ما يأتي به من المال للحبيب طه. وكان هذا السّيّد آية من آيات الله في رقّة القلب ، والانفعال عند سماع القرآن ، وكان مطبوعا على الجود ، حتّى إنّه ليستدين ويتصدّق ، إلى أن بلغ دينه يوم مات خمسة عشر ألفا من الرّيالات ، لم ينفقه إلّا في هذه السّبيل ، فقضاه الله لصحّة قصده وإخلاص نيّته (١).
وولده أبو بكر بن طه (٢) من أهل العلم والأدب ، والشّهامة والفضل ، وهو الآن منذ زمان ب #سنغافورة ، وله بها ابن ذكيّ نبيه ، يحرّر صحيفة عربيّة تظهر تارة وتغيب أخرى (٣).
وللزّبدة بلدان كثيرة ذاهبة في الوادي حفافي مسيال #عدم ، ما بين ساه والغرف ومسيلة آل شيخ ؛ منها : الرّدود ، وسونه ، وتمران ، وشريوف.
وللشّيخ سعيد بن محمّد الزّبيديّ نهضة أخضع بها #آل_جابر و #آل_تميم ، وحرّر بها بيت مسلمة من أخذ الشّراحة منه بدون رضى من أرباب الأموال ، وكانت تلك النّهضة في حدود سنة (١٢٣٠ ه‍) ، وقد استوفيناها ب «الأصل».
ومنصب #الزّبدة اليوم العامّ هو : الشّيخ محمّد بن كرامة #الزّبيديّ ، من أكثر المناصب رمادا ، وأوسعهم صدرا ، وأكثرهم ضيفانا ، وهو من التّواضع في الاعتبار الأوّل ، لا تدلّ عليه هيئته الرّثّة ، ولا يعرف إلّا بالتّعريف ، وقد لدغته حيّة يعاوده سمّها في كثير من الأوقات ، كما قال شاعر المعرّة [في «سقط الزند» ١٦١ من الوافر] :
ومن تعلق به حمة الأفاعي 
يعش ـ إن فاته أجل ـ عليلا
______
(١) كان قضاء دينه على يد ربيبه السيد محمد بن عبد الله بن جعفر بن شيخ بن عبد الرحمن بن سقاف.
«التلخيص» (٢٩).
(٢) مولده بسيئون ، ووفاته بسنغافورة سنة (١٣٧٥ ه‍) ، وعند تأسيس مدرسة النهضة بسيئون على يد السيد سقاف بن محمد بن عبد الرحمن بن علوي السقاف سنة (١٣٣٩ ه‍) .. قام بمساعدته فيها ..
رحم الله الجميع.
(٣) وهو السيد الأديب الفاضل طه بن أبي بكر بن طه. ولد بسيئون ، ودرس بمدرسة النهضة ، ثم هاجر إلى إندونيسيا وسنغافورة ، وعمل بها تارة مدرسا وتارة مديرا لبعض المدارس ، ثم أصدر صحيفتين عربيتين ، فيهما مرتع خصب للباحثين والكتاب.
759

#إدام_القوت

بحضوره زهاء ألف وخمس مئة من #العلويّين ، والسّلاطين ، و #يافع ، وآل كثير ، و #العوامر ، وآل باجري ، و #آل_تميم ، وغيرهم ، وهناك أنشدت قصيدة مطوّلة ، أقول فيها للسّيّد حسين [في «ديوان المؤلّف» ق : ١٣٦ ـ ١٣٨ من البسيط] :
أدركت بالجدّ والتّشمير ما عجزت 
عنه الملوك بجلب الخيل والإبل 
ملكت قسرا قلوب النّاس قاطبة
بخفّة الرّوح والأخلاق والحيل 
لا شكّ أنّك ذو سحر وشعوذة
أو ذو مقام لدى البرّ اللّطيف علي 
واليوم أتممت عقد الصّلح محتسبا
هذا الصّنيع فقرّت أعين الدّول 
عسى تكون لنا عقباه صالحة
فما علمنا بتفصيل ولا جمل 
تخالف النّاس في الأخبار عنه ولم 
أعرف حقيقته ماذا عليّ ولي 
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل 

ومنها :
يا ربّ وانصر جيوش التّرك دولتنا
واملأ قلوب العدى بالخوف والوجل 
واحم الشّريعة في شبه الجزيرة بال
مولى الإمام من الآفات والعلل
 
وقولي : (لم أعرف حقيقته) هو الواقع يومئذ ؛ لأنّ سلاطين #آل_كثير ومن على رأيهم من الأغنياء بعد أن علموا غضب حكومة #عدن من تلك الوثيقة ، وعلموا انهزام #الأتراك .. تجافوا عنّي ، وكتموني أخبارهم ؛ لأنّني لا أرضى انسحاب حكم #الحماية الإنكليزيّة على بلادنا ، لأنّ الحماية مظنّة الجور الفاحش ، ولا سيّما لو سلّمت الأمور إلى غير أهلها ـ كما هو الأغلب ـ فهي إذن شرّ من #الاستعمار ؛ بشهادة الفروق الشّاسعة بين إدارة الحماية في #عدن وإدارات #حضرموت الّتي لا أثر لشيء فيها من عدالة الدّين القيّم.
أمّا في بلادهم .. فإنّ العدل فيها ـ حسبما بلغني ـ أشبه به عندنا في خير العصور ؛ لأنّهم أخذوا عنّا ما أعانهم على ذلك ، وبالغت جهدي في عرقلة ذلك ، والتّحذير من سوء مغبّته بما نشرت بعضه في «الأصل» ..
فكان أوّل ما زيّن لهم محبّوها الابتعاد عنّي ، وما زالوا على ذلك إلى اليوم ، وقد خار الله لي في ذلك ، وما زلّ نعلي ،

ما يشبهه في سيرة عبد الله بن عمر بن الخطّاب رضي الله عنهما ، و #حاتم_الطّائيّ ، وعبد الله بن جعفر. وقال البحتريّ [من الطّويل] :
يضيق من الأمر اليسير مخافة
وإن كان أضحى واسع الصّدر واليد
وله أولاد ؛ منهم : ابنه ، قرّة العين ، المنغّص الشباب محمّد بن أحمد ، المتوفّى بتريم في حياة أبيه سنة (١٣٥٤ ه‍) (١) ، وأخوه الفاضل الأديب عبد الله (٢) بن أحمد ، يسكن الآن في #سنغافورة ، وهو الّذي كان يصدر مجلّة ( #عكاظ ) في #حضرموت بخطّ اليد ، وقد اطّلعت على أعداد منها مليئة بالفوائد.
ولعمري ، لقد كانت #المسيله منزل علم ، ومكرع ريّ ، ومهاد تقوى ، وعماد شرف ، بها رست قواعد المجد ، وانبثقت عيون الجود ، واستحصفت (٣) أسباب المكارم ، حتّى لقد وصفها بعضهم بقصيدة قال في مطلعها بحقّ :
الله أكبر هذه المسيله 
فيها الهدى والنّور والفضيله 

إلّا أنّها تعاورها الظّلمة والنّور ، والغمّ والسّرور ، ولمّا وصلها الوالد أحمد بن عمر بن يحيى في سنة (١٣٤٥ ه‍) (٤) .. أطلع بوحها (٥) ، وأعاد روحها ، فأثّ نباتها ، وانتشر رفاتها ، ولكنّه لم يسلم من أذيّة #آل_تميم مع انتسابهم إليه وإلى أجداده بالخدمة ، فغادرها إلى #تريم ، وكان له بها قصر فخيم ، فعادت #المسيله إلى الذّبول ، وغاب عنها القبول.
______
(١) كان السيد محمد من ألمع بني يحيى المتأخرين ، ذكيا أديبا شاعرا نحويا ، درس في حضرموت على يد المؤلف وغيره ، وكتب مصنفات في النحو والصرف.
(٢) كان مولده بسنغافورة حيث كان والده يقيم في حدود عام (١٣٢٥ ه‍) ، وتوفي سنة (١٤٠٥ ه‍) تقريبا بدولة بالإمارات العربية عند أولاده ، عن سن عالية ناهزت التسعين.
وكان قد تقلب في مناصب حكومية عديدة. ينظر : «تعليقات ضياء شهاب على شمس الظهيرة» (١ / ٣٢٥ ـ ٣٢٦).
(٣) استحصفت : تمكّنت واستحكمت.
(٤) عائدا من سنغافورة.
(٥) بوحها : شمسها.
829

#إدام_القوت

ولا تتخاذل أرجلهم عند الصّوت ، وصار أكثر أهل #تريم تحت رحمة #آل_تميم ؛ لأنّ أكثر أموالهم (١) تحت سيطرتهم ، وكانوا يأخذون منها الشّيء الكثير ، حتّى تواضعوا هم وإيّاهم بواسطة السّيّد حسين بن حامد #المحضار وزير #القعيطيّ على #الخمس ، وكتبت بينهم الوثائق بذلك.
ولمّا انبسط نفوذ آل عبد الله بواسطة الحكومة الإنكليزيّة وساعدهم #القعيطيّ (٢) .. منعوا آل تميم من ذلك الرّسم ، وحرّرت في ذلك فتوى من الشّيخ فضل بن عبد الله عرفان ، وصادق عليها الجمّاء الغفير ، وكنت ممّن صادق عليها عن غير تروّ ولا يزال ذلك مشكلا عليّ ؛ لأنّني إذا رأيت ما جاء في غير موضع من «مجموع الأجداد» : (أنّ رجلا بيده نخل يقاسم آخر في ثمرته سنين ، ثمّ امتنع بالآخرة وقال : لا أعطيك شيئا من ثمرته إذ لا حقّ لك فيها ولا في النّخل ، فأقام المدّعي بيّنة بأنّه يقاسمه سنينا عديدة على الرّبع مثلا .. كان القول قول صاحب النّخل بيمينه ، وإقامة البيّنة من المدّعي بمجرّد المقاسمة غير مسموعة ، فلا يحكم له بشيء من النّخل ولا من ثمرته) اه بمعناه.
ويؤيّده ما في فقه #السّادة #الزّيديّة من أنّ الحقّ لا يثبت بالبيّنة باليد كما في (ص ١٣٥ ج ٤) من «شرح الأزهار» ، ويزيده قوّة قول جدّي علّامة وادي الأحقاف علويّ بن #سقّاف : (وليس لشارح (٣) ولا لحرّاث ولا لمفخّط (٤) يد).
إذا رأيت مثل هذا .. سكن خاطري ، ولكن يختلجني الشّكّ إذا رأيت قول «التّحفة» في (زكاة النّبات) [٣ / ٢٤٣] : (وصرّح أئمّتنا بأنّ النّواحي الّتي يؤخذ الخراج من أراضيها ولا يعلم أصله .. يحكم بجواز أخذه ؛ لأنّ الظّاهر أنّه بحقّ). ونحوه في (البيع). ونحوه قولها في مبحث (أحكام الذّمّة) : (والأراضي الّتي
______
(١) المقصود بالمال هنا : الأحجال والأراضي الزراعية ـ الجروب ـ وما أشبهها.
(٢) وذلك في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري.
(٣) الشّارح : الحافظ الّذي يحفظ الزّرع.
(٤) المفخّط ـ الملقّح : وهو الذي يقوم بتأبير النخل وتلقيحها بيده.

#إدام_القوت

ومن وراء #باعطير :
أنف الجبل المسمّى بالسّويحليّ.
ومن خلفه :
#عينات.
وأمّا عن يسار الذّاهب من #تريم إلى المشرق .. فأوّل ما يكون :
#دمّون (١)
وهي مساكن آل سلمه ، وهي قبيلة جلّها من #آل_تميم كانت لهم خشونة ، ولهم ولها ذكر كثير في الحروب الواقعة بين آل كثير و #يافع وآل تميم في المسنّدة وغيرها.
وإنّما قلنا : (جلّها من آل تميم) ؛ لأنّ المسموع أنّهم نزّاع من قبائل شتّى ، رغّبهم العلّامة الجليل السّيّد عليّ بن شيخ بن شهاب السابق ذكره أوائل الجزء الأوّل من «الأصل» في سكنى دمّون لحمايتها ، وكان أكثر دمّون ملكا للسّيّد عليّ المذكور ؛ بشهادة الوثائق الكثيرة الشاهدة بانتقال الأملاك عنه وعن ورثته ، وكان عالما جليل القدر ، ترجم له السّيّد أحمد #الجنيد ، توفيّ ب #الشّحر سنة (١٢٠٣ ه‍).
ومن أهل دمّون السّيّد أحمد بن محمّد بن عبد الله بن حسين بن محمّد بن شهاب ، نجع إلى جاوة ، وجمع ثروة طائلة ، حتّى كانت له قرية في جانب بتاوي تسمّى : (مينتيغ) ، وهو الّذي أعان السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ على الرّباط بأربعة عشر ألفا من الرّبّيّات ، وله غرائب ؛ منها :
أنّه قدم من #سنغافورة بكمّيّة وافرة من #الأفيون ، ولمّا وصل به ميناء بتاوي وهو ممنوع .. أشاع بأنّه ميّت ، فتوارد الأعيان له وشيّعوه ، ولمّا كان اللّيل .. نبشه ، وخلفه ولده عليّ ، وله مؤلّف ذكر فيه ثلاثة من العلويّين ، وهم : المهاجر أحمد بن عيسى ، وعليّ بن علويّ خالع قسم ، والفقيه المقدّم ، وسمّاهم الأبطال الثّلاثة ، غير أنّه ـ كما قيل ـ حافل بالأخطاء.
وكان له ولد سمّاه عبد المطّلب ، وأرسله إلى تركيا ، فتخرّج في مدارسها ، ولمّا
______
(١) وهي غير دمون التي سبق ذكرها في الهجرين والمعنية بشعر امرىء القيس .. كما سبق التنبيه عليه ثمة.