وادي بوحة بمدينة عينات) الجانب الجنوبي منها. كانوا يراقبون الموقف فقط من بعيد دون الدخول في ما يحدث من صراعات في حضرموت.
إذ كان ملعب الصراعات يضم آل يماني
، وآل النعمان- الهزيلي، وبن دغار، وآل راشد ، وبني حارثة من كندة ، و بني سعد إلى بني حرام إلى بني ضنة إلى غيرهم من تلك الأقوام المتناحرة في صراع دائم ليل ونهار. وكان المثل الحضرمي يقول: (من طالت يده فالهوجلة هوجلته)وقالوا أيضا ( إن بنى حرام قوم يتسلطون على الناس بحضرموت بدعوى حمايتهم.)
فظهر نجم آل يماني من بني حرام من بني ضنه ،فقال ابن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية إلى بني ضنه وإلى بني حرام . ينتمي أيضا آل كثير ينتسبون إلى ضنه الرأس بن عبدا لله بن حرام القحطاني. وآل يماني سلاطين تريم ينتسبون إلى ضنة بن حرام بن ملكان الكناني ) و قال الشيخ بن عبد الله بن سليمان الخطيب في كتابة (برد النعيم) سنة ١٢٢٥هـ نقلا عن تاريخ الأهدل:( والأمراء بمدينة حلى بني يعقوب يشتهرون ببني حرام بن ملكان من كنانة وانتقل جماعة منهم إلى حضرموت. وجدهم ضنه بن حرام.) انتهى.
✍🏻 كان آل يماني حلفاء الدولة الرسولية اليمنية القادمة من تعز وتهامة التي احتلت حضرموت وظفار في النصف الثاني من القرن السابع الهجري.
👈🏿🌿وحين ظهر السلطان سالم بن إدريس بن احمد #الحبوظي الحضرمي- نسب إلى حبوظة بلدة للصدف من حضرموت تقع قريبا من مدودة وسيئون- أثنا تلك الفتن
في حضرموت وكان امير ظفار بعد والده في سلطنة المنجوي الظفاري وطمع في الإستيلاء على حضرموت وأقبل عليها واشترى مدينة شبام سنة ٦٣٨ هجرية أقبل عليه آل كثير فاستعان بهم، وانتهز آل كثير هذه الفرصة فقاموا معه ورجحوا سياسته، واخذ يستولى على مدن وقرى حضرموت ويضع آل كثير عليها.
دخول آل كثير في المعترك السياسي في حضرموت لأول مرة باسم السلطان الحضرمي الصدفي سالم بن إدريس الحبوظي حتى تمكنوا من إقامة الدولة الكثيرية الأولى...
كانت القبائل التي أطلق عليها "بنو حرام " بنو ضنه هي جزء كبير وهام من القبائل الناقلة إلى حضرموت التي ظهرت في
القرن السابع الهجري متزامنه مع هجوم
جيوش الدولة الأيوبية ( الغز)
سنة ٥٧٥هجرية، واسقطوا دولة آل راشد الحضرمية، وارتكبوا في مدينة تريم
ما عرف بمذبحة علماء تريم منهم آل أكدر وآل بكير .
قيل لأنهم وقفوا مع سلاطين آل راشد في تمردهم على الدولة الأيوبية
كما ذكرت عدة مصادر ومراجع في تاريخ حضرموت.
👈🏿🏴غير أن عمر بن مهدي الحميري تكالبت عليه القبائل الحضرمية في الجولة الثانية من الصراع بعد أن كانت نهد وأخرون معه واستطاعت قبيلة نهد
قتله سنة ٦٢١ هجرية قيل في شحوح وقيل في مدينة شبام، وقتلت معه كثير من اليمنيين ،والكرد ، والترك جنوده الذين أتى بهم من صنعاء.
واستولوا على تريم، وشبام وبهذا كان نهاية الأيوبيين ونفوذهم في حضرموت. واخرجت نهد أولاد السلطان
الفاضل عبد الله بن راشد من سجن ابن مهدي في شبام.
لكن ما لبثت نهد التي اشتهرت بعد مقتل ابن مهدي أن أخرجها من تريم
مسعود بن يماني الضني.
✍🏻📗وفي ظروف تاريخية مختلفة مصادرها المعلوماتية مختفية أوغامضة جدا، أومتناقضة أحيانا غلب عليها استنتاجات لبعض كتابها، أوالمستشرقين غير المعاصرين للحدث تبين أنها كتبت متأخرة غير معاصرة غير واضح الموقف فيها
ماجرى بحضرموت في هذه الفترة أو الجولة من الصراعات.
👈🏿لكن الثابت فيها وهو الصحيح أن حضرموت كانت فعلا تموج كالبحر المتلاطم بالفوضى القبلية والقتل والدماء كما ذكر محمد بن أحمد الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي وغيره بمختلف الجماعات القبلية المحلية، والناقلة إليها، والغازية الأجنبية عاشت البلاد في حروب مستمرة ، وقتل وهوش للأهالي، وقطع أشجار النخيل، أو حرقها، وقطع الطريق وترويع السكان
واضطراب أمني لا مثيل له ذكره باتفاق المؤرخين.
👈🏿 قال محمد بن أحمد الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي فجاء الأيوبيين والغز [ الأكراد ] في سنة ٥٧٥ هجرية فعاثوا في البلاد وفعلوا الأفاعيل وماجت حضرموت بالقبائل الناقلة إليها كما يموج البحر ) .
✍🏻وأصبحت المدن والقرى تتنقل من بني فلان إلى بني فلان. دويلات في المدن وفي كل قرية من حضرموت.
👈🏿وذكر سالم بن أحمد الكثيري ، في كتابه (آل كثير فصول في الدول) ص ٣٩، و٤٠.
تفاصيل بعض ما كان
في تلك الفترة من اوائل القرن السابع
الهجري حتى نهايته من صراعات وحروب نقلا عن تاريخ شنبل، موضحا كيف كان آل كثير
يراقبون الموقف بعيدا عن المعترك السياسي والعسكري منذ أن قدموا في القرن السادس الهجري من بلدة (الغيظة) بالمهرة، وكانت لهم سفن سنابيك يعملون عليها في البحر ، لكنهم استطاعوا إقناع الناس بضرورة وجود كتلة وطنية قوية تقبض على ناصية البلاد، وتقوم بإصلاحها على أسس وقوانين نظامية ص ٣٧.
وكان اول وجود و تمركز لهم في سنة ٦٢٩ هجرية في (وادي بوحة بمدينة عينات) الجانب الجنوبي منها. كانوا يراقبون الموقف فقط من بعيد دون الدخول في ما يحدث من صراعات في حضرموت.
إذ كان ملعب الصراعات يضم آل يماني
، وآل النعمان- الهزيلي، وبن دغار، وآل راشد ، وبني حارثة من كندة ، و بني سعد إلى بني حرام إلى بني ضنة إلى غيرهم من تلك الأقوام المتناحرة في صراع دائم ليل ونهار. وكان المثل الحضرمي يقول: (من طالت يده فالهوجلة هوجلته)وقالوا أيضا ( إن بنى حرام قوم يتسلطون على الناس بحضرموت بدعوى حمايتهم.)
فظهر نجم آل يماني من بني حرام من بني ضنه ،فقال ابن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية إلى بني ضنه وإلى بني حرام . ينتمي أيضا آل كثير ينتسبون إلى ضنه الرأس بن عبدا لله بن حرام القحطاني. وآل يماني سلاطين تريم ينتسبون إلى ضنة بن حرام بن ملكان الكناني ) و قال الشيخ بن عبد الله بن سليمان الخطيب في كتابة (برد النعيم) سنة ١٢٢٥هـ نقلا عن تاريخ الأهدل:( والأمراء بمدينة حلى بني يعقوب يشتهرون ببني حرام بن ملكان من كنانة وانتقل جماعة منهم إلى حضرموت. وجدهم ضنه بن حرام.) انتهى.
✍🏻 كان آل يماني حلفاء الدولة الرسولية اليمنية القادمة من تعز وتهامة التي احتلت حضرموت وظفار في النصف الثاني من القرن السابع الهجري.
👈🏿🌿وحين ظهر السلطان سالم بن إدريس بن احمد #الحبوظي الحضرمي- نسب إلى حبوظة بلدة للصدف من حضرموت تقع قريبا من مدودة وسيئون- أثنا تلك الفتن
في حضرموت وكان امير ظفار بعد والده في سلطنة المنجوي الظفاري وطمع في الإستيلاء على حضرموت وأقبل عليها واشترى مدينة شبام سنة ٦٣٨ هجرية أقبل عليه آل كثير فاستعان بهم، وانتهز آل كثير هذه الفرصة فقاموا معه ورجحوا سياسته، واخذ يستولى على مدن وقرى حضرموت ويضع آل كثير عليها.
X (formerly Twitter)
الأستاذ الباحث /أبو صلاح الحضرمي (@benaesahceen2) on X
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت
#إدام_القوت
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.
#إدام_القوت
بهديّة تافهة إلّا أنّها ملوّنة ، فعزم على #يافع أن لا يأخذوا شيئا فانتهوا ، وكذلك الحال كان في العام الّذي بعده. توفّي سنة (١٢١١ ه) (١).
وخلفه ابنه #أحمد بن سالم ، وكان كثير الخيرات والمبرّات ، وفي أيّامه كان وصول #الوهّابيّة إلى #حضرموت بطلب من بعض #السّادة و #آل_كثير ، ولم يكن لهم عسكر كثير ، وإنّما كانوا ينشرون دعوتهم فيستجيب لهم النّاس ، وكان ممّن استجاب لهم :
آل عليّ جابر بخشامر غربيّ #شبام ، وبعض السّادة ، وبعض آل كثير ، وعبد الله عوض غرامة ب #تريم. فتمكّنوا بذلك من هدم #القباب وتسوية #القبور.
ولمّا علم الحبيب أحمد بن سالم بوصولهم إلى #تريم .. استدعى منصب آل الحامد السّيّد سالم بن أحمد بن عيدروس ، واتّفقوا على الدّفاع عن #عينات. واستدعى الحبيب أحمد من أطاعه من #يافع وآل تميم ، والحبيب سالم من أطاعه من #الصّيعر و #المناهيل.
ولمّا علمت الوهّابيّة وغرامة بذلك .. كتب الأخير كتابا للمنصبين يقول لهم فيه : (إنّ #ابن_قملا وصل بقوم ـ ما تعقل ـ من القبلة ، وقصدهم دخول عينات ، وإن دخلوا .. بايخربون قباب مشايخنا ومناصبنا ، والأولى أن تصلون أنتم ويكون الاتّفاق ، واحتملوا المشقّة في الوصول ، وهذه منّا نصيحة ومحبّة وشفقة ، وما يشقّ عليكم يشقّ علينا ..) في كلام طويل (٢).
وكانوا يعرفون محبّته وموالاته لهم فاطمأنّوا بكتابه ، فوصلوا إلى #تريم ، وألقوا عليهم القبض ، وألقوهم تحت المراقبة ، وأرسلوا العسكر إلى عينات ، وقالوا لأهل #عينات : إن أحدثتم أدنى أمر .. بعثنا لكم برؤوس المناصب. فتركوهم يفعلون ما شاؤوا ، وخافوا منهم خوفا شديدا ، وكلّفوهم غرامة شديدة دفعوا فيها حليّ نسائهم (٣).
______
(١) ترجمته وأخباره في «البستان» (٧٧ ـ ٩٠).
(٢) ولو لم يكن من غرامة من الغدر والخيانة إلا هذه .. لكفته.
(٣) تنظر التفاصيل في «البستان» (٩٧ ـ ٣٠٣).
بهديّة تافهة إلّا أنّها ملوّنة ، فعزم على #يافع أن لا يأخذوا شيئا فانتهوا ، وكذلك الحال كان في العام الّذي بعده. توفّي سنة (١٢١١ ه) (١).
وخلفه ابنه #أحمد بن سالم ، وكان كثير الخيرات والمبرّات ، وفي أيّامه كان وصول #الوهّابيّة إلى #حضرموت بطلب من بعض #السّادة و #آل_كثير ، ولم يكن لهم عسكر كثير ، وإنّما كانوا ينشرون دعوتهم فيستجيب لهم النّاس ، وكان ممّن استجاب لهم :
آل عليّ جابر بخشامر غربيّ #شبام ، وبعض السّادة ، وبعض آل كثير ، وعبد الله عوض غرامة ب #تريم. فتمكّنوا بذلك من هدم #القباب وتسوية #القبور.
ولمّا علم الحبيب أحمد بن سالم بوصولهم إلى #تريم .. استدعى منصب آل الحامد السّيّد سالم بن أحمد بن عيدروس ، واتّفقوا على الدّفاع عن #عينات. واستدعى الحبيب أحمد من أطاعه من #يافع وآل تميم ، والحبيب سالم من أطاعه من #الصّيعر و #المناهيل.
ولمّا علمت الوهّابيّة وغرامة بذلك .. كتب الأخير كتابا للمنصبين يقول لهم فيه : (إنّ #ابن_قملا وصل بقوم ـ ما تعقل ـ من القبلة ، وقصدهم دخول عينات ، وإن دخلوا .. بايخربون قباب مشايخنا ومناصبنا ، والأولى أن تصلون أنتم ويكون الاتّفاق ، واحتملوا المشقّة في الوصول ، وهذه منّا نصيحة ومحبّة وشفقة ، وما يشقّ عليكم يشقّ علينا ..) في كلام طويل (٢).
وكانوا يعرفون محبّته وموالاته لهم فاطمأنّوا بكتابه ، فوصلوا إلى #تريم ، وألقوا عليهم القبض ، وألقوهم تحت المراقبة ، وأرسلوا العسكر إلى عينات ، وقالوا لأهل #عينات : إن أحدثتم أدنى أمر .. بعثنا لكم برؤوس المناصب. فتركوهم يفعلون ما شاؤوا ، وخافوا منهم خوفا شديدا ، وكلّفوهم غرامة شديدة دفعوا فيها حليّ نسائهم (٣).
______
(١) ترجمته وأخباره في «البستان» (٧٧ ـ ٩٠).
(٢) ولو لم يكن من غرامة من الغدر والخيانة إلا هذه .. لكفته.
(٣) تنظر التفاصيل في «البستان» (٩٧ ـ ٣٠٣).