#مجزرة_المسلمين_في_نيوزيلندا
الارهابي السفاح الخنزيير طلع مهووس بالتاريخ ومثقف بالتاريخ
فالتاريخ يصنع الهوية
وتم تفسير ماتعنيه الاعوام التي كتبها ع السلاح الذي استخدمه وع جداران المسجد وكذلك اسماء المناطق الاوربية التي خطها
الدلالات لتاريخية والدينية للتواريخ التي تحملها أدوات #القاتل الإرهابي في #نيوزيلندا
تلاحظون أنَّ إحدى أدوات القتل (مخزن طلقات الرشاش) كُتب عليه عدة #تواريخ كما يلي:
- #تاريخ سنة 993م.
- #تاريخ سنة 1189م.
- #تاريخ سنة 1291م.
- #تاريخ سنة 1683م.
فماذا ترمز له هذه #التواريخ؟!
#تاريخ_سنة_993م ، يرمز للصراع الذي خاضه #الصليبيون في حروب الاسترداد في #الأندلس ضد #المسلمين، وخصوصًا للحروب التي قادها ملك نافازا سانشو الثاني غارسيا أباركا (توفي في ديسمبر 994) ضد المسلمين، والتي مُنيت بالهزيمة، وخضوعه وطلبه الصلح عام 993م.
أما #تاريخ_سنة_1189م، فهو رمز الحملة الصليبية #الثالثة التي بدأت عام 1189، وكان إمبراطور ألمانيا وملك #فرنسا، وريتشارد قلب الأسد ملك #إنجلترا ،أكبر ملوك أوروبا يقودون تلك الحملة ، وكان هدفها إحتلال #القدس والأراضي المقدسة بعد أن حررها #صلاح_الدين_الأيوبي من إحتلال الصليبيين.
أما #تاريخ_سنة_1291م، فهو تاريخ معركة وحصار #عكا الشهيرة، بقيادة الأشرف خليل بن قلاوون، فقام بتحريرها من الوجود الصليبي، وكانت إمارة #عكا آخر معقل #للصليبيين في بلاد #الشام الكبرى، وبزوالها زالت مرحلة الحروب الصليبيبة القبيحة، وما تبعها من ويلات وبلاء ودمار حلَّ بالبلاد الإسلامية.
أما #تاريخ_سنة_1683م، فهو التاريخ الذي أتى بعد حصار #العثمانيين فيينا، حيث وقعت معركة #فيينا في 12 ايلول-سبتمبر 1683م. وكانت أكبر تهديد لأوروبا في عمق أراضيها، انتهت بهزيمة الجيوش #العثمانية، وبداية انحسار نفوذها وتهديدها، وارتداد ذلك بضعفها وبداية غزو أوروبا وسيطرتها على أراضيها.
الارهابي السفاح الخنزيير طلع مهووس بالتاريخ ومثقف بالتاريخ
فالتاريخ يصنع الهوية
وتم تفسير ماتعنيه الاعوام التي كتبها ع السلاح الذي استخدمه وع جداران المسجد وكذلك اسماء المناطق الاوربية التي خطها
الدلالات لتاريخية والدينية للتواريخ التي تحملها أدوات #القاتل الإرهابي في #نيوزيلندا
تلاحظون أنَّ إحدى أدوات القتل (مخزن طلقات الرشاش) كُتب عليه عدة #تواريخ كما يلي:
- #تاريخ سنة 993م.
- #تاريخ سنة 1189م.
- #تاريخ سنة 1291م.
- #تاريخ سنة 1683م.
فماذا ترمز له هذه #التواريخ؟!
#تاريخ_سنة_993م ، يرمز للصراع الذي خاضه #الصليبيون في حروب الاسترداد في #الأندلس ضد #المسلمين، وخصوصًا للحروب التي قادها ملك نافازا سانشو الثاني غارسيا أباركا (توفي في ديسمبر 994) ضد المسلمين، والتي مُنيت بالهزيمة، وخضوعه وطلبه الصلح عام 993م.
أما #تاريخ_سنة_1189م، فهو رمز الحملة الصليبية #الثالثة التي بدأت عام 1189، وكان إمبراطور ألمانيا وملك #فرنسا، وريتشارد قلب الأسد ملك #إنجلترا ،أكبر ملوك أوروبا يقودون تلك الحملة ، وكان هدفها إحتلال #القدس والأراضي المقدسة بعد أن حررها #صلاح_الدين_الأيوبي من إحتلال الصليبيين.
أما #تاريخ_سنة_1291م، فهو تاريخ معركة وحصار #عكا الشهيرة، بقيادة الأشرف خليل بن قلاوون، فقام بتحريرها من الوجود الصليبي، وكانت إمارة #عكا آخر معقل #للصليبيين في بلاد #الشام الكبرى، وبزوالها زالت مرحلة الحروب الصليبيبة القبيحة، وما تبعها من ويلات وبلاء ودمار حلَّ بالبلاد الإسلامية.
أما #تاريخ_سنة_1683م، فهو التاريخ الذي أتى بعد حصار #العثمانيين فيينا، حيث وقعت معركة #فيينا في 12 ايلول-سبتمبر 1683م. وكانت أكبر تهديد لأوروبا في عمق أراضيها، انتهت بهزيمة الجيوش #العثمانية، وبداية انحسار نفوذها وتهديدها، وارتداد ذلك بضعفها وبداية غزو أوروبا وسيطرتها على أراضيها.
#القمندان
أحمد بن فضل #العبدلي..
جمع في شخصه ما لا يجتمع
كيف لشخص أن يجمع ما بين العسكرية والشعر والأدب والتلحين والتأريخ والكتابة والزراعة؟
لكن هذا ما حصل في #اليمن في شخص أحمد فضل العبدلي #اليافعي الملقب بالقمندان
(رتبة القومندان العسكرية من أصلها الإنجليزي commander)
سليل أسرة العبدلي التي حكمت سلطنة #لحج لمدة تجاوزت المائتي عام.
كشاعر يعد القمندان من أشهر شعراء العامية في عموم اليمن ممن نالت قصائده شعبية واسعة ولاسيما في لحج والمناطق المحيطة بها. وكملحن يعتبر من مؤسسي ومطوري الغناء اللحجي الذي يعد أحد أنواع الغناء الرئيسية في اليمن إلى جانب الغناء الصنعاني والغناء الحضرمي، فقد طور الفنون الشعبية اللحجية مثل الرزخة والدحفة والدقندم والشرح والمركح والزفنه ووضع لها ألحانًا جديدة على نفس الأرتام السائدة. وككاتب له العديد من المقالات التي نشرها في مقدمة ديوانه الشعري الموسوم «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» والصادر في عام 1938 متضمنًا 90 قصيدة من أصل 95 قصيدة منسوبة إليه، ونشر مقالاته أيضا في صحيفة «فتاة الجزيرة» #العدنية. وكمؤرخ نجده قد أرخ للحج وعدن تحت الاستعمار البريطاني من خلال كتابه الموسوم «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن». أما كعسكري فقد قاد جيش السلطنة اللحجية برتبة «قومندان» وهو في سن التاسعة عشرة فأدخل عليه الكثير من الإصلاحات ومنها إنشاء فرقة الجيش الموسيقية في عام 1927 وتزويدها بالآلات النحاسية والمعلمين المختصين.
إلى ذلك كانت لديه اهتمامات زراعية تكونت من نشأته في أسرة حاكمة كانت تملك أراضي زراعية شاسعة، فراح يقود عملية النهوض بالزراعة في لحج من خلال جلب نباتات وأشجار وشتلات غير مألوفة من #الهند و #مصر وشرق أفريقيا ووضع تقويم منظم لمواسم الزراعة وجني المحاصيل وطرق الري ورش المبيدات.
كما دفعته اهتماماته الأدبية إلى المشاركة والمساهمة سنة 1925 في تأسيس نادي الأدب العربي في #عدن الذي ترأسه في فترة من الفترات ومصادقة الأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. والغريب أن القومندان خاض كل هذه المجالات على الرغم من أنه لم يلتحق بأي جامعة أو معهد في الخارج، دعك من الداخل الذي لم يكن يحتضن في زمنه أي جامعة أو أكاديمية تعليمية.
في صباح يوم 15 شعبان من عام 1299 للهجرة الموافق للأول من يوليو 1882 أبصر النور «الأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي» في القصر السلطاني الفخم بمدينة #الحوطة عاصمة سلطنة لحج (البعض يزعم أن سنة ميلاده الحقيقية هي 1884 أو 1885) إبنا لوالده السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم لحج في فترتين: الأولى عندما خلف والده في الحكم سنة 1862 ثم تنازل في العام التالي لصالح عمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع عائلي على السلطة، والثانية حينما حكم من عام 1874 إلى تاريخ وفاته سنة 1898 دون منازع، علمًا بأن فترة حكمه الثانية شهدت تخليه عن منطقة الشيخ عثمان بيعا لصالح الإنجليز الذين قاموا بضمها إلى عدن، وانضمام بلاد الصبيحة إلى لحج قبل أن تنفصل عنها لاحقًا، وحدوث توترات بين #العبادلة وقبيلة #العقارب.
تربى القمندان وترعرع في كنف والده السلطان حتى وفاته حينما كان صاحبنا في سن الرابعة عشرة، فآلت تربيته ورعايته إلى السلطان الجديد أحمد بن فضل بن محسن العبدلي (ابن عم والده) الذي حكم من 1898 إلى 1914. تحدث القمندان في كتبه عن والده فقال أنه كان يحب العلم والعلماء ويكثر من مجالستهم، بل كان يحضر إلى جامع الحوطة ويجلس كطالب علم في حلقات الدرس، وأنه بنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي في لحج. كما أخبرنا أن والده كان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته وابن عمه السلطان أحمد. فعندما باع منطقة الشيخ عثمان على الحكومة البريطانية، حول قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة كما جرت العادة. أما السلطان أحمد فلم يكتف بكفالة القمندان ورعايته فحسب وانما زوجه أيضًا إحدى ابنتيه، وعندما توفيت زوجه أختها، كما نصبه قائدًا لجيش السلطنة في عام 1904 بسبب إجادته للغة الانجليزية وبالتالي سهولة تعامله مع القوات البريطانية الحليفة في عدن. لكن #العثمانيين تمكنوا من هزيمة قواته خلال الحرب العالمية الأولى زمن حكم «علي بن أحمد بن علي محسن» الذي لم يستمر سوى عام جراء احتلال العثمانيين للحج واضرار سلاطينها وقادها للنزوح إلى عدن. لكن القمندان عاد إلى منصبه العسكري في عهد السلطان التالي وهو أخوه «عبدالكريم فضل بن علي محسن» الذي حكم من 1915 إلى 1947، أي بعد هزيمة الدولة العثمانية على أيدي الحلفاء، وعودة العبادلة من منفاهم في عدن إلى عاصمتهم الحوطة. وقتها تم تكليف القمندان بتشكيل جيش نظامي جديد لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية وقطاع الطرق، فقام بجلب عدد من المدربين الانجليز من عدن ونشط في الدعوة إلى التجنيد والانخراط في الجيش الجديد من خلال قصائده.
أحمد بن فضل #العبدلي..
جمع في شخصه ما لا يجتمع
كيف لشخص أن يجمع ما بين العسكرية والشعر والأدب والتلحين والتأريخ والكتابة والزراعة؟
لكن هذا ما حصل في #اليمن في شخص أحمد فضل العبدلي #اليافعي الملقب بالقمندان
(رتبة القومندان العسكرية من أصلها الإنجليزي commander)
سليل أسرة العبدلي التي حكمت سلطنة #لحج لمدة تجاوزت المائتي عام.
كشاعر يعد القمندان من أشهر شعراء العامية في عموم اليمن ممن نالت قصائده شعبية واسعة ولاسيما في لحج والمناطق المحيطة بها. وكملحن يعتبر من مؤسسي ومطوري الغناء اللحجي الذي يعد أحد أنواع الغناء الرئيسية في اليمن إلى جانب الغناء الصنعاني والغناء الحضرمي، فقد طور الفنون الشعبية اللحجية مثل الرزخة والدحفة والدقندم والشرح والمركح والزفنه ووضع لها ألحانًا جديدة على نفس الأرتام السائدة. وككاتب له العديد من المقالات التي نشرها في مقدمة ديوانه الشعري الموسوم «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» والصادر في عام 1938 متضمنًا 90 قصيدة من أصل 95 قصيدة منسوبة إليه، ونشر مقالاته أيضا في صحيفة «فتاة الجزيرة» #العدنية. وكمؤرخ نجده قد أرخ للحج وعدن تحت الاستعمار البريطاني من خلال كتابه الموسوم «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن». أما كعسكري فقد قاد جيش السلطنة اللحجية برتبة «قومندان» وهو في سن التاسعة عشرة فأدخل عليه الكثير من الإصلاحات ومنها إنشاء فرقة الجيش الموسيقية في عام 1927 وتزويدها بالآلات النحاسية والمعلمين المختصين.
إلى ذلك كانت لديه اهتمامات زراعية تكونت من نشأته في أسرة حاكمة كانت تملك أراضي زراعية شاسعة، فراح يقود عملية النهوض بالزراعة في لحج من خلال جلب نباتات وأشجار وشتلات غير مألوفة من #الهند و #مصر وشرق أفريقيا ووضع تقويم منظم لمواسم الزراعة وجني المحاصيل وطرق الري ورش المبيدات.
كما دفعته اهتماماته الأدبية إلى المشاركة والمساهمة سنة 1925 في تأسيس نادي الأدب العربي في #عدن الذي ترأسه في فترة من الفترات ومصادقة الأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. والغريب أن القومندان خاض كل هذه المجالات على الرغم من أنه لم يلتحق بأي جامعة أو معهد في الخارج، دعك من الداخل الذي لم يكن يحتضن في زمنه أي جامعة أو أكاديمية تعليمية.
في صباح يوم 15 شعبان من عام 1299 للهجرة الموافق للأول من يوليو 1882 أبصر النور «الأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي» في القصر السلطاني الفخم بمدينة #الحوطة عاصمة سلطنة لحج (البعض يزعم أن سنة ميلاده الحقيقية هي 1884 أو 1885) إبنا لوالده السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم لحج في فترتين: الأولى عندما خلف والده في الحكم سنة 1862 ثم تنازل في العام التالي لصالح عمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع عائلي على السلطة، والثانية حينما حكم من عام 1874 إلى تاريخ وفاته سنة 1898 دون منازع، علمًا بأن فترة حكمه الثانية شهدت تخليه عن منطقة الشيخ عثمان بيعا لصالح الإنجليز الذين قاموا بضمها إلى عدن، وانضمام بلاد الصبيحة إلى لحج قبل أن تنفصل عنها لاحقًا، وحدوث توترات بين #العبادلة وقبيلة #العقارب.
تربى القمندان وترعرع في كنف والده السلطان حتى وفاته حينما كان صاحبنا في سن الرابعة عشرة، فآلت تربيته ورعايته إلى السلطان الجديد أحمد بن فضل بن محسن العبدلي (ابن عم والده) الذي حكم من 1898 إلى 1914. تحدث القمندان في كتبه عن والده فقال أنه كان يحب العلم والعلماء ويكثر من مجالستهم، بل كان يحضر إلى جامع الحوطة ويجلس كطالب علم في حلقات الدرس، وأنه بنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي في لحج. كما أخبرنا أن والده كان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته وابن عمه السلطان أحمد. فعندما باع منطقة الشيخ عثمان على الحكومة البريطانية، حول قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة كما جرت العادة. أما السلطان أحمد فلم يكتف بكفالة القمندان ورعايته فحسب وانما زوجه أيضًا إحدى ابنتيه، وعندما توفيت زوجه أختها، كما نصبه قائدًا لجيش السلطنة في عام 1904 بسبب إجادته للغة الانجليزية وبالتالي سهولة تعامله مع القوات البريطانية الحليفة في عدن. لكن #العثمانيين تمكنوا من هزيمة قواته خلال الحرب العالمية الأولى زمن حكم «علي بن أحمد بن علي محسن» الذي لم يستمر سوى عام جراء احتلال العثمانيين للحج واضرار سلاطينها وقادها للنزوح إلى عدن. لكن القمندان عاد إلى منصبه العسكري في عهد السلطان التالي وهو أخوه «عبدالكريم فضل بن علي محسن» الذي حكم من 1915 إلى 1947، أي بعد هزيمة الدولة العثمانية على أيدي الحلفاء، وعودة العبادلة من منفاهم في عدن إلى عاصمتهم الحوطة. وقتها تم تكليف القمندان بتشكيل جيش نظامي جديد لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية وقطاع الطرق، فقام بجلب عدد من المدربين الانجليز من عدن ونشط في الدعوة إلى التجنيد والانخراط في الجيش الجديد من خلال قصائده.
1⃣
#إبن_عتيق حاكم #زَيْلَع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د. #عماد_محمد_العتيقي
ملخص :
يتناول هذا البحث شخصية ابن عتيق حاكم #زيلع، ونسبه، وعلاقته بالشيخ أبي بكر بن عبدالله #العيدروس الشهير ب #العَدني، ضمن السياق السياسي والتجاري والثقافي في تلك الفترة. وتلك العلاقة وردت في قصة حصلت في مدينة #زيلع، وبالتحديد في بيت حاكمها ابن عتيق. ثم يتطرق البحث إلى نشاط آل عتيق الديني والتجاري في محيط خليج #عدن، وعلاقته بالأحداث السياسية إبان دخول #العثمانيين و #البرتغاليين إلى المنطقة.
واتضح من الدراسة أن آل عتيق كان لهم نشاط #دعوي في اليمن في العصور الإسلامية، ثم عبر بعض مشايخهم من اليمن إلى بلاد الزيلع للدعوة والجهاد، وأسسوا إمارة في #هَرَر، وتقلد بعضهم الحكم في مدينة #زيلع ضمن سلطنة
#آل_ولشمع. وشكّل #بنو_عتيق مع آل ولشمع المعروفين لاحقًا ب #آل_سعد_الدين، والسادة #العلويين وغيرهم من المشايخ شبكة من العلاقات، اختلطت فيها السياسة بالدعوة والتجارة، وامتدت عبر خليج #عدن فيما بين بر سعد الدين و #حضرموت والبحر الأحمر، الأمر الذي أسهم في إثراء المشهد الحضاري والتجاري في تلك البلاد، وترك بصمات إسلامية واضحة امتدت آثارها عبر القرون.
#إبن_عتيق حاكم #زَيْلَع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د. #عماد_محمد_العتيقي
ملخص :
يتناول هذا البحث شخصية ابن عتيق حاكم #زيلع، ونسبه، وعلاقته بالشيخ أبي بكر بن عبدالله #العيدروس الشهير ب #العَدني، ضمن السياق السياسي والتجاري والثقافي في تلك الفترة. وتلك العلاقة وردت في قصة حصلت في مدينة #زيلع، وبالتحديد في بيت حاكمها ابن عتيق. ثم يتطرق البحث إلى نشاط آل عتيق الديني والتجاري في محيط خليج #عدن، وعلاقته بالأحداث السياسية إبان دخول #العثمانيين و #البرتغاليين إلى المنطقة.
واتضح من الدراسة أن آل عتيق كان لهم نشاط #دعوي في اليمن في العصور الإسلامية، ثم عبر بعض مشايخهم من اليمن إلى بلاد الزيلع للدعوة والجهاد، وأسسوا إمارة في #هَرَر، وتقلد بعضهم الحكم في مدينة #زيلع ضمن سلطنة
#آل_ولشمع. وشكّل #بنو_عتيق مع آل ولشمع المعروفين لاحقًا ب #آل_سعد_الدين، والسادة #العلويين وغيرهم من المشايخ شبكة من العلاقات، اختلطت فيها السياسة بالدعوة والتجارة، وامتدت عبر خليج #عدن فيما بين بر سعد الدين و #حضرموت والبحر الأحمر، الأمر الذي أسهم في إثراء المشهد الحضاري والتجاري في تلك البلاد، وترك بصمات إسلامية واضحة امتدت آثارها عبر القرون.
زبيد وعدن إلى صنعاء مع الباشة أويس لأخذ #صنعاء ، ولم تبق في #عدن رتبة إلّا قليل من الأروام وقتلهم لباشتهم في #ذمار كما سيأتي ، فلما علم بذلك وصل إلى #عدن يوم ثالث وعشرين شهر جمادى الأولى وطلع عليهم من الخضراء ولم تدر #الأروام إلّا بالتكبير فيها والقتل فيهم فانحازوا منهم مائة رومي إلى حسن أغتهم ، فطلبوا الأمان فأمنهم علي بن سليمان وسيّرهم في غراب لأهل #منيبار إلى #الشحر ، وكان وصولهم إلى #الشحر يوم السّابع من شهر جمادى الآخرة من السنة المذكورة ثم إن الباشة أويس وهو الذي أخذ #تعز من البصري (١) أمير الإمام شرف الدين كما تقدم ذكر ذلك جمع العساكر إلى صنعا وسار يريد صنعاء ، فلما وصل إلى ذمار قتل في ذمار قتله رجل رومي من أصحابه يسمى البهلوان وهرب (٢) فولوا العسكر أزدمر التركي فقاتلوا صنعاء وأخذوها من الشّريف مطهر بعد قتال وقع بينهم عظيم ، ففتحوا (٣) الأبواب أهل #صنعاء وخرجوا منها ، فدخلوها الأروام في شهر رمضان (٤) ، وقتلوا فيها عالما كثيرا و #استباحوا النساء والذراري ، ثم إن الباشة ألزم بعد أخذ صنعاء أخرج من الأروام خمسمائة مقدمهم مارزه الرّومي على علي بن سليمان (٥) إلى #عدن فخرج للقائهم علي بن سليمان في عسكر يوم الثّاني من شوّال من السنة المذكورة التي أخذ فيها عدن ، فلاقاهم بالرّعارع يوم الثالث عشر أو الرابع عشر من شوال فقتل حصل له بندق رحمهالله وانهزم أصحابه إلى #خنفر ، فقدموا الأروام إلى عدن ثاني يوم من قتل علي بن سليمان ، وفيها ولده محمد بن علي بن سليمان ، وفيها غرابين من الإفرنج وجماعة من المهرة فناوشوهم القتال
______
فرضة عدن : ٢٢٨ «علي بن سليمان الطولقي بالطاء نسبة إلى الطوالق شرقي أبين.
(١) كذا في الأصول وفي روح الروح «النصيري».
(٢) انظر خبر أويس في البرق اليماني : ٩٦ والإحسان : ٣١ وغاية الأماني.
(٣) كذا وقد نبهنا على مثله فيما سبق.
(٤) أنظر دخول #العثمانيين صنعاء في البرق اليماني : ٩٩.
(٥) البرق اليماني : ١٠٠.
326
______
فرضة عدن : ٢٢٨ «علي بن سليمان الطولقي بالطاء نسبة إلى الطوالق شرقي أبين.
(١) كذا في الأصول وفي روح الروح «النصيري».
(٢) انظر خبر أويس في البرق اليماني : ٩٦ والإحسان : ٣١ وغاية الأماني.
(٣) كذا وقد نبهنا على مثله فيما سبق.
(٤) أنظر دخول #العثمانيين صنعاء في البرق اليماني : ٩٩.
(٥) البرق اليماني : ١٠٠.
326
يوم استشهاد الشيخ
#بكر_جروب_معروف
(صفحات من تاريخ اليمن النضالي ضد #العثمانيين)
في أوائل ذو الحجة 1289هـ/ فبراير1873م حدثت حروب عديدة بين العثمانيين و #الزرانيق استشهد خلالها شيخ الطرف الشامي للزرانيق بكر جروب معروف (هو الشيخ بكر بن الجروب بن حسن بن إسماعيل بن الهبة علي معروف) في معركة قادها الكولونيل أحمد حلمي باشا ومعه أركان حربه من قادة الجيش العثماني وتكبدت القوات العثمانية خسائر فادحة, ولكن المعمرين يؤكدون أن استشهاد الشيخ بكر جروب معروف جاء نتيجة #غدر من العثمانيين وبأمان أعطي لهذا الشيخ لاستدراجه للتفاوض, ومن ثم تم قتله بعد أن قاوم وقتل اثنين من العثمانيين فقد يقول مؤرخ عثماني (قتل شيخ الطرف الشامي من قبيلة الزرانيق وقتل اثنان من الدرك من قبل شرذمة من العصاة...
وأكمل الباشا – أحمد حلمي– استطلاعه في القضاء المذكور وضرب القبائل العامية وأجبى التحصيلات الأميرية وأبقى السرايا الأربع من العساكر العثمانية في زبيد) ، ونتيجة لمقتل الشيخ بكر جروب غدراً ثارت القبائل التهامية وانفجرت الحرب, فقد(اتفقت قبيلتان عند الحد الفاصل بين قضائي زبيد والمخا ووقفوا بوجه المأمور فلأجل التنكيل بهؤلاء أيضاً جرت الحركة نحو #حيس, فاتخذ العصاة سبيلهم إلى جبل مجاعشة في ناحية شمير من لواء #تعز, أما قرية قبيلة بني بشرى فقد هدمت وأحرقت, حيث أن القبيلة المذكورة وقفت بوجه المأمور أثناء قيامه بواجبه, كما أن بروج قبيلة الأهمول الخمسة هُدمت وخُربت باعتبارها مصدر الضرر وبعد ذلك عادت القوة إلى #زبيد) , ونتيجة لما سببه المتصرف من سوء تدبير وإدارة بسبب انحراف مزاجه وإدخال الدولة في حروب مع القبائل التهامية فقد تم عزله من منصبه كمتصرف للحديدة
(للتوسع راجع كتاب الزرانيق والحكم العثماني الثاني في اليمن د/ عبدالودود قاسم مقشر )
#بكر_جروب_معروف
(صفحات من تاريخ اليمن النضالي ضد #العثمانيين)
في أوائل ذو الحجة 1289هـ/ فبراير1873م حدثت حروب عديدة بين العثمانيين و #الزرانيق استشهد خلالها شيخ الطرف الشامي للزرانيق بكر جروب معروف (هو الشيخ بكر بن الجروب بن حسن بن إسماعيل بن الهبة علي معروف) في معركة قادها الكولونيل أحمد حلمي باشا ومعه أركان حربه من قادة الجيش العثماني وتكبدت القوات العثمانية خسائر فادحة, ولكن المعمرين يؤكدون أن استشهاد الشيخ بكر جروب معروف جاء نتيجة #غدر من العثمانيين وبأمان أعطي لهذا الشيخ لاستدراجه للتفاوض, ومن ثم تم قتله بعد أن قاوم وقتل اثنين من العثمانيين فقد يقول مؤرخ عثماني (قتل شيخ الطرف الشامي من قبيلة الزرانيق وقتل اثنان من الدرك من قبل شرذمة من العصاة...
وأكمل الباشا – أحمد حلمي– استطلاعه في القضاء المذكور وضرب القبائل العامية وأجبى التحصيلات الأميرية وأبقى السرايا الأربع من العساكر العثمانية في زبيد) ، ونتيجة لمقتل الشيخ بكر جروب غدراً ثارت القبائل التهامية وانفجرت الحرب, فقد(اتفقت قبيلتان عند الحد الفاصل بين قضائي زبيد والمخا ووقفوا بوجه المأمور فلأجل التنكيل بهؤلاء أيضاً جرت الحركة نحو #حيس, فاتخذ العصاة سبيلهم إلى جبل مجاعشة في ناحية شمير من لواء #تعز, أما قرية قبيلة بني بشرى فقد هدمت وأحرقت, حيث أن القبيلة المذكورة وقفت بوجه المأمور أثناء قيامه بواجبه, كما أن بروج قبيلة الأهمول الخمسة هُدمت وخُربت باعتبارها مصدر الضرر وبعد ذلك عادت القوة إلى #زبيد) , ونتيجة لما سببه المتصرف من سوء تدبير وإدارة بسبب انحراف مزاجه وإدخال الدولة في حروب مع القبائل التهامية فقد تم عزله من منصبه كمتصرف للحديدة
(للتوسع راجع كتاب الزرانيق والحكم العثماني الثاني في اليمن د/ عبدالودود قاسم مقشر )