#مجزرة_المسلمين_في_نيوزيلندا
الارهابي السفاح الخنزيير طلع مهووس بالتاريخ ومثقف بالتاريخ
فالتاريخ يصنع الهوية
وتم تفسير ماتعنيه الاعوام التي كتبها ع السلاح الذي استخدمه وع جداران المسجد وكذلك اسماء المناطق الاوربية التي خطها
الدلالات لتاريخية والدينية للتواريخ التي تحملها أدوات #القاتل الإرهابي في #نيوزيلندا
تلاحظون أنَّ إحدى أدوات القتل (مخزن طلقات الرشاش) كُتب عليه عدة #تواريخ كما يلي:
- #تاريخ سنة 993م.
- #تاريخ سنة 1189م.
- #تاريخ سنة 1291م.
- #تاريخ سنة 1683م.
فماذا ترمز له هذه #التواريخ؟!
#تاريخ_سنة_993م ، يرمز للصراع الذي خاضه #الصليبيون في حروب الاسترداد في #الأندلس ضد #المسلمين، وخصوصًا للحروب التي قادها ملك نافازا سانشو الثاني غارسيا أباركا (توفي في ديسمبر 994) ضد المسلمين، والتي مُنيت بالهزيمة، وخضوعه وطلبه الصلح عام 993م.
أما #تاريخ_سنة_1189م، فهو رمز الحملة الصليبية #الثالثة التي بدأت عام 1189، وكان إمبراطور ألمانيا وملك #فرنسا، وريتشارد قلب الأسد ملك #إنجلترا ،أكبر ملوك أوروبا يقودون تلك الحملة ، وكان هدفها إحتلال #القدس والأراضي المقدسة بعد أن حررها #صلاح_الدين_الأيوبي من إحتلال الصليبيين.
أما #تاريخ_سنة_1291م، فهو تاريخ معركة وحصار #عكا الشهيرة، بقيادة الأشرف خليل بن قلاوون، فقام بتحريرها من الوجود الصليبي، وكانت إمارة #عكا آخر معقل #للصليبيين في بلاد #الشام الكبرى، وبزوالها زالت مرحلة الحروب الصليبيبة القبيحة، وما تبعها من ويلات وبلاء ودمار حلَّ بالبلاد الإسلامية.
أما #تاريخ_سنة_1683م، فهو التاريخ الذي أتى بعد حصار #العثمانيين فيينا، حيث وقعت معركة #فيينا في 12 ايلول-سبتمبر 1683م. وكانت أكبر تهديد لأوروبا في عمق أراضيها، انتهت بهزيمة الجيوش #العثمانية، وبداية انحسار نفوذها وتهديدها، وارتداد ذلك بضعفها وبداية غزو أوروبا وسيطرتها على أراضيها.
الارهابي السفاح الخنزيير طلع مهووس بالتاريخ ومثقف بالتاريخ
فالتاريخ يصنع الهوية
وتم تفسير ماتعنيه الاعوام التي كتبها ع السلاح الذي استخدمه وع جداران المسجد وكذلك اسماء المناطق الاوربية التي خطها
الدلالات لتاريخية والدينية للتواريخ التي تحملها أدوات #القاتل الإرهابي في #نيوزيلندا
تلاحظون أنَّ إحدى أدوات القتل (مخزن طلقات الرشاش) كُتب عليه عدة #تواريخ كما يلي:
- #تاريخ سنة 993م.
- #تاريخ سنة 1189م.
- #تاريخ سنة 1291م.
- #تاريخ سنة 1683م.
فماذا ترمز له هذه #التواريخ؟!
#تاريخ_سنة_993م ، يرمز للصراع الذي خاضه #الصليبيون في حروب الاسترداد في #الأندلس ضد #المسلمين، وخصوصًا للحروب التي قادها ملك نافازا سانشو الثاني غارسيا أباركا (توفي في ديسمبر 994) ضد المسلمين، والتي مُنيت بالهزيمة، وخضوعه وطلبه الصلح عام 993م.
أما #تاريخ_سنة_1189م، فهو رمز الحملة الصليبية #الثالثة التي بدأت عام 1189، وكان إمبراطور ألمانيا وملك #فرنسا، وريتشارد قلب الأسد ملك #إنجلترا ،أكبر ملوك أوروبا يقودون تلك الحملة ، وكان هدفها إحتلال #القدس والأراضي المقدسة بعد أن حررها #صلاح_الدين_الأيوبي من إحتلال الصليبيين.
أما #تاريخ_سنة_1291م، فهو تاريخ معركة وحصار #عكا الشهيرة، بقيادة الأشرف خليل بن قلاوون، فقام بتحريرها من الوجود الصليبي، وكانت إمارة #عكا آخر معقل #للصليبيين في بلاد #الشام الكبرى، وبزوالها زالت مرحلة الحروب الصليبيبة القبيحة، وما تبعها من ويلات وبلاء ودمار حلَّ بالبلاد الإسلامية.
أما #تاريخ_سنة_1683م، فهو التاريخ الذي أتى بعد حصار #العثمانيين فيينا، حيث وقعت معركة #فيينا في 12 ايلول-سبتمبر 1683م. وكانت أكبر تهديد لأوروبا في عمق أراضيها، انتهت بهزيمة الجيوش #العثمانية، وبداية انحسار نفوذها وتهديدها، وارتداد ذلك بضعفها وبداية غزو أوروبا وسيطرتها على أراضيها.
كيف ولماذا نشارك ب #أولومبياد تحول الى مهرجان للمثليين والمتخنثين والمتخنثين أين الحياء والعيب ياحكومة #اليمن اين الحياء القيم ياحكومات #العرب اين الدين والاخلاق ياحكومات #المسلمين !؟؟؟!!
واين الحياء والاخلاق والدين والاحساس والشعور يامشاركين ياوفود يارياضيين .. والله المستعان !؟
واين الحياء والاخلاق والدين والاحساس والشعور يامشاركين ياوفود يارياضيين .. والله المستعان !؟
#الإمام #الشوكاني شيخ جليل وعالم نحرير احترمه كل اليمنيين بل كل #المسلمين عالم فقيه مجتهد نزيه احتكم للقرآن وحديث رسول الله الصحيح واهم ماجعله امام جميع اليمنيين من جميع المذاهب تنزهه وبعده عن التعصب المذهبي والطائفي وهذا جعله ومؤلفاته محط انظار الفقهاء والعلماء وطلاب العلم في كل اقطار الدنيا ..
واهم كتبه التي تجعلك تعرفه وتفهمه وتقدره وتجله كتابه الجليل #أدب_الطلب ومنتهى الأرب وهو كتاب يجب على كل مسلم قرائته ان اراد ان يتأدب مع الله ورسوله والمسلمين وخاصة اليمنيين المتعصبين مذهبيا سواء من هولاك او ذولاك او آذنك او دوناك او او
فنحن في زمن قل فيه الأدب من كل الشرائح والفئات في المجتمع ونلمس وقااااحه وصفاقة شديدة من اكثر الناس والمؤلم ان تكون احيانا من فئة طلاب العلم والملتزمين والفقهاء والطلاب والمثقفين .. حسب مايدعون !؟
تحياتي اليكم الكتاب ونسال الله ان ينفعنا جميعا بمافيه
واهم كتبه التي تجعلك تعرفه وتفهمه وتقدره وتجله كتابه الجليل #أدب_الطلب ومنتهى الأرب وهو كتاب يجب على كل مسلم قرائته ان اراد ان يتأدب مع الله ورسوله والمسلمين وخاصة اليمنيين المتعصبين مذهبيا سواء من هولاك او ذولاك او آذنك او دوناك او او
فنحن في زمن قل فيه الأدب من كل الشرائح والفئات في المجتمع ونلمس وقااااحه وصفاقة شديدة من اكثر الناس والمؤلم ان تكون احيانا من فئة طلاب العلم والملتزمين والفقهاء والطلاب والمثقفين .. حسب مايدعون !؟
تحياتي اليكم الكتاب ونسال الله ان ينفعنا جميعا بمافيه
ملاحم المجاهدين #المسلمين الصادقين في زمن الكفر والطغيان في عهد العلوج #الأمريكان
(( ملحمة #السنوار شهيد الله المغوار ))
وفي باب الملاحم وذِكر #الفتوحات، يُروى أن القائد المسلم #يحيى بن إبراهيم بن حسن #السنوار #العسقلاني #الفلسطيني،
كان من أولياء الله الصادقين، نهض لتحرير بيت المقدس من براثن يهود الغاصبين، وقد انتفضت له إمامية جنوب لبنان، الذين كانت أرضهم مضطربة وفي ضيق حال، ولكنهم صاروا له أنصاراً وأعواناً، وسدّت له زيدية اليمن أبواب البحر حتى لا يمد العدو من هناك، وأرسلت له إمامية الرافدين طير الأبابيل، تمطر أعداء الله بحجارة من سجّيل.
أما أهل السُّنة، فقد كان أمرهم عجبا. إذ وقف في أكناف غزة حينها جيش مصر الذي بلغ تعداده المليون أو يزيد. وكان حاكم مصر في ذلك الزمان قزم أقرع سفيه، استخفّ قومه وحكمهم بالحديد والنار، وبعد أن أذاق أهلها الذل والقتل، تملك رقابهم، وقُتل منهم ألفٌ من العزل وأسر الفئام من الناس.
كان يُسمى بأسماء عدة في لسان العامة، فمنهم من دعاه بالعرص، وآخرون قالوا بلحة، وكان يُلقب كذلك بالمكسيكي، وكان يُقال له ابن مليكة، نسبة لأمّه مليكة تيتاني، والتي ترددت الأقوال بأنها من يهود المغرب.
أرسل حاكم مصر جنده لحماية حد قد حدَّه الفرنج قبل مائة عام، وقالوا للمسلمين: “لا تتجاوزوا هذا الحد”، فكان يقف العربي على ذلك الخط، يشاهد أهله وصحبه على الجانب الآخر، لا يصلهم إلا بإذن وكلفة. وأرسل جنده لحصار غزة، ومنع أهلها من دخول أرض مصر إلا إذا دفعوا دية لا يقدر عليها إلا الأثرياء. فكان أهل الثغر يستجدون مالاً لعلاج مرضاهم وحماية نسائهم وأطفالهم، وعظُم هوان هذا الجيش، إذ لم يكن يُجيز دخول أو خروج أحد إلا بعد موافقة اليهود المحاربين.
وكانت أرض سيناء، في شمال شرق مصر، قريبة من أصداء الحمم النارية التي يلقيها يهود فوق رؤوس المسلمين من أهل غزة، وكانت جند ابن مليكة مجتمعين عند الحد الذي رسمه الفرنج، يدّعون حماية مصر، ويقولون: “نحن جند مصر، نسالم من سالمنا من يهود”، ويهود لا يرون حداً لأرضهم إلا عند نهر النيل، في قلب أرض مصر.
اشتدت الحرب ووقع في أهل فلسطين مقتلة عظيمة، لكن جيش بيت المقدس استمر في صموده، وكانوا يثخنون في العدو، ويختفون في جوف الأرض، ليخرجوا من جديد ويقتصّوا لعباد الله بما قُدِّر لهم من القصاص.
وفي يوم من الأيام، شقّت الأرض عن أبي إبراهيم ورفاقه، رضوان الله عليهم، في بقعةٍ لم يبقَ فيها حيّ، بعد أن صبّ عليها العدو نيران الحرب من الأرض والجو والبحر. وكان يحيى حينها يقاتل حاسرا بلا درع، إلا لثام يحيط بوجهه، يحمل بندقية روسية وطبنجة غنمها من العدو في معارك سابقة، ومعه كرات النار التي أعدها.
احتدم القتال، واحترق الأفق بالنيران، فألقى العدو قذيفة لو أصابت جبلاً جامدا لمرّ مر السحاب، فأصابت يحيى ومزقت ذراعه الشريف وهشمت ركبته، فزحف حتى استند على كرسيّ مزقه الانفجار ليجمع قواه، ثم ثبت في يساره عصا من خشب البيت يتكئ عليها.
أما يهود، وقد ملأ الرعب قلوبهم من أولياء الله، فلم يقاتلوهم إلا من وراء الجدر، فأرسلوا طيورهم الآلية لتحلق في السماء وترصد فرسان الأقصى. ولكن يحيى، بثبات الأولياء، ألقى عصاه على ما جاءوا به من سحر، فتقدّم العدو بقذيفة أخرى، وكان دويها يصم الآذان، سمعها أهل المشهد ويقال أن وقعها قد بلغ جند بن مليكة! لكن يحيى استقبلها بوجهه، فشقّت رأسه، وكان في ذلك قدر الله المحتوم، فنسأل الله له الفردوس الأعلى ورضوانه.
(( ملحمة #السنوار شهيد الله المغوار ))
وفي باب الملاحم وذِكر #الفتوحات، يُروى أن القائد المسلم #يحيى بن إبراهيم بن حسن #السنوار #العسقلاني #الفلسطيني،
كان من أولياء الله الصادقين، نهض لتحرير بيت المقدس من براثن يهود الغاصبين، وقد انتفضت له إمامية جنوب لبنان، الذين كانت أرضهم مضطربة وفي ضيق حال، ولكنهم صاروا له أنصاراً وأعواناً، وسدّت له زيدية اليمن أبواب البحر حتى لا يمد العدو من هناك، وأرسلت له إمامية الرافدين طير الأبابيل، تمطر أعداء الله بحجارة من سجّيل.
أما أهل السُّنة، فقد كان أمرهم عجبا. إذ وقف في أكناف غزة حينها جيش مصر الذي بلغ تعداده المليون أو يزيد. وكان حاكم مصر في ذلك الزمان قزم أقرع سفيه، استخفّ قومه وحكمهم بالحديد والنار، وبعد أن أذاق أهلها الذل والقتل، تملك رقابهم، وقُتل منهم ألفٌ من العزل وأسر الفئام من الناس.
كان يُسمى بأسماء عدة في لسان العامة، فمنهم من دعاه بالعرص، وآخرون قالوا بلحة، وكان يُلقب كذلك بالمكسيكي، وكان يُقال له ابن مليكة، نسبة لأمّه مليكة تيتاني، والتي ترددت الأقوال بأنها من يهود المغرب.
أرسل حاكم مصر جنده لحماية حد قد حدَّه الفرنج قبل مائة عام، وقالوا للمسلمين: “لا تتجاوزوا هذا الحد”، فكان يقف العربي على ذلك الخط، يشاهد أهله وصحبه على الجانب الآخر، لا يصلهم إلا بإذن وكلفة. وأرسل جنده لحصار غزة، ومنع أهلها من دخول أرض مصر إلا إذا دفعوا دية لا يقدر عليها إلا الأثرياء. فكان أهل الثغر يستجدون مالاً لعلاج مرضاهم وحماية نسائهم وأطفالهم، وعظُم هوان هذا الجيش، إذ لم يكن يُجيز دخول أو خروج أحد إلا بعد موافقة اليهود المحاربين.
وكانت أرض سيناء، في شمال شرق مصر، قريبة من أصداء الحمم النارية التي يلقيها يهود فوق رؤوس المسلمين من أهل غزة، وكانت جند ابن مليكة مجتمعين عند الحد الذي رسمه الفرنج، يدّعون حماية مصر، ويقولون: “نحن جند مصر، نسالم من سالمنا من يهود”، ويهود لا يرون حداً لأرضهم إلا عند نهر النيل، في قلب أرض مصر.
اشتدت الحرب ووقع في أهل فلسطين مقتلة عظيمة، لكن جيش بيت المقدس استمر في صموده، وكانوا يثخنون في العدو، ويختفون في جوف الأرض، ليخرجوا من جديد ويقتصّوا لعباد الله بما قُدِّر لهم من القصاص.
وفي يوم من الأيام، شقّت الأرض عن أبي إبراهيم ورفاقه، رضوان الله عليهم، في بقعةٍ لم يبقَ فيها حيّ، بعد أن صبّ عليها العدو نيران الحرب من الأرض والجو والبحر. وكان يحيى حينها يقاتل حاسرا بلا درع، إلا لثام يحيط بوجهه، يحمل بندقية روسية وطبنجة غنمها من العدو في معارك سابقة، ومعه كرات النار التي أعدها.
احتدم القتال، واحترق الأفق بالنيران، فألقى العدو قذيفة لو أصابت جبلاً جامدا لمرّ مر السحاب، فأصابت يحيى ومزقت ذراعه الشريف وهشمت ركبته، فزحف حتى استند على كرسيّ مزقه الانفجار ليجمع قواه، ثم ثبت في يساره عصا من خشب البيت يتكئ عليها.
أما يهود، وقد ملأ الرعب قلوبهم من أولياء الله، فلم يقاتلوهم إلا من وراء الجدر، فأرسلوا طيورهم الآلية لتحلق في السماء وترصد فرسان الأقصى. ولكن يحيى، بثبات الأولياء، ألقى عصاه على ما جاءوا به من سحر، فتقدّم العدو بقذيفة أخرى، وكان دويها يصم الآذان، سمعها أهل المشهد ويقال أن وقعها قد بلغ جند بن مليكة! لكن يحيى استقبلها بوجهه، فشقّت رأسه، وكان في ذلك قدر الله المحتوم، فنسأل الله له الفردوس الأعلى ورضوانه.
ومن قبائل كهلان #لخم منهم #المناذرة ملوك الحيرة.
ومن قبائل كهلان #بجيلة ، ومن بجيلة أحمس وقسر ، فهذه قبائل #قحطان على جهة الإجمال ، وقد ذكرت كل قبيلة في موضعها من هذا المجموع فراجعه.
حكي في «صفوة الصفوة» لابن الجوزي قال : قال طاووس : بينا أنا بمكة بعث إليّ الحجاج فأجلسني إلى جنبه وأتكأني على وسادة إذ سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية فقال : عليّ بالرجل فأتي به فقال : ممن الرجل؟ قال : من #المسلمين ، قال : ليس عن الإسلام سألت ، قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن البلد قال : من أهل #اليمن ، قال : كيف تركت محمد بن يوسف؟ ـ يريد أخاه ـ قال : تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولّاجا ،
قال : ليس عن هذا سألتك قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن #سيرته فقال : تركته #ظلوما #غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق
، قال له الحجاج : ما حمّلك أن تتكلم بهذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني؟ قال الرجل : أتراه بمكانه منك أعزّ مني بمكاني من الله عزوجل وأنا وافد بيته ومصدق نبيه وقاضي دينه قال : فسكت الحجاج فما أحار جوابا ، وقام الرجل من غير أن يؤذن له فانصرف ، قال #طاووس : وقمت في أثره وقلت : الرجل #حكيم ، إلخ ما حكاه ابن الجوزي.
ومن علماء اليمن القاضي #شريح بن الحارث بن قيس #الكندي وقد ذكر في كندة.
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : إن ابنا لشريح قال لأبيه : بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم فقصّ قصته عليه فقال : انطلق فخاصمهم فانطلق إليهم فخاصموا إليه فقضى على ابنه فقال له لما رجع الى أهله : والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك فضحتني فقال : والله يا بني لأنت أحب إلى من ملء الأرض مثلهم ولكن الله هو أعزّ عليّ منك خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض حقهم. إلخ .. ومن علماء قبائل اليمن #الإمام_مالك بن أنس #الأصبحي #الحميري صاحب الموطأ إمام دار الهجرة رحمهالله تعالى وهو أحد أئمة المذاهب
392
ومن قبائل كهلان #بجيلة ، ومن بجيلة أحمس وقسر ، فهذه قبائل #قحطان على جهة الإجمال ، وقد ذكرت كل قبيلة في موضعها من هذا المجموع فراجعه.
حكي في «صفوة الصفوة» لابن الجوزي قال : قال طاووس : بينا أنا بمكة بعث إليّ الحجاج فأجلسني إلى جنبه وأتكأني على وسادة إذ سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية فقال : عليّ بالرجل فأتي به فقال : ممن الرجل؟ قال : من #المسلمين ، قال : ليس عن الإسلام سألت ، قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن البلد قال : من أهل #اليمن ، قال : كيف تركت محمد بن يوسف؟ ـ يريد أخاه ـ قال : تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولّاجا ،
قال : ليس عن هذا سألتك قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن #سيرته فقال : تركته #ظلوما #غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق
، قال له الحجاج : ما حمّلك أن تتكلم بهذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني؟ قال الرجل : أتراه بمكانه منك أعزّ مني بمكاني من الله عزوجل وأنا وافد بيته ومصدق نبيه وقاضي دينه قال : فسكت الحجاج فما أحار جوابا ، وقام الرجل من غير أن يؤذن له فانصرف ، قال #طاووس : وقمت في أثره وقلت : الرجل #حكيم ، إلخ ما حكاه ابن الجوزي.
ومن علماء اليمن القاضي #شريح بن الحارث بن قيس #الكندي وقد ذكر في كندة.
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : إن ابنا لشريح قال لأبيه : بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم فقصّ قصته عليه فقال : انطلق فخاصمهم فانطلق إليهم فخاصموا إليه فقضى على ابنه فقال له لما رجع الى أهله : والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك فضحتني فقال : والله يا بني لأنت أحب إلى من ملء الأرض مثلهم ولكن الله هو أعزّ عليّ منك خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض حقهم. إلخ .. ومن علماء قبائل اليمن #الإمام_مالك بن أنس #الأصبحي #الحميري صاحب الموطأ إمام دار الهجرة رحمهالله تعالى وهو أحد أئمة المذاهب
392
ونظم الأحوال ، وكان قد لفت نظره كثرة ما يملك #أهل_الذمة (١) من الأراضي والمزارع ، وسعة ثروتهم ، فخشي أن يستفحل أمرهم ، وينتقل ما بأيدي (٢)
#المسلمين من المزارع والنخيل إليهم ، لثروتهم ، فرأى أن يضع حدّا لهذا ، ولاحظ في ذلك مراعاة حقوق الفقراء والمساكين من أهل البلد ، الذين حرموا بسبب انتقال الأموال من المسلمين إلى الذّميين ، جانبا كبيرا ، من واجبات هذه الأموال كما صرّح به الإمام في كتاب صلحه المشهور (٣) ، مع أهل الذمة بنجران فيما يجب عليهم من الخراج والجزية ، وهو كتاب طويل مشهور صالحهم فيه على #التسع فيما يسقى سيحا (٤) ، أو بماء السماء ونصف التسع فيما يسقى بالدّوالي (٥)
والخطارات (٦) إلى آخره.
عزم الإمام إلى #وشحة ثم إلى #برط
مكث الإمام بنجران إلى شهر رمضان من تلك السنة ثم رجع إلى #صعدة واستخلف على #نجران أحمد بن محمد بن عبيد الله #العلوي من ولد العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلم يلبث بصعدة إلّا قليلا ، وعزم إلى #وشحة (٧) فأصلحها ، وضبط أمورها ، وخلف بها محمد بن عبيد الله #العلوي ، وعاد إلى #صعدة ، ومنها عزم لإصلاح أحوال أهل #برط (٨) ، وكان قد أرسل
______
(١) لم يبين كاتب سيرة الإمام الهادي ديانة من بنجران من أهل الذمة الذين صالحهم الإمام وكذلك صاحب انباء الزمن وغيره من المؤرخين وقد وجدنا في سيرة الامام القاسم العباني انهم نصارى وسيأتي ايضاح ذلك (ص).
(٢) في الأصل مأبدى.
(٣) انظر نص الصلح في سيرة الهادي ص ٧٣.
(٤) سيحا : من ساح الماء اذا جرى على وجه الأرض.
(٥) جمع دلو وهو معروف.
(٦) انظر سيرة الهادي ص ٧٦.
(٧) وشحه : بلده في اعلى جبل حجور وهي مركز ناحية مربوطة بلواء حجة.
(٨) جبل مشهور في الشرق الشمالي من صنعاء لمسافة ٢٣٢ ك. م (المقحفي : معجم المدن اليمنية ص ٤٨).
81
#المسلمين من المزارع والنخيل إليهم ، لثروتهم ، فرأى أن يضع حدّا لهذا ، ولاحظ في ذلك مراعاة حقوق الفقراء والمساكين من أهل البلد ، الذين حرموا بسبب انتقال الأموال من المسلمين إلى الذّميين ، جانبا كبيرا ، من واجبات هذه الأموال كما صرّح به الإمام في كتاب صلحه المشهور (٣) ، مع أهل الذمة بنجران فيما يجب عليهم من الخراج والجزية ، وهو كتاب طويل مشهور صالحهم فيه على #التسع فيما يسقى سيحا (٤) ، أو بماء السماء ونصف التسع فيما يسقى بالدّوالي (٥)
والخطارات (٦) إلى آخره.
عزم الإمام إلى #وشحة ثم إلى #برط
مكث الإمام بنجران إلى شهر رمضان من تلك السنة ثم رجع إلى #صعدة واستخلف على #نجران أحمد بن محمد بن عبيد الله #العلوي من ولد العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلم يلبث بصعدة إلّا قليلا ، وعزم إلى #وشحة (٧) فأصلحها ، وضبط أمورها ، وخلف بها محمد بن عبيد الله #العلوي ، وعاد إلى #صعدة ، ومنها عزم لإصلاح أحوال أهل #برط (٨) ، وكان قد أرسل
______
(١) لم يبين كاتب سيرة الإمام الهادي ديانة من بنجران من أهل الذمة الذين صالحهم الإمام وكذلك صاحب انباء الزمن وغيره من المؤرخين وقد وجدنا في سيرة الامام القاسم العباني انهم نصارى وسيأتي ايضاح ذلك (ص).
(٢) في الأصل مأبدى.
(٣) انظر نص الصلح في سيرة الهادي ص ٧٣.
(٤) سيحا : من ساح الماء اذا جرى على وجه الأرض.
(٥) جمع دلو وهو معروف.
(٦) انظر سيرة الهادي ص ٧٦.
(٧) وشحه : بلده في اعلى جبل حجور وهي مركز ناحية مربوطة بلواء حجة.
(٨) جبل مشهور في الشرق الشمالي من صنعاء لمسافة ٢٣٢ ك. م (المقحفي : معجم المدن اليمنية ص ٤٨).
81