🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية  العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي  وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي  ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر  وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو  والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي  وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..

#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات 
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية  وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن  للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز  للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج  وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن  للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي  وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 3 )

أهل #صنعاء
ومنهم ؛ السيد العلامة  الفقيه الإمام
#عزالدين محمد بن إبراهيم بن علي المرتضى ..
وهو أخ ل الهادي الذي طالعنا ترجمته البارحة ..
قال #البريهي ؛
كان إماماً يرجع إليه في المعضلات أجمعت العامة - الأمة يعني - من أهل صنعاء على جلالته واحترامه وتفضيله واكرامه ...
ولزومه طريق السُّنّة ورفضه لأهل البدعة ..
وترجم له بعض أئمة الزيدية - لم يشر الى المصدر - فقال ؛
هو الشريف المحدث الأصولي النحوي المفسر المتكلّم الفقيه البليغ المفوّه الرّحالة الحُجّة السنّي حامل لواء الاسناد وبقية أهل الإجتهاد بلا خلاف ولا عناد ...... ،، ، إنتهى
مولده في سنة 776هج وتوفي بالطاعون شهيداً - إن شاء الله تعالى - سنة 804هج
سمع الإمام محمد بن إبراهيم المرتضى  الحديث من إمام الحرم جمال الدين محمد بن عبدالله بن ظهيرة #القرشي #الشافعي المكي - عالم الحجاز ومفتيها ت؛ 817هج -  وكذلك من شيخ علماء اليمن نفيس الدين سليمان بن إبراهيم #العلوي
و سمعه كذلك من شيخ الحديث ب #صنعاء حسين بن محمد #العلفي وغيرهم ممن عني بالحديث ،،
كان الإمام محمد المرتضى داعياً إلى السنّة وأكثر مؤلفاته في ذلك ككتابه #العواصم -/
هو من أشهر مصنفاته وأهمها وهو في الرد على أحد مشايخه ، قال #الشوكاني يصفه ( لو خرج هذا الكتاب إلى غير اليمن لكان من مفاخر اليمن وأهله ..) منه عدة نسخ خطية وطبع مختصره بعنوان #الروض_الباسم -/
وهو في أربعة مجلدات يشتمل على تحقيق مذهب السلف وأهل السنة والرد على المبتدعه .. والذّب عن أئمة المذاهب الأربعة .. وقد جود فيه القول في مسألة الأفعال ومسألة المشيئة والأقدار - محور الخلاف العقيدي بين أهل السنة والزيدية والمعتزلة والشيعة - ،،
وألّف مختصراً في السنّة الخالصة -/
يقصد كتابه #إيثار_الحق وهو كتاب مطبوع -/ وهو عن عبارات المتأخرين عن جميع المذاهب وهو مصنف لطيف ،،
وصنف كذلك كتاب #ترجيح_أساليب_القرآن على أساليب اليونان -/ كتاب فلسفة #توحيد مما يسمى علم الكلام حققه ونشره المؤرخ محمد بن يحيى #زبارة سنة 1349هج أي قبل 90 سنة تقريباً وله مختصر للعلامة #المهلا -/ في معرفة الله سبحانه وتعالى ،،
وكذلك صنف كتاب #البرهان_القاطع في معرفة الصانع
-/ طبع سنة 1348هج بعناية محمد #زبارة أيضاً-/
وله غير ذلك من المصنفات والمؤلفات ..
وكان الامام محمد بن إبراهيم هذا مضحك كمائم النكت من نوادره كما وصف مفتح نوادر الطرائف من مصادره .. شاعراً له شعر رائق ومن ماقاله في قصيدة طويلة له ؛

إذا افتتحت أبواب رحمة ربنا
صغرن لديها موبقات الجرائمِ

وإن هي لم تفتح ولم تسمح الخطا
فعُدّ من الهُلاك أهل العزائمِ

وما الربح والخسران إلا لحكمةٍ
بها جفّت الأقلام قبل الخواتمِ

وجمع العشرة - المبشرين بالجنة - رضي الله عنهم في بيت واحد هو قوله ؛

للمصطفى خير صحبٍ نُصّ أنهمُ
في جنّة الخلد نصاً زادهم شرفا

هم طلحة  ابن عوفٍ والزبير كذا
أبو عبيدة والسَّعدان  والخُلفا

وشعره كثير وذكرته في الأصل - التاريخ الكبير وهذا مختصره -
وقد مدحه الشعراء ومنهم الشاعر الأديب البليغ أحمد قاسم بن علي #الشامي وكان شاعراً مجودا وبحراً زاخراً بعلوم الزيدية والتاريخ وغيرها فقال مادحاً له ؛

ألِمَّ بمحمود السجايا #محمداً
يُعنك وإن صالت عليك المهالكُ

فتقتبس الأنوار من نور علمه
وتلتمس الأزهار وهي ضواحكُ

هو البحر علماً بل هو البدرُ طلعةً
هو القطر جوداً وهو للمجد مالكُ

وهي قصيدة طويلة ..
رحم الله الامام العلامة الفقيه عز الدين ؛ محمد ابن إبراهيم بن علي #المرتضى ..

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
                           ( 8 )
العلماء والفضلاء من أهل ؛
#وصاب و #ريمة وماوالاهما ..
أولاً الفقهاء من أهل #الحرف وصاب الأعلى في #مخلاف جعفر ::
ومنهم ؛
إبنه الفقيه العلامة الإمام السيد الجليل الشهير
جمال الدين محمد بن عبدالرحمن بن عمر #الحبيشي ..
كان عالماً عابداً صالحاً جامعاً لأنواع الفضائل كثير الذكر والإجتهاد ..
أخذ العلوم عن والده عبدالرحمن الحبيشي ، وكذلك عن الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر #العلوي
وكان ذا معرفة عميقة في القراءات السبع والتفسير والحديث والفقه واللغة والأدب والحكمة ... وله إستدراكات وتنبيهات على المواضع المشكلات ..
صنف كتباً كثيرة منها؛
#نشر_طيّ_التعريف في فضل حملة العلم الشريف
-/ هناك عدة نسخ خطية منه احداها في مكتبة جدّة برقم 84 -/
و #البركة_في_السعي والحركة ،
-/ وهو من أشهر كتبه طبع سنة 1354هج وأعيد طبعه بالتصوير في #بيروت -/
و #فرحة_القلوب وسلوة المكروب
وغير ذلك من الرسائل والمنظومات
ومن شعره الحسن ماكتبه لاحد أبنائه - عبدالرحمن - يحثه فيه على طلب العلم الشريف ومطلع القصيدة ؛
ما لذّة الخلق في الدنيا جميعهمُ
ولا الملوك وأهل اللهو والطربِ

كلذّتي في طلاب العلم ياولدي
فالعلم معتمدي حقاً ومكتسبي

توفى رحمه الله في رجب سنة 802هج ..
وله أولاد نجباء فضلاء علماء
أحدهم يسمى عمر   كان رجلاً فطناً ذكياً فصيحاً له لسان يضرب أرنبة أنفه كلسان #الشافعي رضي الله عنه .. ولد في صفر سنة 751هج وتوفى رحمه الله سنة 803هج في رجب منها .. كان مشاركاً في العلم
والثاني يدعى  أحمد تفقه بأبيه وجدّه وغيرهما فأفتى ودرّس  وكان مسموعاً مطاعاً ببلده - الحرف من وصاب الاعلى - وهو الذي سعى بإخراج الماء الجاري في الحرف .. ولد سنة 735هج وتوفي سنة 783هج ..
والثالث هو عبدالرحمن  كان فقيها مؤرخاً صنف كتاب #الإعتبار في التواريخ والأخبار .. خص به ملوك اليمن وفقهاء #وصاب وصلحائها ومشائخها .. ولم يتعرض لباقي أهل اليمن سوى من عرض ذكره ...  ولد سنة 734هج ،،  توفى رحمه الله سنة 782هج .. - تاريخ وصاب -
وليس في العشر الأوائل من المئة التاسعة  كما قال البريهي

********-********************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
                           ( 9 )
العلماء والفضلاء والفقهاء من أهل #الحرف #وصاب_الأعلى
في #مخلاف جعفر ::
ومنهم ؛
إبنه الثاني الفقيه العالم صفي الدين أحمد بن عبدالرحمن بن عمر #الحبيشي #الوصابي ..
قال #البريهي ؛
أخبرت أنه كان إمام الفصحاء وقدوة البلغاء ...
قرأ - تعلّم - الفقه على يد أبيه وأخيه - السالفي الذكر في 7و8 - ثم على يد جماعة من علماء #وصاب وكذلك على يد الإمام المحدث برهان الدين إبراهيم بن عمر #العلوي ب #تعز وعلى غيرهم ...
ثم سافر إلى #مكّة المشرفة فحجّ وزار قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وقرأ- تعلّم وأخذ العلم عن - الأئمة والعلماء هناك بمكة فأجازوا له وكانت ل صفي الدين أحمد الحبيشي الوصابي هذا فطنة وقّادة وذكاء خارق وطبيعة للعلم منقادة ..وكان حلو الكلام محبباً إلى الناس  وكان مقرءاً محدثاً فقيهاً نحوياً لغوياً ، لبيباً مهيباً لطيفاً ظريفاً حافظاً لافظاً محققاً شاعراً فصيحاً جامعاً لجميع فنون العلم ...
وإشتهر بكل هذا مع وجود الإمام أبيه والإمام أخيه ..
صنف وألف كتباً كثيرة منها ؛
#رياضة_النفوس الزكية في فضل الجوع وترك اللذائذ الشهية .. -/ وهذا مسلك أهل التصوف والزهاد /
و #تحفة_الطالبين وتذكرة السالكين / منه نسخه في مكتبة جامع صنعاء/ و #الإرشاد_في_سباعيات الأعداد  وهو كتاب عجيب مفيد !
/ وهو كتاب ضخم في العدد 7 وفلسفته وحساباته ومدلولاته ومنه مخطوطة بجامع صنعاء ، وهو يدل على ترف علمي فلسفي وتعمق في علوم الحساب والمنطق والفلك والنجوم وغيرها /
و #التعريف في بيان أحكام التأليف
/ وهو مختصر لطيف منه نسخه خطية بمكتبة العلامة محمد بن محمد المنصور بصنعاء /
و مختصر في مدح الطول وذم القصر ..وله غير ذلك
كما أن له ديوان شعر في مجلد ضخم ، ...
توفى رحمه الله سنة 822هج ..
/ والصواب ما اورده إبن أخيه العلامة عبدالرحمن الحبشي في كتابه #تاريخ_وصاب أن وفاته كانت سنة 779هج في حياة والده /
وإشتهر إثنان من أولاده الخمسة
أحدهما الفقيه العلامة الرحالة #عبدالقدوس بن أحمد #الحبيشي
الذي كان فقيها مجوداً ودرّس وأفتى وهو أكبرهم - في تاريخ وصاب أكبرهم عبد القيوم -
اما الثاني فهو ؛
القاضي العلامة أبو محمد عبد العزيز بن أحمد #الحبيشي ..
كان إماماً عاملاً عالماً فقيها ذكياً
ورث فضائل آبائه وفاق أهل زمانه بحسن الأخلاق والشمائل ..
تفق على يد أهل بلده من العلماء ثم إرتحل إلى #شنين في #السحول فأخذ العلم عن الإمام أبي بكر بن عمر #الأصبحي #الشنيني حتى أجازه ، فعاد إلى #الحرف من وصاب بلده فدرّس وأفتى وأحيا مآثر أهله
وتولى القضاء فيها وكان يقصد للمهمات مكرماً للضيف شاعراً  مولعاً بكثرة التزويج - الزواج - ..
حكي أنه تزوج إمرأة سمراء
- سحماء سوداء - ثم قال فيها على صفة المزاح قصيدة إشتهرت وانتشرت خاصة البيت الذي يقول فيه ؛

حكمتُ بأن البيض خيرٌ من السُّحمِ
وأجريت أحكامي وما جُرتُ في حُكمي

فبلغ ذلك زوجته السمراء فأرسلت الى كل سمراء تراها مثلها في وصاب وجمعتهن ثم أدخلتهن عليه في مجلس خلوته وكتبه  جميعاً وهي معهن وإزدحمن عليه ؟!
فقال لها مايبغين ؟! فقالت له جئن يخاصمنك على قصيدتك التي حكمت بأن البيض خير من السمر !" والله لن يخرجن إلا إذا كتبت لهن قصيدة تعارض بها تلك القصيدة شرط ان تكون أجودُ منها ...
فضحك وقال لهن ؛ الذنب هين!؟ ، والعلاج سهل!!
  .. ضيفيهن وساخرج عليهن بعد قليل بما أردن ....
فكتب قصيدة تعارض قصيدته  الأولى منها قوله ؛

أيا مادحاً للبيض من غير ما علمِ
ويا معلناً للسمر بالسبّ والذّمِ

أفق وإنتبه وإرجع إلى الحق وإتعظ
وتب عن قبيح القول والفحش والجرمِ

وهي رائعة طويلة ...
ففرحت النساء بها وأخذنها ونسخنها وشهرنها فتناقلتها الألسن من الرجال والنساء ... في وصاب وغيرها من البلدان .... .
ومن شعره الحكيم مانبه به أن كل شيئ يعود إلى أصله .. فيقول ؛

خذ العوسج المشهور بالشوك غارساً
له في فتيت الطين أو كُثبِ المسكِ

وأسقه ذوب الشّهد أو بقطارةٍ
يكون جَناه الشّوك حقاً بلا شكِّ

كذاك يعود الطّبع والأصلُ دائماً
يقيناً وتحقيقاً إلى الطّبعِ والبتكِ

البتك = ماقطع هو منه أي أصله الذي إحتز منه ،

وله غير ذلك من الشعر الحسن ...
توفى رحمه الله تعالى بمنزله في #الحرف من وصاب سنة 825هج ..

********-********************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

#تاريخ_اليمن_طبق_الحلوى

الإِمَام شرف الدّين وَذكر الْأَسْبَاب وليته لم يذكرهَا وَذكر فِي ديباجة الدِّيوَان أَن أول من تكلم فِي #الحميني أَحْمد #فليته ثمَّ الْفَقِيه فَخر الدّين عبد الله المزاح ثمَّ الْفَقِيه إِمَام الطَّرِيقَة عبد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم #الْعلوِي وَكَانَ هَذَا السَّيِّد مُحَمَّد بن عبد الله بن الإِمَام من محَاسِن السادات علما وَعَملا مَعَ ورع شَدِيد ويكفيه حَدِيث الْجَارِيَة فَإِنَّهُ اشْترى جَارِيَة وعلق بهَا إِلَى النِّهَايَة فَذكرت لَهُ مرّة أَنه اشْتَرَاهَا مُشْتَر وَولدت لَهُ ولدا ثمَّ غَابَ عَنْهَا فَخرجت من بَلَدهَا فانتهبت وبيعت إِلَيْهِ فتكدر باله وتشوش حَاله وَمنع نَفسه مِنْهَا مصادقة لَهَا بِمُجَرَّد قَوْلهَا
وتحرجا عَن الْوُقُوع فِي الْمَحْظُور وَكَانَ الْفَقِيه الشكايذي قد أفتاه بِأَن الْيَد لَهُ وَالْملك ملكه فِي الظَّاهِر فَرجع إِلَى تَرْجِيح التعمق فِي الدّيانَة الباطنية فَأمرهَا بالإحتجاب وسد عَنْهَا الْأَسْبَاب مَعَ طرف مسفوح وقلب مقروح وزفرات تَغْدُو وَتَروح وَهِي أَيْضا قد كَانَ وَقع مِنْهَا الْموقع الْعَظِيم من الولوع فاشتركا فِي تصعيد الزفرات وإرسال الدُّمُوع ثمَّ ظهر بعد فَتْرَة أَنَّهَا فرت إِلَى بلادها وَأَنَّهَا ارْتَدَّت فانتهبت بعد الرِّدَّة وَلَكِن هَذَا لم ينجح فِي إِزَالَة الشُّبْهَة عَن خاطر سَيِّدي مُحَمَّد بن عبد الله بل اسْتمرّ على الْفِرَاق وَبت حَبل التلاق وَهَذَا قسم من الْوَرع قد ألم بِهِ الْغَزالِيّ فِي إحيائه والديلمي فِي تصفيته وَغَيرهمَا رزقنا الله تَعَالَى حسن الاستعداد فلسنا من أهل هَذَا الْمقَام
وَوَقع بَينه وَبَين الإِمَام الْأَعْظَم الْقَاسِم بن مُحَمَّد مشاعرات تتَعَلَّق بِمذهب التصوف وَغير ذَلِك وَكَانَت وَفَاته فِي جمادي الأولى سنة عشر وَألف بِالذنُوبِ من حجَّة رَحمَه الله وَذكره وَذكر وَفَاته هُنَا عَارض وَإِلَّا فَهُوَ من وضائف مَا سلف

#تاريخ_صنعاء_الطبري

بسم الله الرّحمن الرّحيم
نلتقي صدفة وجها لوجه بأثر نفيس من آثار القرن الخامس الهجري التاريخية باليمن عندما وجدنا في المخطوط الذي يحمل رقم ٢٦٧٨ بمكتبة جامع صنعاء تاريخ صنعاء للمؤرخ إسحق بن جرير #الصنعاني ، وهو تاريخ طالما تحسّر على فقدانه جمهور المؤرخين وظل مجهولا عندهم حتى لا يكاد يعلم بوجود نسخة مخطوطة منه سوى تلك النتف اليسيرة التي أوردها المؤرخ الجندي في كتابه السلوك.
ولا نغالي إذا قلنا انه أول كتاب وصلنا في تاريخ اليمن يعني بالتاريخ من حيث هو تاريخ أحداث وحوليات سنوية تؤرخ لليمن بتسلسل وانتظام ، وهو يحتل هذه الرّيادة إذا علمنا أن أوّل كتاب تاريخي عرفناه ووصل إلينا هو كتاب سيرة #الهادي يحيى بن الحسين لعلي بن محمد بن عبيد الله #العلوي المتوفى نحو سنة ٣١٠ ه‍ ليس فيه من التّاريخ إلّا ما كان يتعلّق بسيرة هذا الإمام وأخباره السياسية ، ثم جاءت كتب #الهمداني لتعنى بالجغرافيا والأنساب وليس فيها من التاريخ إلّا ما جاء عرضا.
وحتى كتاب تاريخ مدينة #صنعاء لأحمد بن عبد الله #الرازي (على فرض انه سبق مؤلف كتابنا هذا والصحيح في ذلك العكس) نجد هذا التاريخ الذي نشره الدكتور حسين العمري يعنى بفضائل #صنعاء والرّواية عنها على طريقة المحدثين ولا نظفر بشيء من التاريخ والحوادث اليومية التي شهدتها تلك المدينة الجليلة.
وقد أتى كتابنا هذا ليسد هذه الثغرة في كتاب معاصره العلامة الجليل أحمد بن عبد الله الرازي فجاء استيعابا كاملا لحوادث مدينة صنعاء التاريخية

ونظم الأحوال ، وكان قد لفت نظره كثرة ما يملك #أهل_الذمة (١) من الأراضي والمزارع ، وسعة ثروتهم ، فخشي أن يستفحل أمرهم ، وينتقل ما بأيدي (٢)
 #المسلمين من المزارع والنخيل إليهم ، لثروتهم ، فرأى أن يضع حدّا لهذا ، ولاحظ في ذلك مراعاة حقوق الفقراء والمساكين من أهل البلد ، الذين حرموا بسبب انتقال الأموال من المسلمين إلى الذّميين ، جانبا كبيرا ، من واجبات هذه الأموال كما صرّح به الإمام في كتاب صلحه المشهور (٣) ، مع أهل الذمة بنجران فيما يجب عليهم من الخراج والجزية ، وهو كتاب طويل مشهور صالحهم فيه على #التسع فيما يسقى سيحا (٤) ، أو بماء السماء ونصف التسع فيما يسقى بالدّوالي (٥)
 والخطارات (٦) إلى آخره.
عزم الإمام إلى #وشحة ثم إلى #برط
مكث الإمام بنجران إلى شهر رمضان من تلك السنة ثم رجع إلى #صعدة واستخلف على #نجران أحمد بن محمد بن عبيد الله #العلوي من ولد العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلم يلبث بصعدة إلّا قليلا ، وعزم إلى #وشحة (٧) فأصلحها ، وضبط أمورها ، وخلف بها محمد بن عبيد الله #العلوي ، وعاد إلى #صعدة ، ومنها عزم لإصلاح أحوال أهل #برط (٨) ، وكان قد أرسل
______
(١) لم يبين كاتب سيرة الإمام الهادي ديانة من بنجران من أهل الذمة الذين صالحهم الإمام وكذلك صاحب انباء الزمن وغيره من المؤرخين وقد وجدنا في سيرة الامام القاسم العباني انهم نصارى وسيأتي ايضاح ذلك (ص).
(٢) في الأصل مأبدى.
(٣) انظر نص الصلح في سيرة الهادي ص ٧٣.
(٤) سيحا : من ساح الماء اذا جرى على وجه الأرض.
(٥) جمع دلو وهو معروف.
(٦) انظر سيرة الهادي ص ٧٦.
(٧) وشحه : بلده في اعلى جبل حجور وهي مركز ناحية مربوطة بلواء حجة.
(٨) جبل مشهور في الشرق الشمالي من صنعاء لمسافة ٢٣٢ ك. م (المقحفي : معجم المدن اليمنية ص ٤٨).

81

مبيضا) (١) فأمّا انا فقد عزمت على أن لا أقاتل ابن رسول الله فما تقولون ، فقال بعض أصحابه : بل تقاتل ونقاتل معك ، ولا يأخذ ملكا قد قاتلت عليه #آل_يعفر وغيرهم ، ثم يدفعه إلى هذا #العلوي ، وكانت كتب الدّعام تترادف إلى الامام ايام إقامته بدرب بني ربيعة ، وكان يشترط فيها لنفسه شروطا ، مثل جباية بعض البلد ، وولايته على بعض فكان الهادي ، يقول : لو سألني ان أوّليه شبرا من الأرض ما وليته على المسلمين ، ولا جاز لي ذلك عند رب العالمين ، وبعد صلاح خرفان و #السبيع ، انتقل الإمام ، إلى #حوث لمناجزة #الدّعام فازداد قلق الدعام ، واغتم لذلك وغادر خيوان إلى #غرق ( #الجوف الأعلى) وقبل تنفيذ ما اعتزم عليه من الخروج ومبارحة البلاد جمع أصحابه واستشارهم في أمر الإمام فاختلفت آراؤهم ، فقال لهم : أما أنا فأوّل من أجلب (٢) هذا الرّجل وأخرجه من بلده ، وراسله حتى قدم هذا البلد ، وقد كانت أمور الله المستعان عليها ، وقد عزمت على أن لا أقاتله أبدا وان اسمع له واطيع ، فاعلموا لأنفسكم ، وأنا خارج من #خيوان إلى #بلدي وأرسل جماعة من مشائخ خيوان وأعيانها بهذا الكلام إلى الإمام ، ولما وصلوا إليه طلبوا لأهل #خيوان الأمان فأمنهم الإمام ، ثم انتقل إلى بلدهم ولبس الناس العافية واطمأنوا :
بعض الأنام إذا رآى نور الهدى 
عرف الطريق ولم يضل المهيعا
ومن البرية معشر لا ينتهي 
عن غيّه حتى يخاف ويفزعا
______
(١) هكذا في سيرة الإمام الهادي (ص) فلك يغني بالمسودّة اتباع بني العباس والمبيضة العلوية لأن السواد شعار بني العباس.
(٢) وكان الدعام قد استقدم الهادي من الحجاز ثم من طبرستان وحلف للهادي عليه السلام مرارا ذكر ذلك الهادي عليه السلام في رسالته المشهورة الى الدعام.

89

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وكان النّصر حليف الإمام ، وقتل من أهل #نجران خلق كثير قال في سيرته (٣) : ثم إنه أمر بجمع القتلى ، وتعليقهم بعراقيبهم في الشجر منكسين على كل شجرة جماعة موزّرين بالخرق والشمال (٤) ،
وأقام بالقرية ( #الهجر ) ثلاثة أيام أو أربعة إلى أن قال ثم أتت #بنو_الحرث واستوهبوا الإمام جثث اخوانهم ودفنوها في الحفر والآبار.

أبو جعفر محمد بن عبد الله #العلوي وولايته على #نجران

لما فرغ الإمام من حرب الثائرين ، أقام فيهم مدة شهرين لإصلاح البلاد ، ثم أرسل إلى أبي جعفر محمد بن عبيد الله #العلوي ، وكان عامله على #صعدة يستقدمه إليه ، فلما وصل استخلفه على #نجران ، وقفل راجعا إلى
#صعدة في جمادي الأولى سنة ٢٨٧ ، وما كاد يصلها ، حتى بلغه خبر إنتقاض قبائل #خولان ، وتمردها ، وهم #الأكيليون وبنو كليب و #المهاذر ، و #الغويرات ، و #البحريون ، وطرف من #بني_جماعة ، فأمر الإمام بهدم منازل #الأكيليين ، وقطع أعنابهم وجرت بينه وبين المخالفين عدّة وقعات ، انتهت بهزيمتهم وانظامهم في سلك الخاضعين لسطوة #الإمام ، وبعد أن قضى على
______
(١) السبرة الصّباح.
(٢) العقيقة : السهم الدي يرمى به نحو السماء.
(٣) مسيرة الهادي ص ١٧٣.
(٤) جمع شمله معروف.

وسار إلى #ريدة ، فلما صار في ريدة وصل إليه كتاب الإمام بعزله.
ووصل يوم الاثنين #عقيل بن إبراهيم #العلوي.
ووصل كتاب #الزّيدي القاسم بن #الحسين (١) من #ذمار يأمر #البوسي ان يقطع ذكر #أسعد بن عبد الله بن قحطان عن #الخطبة ويخطب ل #الإمام_القاسم (٢) بن علي فامتثل وخطب له يوم الجمعة لست مضين من شهر رمضان سنة تسعين وثلاثمائة.
وخطب ل #الزيدي بعده.
ولم يكن خطب للإمام القاسم بن علي ب #صنعاء يوم دخل [٢٩ ـ ب] البلد إلّا في هذه الجمعة ، ووصل القاسم بن علي #ريدة يوم السّبت للنّصف من شهر رمضان هذا وسأل #همدان النصرة له على أهل #نجران وسأل أهل صنعاء #سلفا من الزكاة ، ووجه عبده سعيد الزيدي إلى بلد #عنس يخاطبه ، وكان ذلك آخر جمعة من شهر رمضان من هذه السنة فوصل إليه وعاد إلى #الإمام وهو ب #ريدة وذلك في أول شوّال.
وقد كانت المعاملة جرت بين الزّيدي وبين #أسعد بن عبد الله بن قحطان على النّصرة فخطب للإمام في #كحلان وانهض الزيدي سفراءه منهم #المطهر بن علي بن الناصر لدين الله (٣) ، وإبراهيم #الطبري ، ومحمد بن الحسن بن مروان إلى أسعد بن عبد الله فحلف على ما كان جرت عليه المراسمة. وخطب للإمام ووجه بمال جزيل للإمام والزيدي. وخلع وخيل. فأخذ بعض ذلك في بلد #حمير وسلم بعضه وقرن اسم #أسعد باسم #الإمام ب #صنعاء والقاسم #الزيدي فخطب للجميع وذلك يوم عيد رمضان سنة ٣٩٠.
______
(١) بهجة الزمن : ٦٠.
(٢) هو القاسم بن علي بن عبد الله المعروف بالعياني مولده سنة ٣١٠ ودعوته في ٣٨٨ ووفاته في رمضان سنة ٣٩٣ وقيل سنة ٣٩٦ (انظر إتحاف المهتدين : ٤٩).
(٣) هو الأمير الخطير جد الإمام أحمد بن سليمان وكان عالما متصفا بصفات الكمال مصنفا في علوم آبائه على مذهب الإمام الهادي وتصرف في شرح التجريد وكان شاعرا فصيحا توفي بذي جبلة سنة ٤١٥ انظر مطلع البدور ٤ : ٢١١ (مخطوط).
110

العضد (١) لهم على الزيدي والعون والمسير معهم إلى #صنعاء حتى يخاطب لهم الزيدي. ودفعوا إليه دراهما فمضى معهم ووصلوا #صنعاء يوم الجمعة لأربع عشر ليلة من شوال من هذه السنة ونزل في دار ابن أبي الجدد. ووصل معه من عياله جماعة منهم علي وإبراهيم.
وفي هذه الأيام بلغ سعر البرّ ستة مكايل (٢) بدينار ووزن المكيال رطلان ونصف غير موجود. وتضايقت أحوال أهل #صنعاء في هذه الأيام. ومات خلق كثير من مساكين #صنعاء وغيرهم من البوادي جوعا.
ووصل #أسعد بن أبي الفتوح إلى الإمام إلى #صنعاء [٥٢ ـ ب] في جماعة وافرة من بني عمه يوم الثلاثاء لخمس بقين من شوال من هذه السنة والإمام متوجع. وخرج من عند الإمام من يومه حتى دخل مسجد الجامع. ودخل معه من أولاد الإمام جعفر وعلي وجميع من كان بصنعاء من الأشراف فتحالفوا على المناصرة والمعاضدة وجعلوا للإمام النصف من مخاليف #أسعد وكتبوا بينهم كتابا رسمه (٣) بينهم إبراهيم #الطبري. وقري على المنبر ، وأمر بقطع ذكر #الزيدي على المنبر وبقيت الخطبة ل #الإمام_القاسم ول #أسعد بن عبد الله بن قحطان ، وسار أسعد بن أبي الفتوح إلى بلده ولم يلبث بصنعاء.
وقد كان #هلال بن يحيى #العلوي (٤) قبل ذلك ببيت بوس فخاف على نفسه وخرج حتى صار عند عباد بن أحمد #الشهابي في حصن له أخذه هذه السنة من بني حمزة يقال له #بيت_محفد (٥).
وخرج جعفر بن #الإمام يوم الأحد آخر شوال هذا حتى صار في بيت
______
(١) العضد : الناصر والمعين.
(٢) جمع مكيال وهو يجمع على مكاييل ومكايل.
(٣) رسم الكتاب : خطّه وكتبه.
(٤) في بهجة الزمن ورد اسمه ب «هلال بن جعفر العلوي».
(٥) بيت محفد : موضع في الشرق الشمالي من بيت حنبص في حزاز جبل عيبان المطل على صنعاء من الغرب الجنوبي (معجم : ٥٦٧).
114

وكان في هذه السنة في #صنعاء موت عظيم جدّا خاصة في أهل صنعاء ووصل #يوسف الإمام [٦١ ـ ب] #صنعاء يوم الثلاثاء.
وهو اليوم الثاني من المحرم سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة. فأقام في صنعاء إلى يوم الجمعة ومعه #الزيّدي ثم خرجا إلى مشرق #خولان لمحاربة #أسعد فاقتتلوا فقتل من أصحاب أسعد جماعة وأخذ لهم سلاح وخيل وأسر منهم رجال منهم : منهال بن أبي خالد من #الأبناء ، وأصيب من عسكر الإمام جماعة. ولم يمت منهم أحد.
وراح الإمام صنعاء يوم الثلاثاء هو والزيدي ، يوم النصف من المحرم هذا فأقام الزّيدي أياما في صنعاء.
ثم خرج إلى المشرق فأقام في #ظفر (١) وقد كان #أسعد عمل في #الهان مع ناس من أهلها وغيرهم فوجّه عميه وعبد الله أبا العشيرة بن أبي الفتوح حتى دخل موضعا من الهان يقال له الجب في #ظفر هذا ، ونهض محمد بن مروان من #صنعاء. وأبو حمير ومن كان في جملتهما مع الزّيدي من #عنس حتّى وصلوا الهان وسار محمد بن مروان في أهل #بكيل. ومن كان معه من #عنس فقاتلوا ابني أبي الفتوح وأبو العشيرة وعبد الله فانهزم أبو العشيرة طريق #عتمة. وأسر عبد الله بن أبي الفتوح ، أسره محمد بن مروان ، وحبسه في #أشيح وقتل من أصحاب بني أبي الفتوح جماعة. وذلك في تسع من صفر سنة ٣٩٣.
ونهض الزيدي من صنعاء إلى مشرق #خولان يوم الثلاثاء تسع من ربيع الأول [٦٢ ـ أ] من هذه السنة وسار الهان من طريق نقيل #السود (٢) وصيّر يحيى بن أبي حاشد في #ضبوة مع الأبناء ، وجعل ميّاسا #العلوي في حصن #الألجام (٣)
 وأقام الإمام يوسف في صنعاء إلى يوم السّبت لثمان مضين من ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وسار إلى #حاز وخلف أبا الصباح بن
______
(١) ظفر : هو شهر صفر (معروف).
(٢) نقيل السود : موضع هنالك بالقرب من الهان انظر صفة جزيرة العرب : ١٢٢.
(٣) الألجام : قرية في ناحية سنحان بالشرق الجنوبي من صنعاء (معجم : ٣٤).

118

وأخرباها ، وكان فيها (١) عاملا للإمام فاخرجاه إلى #المراشي (٢) فنهض الإمام لتأديبهما في عسكر كثيف وطردهما إلى جبل #نهم ، ثم اتجه إلى #مراد لمطاردة #الدّعام فالتجأ إلى ملح من بلاد #نهم ، وبقي الإمام يتأثر آل الدّعام فشردهم إلى أطراف البلاد ، واستعمل على #غرق علي بن محمد بن عبيد الله (٣) #العلوي ، وعلى #اثافت أخاه القاسم بن محمد بن عبيد الله ، وعلى نجران عبد الرحمن الأقرعي ، ثم ان ابني الدّعام راسلا الطاغية ابن فضل ، وأمدهما بمال فخرجا إلى مطرة من بلاد #عذر ، وهي من أطراف بلاد الإمام وكان منهما ما سيأتي ، وفيها قتل محمد بن الدعام بغرق قتله ابن عمه (٤) ابراهيم بن ابراهيم.
ودخلت سنة ٣٠٢ فيها أغار عمّال #الناصر على ابن الدّعام فهزموه إلى #خيوان وسار ابراهيم ابن الحسن في أثره فوصل إلى #مرهبه و #نهم ثم عاد إلى الإمام.
ودخلت سنة ٣٠٣ فيها مات #ملاحظ صاحب #زبيد وولّى بعده عبد الله ابن ابي الغارات ، ولم تطل أيامه فولى إبراهيم بن محمد الحرملي (٥).
وفيها سار الإمام الناصر إلى #نجران لتفقد شؤونها فأقام بها أياما وعاد إلى #صعدة ولما استقر بها وافته الأنباء بظهور #القرامطة في بلاد عذر والأهنوم وميل تلك القبائل إلى مذهبهم الخبيث ، وتظاهرهم بترك الصلاة وشرب الخمر ، وإتيان المنكرات جهرة ، فنهض الإمام إلى #خيوان وأرسل أبا جعفر محمد بن
______
(١) في الأصل في.
(٢) المراشي : جبل مقابل نرط من جهة الشرق.
(٣) هو مصنف سيرة الإمام الهادي كما تقدم.
(٤) راجع سيرة الإمام الناصر ومع كذيل سيرة الإمام الهادي ولا ندري هل هي لمؤلف السيرة أم لغيره (ص) قلت سيرة الإمام الناصر من تأليف عبد الله بن عمر الهمداني وهو من الكتب المعقودة ينقل عنها الشرقي في اللآلىء المضيئة وابن ابي الرجال في مطلعه وغيرهما.
(٥) لم يذكر في سيرة الناصر من طرف من ولي اولئك ، وزاد صاحب انباء الزمن عند ذكر الحرملي به وكان من قواد السلطان.
150

#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 From the History of ADEN 💢
"Al-Alawi Mosque – #ADEN"
___
💢 من تاريخ #عدن 💢
"مسجد #السيد_العلوي #عدن"
يُعد المسجد التاريخي في حي القطيع بمدينة عدن، المعروف باسم مسجد العلوي، من أقدم مساجد عدن، وقد
تاسس أيام الحكم القبلي لبني زريع
و في العصر الحديث بناه الإمام السيد علوي بن محمد بن عيدروس في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري (960–980هـ / 1553–1572م).
ويُقال إن هذا المسجد بُني على أنقاض مسجدٍ قديم أسسته الأميرة بهجة الزريعية، إحدى أميرات دولة بني زريع اليمنية الذين حكموا عدن بين عامي 1083م – 1174م.
(قبل الفتح و التحرير الأيوبي)
_____
كانت الحرة بهجة تعيش في زمن حكم عدن المُقسَّم بين أبناء العم:
علي بن أبي الغارات بن المسعود بن المكرم
سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس بن المكرم
فكان الأول يحكم حصن الخضراء وباب البحر، بينما كان الثاني يحكم حصن التعكر وباب البر الذي يُعرف اليوم باسم جبل حديد.
وأراد كل واحدٍ منهما الانفراد بالسلطة وثروة عدن، فاستعد كلٌّ منهما بالرجال والمال والسلاح لخوض الحرب.
ومع مرور السنين، عاش نسل الأخوين – العباس والمسعود – في منافسةٍ شديدة، حتى انتهى الأمر بحربٍ مفتوحة عام 1138م، هُزم فيها فصيل علي بن أبي الغارات على يد قريبه سبأ، وتم طرده من عدن.
وفي عام 1150م، قُتل علي بن أبي الغارات في معركةٍ جرت في لحج، مما أدى إلى تهجير ذريته من عدن واستقرار بعضهم في نواحي الجنوب.
أما الحرة بهجة – والدة علي – فكانت تسكن في قصرٍ يقع عند جبل الخضراء الذي عُرف لاحقًا باسم جبل البنديرة. وكانت تُشجّع ابنها على المقاومة، وتدّخر له الأموال والمجوهرات.
ودارت معركةٌ عنيفة بين الفريقين في منطقةٍ قريبة من لحج، نزلت الهزيمة فيها على علي بن أبي الغارات، فهرب مع عمه مُنيع إلى حصني مُنيف والجبلة في صهيب، على مسافة 12 ميلاً من لحج.
ومنذ ذلك اليوم استقرت دولة بني زريع، ودخل القائد بلال بن جرير المحمدي – قائد جيش سبأ – إلى عدن، وتوجّه إلى حصن الخضراء، فوجد الحرة بهجة ثابتة العزم رغم الهزيمة.
استولى الشيخ بلال على الحصن وما فيه من أموال وذخائر، وأُخذت الحرة بهجة إلى عدن، حيث عاشت فيها، وبنت مسجدًا فخمًا عُرف باسم مسجد الحرة، على مقربة من جامع المنارة (مسجد عدن حاليا مبنى البريد العام و المنارة العدنية).
> (النص منقول مع تصرّف عن المؤرخ العدني حمزة لقمان، من صحيفة الأيام، نقلًا عن العدد 12 من مجلة فتاة شمسان الصادر يوم الخميس 1 ديسمبر 1960م الموافق 12 جمادى الآخرة 1380هـ).
_____
مسجد #العلوي لاحقًا
ويُعد مسجد العلوي من المساجد التي لجأ إليها أهل عدن يوم 19 يناير 1839م عند دخول القوات البريطانية.
وتُنسب تسميته الحديثة إلى السيد علوي بن زين بن محمد، أحد أحفاد الإمام العيدروس، الذي عاش في عدن ودرس على علمائها.
أصبح السيد علوي من العلماء البارزين، واتخذ المسجد منبرًا للعلم والدعوة وإصلاح المجتمع، وتتلمذ على يديه عددٌ من طلاب العلم.
وتوفي الإمام السيد علوي عام:
1050هـ / 1640–1641م،
ودُفن في الضريح الموجود عند الحائط الخلفي للمسجد، وهو لا يزال قائمًا حتى اليوم.
_____
📍 موقع المسجد
يقع المسجد أسفل جبل المنظر باتجاه حي القطيع في مدينة عدن التاريخية، وهي منطقة عُرفت تاريخيًا بوجود حظائر الأبقار.
🏘️ حي القطيع
كانت عائلة "عشرة بقر" من أشهر العائلات المالكة للأبقار آنذاك، وكانت ملكية الأبقار تُعد قيمة اقتصادية كبيرة.
ثم انتقلت الحظائر إلى منطقة الطويلة خلف المعصرة، وظلّت هناك حتى بداية السبعينيات، حيث تم تأميمها وأصبحت ملكًا للحكومة.
شهدت المنطقة لاحقًا تحوّلات كبيرة، خاصة بعد التأميم، بينما بقيت مزارع القات خارج عدن – التابعة لبعض الشخصيات القروية – دون أن تُمسّ.
_____
🖼️ الصور
صور حديثة لمسجد العلوي
صورة قديمة من طابع بريدي يعود لعام 1900م
صورة لمسجد العلوي وحي القطيع في ستينيات القرن العشرين

#تاريخ_عدن

ابراهيم ابن المحسّن #العلوي ، وابو جعفر احمد بن محمد بن #الضحاك وعبد الله بن عمر #الهمداني (١) وعبد الله بن محمد السعدي في ألف وسبعمائة مقاتل ، وكان ابتدأ القتال لليلتين من شهر شعبان سنة ٣٠٧ بموضع يقال له #بيت_الورد (٢)
 فدامت المعركة ، من صلاة الظهر إلى غروب الشمس ، ثم ولّت #القرامطة الأدبار ، فنهض عسكر الإمام إلى قصر #الحمودي بالقرب من #نغاش ، وكان الغطريف الصائدي يرتجز ويقول (٣) :
سيدنا الناصر باد علمه 
مثل الهلال زينته انجمه 
همدان في كل مغار تقدمه 
طرّا وخولان جميعا تخدمه 
لا بد من حصن اللّعين نهدمه 
ونستحل ماله ونعيمه 
وفي غد نبصر مالا نعلمه 
من أخد مال بالقران نقسمه (٤)
والحق فينا لا يجور قلمه
وأمسى جند الناصر على ماء الحمودي ليلة الثلاثاء وفي ذلك يقول راجز خولان :
نحن حميناكم وحزنا القطر
ما الحمودي يضرب قسرا (٥)
ومنه تقدموا الى #نغاش ، وهناك التقى الجمعان واصطدم الفريقان ، وحمى الوطيس وقطفت الرؤوس ، ودارت بالحتوف الكؤوس فاستحر القتل في #القرامطة ، وهبّت ريح النّصر مع أصحاب الإمام ، وكان قد انتظم في الجيش #القرمطي ، جلّ قبائل بلاد #حجة و #حجور و #حفاش و #ملحان و #الضلع و #مسور ، وغيرهم ، ورئسهم عبد الحميد المذكور فصار الجميع جزرا
______
(١) هو مؤلف سيرة الإمام الناصر.
(٢) قرية في عزلة الاشمور من فضاء عمران.
(٣) الرجز في الحدائق الوردية ج ١ ص ٥٠.
(٤) في الحدائق القرار وهي نسخة خطية مصورة.
(٥) انظره مع تمامه في الحدائق ص ٥٠.
156

#تاريخ_صنعاء_الطبري

جمادى (١) من سنة ثلاث وأربعمائة هذه نزل في دار ابن مروان عند أحمد بن #الهواش. ولم ينزل عنذ جعفر.
فلما كان صباح يوم الخميس ركب فعرض خيل #شيعة #صنعاء في الميدان ، وسار إلى #قبر #الزّيدي وهو في المسجد فأمر بهدم المسجد فهدم بعضه ثم طلب إليه فخلّاه ودخل على فرسه ومعه أخوه جعفر وجماعة من بني الهواش فهبطوا عن خيلهم وصفّروا لها تبول على القبر فلم تبل ولا واحد منها ، أمر أن ينبش ويحرق ويخرج من المسجد فحفر عليه بعض القبر ثم طلب إليه [٣٦ ـ ب] فتركه وأمر أن يكتب في حجر يقصّ فيها كيف سبب قتله ومعصيته #الإمام_المهدي الحسين بن القاسم.
وسار إلى #قبر علي بن سليمان #العلوي (٢) الذي قتل مع #الهادي وهو في الجبانة فترحّم عليه.
وراح من فوره فكتب إلى #المنصور كتابا غليظا يقول فيه : ان كنت لم تعامل ابن مروان وكنت بريّا وصلت. فلما وصل الكتاب إليه وهو في الحقلين في مراكزة ابن مروان. وقد كانت كتبه كل يوم وليلة تصل إلى الإمام يسأله المادة والعون فقد عزم ابن مروان ان يغلب على البلد بمال ابن زياد ورجاله.
فسار المنصور في جماعة وافرة من بني عمه والأبناء. وذلك ليلة الجمعة في عشر باقية (٣) ووصل بدرع نفيس فأهداه له واعتذر وأصحّ له الأمر فقبل عذره وأمره أن يعود وعرفه انه سائر طريق #خدار فسار #المنصور من صنعاء طلوع الشمس حتى صار في الحقلين عائدا.
وأصرخ الإمام في كافة حمير وغيرهم. وأرسل ل #همدان فلم يصل منهم أحد ولا من بني الحارث.
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) هو علي بن سليمان بن القاسم بن إبراهيم ابن عم الإمام الهادي يحيى بن الحسين انظر خبر قتله في سيرة الهادي : ٢٣٢.
(٣) بياض في الأصول.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

عنبة الكشوري رحمه الله فيها وهي مشربة (١) بالرخام وشبابيك الحديد بالأبواب #السرية.
وكنت أعلم ان زوجته قرابة والديك فإذا خرجت من شارع بن طاهر على يمينك خرجت على دار #وهب_بن_منبه رحمه الله ومسجده.
وإن خرجت على يسارك خرجت في زقاق إلى القطيع (٢) إلى مسجد يعرف بمسجد #الرقاع نحو دور (٣) بنى #ذي_معد ، وأنا أحب أن تعرف أنت هذا المسجد فإني لست أعرفه ، كان أخبرني طاهر بن زياد #القهبي رحمه الله تعالى انه كان يتعلم فيه هو ووالدي رحمه الله عند معلم يعرف ب #الرقاع ، وكان طاهرا عاش مائة سنة وسبعة أشهر ، فان وجدت من يعرّفك به فعلت.
وبقرب الزقاق الذي يخرجك (٤) ... إلى المسجد حائط يعرف بحائط السقف في أعلى الشارع وأحسب أن #البكري الشيخ الذي كان يسعى عند مسجد #إبن_طلحة كان له الحائط بعد أخيه السقف إذا دخلت شارع ابن طاهر من ناحية المجلس [١٠٦ ـ ب] فلم أدرك ما على اليمين إلّا خرابا ، حتى أبلغ مسجدا يعرف بابن طاهر أبوابه شرقيّة ، وعلى اليسار خرابات لم أعرفها ولا أهلها. حتى تأتي إلى دار ابن نصر مشربة فيها بستان عند المسجد الذي يعرف بابن طاهر أبوابه شرقية ، دار لبني #النجاشي ، وكان منهم شيخ يقضي ب #الجوف. ثم دور آل سويد ثم دار جارية #الضبي وعلم اليسار دار لبنى مطر فيها بستان ودقاق يخرج إلى سكة عقيل ومعبرها شربه كان فيها إبراهيم وعند دار جارية الضبي ذاتها يقول ذلك محمد بن البشر ومثل ذلك عند دار بني أبي السلام التي تعرف بدار ابن طاهر #العلوي (٥)
______
(١) تقرأ هذه اللفظة شرية والمشربة الأرض اللينة الدائمة النبات.
(٢) الكلمة مطموسة. وقد أعدناها بعد رجوعنا إلى الفل؟؟؟ المصوّر منه.
(٣) اللفظة مطموسة لم تظهر في التصوير واثبتناها ظنّا.
(٤) الكلمة مطموسة.
(٥) كذا كتب بهامش الصفحة.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وأصحابه في هذا الشارع ، وكان قد بعثه محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين #العلوي إلى #صنعاء أميرا عليها وذلك في سنة المائتين في أيام #المأمون. وكان أبو الحسين أحمد بن محمد بن يزيد #قمران يقعد في هذا المسجد ويفقه فيه ويسمع فيه الحديث ، وذلك لما زمن ولحقه ضعف في رجليه ، وكان تحت هذا المسجد فيما بينه وبين الشارع خلف الدار المعروفة [١٠٨ ـ أ] بدار #إبن_المقفع (١)
 بيعة ل #النّصارى وقد أدركنا من هذه البيعة (٢) بقايا وقد ادخل من هذه البيعة جانب إلى دار ابن المقفع في ذلك. وقد ذكر ان #عيسى بن مريم عليه السلام دخل #صنعاء فصلّى في هذا الموضع فاتخذت النصارى هذه البيعة على آثاره وآثار مصلّاه الذي صلى فيه.
أخبرني بذلك العباس (٣) بن محمد عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن محمد بن المعمر #الهمداني قال حدثني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن معقل بن منبه قال حدثني : إسحق بن إبراهيم قال حدثني غسّان بن أبي عبيد البصري قال : دخل #عيسى بن مريم صلّى الله عليه صنعاء وصلّى في موضع #الكنيسة (٤) واتخذ النّصارى الكنيسة بصنعاء علم أثر مصلاة.
ومسجد قديم بقرب دار لبني الياس وهم أخواله وزقاق ابن طاهر ، فإذا خرج من هذا الشّارع خرج إلى دار وهب بن منبه ومسجده وذلك إذا دخلت شارع ابن طاهر والمسجد الذي يعرف به ودار بن عنبة التي صارت له ودار بن إلياس كل ذلك إذا دخلت من ناحية اليمن إذا دخلت هذا الشّارع من ناحية المسجد المعروف بمسجد #المجلس من نواحي (٥) القطيع وهذا المسجد باق عامر إلى وقتنا هذا وذلك إلى سنة ثلاث وعشرين وأربع مائة ، وعلى اليسار الخرابات التي إلى باب دار لبني
______
(١) هو أبو القاسم ابن مقفع (انظر تاريخ مدينة صنعاء : ٢٠٢).
(٢) انظر تاريخ صنعاء : ٣٢.
(٣) اللفظة مطموسة في الأصل.
(٤) اللفظة مطموسة وتقرأ هكذا : كنسية.
(٥) مطموس في الأصل.

#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح

كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..

قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي

الاتفاق فالتقيا ب #مدر ، واعتذر الزيدي عما كان ، ودخل الإمام #صنعاء ، وأقام بها أياما ، ثم رجع إلى ورور ، والزّيدي إلى #ذمار ، واستعمل على صنعاء هلال بن جعفر #العلوي.
وفيها ارتفع سعر الطّعام بصنعاء إرتفاعا عظيما ، ومات الأمير إسحاق بن إبراهيم بن زياد صاحب #زبيد ، وقد تقدّم الكلام عليه وعلى الأحداث التي كانت بعد وفاته ، عند الكلام على الحكومة الزّيادية
ولاية جعفر بن الإمام على صنعاء ووثوب الزّيدي عليها
وفيها (١) وصل جعفر بن الإمام القاسم عاملا لابيه على صنعاء ، وتلقّاه إبن أبي الفتوح فردّ عليه جميع مخلافه ، ولحق الناس من الأمير جعفر بن الإمام شدة عظيمة لجوره ، ثم تقدم الإمام إلى صنعاء ووصله ابن أبي الفتوح وتغيّر الإمام على الشريف الزيدي ، فخالف عليه ، وثبت بذمار إلى أن خرج الإمام من صنعاء فقصدها ، وأسر جعفر بن الامام وإخوته وسار بهم معه وحارب ابن ابي الفتوح ، وأخرب قرية #نعظ ، ثم ان الامام راسل الزيدي واستعطفه ، فأطلق أولاده ، وأحسن إليهم ثم قصد الإمام إلى ريدة فصلح شأنهما ، وأقام الزّيدي عند الامام مدّة ، وتعاملا على احوال لم تظهر لأحد وولّاه الإمام ولاية عامّة من #عجيب الى #عدن ، واشهد له بذلك ، وذلك في المحرم سنة ٣٩٢ (٢)
وعاد الزّيدي إلى صنعاء وولّى عليها الشريف هلال بن جعفر العلوي وسار نحو #الهان فبلغه موت الأمير سعد بن عبد الله بن قحطان صاحب #كحلان ، وان قومه من الهان أقاموا بعده أحمد بن ابي يعفر ، وفي خلال ذلك وصل الإمام القاسم إلى #صنعاء فمال عنه الشّريف هلال نائب الزيدي وكتب
______
(١) انباء الزمن والخزرجي (ص)
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص)
202