اللهجة #العدنية اليمنية
كانت منذ القدم لهجة رقيقة لهجة دلع ورفاهية ومزيج من النغمات لقوميات مختلفة كونت لهجة رائعه راقية فنية لكن هذه الصفات جلبت عليها تعليقات سلبية من المؤرخين اليمنيين البدو خاصة ابناء الجبال الشمالية والشمالية الشرقية والعرب الاجلاف فعابوها واعتبروها لغة النساء ونجد هذا عند اليمني #الهمداني و #ابن_بطوطة وابن خلدون
لعدم تذوقهم لها واحساسهم برقتها ورقيها مقارنة بضجيج نطق بدو القبائل العربية واعتبارهم علو الصوت وخشونته من ما يفتخر به..
هنا نموذج ومقطع لحوار بين عدنيتين زوجة ابن وعمتها حماتها البنت اوشكت ع الولادة وحماتها تتذرع لاتريد ان تاخذها للمشفى وهو طبع معاملة العمة لزوجة ابنها وفي المقطع كلمات كثيييرة من اللهجة العدنية الرائعة؛
(( البنت؛ /
ياعمه تعبانه اتصلي بابنك يوديني المستشفى بولد
العمة؛؛
طيب سهاله مو المستشفى بتهرب
البنت؛؛
حرام عليك ياعمه مافيش قعايد كفايه وتعبانه اني
العمة؛؛
انتي بتروحي تولدي ولاترقدي
البنت؛؛
ياالله اقلك اتصلي فيبه يوديني ودوكم تنكا انتي وابنك
العمة؛؛
طيب طيب بتصل فيبه مو دي العجله حقك سع ام الحاش اووف جعل لك علله وبعدين ياشييخه
اني متاكده القعايد مليان فارغه
والله وربي بعيني شفتهم لمن رحت ازاور بنت صاحبتي
والله من كترهم البسس و المرافقين معهم قعايد كل واحد معه قعادة))

الشرح للمفردات؛؛
#سهالة = طولي باالك
#قعايد = جمع سرير والمفرد قعادة
#تعبانة = مريضة
#ترقدي = تنامي
#فيبه = له ظمير اشاره للمذكر الغائب
#تنكا = اسم بلاد بعيدة من ذهب اليها لايعود
#دي = هذه هذي
#سع = مثل كمثل
#ام_الحاش = احد القاب كبيرة الجن الجنية الام
#ياشيخة ياشيخ = لقب يطلق ع من تخاطبه وتريد الخلاص منه بسرعه وهو للتصغير وليس للتفخيم
#أزاور = أزور
#البسس مفردها بسه = قطط قطة

أين تاريخ #المقاومة #العدنية_اللحجية_الابينية #الشبوانية للاستعمار
#مقاومة_عدن ل #الاحتلال_البريطاني
لانجد كثيرا من الكتابات عن احداث المقاومة خلال فترة الاحتلال البريطاني والذي استمر مائة ونييف عام والمقاومة اليمنية العدنية لم تهدأ خلال هذه الفترة لكن هل كان المؤرخون يتجنبون الكتابه والتوثيق لهذا الجانب محاباه ومجاملة لسلطات الاحتلال!؟؟
#اللوحة
1839م #عدن

#عدن

اللهجة #العدنية اليمنية

كانت منذ القدم لهجة رقيقة لهجة دلع ورفاهية ومزيج من النغمات لقوميات مختلفة كونت لهجة رائعه راقية فنية لكن هذه الصفات جلبت عليها تعليقات سلبية من المؤرخين اليمنيين البدو خاصة ابناء الجبال الشمالية والشمالية الشرقية والعرب الاجلاف فعابوها واعتبروها لغة النساء ونجد هذا عند اليمني #الهمداني و #ابن_بطوطة وابن خلدون
لعدم تذوقهم لها واحساسهم برقتها ورقيها مقارنة بضجيج نطق بدو القبائل العربية واعتبارهم علو الصوت وخشونته من ما يفتخر به..

هنا نموذج ومقطع لحوار بين عدنيتين زوجة ابن وعمتها حماتها البنت اوشكت ع الولادة وحماتها تتذرع لاتريد ان تاخذها للمشفى وهو طبع معاملة العمة لزوجة ابنها وفي المقطع كلمات كثيييرة من اللهجة العدنية الرائعة؛

(( البنت؛ /
ياعمه تعبانه اتصلي بابنك يوديني المستشفى بولد
العمة؛؛
طيب سهاله مو المستشفى بتهرب
البنت؛؛
حرام عليك ياعمه مافيش قعايد كفايه وتعبانه اني
العمة؛؛
انتي بتروحي تولدي ولاترقدي
البنت؛؛
ياالله اقلك اتصلي فيبه يوديني ودوكم تنكا انتي وابنك
العمة؛؛
طيب طيب بتصل فيبه مو دي العجله حقك سع ام الحاش اووف جعل لك علله  وبعدين ياشييخه
اني متاكده القعايد مليان فارغه
والله وربي بعيني شفتهم لمن رحت ازاور بنت صاحبتي
والله من كترهم البسس و المرافقين معهم قعايد كل واحد معه قعادة))

الشرح للمفردات؛؛

#سهالة = طولي باالك
#قعايد = جمع سرير والمفرد قعادة
#تعبانة = مريضة
#ترقدي = تنامي
#فيبه = له ظمير اشاره للمذكر الغائب
#تنكا = اسم بلاد بعيدة من ذهب اليها لايعود
#دي = هذه هذي
#سع = مثل هو
#ام_الحاش = احد القاب كبيرة الجن الجنية الام
#ياشيخة ياشيخ = لقب يطلق ع من تخاطبه وتريد الخلاص منه بسرعه وهو للتصغير وليس للتفخيم
#أزاور = أزور
#البسس مفردها بسه = قطط قطة

مع ديوان "يا هوه!.. الوراد!"
ل #علي_محمد_لقمان
باللهجة #العدنية العامية
  
شهاب غانم
كاتب من الإمارات

 علي محمد علي إبراهيم لقمان شاعر يمني من عدن كان ملء السمع والبصر في المشهد الثقافي والمشهد السياسي والمشهد الصحفي في عدن بل ربما اليمن بشكل عام خصوصا في الفترة بين الحرب العالمية الثانية واستقلال عدن من بريطانيا في نوفمبر 1967. فقد كان واحدا من أهم شعراء العربية الفصحى ومن أبرز صحفيي وسياسيي عدن في تلك الفترة. ولكننا في هذا المقال سنتحدث بشكل خاص عن شعره بلهجة عدن المحلية.
وإذا كان بعض شعراء عدن المعروفين أمثال محمد عبده غانم ولطفي جعفر أمان رحمهما الله قد كتبوا باللهجة العدنية بجانب كتابتهم بالفصحى فقد كان ذلك في مجال كلمات الأغاني فقط بينما كتب علي لقمان باللهجة العدنية بجانب كلمات الأغاني قصائده المعروفة بالوراديات والتي كانت تعالج قضايا اجتماعية وسياسية وتنشر في الصحافة كما نشر مجموعة منها في ديوان بعنوان «ياهوه!.. الوراد!». والوراديات هي ما سنتناول في هذا المقال.
ولد علي محمد لقمان في مدينة عدن عام 1918 وتوفي في أمريكا يوم 24 ديسمبر 1979 ونقل جثمانه الى صنعاء حيث دفن في مقبرة خزيمة في صنعاء في يناير 1980. وينتمي إلى أسرة مثقفة يعود نسبها إلى قبيلة همدان، فجده علي ابراهيم لقمان كان موظفا إداريا كبيرا في الحكم البريطاني لمستعمرة عدن وكان يجيد اللغتين العربية والإنجليزية وكان يحمل لقب خان بهادر. أما والد علي لقمان فهو المحامي محمد علي لقمان (1898-1966) رحمه الله فيعد من أهم رجال النهضة في جنوب الجزيرة العربية وقد كان على اتصال برجال النهضة في عصره أمثال الأمير شكيب أرسلان الذي قدم لكتابه «بماذا تقدم الغربيون» الذي نشر في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي، وعبدالعزيز الثعالبي الذي شجعه لإنشاء نوادي الإصلاح في عدن، وعلي أحمد باكثير الذي أهداه أحد دواوينه، والمهاتما غاندي الذي شجعه على دراسة المحاماة وبالفعل درسها بجامعة بمباي وكان أول عدني يتخرج في القانون كما شجعه على إنشاء صحيفة وبالفعل أنشأ أول صحيفة عربية مستقلة في عدن في أول يناير 1940 وكانت سياسية ثقافية واسمها «فتاة الجزيرة» وكان من أهم أهدافها المطالبة بالحكم الذاتي وقد استفاد لقمان من ظروف الحرب العالمية الثانية ليحصل على موافقة السلطات البريطانية التي كانت قبل ذلك رفضت الترخيص بإنشاء الصحيفة. وفي عام 1953 أنشأ والده محمد علي لقمان صحيفة باللغة الإنجليزية أيضا بعنوان «إيدن كرونكل» كما نشر أول رواية في اليمن وبعد ذلك عددا من الكتب السياسية والأدبية وأيضا كان أول من سجل مذكراته الشخصية باللغتين في اليمن.
نيذة عن الشاعر علي محمد لقمان
علي لقمان كان أكبر أولاد محمد علي لقمان وقد أكمل تعليمة في مدارس عدن حيث كان أحد أساتذته في المرحلة الثانوية الشاعر محمد عبده غانم زوج أخته وقد أهدى علي لقمان غانما إحدى مسرحياته بعنوان «العدل المفقود» وعددا من القصائد منها قصيدة طويله عندما عيّن غانم مديرا للمعارف بعدن منها:
أبا قيس، «أبا ليلى القوافي»
أجرنا فالفواجع في زحام
بكيت بشعرك الأحباب هجراً
ولاقيت الأحبة في غرام
وذقت الشهد في أبيات شعر
وكم عسل شهي في كلام
وقفتُ كما وقفت قبيل عصر
كأن لم يمض عام إثر عام
أهنىء أمتي بمقام حر
أبيّ في المراقي والمرامي
وللألقاب في الأيام معنى
بأنك فوق ذي حسد مسامي
ولولا العبقرية في قليل
لضاع الكون في كثب الرغام
ذكرت صباي والدنيا نضال
وبين يديك في الدنيا زمامي
حصل علي لقمان في نهاية المرحلة الثانوية على شهادة كامبردج ثم واصل الدراسة في جامعة اليجره الاسلامية في الهند ثم في الجامعة الامريكية في القاهرة حيث حصل عام 1947 على بكالوريوس آداب (قسم الصحافة) بدرجة الشرف وتدرب على يدي مصطفى أمين وعلي أمين. وجميع إخوان علي لقمان الذكور من الخريجين الجامعيين وهم الأستاذ عبد الرحيم والأستاذ إبراهيم والصحفي حامد (وهؤلاء الثلاثة رحمهم الله زاملوه في الدراسة في القاهرة) والمهندس فضل والصحفي فاروق والمهندس شوقي رحمه الله ود.حافظ رحمه الله والمهندس ماهر. وكذلك أباؤه الذكور د. وجدان رحمه الله والجيولجى محبد جبر والمهندس عماد.
عمل بعد تخرجه مديرا لتحريرصحيفة والده «فتاة الجزيرة» في عدن حتى تحولها الى صحيفة يومية واستقال من ادارتها في يوليو 1962. وكان قد أصدر صحيفته الاسبوعية «القلم العدني» عام 1953 واستمر يرأس تحريرها إلى أن أنشأ داره المستقلة في 1963 فحولها الى صحيفة يومية باسم «الاخبار» التي ظلت تصدر عن «دار الأخبار» في عدن حتى يونيو 1967 قبيل استقلال عدن وقد أوقفها بسبب أعمال العنف الإرهابية ضد الصحفيين المستقلين من قبل بعض الجبهات المتناحرة.

#القمندان
أحمد بن فضل #العبدلي..
جمع في شخصه ما لا يجتمع

كيف لشخص أن يجمع ما بين العسكرية والشعر والأدب والتلحين والتأريخ والكتابة والزراعة؟
لكن هذا ما حصل في #اليمن في شخص أحمد فضل العبدلي #اليافعي الملقب بالقمندان
(رتبة القومندان العسكرية من أصلها الإنجليزي commander)
سليل أسرة العبدلي التي حكمت سلطنة #لحج لمدة تجاوزت المائتي عام.
كشاعر يعد القمندان من أشهر شعراء العامية في عموم اليمن ممن نالت قصائده شعبية واسعة ولاسيما في لحج والمناطق المحيطة بها. وكملحن يعتبر من مؤسسي ومطوري الغناء اللحجي الذي يعد أحد أنواع الغناء الرئيسية في اليمن إلى جانب الغناء الصنعاني والغناء الحضرمي، فقد طور الفنون الشعبية اللحجية مثل الرزخة والدحفة والدقندم والشرح والمركح والزفنه ووضع لها ألحانًا جديدة على نفس الأرتام السائدة. وككاتب له العديد من المقالات التي نشرها في مقدمة ديوانه الشعري الموسوم «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» والصادر في عام 1938 متضمنًا 90 قصيدة من أصل 95 قصيدة منسوبة إليه، ونشر مقالاته أيضا في صحيفة «فتاة الجزيرة» #العدنية. وكمؤرخ نجده قد أرخ للحج وعدن تحت الاستعمار البريطاني من خلال كتابه الموسوم «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن». أما كعسكري فقد قاد جيش السلطنة اللحجية برتبة «قومندان» وهو في سن التاسعة عشرة فأدخل عليه الكثير من الإصلاحات ومنها إنشاء فرقة الجيش الموسيقية في عام 1927 وتزويدها بالآلات النحاسية والمعلمين المختصين.
 إلى ذلك كانت لديه اهتمامات زراعية تكونت من نشأته في أسرة حاكمة كانت تملك أراضي زراعية شاسعة، فراح يقود عملية النهوض بالزراعة في لحج من خلال جلب نباتات وأشجار وشتلات غير مألوفة من #الهند و #مصر وشرق أفريقيا ووضع تقويم منظم لمواسم الزراعة وجني المحاصيل وطرق الري ورش المبيدات.
كما دفعته اهتماماته الأدبية إلى المشاركة والمساهمة سنة 1925 في تأسيس نادي الأدب العربي في #عدن الذي ترأسه في فترة من الفترات ومصادقة الأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. والغريب أن القومندان خاض كل هذه المجالات على الرغم من أنه لم يلتحق بأي جامعة أو معهد في الخارج، دعك من الداخل الذي لم يكن يحتضن في زمنه أي جامعة أو أكاديمية تعليمية.
في صباح يوم 15 شعبان من عام 1299 للهجرة الموافق للأول من يوليو 1882 أبصر النور «الأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي» في القصر السلطاني الفخم بمدينة #الحوطة عاصمة سلطنة لحج (البعض يزعم أن سنة ميلاده الحقيقية هي 1884 أو 1885) إبنا لوالده السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم لحج في فترتين: الأولى عندما خلف والده في الحكم سنة 1862 ثم تنازل في العام التالي لصالح عمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع عائلي على السلطة، والثانية حينما حكم من عام 1874 إلى تاريخ وفاته سنة 1898 دون منازع، علمًا بأن فترة حكمه الثانية شهدت تخليه عن منطقة الشيخ عثمان بيعا لصالح الإنجليز الذين قاموا بضمها إلى عدن، وانضمام بلاد الصبيحة إلى لحج قبل أن تنفصل عنها لاحقًا، وحدوث توترات بين #العبادلة وقبيلة #العقارب.
تربى القمندان وترعرع في كنف والده السلطان حتى وفاته حينما كان صاحبنا في سن الرابعة عشرة، فآلت تربيته ورعايته إلى السلطان الجديد أحمد بن فضل بن محسن العبدلي (ابن عم والده) الذي حكم من 1898 إلى 1914. تحدث القمندان في كتبه عن والده فقال أنه كان يحب العلم والعلماء ويكثر من مجالستهم، بل كان يحضر إلى جامع الحوطة ويجلس كطالب علم في حلقات الدرس، وأنه بنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي في لحج. كما أخبرنا أن والده كان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته وابن عمه السلطان أحمد. فعندما باع منطقة الشيخ عثمان على الحكومة البريطانية، حول قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة كما جرت العادة. أما السلطان أحمد فلم يكتف بكفالة القمندان ورعايته فحسب وانما زوجه أيضًا إحدى ابنتيه، وعندما توفيت زوجه أختها، كما نصبه قائدًا لجيش السلطنة في عام 1904 بسبب إجادته للغة الانجليزية وبالتالي سهولة تعامله مع القوات البريطانية الحليفة في عدن. لكن #العثمانيين تمكنوا من هزيمة قواته خلال الحرب العالمية الأولى زمن حكم «علي بن أحمد بن علي محسن» الذي لم يستمر سوى عام جراء احتلال العثمانيين للحج واضرار سلاطينها وقادها للنزوح إلى عدن. لكن القمندان عاد إلى منصبه العسكري في عهد السلطان التالي وهو أخوه «عبدالكريم فضل بن علي محسن» الذي حكم من 1915 إلى 1947، أي بعد هزيمة الدولة العثمانية على أيدي الحلفاء، وعودة العبادلة من منفاهم في عدن إلى عاصمتهم الحوطة. وقتها تم تكليف القمندان بتشكيل جيش نظامي جديد لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية وقطاع الطرق، فقام بجلب عدد من المدربين الانجليز من عدن ونشط في الدعوة إلى التجنيد والانخراط في الجيش الجديد من خلال قصائده.

العمارة التراثية #العدنية ...
التحديات والفرص

كتبت/لطيفة #الظفيري

تُعد مدينة #عدن أرشيف حيّ لحضارات معمارية وإنسانية متعددة، ومتحف مفتوح لفنون العمارة التي تمازجت فيها التأثيرات الإنجليزية، الهندية، الفارسية، والعثمانية. من بيوت كريتر ذات الشرفات الخشبية المزخرفة إلى الشيخ عثمان والشارع الخلفي للمعلا. تختزن المدينة في جدرانها ذاكرة قرون من التعايش والانفتاح.

وقد شهدت المدينة فترات ازدهار عمراني تركت بصمات واضحة في معالمها التاريخية، مثل القلاع والأسوار والبوابات الموزعة على قمم جبالها، إلى جانب منظومة الصهاريج القديمة التي يعود تاريخها إلى أكثر من 15 قرنًا، والكنائس والمساجد القديمة، وهي شواهد على تقدم فن العمارة في المدينة.

وانطلقت النهضة العمرانية من التفاعل بين الموروث الحضاري والبيئة الطبيعية للمدينة، حيث تم استخدم مواد بناء محلية مستخلصة من الطبيعة البركانية المحيطة، مثل الأحجار البركانية (أنديزيت) التي عُرفت بصلابتها وقدرتها العالية على العزل الحراري والصوتي، فضلًا عن تقليل الرطوبة وتخفيف شدة الضوء داخل المنازل.

النمط المعماري العدني

تختلف العمارة العدنية عن نظيرتها اليمنية القديمة من حيث المواد والتصميم؛ فبينما تعتمد عدن على الحجر المحلي والتصاميم الرأسية المتراصة، تتميز العمارة اليمنية باستخدام الطين والجص، وبناء المرتفعات والقلاع لحماية السكان، مع تأثيرات حميرية وإسلامية عريقة.

في عدن، يُراعى المناخ الحار من خلال النوافذ الكبيرة والتهوية الطبيعية، بينما في المدن اليمنية الجبلية، يُراعى الأمن والطقس البارد ببناء الأبراج والقلاع ذات الجدران السميكة.

يوضّح المختص في التراث المعماري، معتز مبارك، أن ما يُعرف بـ"العمارة التقليدية" في عدن يختلف عن "العمارة القديمة" التي تعود لفترات ما قبل الإسلام، مثل عمارة ممالك سبأ وحمير. العمارة العدنية التقليدية هي نمط معماري استمر حتى وقت قريب ولا يزال حاضرًا في أحياء المدينة القديمة.

وبحسب المهندسة المعمارية، حنان فاروق نعمان، أن النمط المعماري العدني يعكس تاريخ المدينة كميناء عالمي استقطب تجارًا من مختلف الثقافات. هذا النمط يجمع بين التأثيرات العربية والهندية والأوروبية، ويعكس ثقافة سكان المدينة وتاريخها التجاري والحضاري.

مضيفه، أن العمارة في عدن تتميز باستخدام الحجر الشمساني ، البوميس ، والأخشاب المحلية، مع عناصر معمارية مثل الفامليت ، الملاقف ، و الشماسات التي تراعي المناخ الحار للمدينة. وتبرز الزخارف الخشبية والنوافذ المزخرفة كسمات فنية مميزة، كما يتم استخدم حجر الخفاف "البوميس" كمكون أساسي في تحضير الملاط التقليدي، لما يتميز به من خصائص إسمنتية متينة بفضل تركيبته الحمضية التي تشمل سيليكات الكالسيوم والألمنيوم، ويُضاف إليه الجير والرمل لتكوين مادة رابطة للبناء والتلييس، ما يعكس مستوى الإبداع في استخدام الموارد الطبيعية لتلبية المتطلبات الوظيفية والجمالية للعمارة.

تحديات التراث المعماري العدني

تشهد مدينة عدن تغيرات معمارية متسارعة، حيث يتجه البعض إلى تصميمات حديثة تبتعد عن الموروث المعماري المحلي، ما أدى إلى بروز نمط عمراني يفتقر إلى الهوية والتقاليد، ويبتعد عن تلبية الحاجات المادية والروحية للسكان.

ويرى مختصون أن الجمع بين الحداثة والتقاليد أمرٌ ممكن، رغم الاعتقاد السائد بأن المجتمع لا يستطيع أن يكون تقليديًا وحديثًا في آنٍ واحد. غير أن التجارب المعاصرة تؤكد أن القيم التقليدية القوية قادرة على الاستمرار والتعايش داخل المجتمعات الحديثة، لا سيما في الدول النامية.

ويبرز في المدينة ما يتم وصفه بـ"الهجين الثقافي والبصري"، الذي يمزج بين العمارة التراثية والمعاصرة، في ظل تاريخ طويل من التنوع الثقافي والاجتماعي والديني والفكري، والذي كان له دورٌ فاعل في تشكيل المسار الثقافي والسياسي والفكري اليمني عبر العصور.

أظهرت المسوحات الميدانية التي أجرتها اليونسكو أن أكثر من 95% من المواقع التراثية في المدينة قد تعرضت لأضرار بالغة بسبب الحرب.

ووفقاً لمدير مركز تراث عدن ورئيس ملتقى الحفاظ على المعالم الأثرية والتاريخية، وديع أمان، فإن أبرز التغييرات التي طرأت على المباني القديمة في كريتر تشمل تآكل مواد البناء الأصلية، وتأثيرات الزمن على الأسقف والواجهات، إضافة إلى استحداثات غير مدروسة أفقدت المباني قيمتها التاريخية.

ويضيف أن الترميمات العشوائية التي نُفذت دون إشراف هندسي متخصص، أفقدت العديد من المباني أصالتها، وأثرت سلبًا على قيمتها الأثرية، ما يُعد انتهاكًا صارخًا لهوية المدينة المعمارية.

#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢تاريخ #أساطير_عدن💢

حكاية #مسجد " #مُنتق_البقرة ":
حين نطقت البقرة في #عدن!
🕌🐄📜
مقدمة:
رسالة 1
💌 بالله اي احد يجزع جنب مسجد الشيخ عبدالله يدعي له بالرحمة و المغفرة من الله و يدعي للوارد حق المي الي طلعت برائته بسبب البقرة
_______
في زوايا عدن القديمة، حيث تختلط رائحة البحر بعبق التاريخ 🌊🏛️، تنبعث الحكايات من بين جدران البيوت والمساجد، ويهمس الماضي بأسراره في آذان الحاضرين.
ومن بين أغرب وأشهر هذه الحكايات #العدنية، #قصة مسجد "مُنتق البقرة"، أو كما يُعرف اليوم بمسجد الشيخ عبدالله،
نسبة
إلى فضيلة الإمام #العدني #عبدالله بن أبي بكر بن عمر بن سعيد #الأبيني، الإمام والخطيب و القاضي الشرعي في #عدن الذي عاش فيها وتوفي سنة 650 هـ (1252 م)
و قبره خلف المسجد 📚⚖️.
✨ رحمه الله و رضي عنه.
_______■
📖 القصة التي أصبحت #أسطورة :
ذات يوم، جاء " #وَرّاد " – أي سَقّاء – إلى أحد منازل عدن ليُوصِل الماء 💧.
وبعد مغادرته، لاحظ أهل البيت اختفاء بعض ملابسهم 👕👗، فاتهموه بالسرقة، وتوجهوا إلى القاضي الشيخ عبدالله يشكون أمره.
أنكر الوراد التهمة بشدة، وأقسم على براءته✋🤲.
لاحظ الشيخ علامات الصدق على وجهه، وسأل أصحاب المنزل إن كان أحد قد رآه وهو يسرق، فأجابوا بالنفي، وذكروا أن لا أحد كان بالبيت سواه ... و #بقرتهم! 🐄
_______
👀 الشيخ والبقرة: لحظة الحقيقة :
بدهشة واستغراب 😲، طلب الشيخ إحضار #البقرة إليه .
وعندما جاءت، تقدّم منها ورفع مشفريها وتأمل أسنانها
🦷، ثم فجأة التفت إلى الناس وقال:
"إن هذه #البقرة هي #السارقة، وليس الورّاد!"
ــــــــ
لكن كيف #نطقت البقرة؟ 😮🐄
ذهل الناس وظنّوا أن البقرة نطقت حقًا بنعمة من الله سبحانه على وليّ من أوليائه 🙏 لكن الحقيقة أن الشيخ، بفطنته وحدّة بصره، لاحظ بقايا من القماش عالقة بين أسنان البقرة 👕🦷.
عندها أدرك أنها أكلت الملابس، وبرّأ الرجل المظلوم.
ومن يومها...
انتشرت الحكاية بين الناس 🗣️، وأصبح الشيخ يُعرف بـلغة #عدن "مُنتق البقرة" او "منطّق البقرة" بالعربية، وارتبط المسجد باسمه حتى يومنا هذا.
■_______■
🔱 الرسالة 2:
عدن... حيث الحكمة تسكن، والظرف لا يغيب 🌴🕊️
ليست هذه القصة مجرد طرفة من الماضي، بل شاهد حي على ذكاء القضاة في عدن القديمة، وعدلهم وروحهم المرحة 🎭.
ففي عدن التي ترقى بالعلم والتعايش والتمدّن، تتحول المواقف البسيطة إلى أساطير لا تُنسى، تُروى جيلاً بعد جيل، وتبقى محفورة في ذاكرة المكان 🕰️.
👑 #عدن…
اشتهرت في البحر 🌊
والأرض ⛰️
والسماء ☁️،
وعندما نطقت البقرة 🐄… خلدت القصة!🌹
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💢The Legends of #ADEN💢
The Tale of the “Speaking Cow Mosque”: When a Cow Spoke
in #ADEN !
🕌🐄📜

#سعيد_علي_عولقي
#بيومي_مراد

(بيومي مراد) مناضل #عدني جسور من آل خليفة الكرام، لم اعرف من هو اشرف واشجع واصدق واوفئ منه لبلده واصدقائه، اشار اليه الاستاذ الباحث والمؤرخ المعروف بلال حسين غلام في كتاب له عن الذاكرة #العدنية، مع صورة صغيرة له ايام صباه يوم كان رياضياً في طليعة الحركة الرياضية العدنية(كنا اقدم بلد يشهد ازدهاراً في لعبة كرة القدم).
بيومي مراد هو من آل خليفة كما اسلفت، واتخذ له اسم بيومي تيمناً بالراحل الكبير حسن علي بيومي، اول رئيس لوزراء عدن، وللترابط الاسري بين آل البيومي، وآل خليفة..
بيومي مراد، درس في المانيا واتقن لغتها، وحصل بعد عودته علئ رتبة عسكرية، ولما هو معروف عن شخصيته من جسارة واقدام.. كان دائماً يختار للمهمات الصعبة.. وفي مواسم اختطاف الرهائن من السواح الاجانب في اليمن بعد الوحدة، اختير ليرافق السواح الاجانب في تنقلاتهم في ربوع اليمن، يرافقهم ويحرسهم بسلاحه طبعاً..وبمعيته يرجعون #سالمين الى فنادقهم.. (كنت اتمنى تضمين منشوري هذا بصورة له، فلو تكرم احد من آل خليفة الكرام او غيرهم ارسال صورته لاضمنها منشوري هذا اكون شاكراً له)
في اواخر، او بالاصح نهاية حرب1994م وهزيمتنا فيها قام بيومي مراد بكامل عدته العسكرية وسلاحه بمرافقة واصطحاب قيادات الجنوب الكبيرة الى منفاهم الاختياري في الخليج -- في سلطنة عمان، وغيرها -- قيل له : ابق معنا هنا، فأجاب : كلا.. سأرجع الئ بلدي، الى عدن.. فالوطن هو الوطن، جنة.. او محنة.. وعاد الينا.
قبل كل الملاحم المحزنة التي مرت بنا، وفي منتصف الثمانينيات عقب احداث يناير كان المنتصرون يحتفظون بالكثير من المعتقلين في عدة سجون ومراكز اعتقال، وكان من بينها مركز"المشاريع اليمنية #السوفييتية"في اطراف #الشيخ_عثمان..
ومن بين المعتقلين كان لنا صديق بريء من تلك الاحداث.. ومع العزيز حامد جامع كنا نتداول اسمه ونفكر في طريقة للافراج عنه، قال حامد : مافيش معانا غير بيومي مراد يسوي لنا بصر. !! وذهبنا اليه.. فاتحه حامد جامع بالموضوع.. واعطاه الاسم، وحاول ان يشرح لمراد اوصاف الصديق المعتقل.. وخلال ذلك قال بيومي: اصبر.. اصبر.. حرام عليك.. عرفته.. عرفته تمام.. خلاص ولا عليكم.. سيبوا ذا الموضوع عليً.
من يلجا الى بيومي مراد لايرجع خائباً..قال مضيفاً : الموضوع يشتي له تمثيلية محكمة، وانا اعرف قليل في التمثيل.. خلاص خلاص.. انشاءالله بكرة الصبح بااروح له.. في المشاريع اليمنية السوفييتية قلتوا لي؟؟ ايوه... خلاص تمام.
في صباح اليوم التالي لبس بيومي كامل الدريس العسكري، اليونيفورم يعني، مع رتبة رائد. !! وتوجه الئ مكان الاعتقال.. عند باب الحراسة قام العسكري هناك عندما رآه وادى له التحية العسكرية.. قال له بيومي: في واحد محبوس خطير موجود عندكم وانا مكلف بنقله الئ حبس #راس_مربط.. فينه..؟؟ اسمه فلان ابن فلان أدمي، (عذراً لا اريد الافصاح عن الاسم) فينه؟؟
قال الحارس. : داخل.. بااجي اوري لك ياته.. ودخل الاثنان وواجه بيومي الشخص المطلوب، وبادره بالقول:انته فلان ابن فلان؟؟ اجاب السجين ايوه انا ياسيدي، انا.
لم يمهله البيومي كثيراً لأي كلام.. وبسرعة امسك به من شميزه وجره اليه بعنف.. وقال: انته ياخاين ياعميل. !!
وربخ يده وقوح المحبوس كف حامي بسرعة مذهلة.. لطمه بقوة على خده.. وقال : امشي معي بااشلك.. عندي تعليمات من فوق بنقلك من هنا.. ونظر حوله واضاف بقوة في الجموع:
نفسوا الطريق !!
ونظر الئ الحارس وشكره وهو يقول له : قلت لي اسمك من؟؟
فاجابه الحارس.. فقال له.. #تمام.. مرة واحد تمام.. بااشوف القيادة منشان ترقيتك.. وسعوا..
شكره الحارس وادى له تحية عسكرية معتبره
وهو يخرج مجرجراً بيده صاحبنا المحبوس الذي خرج معه الئ الحرية. !!
لا ندري انا وحامد جامع كيف نعبر عن مدى شكرنا وامتناننا للبيومي.. خاصة لادائه البالغ الروعة.. وكذلك الخطورة.. لكنه البيومي مراد.. من كماه.. ومن يقدر عليه !!
عندما زار #عدن وزير الداخلية العظيم يحيى المتوكل.. قابله البيومي.. واعجب #المتوكل باداء البيومي.. وامر له بترقية استثنائية استحقها بجدارة.. كانت خسارتنا في الوزير المتوكل فاجعة حين دبرت له اجهزة الامن حادثاً مروعاً فجر سيارته واودى بحياته.. وظل البيومي مراد يلهج بعرفانه له الئ اخر ايام عمره.. بيومي مراد.. نعم.. بيومي مراد.. من زيه في عدن كلها؟ من يشبهه؟؟ من كماه؟؟؟
بيومي مراد كان قلادة حب علئ صدر عدن... وعلم بارز من اعلامها العالية

#محمد_عبدالرحمن_سوكا

💢 معاليهم رؤساء وزراء دولة #عدن (1963 – 1965) 💢

شخصيات #عدنية بارزة من عائلات محلية كريمة وقيادات الفترة الانتقالية وبناة الدولة #العدنية الحديثة
بين عامي 1963 و1965، مرت عدن بواحدة من أكثر مراحلها حساسية وأهمها، حيث انتقلت من مستعمرة إلى دولة محكومة وطنيا. عمل ثلاثة من أعظم قادة عدن المعاصرين منصب #رئيس_الوزراء خلال هذه الفترة.

1️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة #عدن الوطنية
#حسن_بيومي
Hassan Ali Bayoumi
(1915 - 24 يونيو 1963)
مؤسس عدن الحديثة وأول رئيس وزراء لحكومتها الوطنية
تولى المنصب: 17 يناير 1963
إنجاز تاريخي: أنهى وضعية "المستعمرة" عدن في 18 كانون الثاني 1963

الحياة المبكرة والتعليم
من مواليد حافة حسين - عدن عام 1915 لعائلة عدنية أصيلة.
تعلم في عدن درس المحاماة وظهر محامي وطني ورجل دولة
المهنة السياسية
1949: عضو مؤسس لجمعية عدن شغل منصب الأمين العام ثم رئيسا.
1949: انتخب عضو المجلس البلدي والتشريعي لعدة فترات.
1954: وزير العمل: سن قانون علاقات العمل وحل الإضرابات بالحوار وليس بالقوة
1960: أسس حزب الاتحاد الوطني.
1961: الاستقلال الذاتي المؤمن لعدن من خلال المجلس التشريعي.
بناء الأمة
17 يناير 1963: أصبح أول رئيس وزراء منتخب.

18 يناير 1963: بريطانيا نقلت السلطة إلى حكومة ومجلس تشريعي عدن بمناسبة ولادة دولة عدن.
قادت مفاوضات الانضمام لاتحاد الجنوب العربي بشروط حافظت على استقلال عدن

الموت
توفي في لندن في 24 يونيو 1963 بسبب مضاعفات صحية.
تم تكريمه بجنازة وطنية مهيبة ودفن في مقبرة القطيع - عدن
إرث: أبو عدنيس
الاستقلال ومؤسس الدولة وزعيم عدن الأول

__

2️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة عدن الوطنية
#زين_باهارون
Zain Abdul Latif Baharon
(1930 – 1971)
ثاني رئيس وزراء لدولة عدن والأصغر يشغل المنصب
تولى المنصب: 24 يونيو 1963
العمر: 33 سنة

الحياة المبكرة
ولد في عدن عام 1930.
تعلمت في مدارس عدن وانتمي إلى عائلة باهارون الكريمة من نسب #حضرمي

مهنة العمل
مؤسس مشارك لمجموعة الإخوان التجارية.
مؤسس خطوط باسكو الجوية (1962)، ثاني أكبر شركة طيران في عدن.

المهنة السياسية
18 جانفي 1963: وزير المالية في أول حكومة وطنية.
24 يونيو 1963: أصبح رئيس الوزراء بعد وفاة حسن علي بيومي.

الإنجازات الكبرى
سجل علم عدن رسميا في الأمم المتحدة في 25 فبراير 1964.
أكد شخصية #عدن القانونية.
اعتمدت اللغة العربية كلغة رسمية في الدوائر الحكومية.
تمكين المرأة من المشاركة في الانتخابات.
افتتح تلفزيون عدن (11 سبتمبر 1964).
دعم العرب من #زنجبار ومنحهم الجنسية

التحديات والاستقالة
صراع سياسي مع المجلس التشريعي.
استقالت الحكومة في فبراير 1965 عقب أزمة مؤتمر لندن.
بعد عام 1967
دعم مالي لوفد الجبهة الوطنية اليمنية في جنيف.
تمت مصادرة جميع ممتلكاته بعد أن استولت الجبهة الوطنية على السلطة.
الموت
توفي في عدن عام 1971 بسبب نزيف دماغي عن عمر يناهز 41 عاماً.

____

3️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة عدن الوطنية
#عبدالقوي_مكاوي
Abdulqawi Hassan Makawi
(1918 – 1998)
المنتخب الثالث والأخير رئيس وزراء دولة عدن
تولى المنصب: 7 مارس 1965
فترة العمل: 6 أشهر
الحياة المبكرة والعمل
ولد في عدن عام 1918.
عمل مديرا لشركة فرنسية كبرى في عدن وإريتريا.

المهنة السياسية
1946: عضو المجلس البلدي.
1959: عضو المجلس التشريعي.
1964: نائب رئيس الغرفة التجارية.
مارس 1965: أصبح رئيس وزراء عدن.

الإقالة والانقلاب البريطاني
25 سبتمبر 1965: فضل المفوض السامي البريطاني بعد اغتيال السير آرثر تشارلز.
حل البرلمان و تعليق دستور عدن و إنهاء التجربة الديمقراطية
المنفى والمقاومة
انتقل إلى مصر.

أسس جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل (فلوسى) بدعم من جمال عبد الناصر.
شارك في مفاوضات الاستقلال.

مأساة شخصية

28 فبراير 1967: اغتيال أطفاله الثلاثة وزوج أخته في المنصورة عدن.
اتهمت الجبهة الوطنية بالهجوم.

العودة والموت
عاد إلى عدن عام 1994 للدفاع عنها.
توفي في القاهرة في 12 أغسطس 1998.

الأمثال الشعبية #العدنية القديمة

✍🏻 #رامي محمد أبو خالد

تزخر مدينة #عدن بتراث فكري وشعبي غني وعريق يعكس روح أهلها وبساطتهم وحكمتهم المستمدة من تجارب الحياة اليومية وثوارتها الاجيال بعد جيل وفيها تشابه كبير بينها وبين الأمثال العربية ولكنها قيلت بلللهجة العدنية الدارجة.
أكثر 80 مثل من أمثال عدن القديمة والقديمة جداً والتي تمتد بعضها أكثر من 100 عام وبعضها ربما لم تسمعها ابدا نظرا لقدمها ،حاولت أجمع قدر ما أستطيع والبقية عليكم، و من هذه الأمثلة

1. إذا يدك تحت الحجر جُرّها بالبصر (تدل على الحذر والتعامل مع المواقف الصعبة بروية).
2. مد رجلك على قد فراشك (الحث على العيش وفقاً للإمكانيات المتاحة).
3. أبرِد يا مرق لما يجي اللحوح(الصبر مفتاح الفرج وعدم الاستعجال).

4أيش ولّف الرُباح أكل التفاح (تُقال في مقارنة الأذواق أو تقارب شخصين لا يلتقيان بطبيعة الحال
5أسمع كلامك أصدقك وأشوف فعايلك استعجب
6 إذا غاب الأسد ترندع الدُّرين (الثعلب) (إذا غاب صاحب الهيبة تجرأ من هو دونه).
7 أحسبك بُر نقي وأنت زندقي (خيبة الأمل في شخص تبين عكس ما يُظهِر).
8البنت طبينة أمه
9 بوسة من المليح ولا عشر من الخياب(دلالة على تفضيل الجودة).
10بيت الأسد ما يخلى من العظام(البيت القوي أو الأنسان لا تخلو من آثار المواقف ).
11 يغطي عين الشمس بمنخل (محاولة إخفاء الحقيقة الواضحة الفاضحة).
12 تضحك بسن أبيض وتحتها قلب أسود (المجاملة المخادعة والنفاق).
13 جُنان يخارجك ولا عقل يحنبك(أحياناً التصرف بعفوية أو جنون ينقذك من مأزق لا يحله العقل المعقد).
14جني تعرفه ولا إنسي ما تعرفه(الخبرة بالموجودين أضمن من المجهولين).

15جاء يبوسه عوره.
16 حبحبة لا راس ولا رقبة (تُقال للأمر الذي لا شكل له ولا بداية ولا نهاية واضحة).
17حجرة وانتقفت من الأرض (تُقال عند مجيء شخص ثقيل دم أو غير مرحب به مفاجأة اأو مات وريح الناس منه).
18خلاخل والبلى من داخل (مظهر خارجي براق وجوهر سيء وفاسد، وتطلق على المظاهر المخادعة).
19خيبة خُبّة ومرقد الحلبة (تعبير شعري ساخر عن سوء الطالع).
20خيبتي ولا مليحة الناس ( يعني اصبر على نفسك)
21 دبور أدبر هر أغبر (تتابع سوء الحظ والمصائب).
22الذي ما يستحي يفعل ما يشتهي
23الذي ما يربّوه أهله يربيه الزمن والناس (تأثير تجارب الحياة وقسوتها في تهذيب النفوس).
24إذا دخلت بلاد العور.. أعور عينك(مجاراة أهل المكان وتقاليدهم عند حلولك ضيفاً عليهم).
25إذا سرقت أسرق جمل وإذا عشقت أعشق قمر (إذا أقدمت على أمر كبير فليكن ذا قيمة يستحق المغامرة).
26 إذا كثروا الطباخين حرق اللحم (تعدد المسؤولين يفسد العمل).
27إذا وقعت يا فصيح لا تصيح (تحمل عواقب الخطأ بعد التباهي بالفطنة).
28أضْرِب ابنك وأحسن أدبُهُ ما يموت إلا لما يجي أجلُهُ (الحث على التربية الحازمة والصارمة).
29 أنا أمير وأنت أمير ومن بيسوق الحمير؟ (دلالة على أن تسيير أمور الحياة الواقعية يحتاج لعمل وجهد لا مجرد ألقاب وتفاخر).
30ابن الحرام ما يرقدش طارف (فاقد الأمانة أو من يأكل حقوق الناس لا ينام قرير العين).

31 الاسم كبير والعشا قلية (المظاهر الفخمة التي لا يعقبها جوهر حقيقي ولا فائدة).
32 الذي ما كان للنبي ايش بيكون للصحابة
33البسة إذا جاعت تأكل عيالها (تُقال في قسوة الحاجة التي تنسي حتى روابط الدم).

34تعب يدي ولا وجع قلبي (العمل الشريف المتعب أفضل من الألم النفسي والذل).
35 تكلمه رطل يفهمك وقية (تُقال للشخص ثقيل الفهم أو بطيء الاستيعاب).

36 جزاء المعروف سبعة كفوف(تُقال عند قلة الوفاء ونكران الجميل من قِبل من أحسنت إليهم).
37 جني عشق عزروط(تُقال للتوافق الغريب بين شيئين غير متناسبين والعزروط جني صغير ).
38 حاسب ريح (الحذر من التقلبات والرياح العاتية في العلاقات أو الظروف).
39حَبْل الكذب قصير (الحقيقة تظهر عاجلاً أم آجلاً).
40 الحجر من الأرض والدم من راسك(الاعتماد على النفس وتحمل نتائج الأفعال).
41حقكم حق وحق الناس مرق(التساهل في حقوق الآخرين والتشدد في حقوق النفس).
42 حمى وضَمى وزرّه من السما (تراكم المصائب والهموم من كل الجهات).
43 خاور ومستحي(تُقال للشخص الذي يخفي ضعفه وكسفه خلف ابتسامة باهتة).
44 خبز يدي والعجين (معرفة الشخص السيئ تماما).
45خَرْجِة مُحجبة لا خرجت عجبَه (الشيء الذي يُبنى عليه أمل كبير ثم يخيب الظن بأسوأ نتيجة).
46خليك في البعسسة(تُقال لمن يشغل نفسه بالتدقيق في التفاصيل الصغيرة التافهة).
47 خَلِيه يدق راسه بالجدار (إعلان اليأس من إصلاح أمر شخص متعنت).
48 دُق الحديد وهو حامي (اغتنام الفرص والوقت المناسب لصنع القرار).